Conte de Cour Shemyakin

17ème siècle

Là vivaient deux frères paysans : l'un riche et l'autre pauvre. Pendant de nombreuses années, le riche a prêté de l'argent au pauvre, mais il est resté tout aussi pauvre. Une fois, un homme pauvre est venu demander à un homme riche un cheval pour apporter du bois de chauffage. Il a donné le cheval à contrecœur. Alors le pauvre homme a commencé à demander un collier. Mais le frère s'est fâché et n'a pas donné le collier.

Il n'y a rien à faire - le pauvre a attaché son bois de chauffage à la queue du cheval. Alors qu'il transportait du bois de chauffage chez lui, il oublia de mettre en place une porte, et le cheval, passant par la porte, lui arracha la queue.

Le pauvre homme apporta à son frère un cheval sans queue. Mais il n'a pas pris le cheval, mais est allé à la ville pour juger Shemyaka pour battre son frère avec son front. Le pauvre homme le suivit, sachant qu'il serait encore obligé de comparaître devant le tribunal.

Ils sont arrivés dans un village. L'homme riche est resté avec sa connaissance - un prêtre rural. Le pauvre homme est venu au même âne et s'est allongé sur le lit. Le riche et le prêtre se sont assis pour manger, mais le pauvre n'a pas été invité. Il regarda du lit ce qu'ils mangeaient, tomba, tomba sur le berceau et écrasa l'enfant. Pop est également allé en ville pour se plaindre du pauvre homme.

Ils traversaient le pont. Et en bas, le long des douves, un homme emmenait son père aux bains publics. Le pauvre homme, prévoyant sa mort, décida de se suicider. Il se jeta du pont, tomba sur le vieil homme et le tua. Il a été attrapé et amené devant le juge. Le pauvre homme réfléchit à ce qu'il fallait lui donner au juge... Il prit une pierre, l'enveloppa dans un foulard et se tint devant le juge.

Après avoir écouté la plainte du frère riche, le juge Shemyaka a ordonné au pauvre homme de répondre. Il a montré au juge une pierre enveloppée. Shemyaka a décidé: que les pauvres ne donnent pas le cheval aux riches jusqu'à ce qu'il ait une nouvelle queue.

Puis il a apporté une pétition pop. Et le pauvre homme montra de nouveau la pierre. Le juge a décidé: laissez le prêtre donner au pauvre prêtre jusqu'à ce qu'il «obtienne» un nouvel enfant.

Alors le fils a commencé à se plaindre, dont le père a été écrasé par les pauvres. Le pauvre homme montra de nouveau la pierre au juge. Le juge a décidé: que le plaignant tue le pauvre homme de la même manière, c'est-à-dire se jette sur lui du pont.

Après le procès, le riche a commencé à demander un cheval au pauvre, mais il a refusé de le rendre, invoquant une décision judiciaire. L'homme riche lui a donné cinq roubles pour lui donner un cheval sans queue.

Alors le pauvre homme commença, par une décision judiciaire, à demander un prêtre au prêtre. Le prêtre lui a donné dix roubles, seulement qu'il ne devrait pas prendre les prêtres.

Poor a suggéré que le troisième plaignant se conforme à la décision du juge. Mais, après réflexion, il ne voulait pas se précipiter sur lui depuis le pont, mais a commencé à supporter et a également donné le pauvre pot-de-vin.

Et le juge envoya son homme chez l'accusé pour s'enquérir des trois paquets que le pauvre homme montra au juge. Le pauvre homme a sorti une pierre. Le serviteur de Shemyakin a été surpris et a demandé de quel type de pierre il s'agissait. L'accusé a expliqué que si le juge ne l'avait pas jugé, il l'aurait meurtri avec cette pierre.

Lorsqu'il apprit le danger qui le menaçait, le juge fut très content qu'il jugeât ainsi. Et le pauvre homme, tout joyeux, rentra chez lui.

Travaux finis

CES TRAVAUX

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Dans cette leçon, vous vous souviendrez du genre de la satire, découvrirez l'origine et la diffusion de l'intrigue de l'histoire "Shemyakin Court", examinerez l'intrigue de ce travail, l'analyserez, dirigerez caractéristique comparative thèmes d'arbitrage dans d'autres œuvres.

On peut également établir un tel parallèle avec les parodies de journaux modernes, en règle générale, de politiciens ou d'autres personnes influentes, où ils apparaissent laids et stupides. C'est-à-dire qu'ils rient souvent de ce qui effraie, agace, interfère avec la vie.

Partout dans le monde, et en particulier en Russie, une telle chose a souvent été et est la cour. L'injustice de la cour russe a suscité des critiques même aux XVe et XVIe siècles (Fig. 2).

