Najoštrije neprijateljstvo prema crkvi je bilo u Njemačka. Zemlja je bila rascjepkana na mnoge male kneževine, u čije je poslove papa intervenirao posebno bez ceremonije. Ekonomski položaji, privilegovani položaj nadbiskupa, biskupa, prelata i samostana, izazvali su veliku zavist kod svih slojeva stanovništva.

Oktobra 1517. monah, profesor na Univerzitetu u Vitenbergu Martin Luther(1483-1546) zakucao je na vrata mjesne katedrale svitak sa 95 teza, koji je sadržavao program reformi, temeljnih promjena u životu Katoličke crkve. Glavna stvar je bio zahtjev za "jeftinom" crkvom, eliminacija vlasti pape nad njemačkom crkvom, potčinjavanje posljednje svjetovne vlasti. Luther je govorio za sekularizacija(oduzimanje) većine crkvene imovine i njeno prenošenje u ruke države; za raspuštanje duhovnih redova, za odbacivanje kulta svetaca, ikona, relikvija; protiv prakse prodaje popustljivosti, potvrđujući oproštenje grehova. Luther je vjerovao da čovjeku nije potrebno posredovanje organizacije kakva je bila rimska crkva da bi se utvrdila milost Božja. Smatrao je najvišim autoritetom Sveta biblija, a ne sveta tradicija, odluke pape i crkvenih sabora.

Imena. Martin Luther

Martin Luther (1483–1546). Luter je bio sin seljaka, ali se zahvaljujući ocu školovao i diplomirao na Univerzitetu u Erfurtu sa doktoratom iz Svetog pisma. Tokom jakog nevremena, grom je udario u prijatelja koji je hodao pored njega. Martin, pripisujući svoje spasenje čudu, odlučio je da se posveti Bogu i ušao u manastir. Luther je ekskomuniciran zbog svojih 95 teza i njihove javne odbrane. Luter je ovom prilikom spalio papsku bulu i sve spise o papinim pravima u Vitenbergu u prisustvu studenata i profesora, a samog papu nazvao je Antihristom.

Luther je čekao sudbinu mnogih heretika koje je crkva osudila. Tako je 1415. godine odlukom papinskog sabora i uz prešutnu saglasnost cara Svetog rimskog carstva Sigismunda spaljen propovjednik i profesor na Praškom univerzitetu Jan Hus, koji je držao propovijedi na češkom jeziku, osuđivao zlostavljanja u katoličkom Crkve i tvrdio da papa nezakonito sebe naziva poglavarom crkve, jer je poglavar crkve sam Spasitelj.

Njemačkog reformatora je pod svoju zaštitu uzeo saksonski izbornik Fridrih Mudri. Uz njegovo odobrenje, Luther je napravio velike promjene u Wittenbergu. Zatvorio je manastire i naredio da se mošti i ikone uklone iz hramova, a ostavio je samo Raspeće Hrista Spasitelja, jer je monaštvo i obožavanje moštiju smatrao suprotnim Svetom pismu. Hramovi su lišeni ukrasa, a sveštenstvo luksuzne haljine. Umjesto liturgije pjevale su se propovijedi i himne njemački. Od sedam sakramenata: krštenja, pričešća, potvrde, pomazanja, ispovijedi, vjenčanja i sveštenstva, – ostavio je samo prva dva. Od praznika su ostali Božić, Uskrs i još nekoliko. Luter je preveo Bibliju na njemački, smatrao je potrebnim svu djecu naučiti čitati i pjevati. U biračkom telu Saksonije otvorene su mnoge škole. Nakon toga, u luteranskim zemljama u XVIII– početkom 19. veka osnovno obrazovanje postalo je obavezno za svu djecu. Luther se oženio i imao djecu. Ime Luther nosi varijantu kršćanstva - luteranizam ili protestantizam. .

Reformacija uticala na mnoge evropske zemlje i odvijala se u različitim oblicima. U samoj Njemačkoj luteransko učenje krajem 20-ih godina. 16. vek etablirao u nizu kneževina i gradova na sjeveru iu centru zemlje. Želja cara Svetog rimskog carstva, Karla V, da vrati nekadašnji poredak dovela je do okupljanja i kolektivnog protesta pristalica reforme. protestanti v. 1555. dobio je rat protiv cara. Augsburškim mirom uspostavljeno je načelo "čija moć, ta je i vjera".

