Satirični prikaz stvarnosti manifestovao se kod Saltikova-Ščedrina (zajedno sa drugim žanrovima) u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, često se u Saltykov-Shchedrin životinje humaniziraju, personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki u kojima su ljudi heroji. Ovdje Saltykov-Shchedrin bira druge metode za ismijavanje poroka. To je, po pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.
Takva je Ščedrinova bajka "Divlji zemljoposednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se podsmeva „zaslugama“ gospodina: „Seljaci vide: iako imaju glupog zemljoposednika, on je dobio veliku pamet. Skratio ih je tako da nije imao gdje da ispruži nos; kud god pogledaju - sve je nemoguće, ali nedozvoljeno, ali ne i tvoje! Stoka će ići na pojilo - zemljoposednik viče: "Vodo moja!" Izaći će kokoš iz sela - zemljoposjednik viče: "Zemljo moja!" I zemlja, i voda, i vazduh - sve je postalo njegovo!
Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili, barem, osoba najvišeg ranga. U redu je da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome ne razmišlja.
Seljaci "divljeg zemljoposjednika" čame od teškog rada i teške potrebe. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno molili: „Gospodaru! Lakše nam je da nestanemo čak i sa malom decom nego da tako patimo ceo život!” Bog ih je čuo, i "nije bilo seljaka u cijelom prostoru posjeda glupog zemljoposjednika."
U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti bez seljaka. Da, i svi plemeniti gosti posjednika odobravali su njegovu odluku: „O, kako je dobro! - hvale generali zemljoposednika, - pa sad više nećeš imati ovaj robovski miris? „Nikako“, odgovara vlasnik zemljišta.
Čini se da junak ne shvaća žalosnost svoje situacije. Vlasnik se samo prepušta snovima, praznim u svojoj suštini: „i sad hoda, šeta po sobama, pa sjedne i sjedi. I svi misle. Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske, da sve bude para i para, ali nema nimalo sluganskog duha; misli kakvu će plodnu baštu zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive ... ”Bez svojih seljaka, „divlji zemljoposjednik” se samo bavio time da nije živio svoje „raspušteno, bijelo, mrvljivo tijelo” .
Tu počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, koji ne može ni prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je pun domet razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisivanju procesa divljaštva zemljoposjednika pomogla piscu da jasno pokaže kako se pohlepni predstavnici "dirigirajuće klase" mogu pretvoriti u prave divlje životinje.
Ali ako u narodnim pričama sam proces preobrazbe nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima i detaljima. Ovo je jedinstveni umjetnički izum satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno podivljao nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivnog čovjeka. „Sve je on, od glave do pete, bio zarastao u kosu, kao drevni Isav... a nokti su mu postali kao gvožđe“, polako pripoveda Saltikov-Ščedrin. Odavno je prestao da duva nos, hodao je sve više četvoronoške i čak se iznenadio kako ranije nije primetio da je ovaj način hodanja najpristojniji i najpovoljniji. Izgubio sam čak i sposobnost da izgovaram zvukove i naučio sam neki poseban pobjednički krik, prosjek između zvižduka, šištanja i lajanja.
U novim uslovima, sva ozbiljnost zemljoposednika izgubila je snagu. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sad je i „miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Samo je podmahnuo repom na preteći usklik veleposednika, a za trenutak je zavirio u njega ispod sofe, kao da kaže: Čekaj malo, glupi zemljoposedniče! to je samo početak! Neću jesti samo karte, nego ću jesti i tvoj ogrtač, kako ga dobro nauljiš!
Dakle, bajka "Divlji zemljoposjednik" pokazuje degradaciju osobe, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (a da li je on uopće postojao u ovom slučaju?!), odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. Saltykov je u svojim bajkama, kao i u satirima, uprkos njihovoj tragičnoj sumornosti i optužujuće strogosti, ostao moralist i pedagog. Prikazujući užas ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, on je ipak vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će doći vremena društvenog i duhovnog sklada.
Tema kmetstva i života seljaštva odigrala je važnu ulogu u djelu Saltykov-Shchedrin. Pisac nije mogao otvoreno protestovati protiv postojećeg sistema. Saltykov-Shchedrin krije svoju nemilosrdnu kritiku autokratije iza motiva iz bajke. Pisao je svoje političke bajke od 1883. do 1886. godine. U njima je naseljenik istinito odražavao život Rusije, u kojoj despotski i svemoćni zemljoposjednici uništavaju vrijedne seljake.