Riz. 2. Image satirique des juges ()

La vénalité des juges, leur fourberie et l'iniquité du tribunal, le fait que les pauvres sont toujours désemparés, mais que les riches gagnent, qu'un procès inégal et malhonnête a lieu - toute la littérature russe et de nombreux documents historiques gémissent à ce sujet. Le thème de l'injustice de la cour est le thème de l'histoire "Shemyakin Court".

L'histoire "Shemyakin Court" existe en différentes versions. Au XVIIe siècle, on peut voir deux versions - poétique et en prose, qui sont également connues en XVIII-XIX siècles. Il y avait de nombreuses estampes populaires de la cour de Shemyakin.

Photos Lubok- des dessins juteux simples mais très colorés avec du texte. Ce sont des images pour le peuple, qui ont été publiées, puis les paysans (et parfois des citadins pauvres) les ont accrochées sur leurs murs en bois (Fig. 3).

Riz. 3. Image de Lubok ()

"Shemyakin Court" est une histoire populaire et bien-aimée, qui s'est ainsi répandue dans toute la Russie. À la fin, l'histoire est devenue si populaire qu'elle est déjà entrée dans le folklore - ils ont commencé à raconter des histoires sur la cour de Shemyakin. ce cas intéressant quand ce n'est pas une tradition orale qui reçoit un traitement écrit, mais vice versa - une histoire orale qui existe parmi les gens sans auteur est obtenue à partir d'un livre. Il s'avère qu'il existe de nombreux textes de ce travail, mais il n'y en a pas un seul, idéal. Ce n'est pas l'ordre des mots qui compte, mais l'histoire elle-même, l'intrigue.

Il y avait deux frères. L'un est riche, l'autre est pauvre, pauvre. Les pauvres se tournaient constamment vers les riches pour obtenir de l'aide. Une fois, il a dû apporter du bois de chauffage de la forêt, mais son cheval n'était pas là (Fig. 4).

Il est allé voir son frère aîné (riche) et a demandé un cheval. Il a juré, mais a donné le cheval, cependant, sans collier.

serrer- un dispositif en forme de fer à cheval (arc en bois), qui est suspendu, attaché au dos du cheval. Les arbres sont attachés au joug, et ainsi le poids tombe sur le joug et n'exerce pas de pression sur le cou du cheval. Ce dispositif n'est pas moins précieux que la roue. Fait au Moyen Âge. L'antiquité de la pince ne savait pas.

Le pauvre frère n'a pas de collier et il ne pense à rien de mieux que d'attacher un traîneau avec du bois de chauffage à la queue d'un cheval (Fig. 5).

Riz. 5. Le pauvre homme tient le cheval par les rênes ()

Avec cette charge (avec du bois de chauffage), il essaie de pénétrer dans sa cour et coupe la queue du malheureux cheval. Puis il essaie de rendre le cheval avec la queue arrachée à son frère. Le frère riche est en colère et se frappe le front au tribunal - il décide de poursuivre son jeune frère.

Les frères se rendent dans la ville où aura lieu le jugement. Pour la nuit, ils s'installent dans la maison d'un prêtre. Pendant que le frère riche et le prêtre mangent et boivent, le pauvre est allongé sur le poêle et ne mange rien. Il est envieux, il s'intéresse à ce qu'un frère riche mange avec un ami prêtre. Un pauvre homme affamé et curieux se suspend au poêle, ne se retient pas, tombe et assomme le petit enfant du propriétaire. Après cela, l'infortuné prêtre va aussi frapper son front au juge.

Puis ils partent tous les trois. Le pauvre homme pense que ce sera sa fin - il sera poursuivi. Pour tout rassembler d'un coup, il se jette à l'envers du pont - il veut se suicider. Et redevient un tueur involontaire. Le fait est que juste sous ce pont passe un traîneau. Un certain jeune homme emmène son vieux père chez le médecin (et selon une autre version - aux bains publics). Le vieil homme est en train de mourir. Après cela, le fils de l'homme assassiné va au même tribunal.

La situation devient complètement désespérée pour le pauvre homme, qui est un maladroit et un klutz et commet toujours involontairement des actes laids.

Toute cette trinité vient au tribunal, où siège le juge Shemyaka, et présente son cas. Le pauvre pense : "Eh bien, qu'est-ce que je peux faire?". Il prend une pierre, la noue avec un mouchoir et la met dans son sein. Le frère riche présente l'affaire au juge. Shemyaka demande à l'accusé : "Dis-moi comment c'était". Il sort de son sein une pierre cachée dans un foulard et dit : "Voilà, monsieur le juge". Le juge pense qu'il s'agit d'un pot-de-vin et qu'il y a de l'or ou de l'argent. Après cela, le juge interroge le prochain plaignant - le prêtre. Pop fait le point. Le juge demande à nouveau au pauvre homme : "Comment était-ce?". Il ne répond encore rien, mais montre seulement la pierre. Le troisième plaignant raconte aussi son histoire, et tout se répète à nouveau.