U Švicarskoj, vođa jedne od varijanti građanske (urbane) reformacije bio je svećenik grada Ciriha Ulrih Cvingli (1484–1531). Bio je snažan pristalica republike i, za razliku od Luthera, osudio je "tiraniju" monarha i prinčeva. U Cirihu su građani počeli da biraju svoje pastore i sudije. Na istom mestu, u Švajcarskoj, u Ženevi, Francuz Džon Kalvin (1509-1564) nisu priznavali sakramente. Obožavanje ikona, pa čak i krsta smatralo se idolopoklonstvom, od praznika je priznavao samo nedelju, a u crkvenoj hijerarhiji samo sveštenstvo. U knjizi „Pouka u kršćanskoj vjeri“ obrazložio je mogućnost da čovjek promijeni na bolje kaznu koju je Bog izrekao svakom čovjeku i prije stvaranja svijeta. Da bi to učinili, ljudi moraju biti aktivni, vrijedni, štedljivi, razboriti. John Calvin je učio da je poduzetnik koji uspije u svojim aktivnostima predodređen za spas na onom svijetu, a dobrom radniku je otvoren put do bogatih vlasnika. Calvin je opravdavao ropstvo i kolonijalizam. Smatrao je da je oligarhijska republika najbolji sistem. U kalvinističkoj zajednici, koja je sama birala i kontrolisala svoje vođe, postojala su stroga pravila i stroge kazne. „Bolje biti u paklu nego sa Kalvinom u raju“, govorili su savremenici.

Postepeno, reformacija je dobila zamah. U Danskoj je 1536. održan konfiskacija zemlje crkava i manastira. Kralj je postao poglavar reformirane crkve, on je sam imenovao crkvenu upravu koja mu je odgovarala, i luteranizam od tada do danas je državna religija u ovoj zemlji. "Danska reformacija", "odozgo", izvedena je u Norveškoj, čime je osigurana njena podređenost Danskoj, a potom i Islandu. Biskupi su ostali u Švedskoj, ali je kralj postao najviši među njima. Ostali su se morali zakleti na vjernost njemu, a ne papi.

U Engleskoj se Crkva protivila samovolji i sumnjivim brakovima Henrika VIII. Ženio se šest puta (crkvena "norma" nije više od tri braka), a dvije je svoje žene pogubio. Posebnim aktom iz 1534. godine manastirska zemljišta su oduzeta u korist riznice, na radost mnogih dvorjana i zvaničnika. Kult i dogma su ostali isti, ali je biskupe postavljao sam kralj, papa je izgubio utjecaj. Ova crkva je dobila ime Anglikanski. Kalvinizam je imao ogroman uticaj na duhovni život engleskog društva i njegovu pripremu za englesku revoluciju 17. veka.

Tabela 12 Razlike između katolicizma, pravoslavlja i protestantizma

Reformacija je naišla na žestok otpor katolička crkva. Za rat sa sotonom (luteranima, kalvinistima, a kasnije i sa pravoslavcima) stvoren je 1540. Jezuitski red(društvo, ili domaćin, Isusa). Jezuiti nisu bili monaški pustinjaci. Težili su da postanu ispovjednici, savjetnici, mentori u školama, pisci, mehaničari u fabrikama, misionari, trgovci itd. Spojila ih je želja da šire privrženost papi i usađuju mržnju prema jereticima.

Jezuiti su nastojali da utiču na vladare, da ih potaknu na nasilje protiv protestanata. Tako su u Francuskoj 24. avgusta 1572. godine, u noći uoči dana svetog Vartolomeja, po naređenju kralja Karla IX, katolici ubili dve hiljade protestanata. (U Francuskoj su kalviniste zvali hugenoti, po duhu koji je bio vjernik.) Za dvije sedmice, 30.000 ljudi je ubijeno širom zemlje. Pokolj Bartolomeja obilježen je molitvom zahvalnosti i medaljom udarenom po papinom uputstvu. Nakon teške borbe, protestanti su dobili priliku za slobodnu religiju, ali je Francuska ostala katolička zemlja.

Muškarac i žena u istoriji civilizacija

Luther je vjerovao da je glavna svrha žene da prati muškarca. Dozvoljavao je seks samo u okviru braka, imao je negativan stav prema prostituciji i bio je zagovornik celibata svećenika. Ali onda je sam stvorio porodicu dobar muž i briznog oca. U protestantskim zemljama, sveštenstvo je, nakon Luthera, Zwinglija i Calvina, jednoglasno okončalo celibat unutar jedne generacije. U kalvinističkim zajednicama vodio se rat protiv preljube, pijanstva, kockanje. Calvin je na epidemiju sifilisa gledao kao na Božju kaznu za promiskuitet i insistirao je na povećanju zahtjeva za moralnim principima. Prevladalo je mišljenje da je Bog stvorio ženu ne samo da rađa djecu, da zadovolji seksualne potrebe muškarca, već i da bude životni partner. U protestantskim zemljama u osnovu protestantske seksualne kulture bile su malograđanske vrline: čednost, skromnost itd.