U ovoj priči Saltykov-Shchedrin razmišlja o neograničenoj moći zemljoposjednika, koji na svaki način muče seljake, zamišljajući sebe gotovo kao bogove. Pisac govori i o veleposednikovoj gluposti i neobrazovanosti: „taj vlastelin je bio glup, čitao je novine Vest, a telo mu je bilo meko, belo i mrvljivo“. Obespravljeni položaj seljaštva u carskoj Rusiji Ščedrin takođe izražava u ovoj priči: „Nije bilo potrebe da se seljaku pali baklja na svetlosti, nije više bilo štapa da se pomete koliba“. Glavna ideja bajke bila je da zemljoposjednik ne može i ne zna kako živjeti bez seljaka, a rad zemljoposjednika sanjao je samo u noćnim morama. Tako u ovoj priči zemljoposjednik, koji nije imao pojma o radu, postaje prljava i divlja zvijer. Nakon što su ga svi seljaci napustili, vlastelin se nije ni umio: „Da, hodam neopran već mnogo dana!“.
Pisac zajedljivo ismijava sav ovaj nemar majstorske klase. Život zemljoposednika bez seljaka daleko od toga da podseća na normalan ljudski život.
Majstor je toliko podivljao da je "od glave do pete bio zarastao u dlake, nokti su mu postali poput gvožđa, čak je izgubio sposobnost da izgovori zvukove. Ali još nije stekao rep." Život bez seljaka bio je poremećen i u samom knežu: „niko ne plaća porez, niko ne pije vino u kafanama.“ „Normalni“ život počinje u okrugu tek kada se seljaci u njega vrate. U liku ovog jednog zemljoposednika, Saltykov-Shchedrin je prikazao život sve gospode u Rusiji. I završne riječi priče upućene su svakom zemljoposjedniku: "Polaže veliki pasijans, žudi za svojim nekadašnjim životom u šumama, umiva lice samo pod prisilom, a ponekad i kleče."
Ova bajka je puna narodnih motiva, bliskih ruskom folkloru. U njemu nema lukavih riječi, ali postoje jednostavne ruske riječi: "rečeno je i gotovo", "mužičke pantalone" itd. Saltykov-Shchedrin saosjeća sa narodom. On smatra da patnja seljaka nije beskrajna i da će sloboda prevladati.
Satirični prikaz stvarnosti očitovao se kod Saltikova-Ščedrina (zajedno s drugim žanrovima) u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, često se u Saltykov-Shchedrin životinje humaniziraju, personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki u kojima su ljudi heroji. Ovdje Saltykov-Shchedrin bira druge metode za ismijavanje poroka. To je, po pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.
Takva je Ščedrinova bajka "Divlji zemljoposednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se podsmeva „zaslugama“ gospodina: „Seljaci vide: iako imaju glupog zemljoposednika, on je dobio veliku pamet. Skratio ih je tako da nije imao gdje da ispruži nos; kud god pogledaju - sve je nemoguće, ali nedozvoljeno, ali ne i tvoje! Stoka će ići na pojilo - zemljoposjednik viče: "Vodo moja!" Izaći će kokoš iz sela - zemljoposjednik viče: "Zemljo moja!" I zemlja, i voda, i vazduh - sve je postalo njegovo!
Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili, barem, osoba najvišeg ranga. U redu je da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome ne razmišlja.
Seljaci "divljeg zemljoposjednika" čame od teškog rada i teške potrebe. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno molili: „Gospodaru! Lakše nam je da nestanemo čak i sa malom decom nego da patimo ovako ceo život!” Bog ih je čuo i "u čitavom prostoru posjeda glupog zemljoposjednika nije bilo seljaka."
U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti bez seljaka. Da, i svi plemeniti gosti posjednika odobravali su njegovu odluku: „O, kako je dobro! - hvale generali zemljoposednika, - pa sad više nećeš imati ovaj sluganski miris? „Nikako“, odgovara vlasnik zemljišta.