À quoi ressemblait la cour de Shemyakin ? Qu'est-ce que le juge très expérimenté et sage a décerné? Concernant le cheval, il dit : Laisse le cheval rester cadet, et au fur et à mesure que la queue grandit, qu'il la rende à son frère aîné ". Concernant le fils du prêtre, il dit ce qui suit : « Que la femme du prêtre habite avec son frère cadet, enfante de lui un enfant et revienne vers son mari avec un enfant ». Concernant la troisième affaire, le juge n'était pas non plus en reste : « Le meurtre est commis, nous devons nous venger de la même manière. Que le pauvre homme se tienne sous le pont, et le fils du vieil homme mort se précipitera sur lui d'en haut et le battra à mort.

Après avoir écouté le sage juge, bien sûr, les plaignants ont eu peur. Tout le monde a commencé à promettre de l'argent au malheureux pauvre pour qu'il ne se conforme pas aux décisions du juge. Le pauvre prend l'argent et, joyeux, rentre chez lui. Mais pas tout de suite, car un homme envoyé par le juge Shemyaka vient et dit : "Donnez ce que vous avez promis au juge". Le pauvre homme déplie son mouchoir, montre une pierre et dit : "Si le juge n'avait pas jugé en ma faveur, je l'aurais frappé avec cette pierre". La réponse est donnée au juge. Le juge est content, il loue Dieu prière d'action de grâce: "C'est bien que j'aie jugé par lui, sinon il m'aurait battu à mort".

En conséquence, tout le monde est plus ou moins satisfait de s'en être tiré à bon marché. Mais le plus heureux est le pauvre homme qui s'en va en chantant des chansons, car ses poches sont pleines d'argent. Et ça aurait pu très mal tourner.

Chez les gens des XVIIe et XVIIIe siècles, cette histoire a suscité une vive réaction, à savoir un grand plaisir - ils ont ri. Si nous percevons cette histoire de façon réaliste, comme une histoire de vie, alors nous obtenons des ennuis continus et des bêtises. Il est temps de pleurer, pas de rire. Mais quand même, c'est de la satire, de la farce, du clown, de la farce. Il faut comprendre cela comme une anecdote, comme une sorte de mode de vie délibérément déformé, comique et à sa manière joyeux.

Aussi, ce texte aurait dû être accueilli avec joie, car il a un certain pathos - la victoire du faible sur le fort. Le pauvre homme a eu des ennuis, mais s'en est sorti avec bonheur.

La plupart des personnes à qui ce texte s'adressait sont des niais (personnes pauvres et faibles socialement). Dans la vie, tout était différent, mais ici le pauvre gagne. De plus, il ne gagne pas parce qu'il a un esprit, ou de l'argent, ou de la force - il n'a rien de tout cela. Il est généralement erratique. Il est même stupide. Mais il devient un tricheur niais aimé du peuple. Il en quelque sorte tout se passe tout seul d'une manière magique, il triomphe. Sa simplicité s'avère plus forte que les coutumes du monde, la sagesse du monde, la ruse et l'expérience d'un juge. Cela a apporté une joie inconditionnelle.

Au centre de l'histoire se trouve une moquerie des ordonnances judiciaires, de la chicanerie judiciaire et de l'hypocrisie. Ce sujet est vieux comme le monde. De nombreux peuples s'y sont engagés à un degré ou à un autre - à la fois dans le folklore et dans le théâtre.

Toutes les histoires de juges peuvent être conditionnellement divisées en deux groupes : les histoires de juges sages et corrects et les histoires de juges stupides et malhonnêtes. Le juge idéal et sage est le Salomon biblique. Salomon est un juge sage et virtuose qui agit paradoxalement. Le plus histoire célèbre quand deux femmes se disputaient pour savoir à qui appartenait l'enfant. Salomon, ne connaissant pas la vérité, accepta merveilleuse solution: puisqu'ils se disputent pour lui, que personne ne l'obtienne, que chacun en obtienne la moitié, que le guerrier coupe l'enfant en deux. Puis l'une des mères qui prétendent être des mères dit : "Eh bien, que ça n'atteigne ni moi ni elle". Le deuxième dit avec des larmes : "Non, je refuse, alors laisse la deuxième femme le prendre". Après quoi Salomon donne l'enfant, bien sûr, à celui qui voulait lui sauver la vie. C'était une vraie mère (Fig. 6).

Riz. 6. Jugement de Salomon ()

Salomon agit d'une manière inattendue, paradoxale et d'une manière si tordue et détournée atteint la vérité et la vérité. Et nous, les auditeurs de cette histoire, admirons son habileté et sa virtuosité.

Dans tous les cas, l'histoire du tribunal doit être complexe, complexe, avec un comportement non évident du juge. Il peut être un mauvais corrupteur, il peut être juste et sage, comme Salomon, mais il doit agir d'une manière non standard et paradoxale.

La solution de Shemyaka est un exemple de casuistique. Il semble agir logiquement, mais en fait il prend des décisions absurdes, agissant contre des évidences, contre le bon sens. Mais c'est comme ça toute l'histoire. Après tout, il s'agit d'une série de toutes sortes de trucs et d'événements paradoxaux, une sorte de pitreries clownesques du pauvre homme et du juge Shemyaka.

Mais Shemyaka s'est déjoué, s'est déjoué, est tombé dans son propre piège. Et ses solutions paradoxales servent la cause de la vérité. Parce que le pauvre homme, bien sûr, est un perdant et un imbécile, mais il n'y a pas de mauvaise intention en lui, tout ce qu'il fait, il le fait involontairement. Et le paysan riche (son frère) et le prêtre, semble-t-il, personnes normales, qui personnifient le cours normal des choses et l'ordre mondain, la fiabilité vie sociale. Mais ils ne fonctionnent pas très bien. Ils traînent en fait l'innocent devant les tribunaux, car il fait tous ses actes sans le vouloir. Et leurs actes sont montrés comme moralement condamnables, parce qu'ils voulaient arracher le dernier au pauvre et le punir pour ce dont il n'était essentiellement pas coupable. À proprement parler, le pauvre homme méritait une gifle. Tu ne peux pas vivre comme ça, il est généralement dangereux pour les civils avec ses manières de vivre étranges, allongé sur le poêle, se jetant des ponts, etc. Mais il n'a pas de mauvaise intention, ce qui veut dire qu'il n'y a pas de corpus delicti, ce qui veut dire il n'y a rien à juger.

Si nous résumons tout ce qui précède, il s'avère que nous avons affaire à une chose incroyable. À monde ordinaire tout se passe différemment : bien sûr, le tribunal aurait dû être du côté du prêtre et des riches, bien sûr, on ne peut pas tromper le juge comme ça, on ne peut pas le déjouer, bien sûr, le pauvre devait perdre.

jamais avant- c'est un genre de folklore où il se passe des choses incroyables : des ours volent dans le ciel (Fig. 7), des vaches sautent par-dessus la lune, comme dans le folklore anglais.

Riz. 7. Ours volant dans le ciel ()

C'est un monde qui n'existe pas, mais je veux qu'il existe. Tout y est sens dessus dessous : le faible gagne, le tribunal a raison. ce monde féérique désirs folkloriques, fantasmes folkloriques sur la vie. C'est pourquoi il est si beau.

Il existe de nombreuses histoires inédites dans le folklore russe. Et pas seulement en russe.

Cette histoire est empruntée, empruntée, c'est-à-dire prise aux voisins - aux Européens. Des histoires similaires se retrouvent dans la littérature allemande et polonaise de l'époque. Plus de scientifiques ont trouvé un grand nombre de parallèles à l'Est. Il existe des complots similaires dans les traditions indiennes, tibétaines et musulmanes. Cette soi-disant intrigue errante est l'une de ces histoires qui errent de personnes en personnes, reflétant quelque chose de très important et typique pour les gens.

Il y a une histoire tibétaine qui coïncide presque exactement avec l'histoire "Shemyakin Court". Il s'agit de la façon dont un pauvre brahmane a demandé à un autre homme un taureau avec lequel travailler. Il y avait une histoire similaire: le taureau s'est enfui de la cour alors qu'il était déjà revenu. Sur le chemin de la cour, le brahmane tombe du mur du tisserand, qui meurt, puis il s'assied sur bébé, qui est couvert par les vêtements. Le juge décide d'arracher l'œil du propriétaire du taureau, car il "n'a pas vu" le taureau lorsqu'il a été amené, la veuve du tisserand doit épouser un brahmane, et l'enfant est rendu à la malheureuse mère dans le même façon comme dans la cour Shemyakin.

Cela semble être la même histoire, mais le cheval n'est pas un taureau, et le paysan russe n'est pas un brahmane indien. Les détails et l'intonation du narrateur créent des images différentes. En conséquence, des caractères complètement nationaux apparaissent, qui portent l'empreinte de la zone locale, les caractéristiques locales de la langue, la vision du monde, etc.

Par conséquent, l'histoire "Shemyakin Court" est très locale, toutes cultivées sur le sol russe, bien que les graines aient été importées de l'étranger. Cette histoire se reflète dans notre langue. Jusqu'à présent, lorsqu'il s'agit d'un tribunal injuste, mauvais et tordu, on dit : "Cour Shemyakin".

"Le conte d'Ersh Ershovich" est une œuvre sans titre des XVIe-XVIIe siècles. C'est aussi une histoire satirique.

L'anonymat est chose courante dans la littérature de l'époque, selon au moins en Russie. Surtout quand l'histoire est basée sur le folklore.

C'est une histoire sur ce qui se passait en Russie à cette époque. Encore une fois, le thème de cette histoire est le jugement.