Čini se da junak ne shvaća žalosnost svoje situacije. Vlasnik se samo prepušta snovima, praznima u njihovoj suštini: „i sad hoda, hoda po sobama, pa sjedne i sjedi. I svi misle. Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske, da sve bude para i para, ali nema nimalo sluganskog duha; misli kakav će plodonosni vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive... ”Bez svojih seljaka, „divlji zemljoposjednik” se samo bavio time da nije živio svoje „raspušteno, bijelo, mrvljivo tijelo” .
Tu počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, koji ne može ni prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je pun domet razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisivanju procesa divljaštva zemljoposjednika pomogla piscu da jasno pokaže kako se pohlepni predstavnici "dirigirajuće klase" mogu pretvoriti u prave divlje životinje.
Ali ako u narodnim pričama sam proces preobrazbe nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima i detaljima. Ovo je jedinstveni umjetnički izum satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno podivljao nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivnog čovjeka. „Sve je on, od glave do pete, bio zarastao u kosu, kao drevni Isav... a nokti su mu postali kao gvožđe“, polako pripoveda Saltikov-Ščedrin. - Odavno je prestao da duva nos, hodao je sve više četvoronoške i čak se iznenadio kako ranije nije primetio da je ovaj način hodanja najpristojniji i najpovoljniji. Izgubio sam čak i sposobnost da izgovaram zvukove i naučio sam neki poseban pobjednički krik, prosjek između zvižduka, šištanja i lajanja.
U novim uslovima, sva ozbiljnost zemljoposednika izgubila je snagu. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sad je i „miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Samo je podmahnuo repom na preteći usklik veleposednika, a za trenutak je zavirio u njega ispod sofe, kao da kaže: Čekaj malo, glupi zemljoposedniče! to je samo početak! Neću jesti samo karte, nego ću jesti i tvoj ogrtač, kako ga dobro nauljiš!
Dakle, bajka "Divlji zemljoposjednik" pokazuje degradaciju osobe, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (a da li je on uopće postojao u ovom slučaju?!), odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao i u satirama, uza svu njihovu tragičnu sumornost i optužujuću ozbiljnost, Saltykov je ostao moralista i pedagog. Prikazujući užas ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, on je ipak vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će doći vremena društvenog i duhovnog sklada.
Analiza bajki "Divlji gazda" Saltykov-Shchedrin
Tema kmetstva i života seljaštva odigrala je važnu ulogu u djelu Saltykov-Shchedrin. Pisac nije mogao otvoreno protestovati protiv postojećeg sistema. Saltykov-Shchedrin krije svoju nemilosrdnu kritiku autokratije iza motiva iz bajke. Pisao je svoje političke bajke od 1883. do 1886. godine. U njima je naseljenik istinito odražavao život Rusije, u kojoj despotski i svemoćni zemljoposjednici uništavaju vrijedne seljake.
U ovoj priči Saltykov-Shchedrin razmišlja o neograničenoj moći zemljoposjednika, koji na svaki način muče seljake, zamišljajući sebe gotovo kao bogove. Pisac govori i o veleposednikovoj gluposti i neobrazovanosti: „taj vlastelin je bio glup, čitao je novine Vest, a telo mu je bilo meko, belo i mrvljivo“. Obespravljeni položaj seljaštva u carskoj Rusiji Ščedrin takođe izražava u ovoj priči: „Nije bilo potrebe da se seljaku pali baklja na svetlosti, nije više bilo štapa da se pomete koliba“. Glavna ideja bajke bila je da zemljoposjednik ne može i ne zna kako živjeti bez seljaka, a rad zemljoposjednika sanjao je samo u noćnim morama. Tako u ovoj priči zemljoposjednik, koji nije imao pojma o radu, postaje prljava i divlja zvijer. Nakon što su ga svi seljaci napustili, vlastelin se nije ni umio: „Da, hodam neopran već mnogo dana!“.
Pisac zajedljivo ismijava sav ovaj nemar majstorske klase. Život zemljoposednika bez seljaka daleko od toga da podseća na normalan ljudski život.