Une grande partie de cette histoire est incompréhensible pour le lecteur moderne, car une grande partie des réalités de cette époque y sont décrites. Pour bien le comprendre, il faut connaître les relations sociales d'alors : qui est qui, ce que signifient les noms de certains domaines, etc.

Dans l'histoire, il y a des animaux humanisés - des poissons. Nous connaissons tous des contes de fées et des fables dans lesquels une chose similaire se produit : un ours est un grand patron, une personne impérieuse ; le renard est un sournois qui représente les éléments sociaux caractéristiques, et des choses comme ça. Ce principe est simple et clair.

Dans cette histoire, l'action se déroule parmi les poissons du lac Rostov. Il y a vraiment un tel lac; la ville de Rostov le Grand se dresse sur sa rive. Dans l'histoire il va au tribunal grandes personnes- juges. Esturgeon, Beluga, Catfish - tous ces poissons sont grands, vénérables et imposants. Ils représentent les boyards (chefs). Des poissons plus petits, pires - ce sont respectivement des gens pires. Perch représente les forces de la loi et de l'ordre. Il est un peu comme la police, et il a un museau assorti. Le poisson le plus petit, le plus moche et le plus inutile, représentant la personne la plus petite, la plus moche et sans valeur, est le poisson Ruff.

Le grémille est un petit poisson osseux et épineux. Il a des aiguilles dans le dos avec lesquelles il pique l'ennemi. Ruff représente dans cette histoire un type de plébéien (pugnace, importun, sournois) - un type très irrévérencieux et fringant.

Ce Ruff est accusé d'avoir survécu du lac de ses propriétaires légitimes par tromperie, ruse, à travers toutes sortes de machinations. Naturellement, Yorsh se déverrouille. Lui, au contraire, veut accuser, calomnier, qualifier ses accusateurs de plus désagréables.

Cette histoire a été lue et écoutée avec plaisir uniquement par les "petites" personnes - les pauvres, qui n'aimaient pas les gens riches et calmes et les agaçaient de toutes les manières possibles. Par conséquent, la sympathie a peut-être été du côté de Ruff. Bien qu'il soit difficile de déterminer lequel d'entre eux a raison.

Il existe différents manuscrits qui ont différentes fins alternatives. Dans une version, Ruff est condamné et fouetté, et le lac est rendu à ses véritables propriétaires. Dans une autre fin, Ruff crache dans les yeux de ses juges et se cache dans les broussailles (dans les fourrés).

Une telle dualité de la fin montre la dualité de cette histoire, car il est impossible de dire exactement de quel côté se trouve la sympathie de l'auteur. Tout le monde a l'air stupide, réduit, comme il se doit dans la satire.

Ruff est un personnage volontairement fringant, antisocial, antisocial, mais il a le charme d'un voyou, d'un voyou, d'un mec malin et très arrogant qui réussit tout. Et ce charme parle en partie en sa faveur. Cette histoire et la position du narrateur sont ambivalentes - duales.

La composition "Humpbacked Horse" est bien connue de tous. C'est un vers joyeux dans l'esprit folklorique, où le fringant cheval bossu agit - personnage mythique- avec son maître - le simplet Ivan, qui devient prince.

Piotr Pavlovich Ershov (Fig. 8), un jeune contemporain de Pouchkine, s'est inspiré, lors de la rédaction de cet ouvrage, de la poésie populaire et des classiques russes, y compris des classiques pré-pétriniens.

Riz. 8. Piotr Pavlovitch Erchov ()

L'action se déroule dans une certaine antiquité conditionnelle pré-pétrinienne. Le royaume de Moscou est présenté avant toute innovation et réforme selon le modèle occidental. En conséquence, l'histoire contient de nombreuses réalités de cette époque, y compris littéraires.

C'est tout naturellement qu'Ershov s'est tourné vers la littérature du passé et, en particulier, vers le célèbre Conte d'Ersh Ershovich. Yershov a son propre tribunal des poissons, qui reproduit la procédure judiciaire de l'époque.

Considérez la différence entre le terrain de poisson dans "Ruff Ershovich" et dans "Humpbacked Horse". Tout dans le folklore est sérieux. Bien sûr, tout est drôle et comique, mais les normes procédurales de l'époque sont discutées sérieusement. L'énumération détaillée, le réalisme de la description de la procédure judiciaire, alliés au fait que les personnages sont des poissons, créent l'effet comique principal.

Chez Yershov, l'effet comique est créé selon les mêmes lois, mais il ne vise pas à décrire sérieusement la procédure judiciaire. Sa description est purement décorative. Autrement dit, il n'y a aucun élément de satire, la critique sociale et le contenu sérieux sont complètement absents. Il l'utilise pour dessiner une image joyeuse et lumineuse et divertir le lecteur.