Majstor je toliko podivljao da je "od glave do pete bio zarastao u dlake, nokti su mu postali poput gvožđa, čak je izgubio sposobnost da izgovori zvukove. Ali još nije stekao rep." Život bez seljaka bio je poremećen i u samom knežu: „niko ne plaća porez, niko ne pije vino u kafanama.“ „Normalni“ život počinje u okrugu tek kada se seljaci u njega vrate. U liku ovog jednog zemljoposednika, Saltykov-Shchedrin je prikazao život sve gospode u Rusiji. I završne riječi priče upućene su svakom zemljoposjedniku: "Polaže veliki pasijans, žudi za svojim nekadašnjim životom u šumama, umiva lice samo pod prisilom, a ponekad i kleče."
Ova bajka je puna narodnih motiva, bliskih ruskom folkloru. U njemu nema lukavih riječi, ali postoje jednostavne ruske riječi: "rečeno je i gotovo", "mužičke pantalone" itd. Saltykov-Shchedrin saosjeća sa narodom. On smatra da patnja seljaka nije beskrajna i da će sloboda prevladati.
Analiza bajke "Divlji zemljoposednik"
Realnost u satiri
kao nesavršenost
suprotstavljena idealu
kao krajnja stvarnost
(F. Schiller)
Saltikov-Ščedrin je jedan od najoriginalnijih pisaca ruske književnosti. Njegov talenat savršeno se nosio sa zadacima koje je era postavila pred njega.
Priče hronološki upotpunjuju satirični rad Saltikova-Ščedrina. Njihove probleme određivali su društveni uslovi nakon reformisane Rusije. Zadatak pisca može se definirati kao edukativni i agitacijski, pa je stil bajke jednostavan i dostupan široj javnosti.
Moja omiljena bajka je "Divlji zemljoposednik". Radnja pripovetke zasnovana je na grotesknoj situaciji iza koje se lako naslućuju pravi društveni i kmetski odnosi. Kao rezultat toga, stvarnost je prikazana pod maskom bajke. Groteskno-hiperbolične slike su metafore za stvarne socio-psihološke tipove tadašnje Rusije.
Glupi zemljoposjednik se tuži Bogu: "...previše je seljaka razvedenih u našem kraljevstvu!", ne sluteći da potpuno ovisi o njemu. I bez pomoći od Boga, sam zemljoposjednik je počeo da ih istiskuje iz svijeta. „Smanjio ih je tako da nije imao kamo da gurne nos...“ Tada su se seljaci molili Gospodu Bogu i nestali iz posjeda posjednika.
Neobična kombinacija fikcije i stvarnosti jedna je od karakteristika Saltykov-Shchedrinovih bajki. U bajci "Divlji zemljoposednik" postoje prava imena novina ("Novosti"), ljudi (glumac Sadovski), reference na aktuelne društvene i političke teme.
U prikazu životinja autor slijedi folklornu tradiciju: životinje govore i djeluju ravnopravno s ljudima. Na primjer, medvjed ulazi u razgovor sa zemljoposjednikom i čak mu daje savjete. U ovom slučaju i životinje djeluju u svojoj izvornoj ulozi: medvjed jede seljaka, seljak lovi ribu.
Bajka "Divlji zemljoposjednik" odnosi se na satiru o vladinim strminama i vladajućoj klasi, kao i na društvene i svakodnevne priče. Glavni likovi ovakvih bajki su glupi generali, zemljoposjednici koji ništa ne znaju i ne mogu ništa. U narodnoj priči čovjek je uvijek pametniji, jači, hrabriji, zavarava moćnike ovoga svijeta, tlačitelje ostavlja na hladnom. Saltykov-Shchedrin naglašava paradoks miješanja vrijednih, vitalnih kvaliteta seljaka i poniznosti, dugovječnosti, ponekad na granici demencije. Ovo je tipična antiteza za autora, a kvaliteti na obje strane su preuveličani.
Koristeći tradicionalne folklorne elemente na jeziku bajke („U jednom carstvu, u jednoj državi nekoć živjelo...“), autor ne posuđuje radnju. Pisac je mnogo pažnje posvetio takvim sredstvima umjetničkog izražavanja kao što su epitet („mrvljivo tijelo“, „loš život“), metafora („vatrena kugla“ - sunce), poređenje („kao crni oblak, zametene ... seljačke pantalone“ ).
Saltykov-Shchedrin je pravi majstor riječi, koji koristi bogatstvo i slikovitost jezika da postigne cilj: probudi misao i osjećaje pokorne ruske osobe. Satiričareve priče dokaz su njegove velike ljubavi prema Rusiji i njenom narodu.