Dans Le Petit Cheval bossu, au cours de l'action, le héros Ivan arrive à la cour du roi des poissons (Poisson-Baleine). Il doit trouver quelque chose enterré au fond de la mer. Il prend la décision d'envoyer une coupe pour cette chose (le coffre avec l'anneau de la reine). Parce qu'il marche, court partout le long de toutes les côtes maritimes (et pas seulement maritimes), connaît tous les fonds. Il trouvera certainement ce dont il a besoin.

"Daurade, entendu cet ordre,
Nominal a rédigé un décret;

Som (il s'appelait conseiller)

Signé en vertu du décret ;
Décret sur le cancer noir plié
Et joint le sceau.
Deux dauphins ont été appelés ici
Et ayant donné le décret, ils dirent :
Afin que, au nom du roi,
Couru toutes les mers
Et ce ruff-fêtard,
Screamer et intimidateur
Partout où trouvé,
Ils l'amenèrent à l'empereur.
Ici les dauphins se sont inclinés
Et ils sont partis à la recherche de la fraise."

Dans ce passage, nous rencontrons un poisson-chat et une collerette, qui sont aussi dans le conte populaire, mais en même temps, des dauphins, qui n'y sont pas et ne peuvent pas y être. Les dauphins exécutent l'ordre plutôt bêtement, car il est inutile de chercher une telle collerette comme une collerette dans les mers. Bien sûr, il est dans un endroit plus simple - dans l'étang, où ils le trouvent en train de faire son passe-temps favori - il se bat et jure. Voici la scène :

« Regarde : dans l'étang, sous les roseaux,
Ruff se bat avec des carassins.

« Silence ! Merde !
Regardez, quel sodom ils ont soulevé,
Comme des combattants importants !" -
Les messagers leur ont crié.

"Eh bien, qu'est-ce que ça t'importe ? -
Ruff crie hardiment aux dauphins. -
je n'aime pas plaisanter
Je vais tous les tuer d'un coup !"
"Oh, éternel fêtard
Et un hurleur et un tyran !
Tout serait, ordures, tu marches,
Tout le monde se battait et criait.
À la maison - non, vous ne pouvez pas vous asseoir! .. "

Tout le monde connaît ce type dans la vie : un hurleur, un tyran, un tyran, un combattant.

À la fin, la fraise est envoyée pour la poitrine et il remplit la commande avec honneur. Mais avant de s'exécuter, il agit comme suit :

« Voici, s'étant incliné devant le roi,
Ruff sortit, penché en avant.
Je me suis disputé avec la maison royale,
Derrière le cafard
Et six salakushki
Il s'est cassé le nez en chemin.
Ayant fait une telle chose,
Il se précipita hardiment dans la piscine.

Ruff, bien sûr, est un personnage stupide, mais il a un avantage - il exécute la commande. Il y a du charme en lui dans ce travail, ainsi que dans conte populaire.

Il existe également une vision dualiste des personnages de la tradition littéraire russe - à la fois folk et auteur. Il semble qu'il soit une personne fringante et un petit hooligan, mais en même temps, il est courageux, avisé et comprend la question si nécessaire.

Il convient de prêter attention à un moment amusant: l'auteur Pyotr Ershov n'a pas pu s'empêcher de penser à la correspondance entre son nom de famille et son personnage. Son fils littéraire est doublement Ersh Ershovich.

Bibliographie

1. Korovina V.Ya. etc. Littérature. 8e année. Manuel en 2 heures - 8e éd. - M. : Éducation, 2009.

2. Merkin G. S. Littérature. 8e année. Tutoriel en 2 parties. - 9e éd. - M. : 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analyse d'oeuvres de la littérature russe. 8e année. - 2e éd., corrigée. - M. : 2014.

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Devoirs

1. Expliquez pourquoi l'histoire "Shemyakin Court" est une œuvre satirique.

3. Analysez l'image des pauvres dans l'histoire. Quelle attitude cela évoque-t-il en vous ? Pourquoi?

L'histoire dénonce tout d'abord le mauvais tribunal corrompu. Au 17ème siècle litigeétaient une si grande calamité nationale que les gens superstitieux portaient même des amulettes autour du cou avec un sortilège des juges extorsionnaires. Il y a des détails dans l'histoire qui nous présentent une situation typique de cette époque : le pauvre frère n'a pas seulement un cheval, mais même un collier, et il s'en va volontairement ? au tribunal pour les riches, afin de ne pas payer d'impôt pour l'appel; le pauvre n'est pas invité à souper chez le prêtre, et il reste affamé par terre; allant au tribunal avec le prêtre et son frère, le pauvre homme comprend qu'il sera poursuivi et veut se suicider.

De la pauvreté, du mauvais jugement et de la ruse petit homme raconte l'histoire "Shemyakin Court", qui remonte à la seconde moitié du 17ème siècle. Elle est proche du folk conte satirique sur le mauvais jugement. L'histoire commence par le fait que le frère riche a donné au pauvre un cheval pour apporter du bois de chauffage, mais a regretté d'avoir donné le collier. Le pauvre homme a attaché le bois de chauffage à la queue du cheval, elle s'est accrochée à la porte et la queue s'est détachée. L'homme riche n'a pas voulu accepter un cheval sans queue et un procès a été intenté. Sur le chemin du tribunal, les frères ont passé la nuit chez le prêtre, le pauvre homme a accidentellement écrasé l'enfant du prêtre et le prêtre est également allé au tribunal. Craignant d'être puni, le pauvre homme a décidé de se suicider, mais, tombant du pont, il a accidentellement écrasé le vieil homme, qui était emmené aux bains publics sous le pont. Il semblait qu'il n'y avait pas d'issue, mais comme dans tout conte populaire, l'ingéniosité est venue en aide au pauvre homme. Il ramassa une pierre sur la route, l'enveloppa dans une écharpe et la montra trois fois au juge au tribunal. Le juge mercenaire Shemyaka a pensé que le pauvre homme avait une riche promesse et a tranché l'affaire en sa faveur. Lorsque le juge a exigé le paiement, le pauvre homme a eu recours à la ruse. Il a dit au juge que s'il en avait jugé autrement, le pauvre homme "l'aurait tué avec cette pierre". Et Shemyaka était heureux d'avoir tranché l'affaire en faveur des pauvres.

La proximité avec un conte de fées est attestée par: intrigue comique, arrangement acteurs- les pauvres et les riches, dénouement heureux en faveur des pauvres, triples répétitions, le juge fait trois sentences, le pauvre montre trois fois la pierre au juge, les plaignants paient trois fois le pauvre. Fabuleux a dans son inattendu et son dénouement - une menace pour le juge.

Le contenu idéologique de "l'ABC" le relie aux deux histoires précédentes: "Shemyakin Court" et "Ruff Ershovich". Ici, en substance, un seul et même thème, le thème d'un pauvre, torturé par des riches fringants. Tout comme Bream se plaint à la cour que sa propriété a été pillée par Ersh, le pauvre homme de l'Azbuka voit les riches comme les coupables de sa ruine. « Les riches engloutis, et les parents pillés » sonne comme le leitmotiv de l'ouvrage.

Le langage de l'histoire dans son ensemble est simple, proche du familier, bien qu'il existe parfois des formes archaïques du passé des verbes: live, poide, hot, etc. Le son satirique de l'histoire est obtenu en utilisant des situations comiques invraisemblables, notamment les décisions du juge. Ainsi, "Le Conte de la Cour Shemyakin" est une satire originale dépeignant un véritable litige séculaire entre les pauvres et les riches, le mauvais tribunal féodal, le sort amer des pauvres qui ont tenté de résister au destin dans des conditions de vie difficiles et , par la volonté de l'auteur, y est parvenu avec l'aide de l'ingéniosité.

L'ABC de l'homme nu et pauvre séquentiellement, par ordre alphabétique, révèle l'histoire de l'appauvrissement complet des pauvres. De par sa nature, le pauvre homme est proche du héros de l'histoire "Shemyakin Court". C'est une image généralisée, encore dépourvue d'individualité, un héros sans nom - "un pauvre homme nu", qui est vraiment tragique. "ABC" - un monologue excité, confession d'un homme poussé au désespoir par la pauvreté, la domination de riches fringants.

L'histoire est de nature assez profane, seule la fin a une connotation religieuse : le juge Shemyaka et le pauvre homme louent Dieu. Le juge pour avoir jugé en faveur du pauvre et lui avoir sauvé la vie, et le pauvre pour s'être tiré d'affaire avec succès. Mais après toutes les astuces frauduleuses, cette fin semble ironique.

Il convient également de noter que les nouvelles idées de l'auteur sur le destin humain. Jusqu'au 17ème siècle le pouvoir de la théologie était encore très fort, et la dépendance de l'homme vis-à-vis de la providence était soulignée dans la littérature. Sous l'influence des conditions socio-historiques, ces visions ont changé. Auteurs du XVIIe siècle maintenant, ils mettent en avant non pas le destin, mais le succès personnel, la chance, une chance. Comme à la Renaissance, l'image d'une personne débrouillarde apparaît dans la littérature russe. Ses tours joyeux et intelligents non seulement ne provoquent pas de condamnation, mais sont même dépeints avec sympathie. Nouveau héros fort de son esprit, rusé, amour de la vie. Ces qualités s'opposent au retrait médiéval de la vie,

L'histoire de la cour Shemyakin est un exemple de satire spirituelle et réfléchie. Il dénonce la cupidité et la cupidité, la corruption et la bêtise.

Questions et tâches

1. Qui sont les héros de l'histoire « Shemyakin Court » ? Lequel d'entre eux a raison ? De quel côté est l'auteur ?

Les personnages de l'histoire sont :

deux frères paysans - pauvres (pauvres) et riches;

populaire;

un citadin rencontré par hasard ;

Shemyaka-juge.

On peut dire que chacun d'eux a raison. Le pauvre frère n'est pas coupable d'être pauvre en biens. L'homme riche a également raison, car le cheval a été injustement gâté. Le prêtre a eu un grand chagrin - son fils est mort dans la maison. Et le citadin a raison - son père est mort par accident.

Quels sont les crimes du héros de l'histoire ? Quel héros est puni ?

Le crime du Héros est de ne pas savoir sortir de sa misère. la queue du cheval a été arrachée parce qu'il y a attaché un chariot - il a même un il n'y avait pas de piscine, et le frère ne voulait pas donner. Il a écrasé le fils de Popov par accident, car il voulait manger et est tombé de l'étagère. Il a également tué par hasard le père d'un citadin - il a sauté d'un pont pour se suicider.

Presque tous les héros, sauf le misérable, sont punis: le riche a donné de l'argent pour le cheval, le prêtre - pour ne pas donner au prêtre misérable, et le citadin - afin d'éviter une mort absurde par vengeance. Le juge a également été partiellement puni pour sa cupidité - il n'a pas reçu un sou. Cependant, tous ceux qui ont déploré le conte de la cour de Shemyakin comprennent que toutes ces punitions sont injustes. Chacun des héros a raison, mais ils l'ont tous eu pour rien.

2. De qui l'histoire se moque-t-elle ? Quel personnage évoque votre sympathie et pourquoi ?

L'histoire du tribunal de Shemyakin se moque de la cupidité et de la vénalité du juge. La sympathie s'élève pour tous les autres héros, à l'exception peut-être du misérable. Il se taisait et rentrait chez lui, et il demandait de l'argent aux autres.

3. Quel genre de tribunal dit-on : « tribunal Shemyakin » ?

À propos du plus injuste, qui non seulement ne résout pas la situation, mais l'aggrave également.

4. Quelles astuces image satirique(grotesque, hyperbole) est utilisé dans l'histoire ? Donnez des exemples d'utilisation de ces techniques dans le texte de l'histoire ?

Hyperbole (exagération) est utilisé dans l'histoire pour montrer à quel point le système judiciaire est injuste. Même une forte exagération n'est pas capable de surprendre le lecteur.

Exemple : « J'ai décidé de me donner la mort et je me suis jeté du pont dans les douves... En me jetant, je suis tombé sur le vieil homme et j'ai étranglé mon père à mort... ». S'il pouvait encore écraser l'enfant du prêtre à mort (par exemple, l'enfant allaitait), alors il est impossible de tuer le vieil homme en tombant du pont, et même de rester lui-même en bonne santé. C'est une forte exagération.

Grotesque - une technique caractérisée par l'utilisation d'images fantastiques, alogismes pour illustrer des événements réels. Ils sont utilisés pour attirer l'attention sur certains accents.

Exemple : "J'ai pris mon bois de chauffage, je l'ai attaché à la queue du cheval." Même sans collier, il était possible d'attacher du bois de chauffage au cheval. Cependant, le pauvre homme a agi trop illogiquement.

Développer le don de la parole

2. Quelle impression l'histoire vous fait-elle ? Préparez une réponse détaillée en incluant l'expression Cour Shemyakin comme un dicton.

L'histoire du procès de Shemyakin fait une triste impression, donne lieu à un sentiment d'injustice totale et de stupidité. Malgré le fait qu'il soit écrit avec une bonne dose d'ironie, les personnages deviennent involontairement désolés. Le désespoir de leur situation reflète la vie de nombreux contemporains de l'écrivain.

Dans les structures publiques modernes, cet état de fait a été en partie préservé. Et de temps en temps, nous devons faire l'expérience de cela très Cour Shemyakin.

3. Considérez les illustrations de l'histoire "Shemyakin Court". Choisissez à votre discrétion plusieurs épisodes représentés sur eux. Racontez-les à proximité du texte de l'histoire.

L'histoire de la cour Shemyakin peut être apprise à partir des images.

2ème : Il (le pauvre homme) prit un cheval, et ayant ramassé un plein bois de chauffage, il l'attacha à la queue du cheval. Puis il l'a frappée avec un fouet pour qu'elle tire la charge, et elle a tremblé et sa queue s'est détachée.

3ème : Il est venu à son frère riche pour rendre le cheval. Il a vu qu'elle était sans queue, et sans réfléchir à deux fois, est allé à la ville avec son front pour battre les pauvres.

4ème : Le pauvre homme avec le manteau a vu que son frère dînait avec le prêtre, mais il n'a pas été appelé, et est tombé. Tombé et écrasé petit fils cul à mort.

5ème gravure : Le pauvre homme comprit que son frère et prêtre le ferait sortir du monde blanc, et décida de se suicider. J'ai sauté du pont. Et l'un des citadins marchait sous lui - il emmenait son père aux bains publics pour se laver. Le pauvre homme, tombant, écrasa le vieil homme à mort.