U Njemačkoj, inicijator dugotrajnog Tridesetogodišnji rat (1618–1648) postao je diplomac jezuitskog univerziteta u Bavarskoj, češki kralj Ferdinand P. Smatrao je sebe instrumentom za iskorenjivanje jeresi, smatrao je da je „bolja pustinja od zemlje u kojoj žive jeretici“. Krvavi rat je razorio zemlju. Stanovništvo Njemačke palo je sa 21 milion na 13 miliona. Prema Vestfalskom miru, protestanti su dobili slobodu vjeroispovijesti, ali je Njemačka bila podijeljena na 300 odvojenih zemalja. Gubitak stanovništva bio je toliki da su u nekim zajednicama muškarci bili primorani na poligamiju deset godina. Slabljenje Njemačke bilo je praćeno usponom Švedske.

Kao rezultat kontrareformacija Katolicizam je uspio zadržati svoju poziciju u Francuskoj, Češkoj, Mađarskoj, Poljskoj, Italiji, Španiji i Njemačkoj, ali se lice Evrope promijenilo. U zemljama u kojima je sazreo nova civilizacija, formirali su se kapitalistički odnosi, crkva je stavljena u službu industrijskoj i trgovačkoj buržoaziji, nije se miješala u djelatnost bogatih, poduzetnih ljudi, nije povlačila značajan dio njihovih prihoda za svoje potrebe.

Nove realnosti okolne stvarnosti, formiranje humanističkog pogleda na svijet utjecale su na vjerske temelje srednjovjekovnog pogleda na svijet.

domovina reformacija(od lat. "ispravka") postala Njemačka. Godine 1517 profesor teologije na Univerzitetu u Vitenbergu i monah augustinskog redaMartin Luther iznio svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Indulgencije, tj. pisma odrješenja bila su važan izvor prihoda za Katoličku crkvu. Luther je tvrdio da prodaja oprosta lišava značenja pokajanja, što bi trebalo doprinijeti duhovnom pročišćenju osobe. Nakon Njemačke, reformacija je počela brzo da se širi Evropom, nalazeći svoje pristaše u Švicarskoj, Holandiji, Engleskoj, Francuskoj i skandinavskim zemljama. U Švicarskoj je nastao još jedan veliki centar reformacije, gdje je govorio sa svojim stavovima o potrebi reforme crkve. Jean Calvin .

Reformacija je započela kao pokušaj mirnog ispravljanja Katoličke crkve, oslobađajući je od zloupotreba i pogrešaka u doktrini, te se pretvorila u snažan društveni i politički pokret, uslijed čega je urušeno jedinstvo Katoličke crkve, koncept jedinstvene Kršćansko carstvo, koje je bilo jedan od najvažnijih temelja evropske civilizacije srednjeg vijeka, je uništeno. Tome su u velikoj mjeri doprinijele promjene koje su se dešavale u društvenoj i ekonomskoj sferi, stanje tranzicije, koje je izazvalo posebnu napetost religioznosti i pojačalo osjećaj nesigurnosti. Kaznu za zanemarivanje zapovijesti vidjeli su u propadanju usjeva, ratovima, rastu cijena, epidemijama kuge (i novoj bolesti - sifilisu), bojali su se predstojećeg kraja svijeta. Procvjetala je vjera u proročanstva i astrološka predviđanja, a "lov na vještice" postao je masovna pojava. Crkveno propovijedanje okupljalo je mnoštvo ljudi koji su dostigli uzvišenost. Takvo duhovno stanje u društvu objašnjava zašto je propovijedanje crkvene reforme naišlo na tako oduševljen odziv stanovništva. Pokret za obnovu crkve postao je katalizator političke konfrontacije - pokret za nezavisnost u Holandiji, protiv očuvanja rascjepkanosti u Njemačkoj, jačanje kraljevske moći u Engleskoj, skandinavskim zemljama.

Reformacija je uništila ideju o nepovredivosti duhovne vlasti crkve, njene uloge posrednika između Boga i čovjeka. Luter je formulisao niz odredbi zajedničkih za sve protestante (od riječi "protest") crkve. Nema posrednika između Boga i čoveka. Ne dolaze do izražaja sakramenti Crkve, već lična vjera. Posebna uloga je data pojedincu u njenom individualnom zajedništvu s Bogom. (dogma o spasenju samo vjerom). Lišen posredništva crkve, osoba je sada morala sama odgovarati za svoje postupke, tj. imao je mnogo veću odgovornost. Biblija je jedini izvor religiozne istine (Sveto pismo, tj. Stari i Novi zavjet) a odbačena od strane tzv. Svete tradicije - tj. dekreti papa, dekreti crkvenih sabora , izjave crkvenih otaca. Luter je vjerovao da su molitve, obožavanje ikona i svetih moštiju (tj. crkveni sakramenti) nemaju nikakve veze sa pravom vjerom. Zahtjevajući reformu crkve, Luther se zalagao za "jeftinu crkvu", raspuštanje monaških redova i sekularizaciju crkvene imovine. Švajcarski crkveni reformator Džon Kalvin je učio da se u praktičnoj delatnosti čoveka (uspeh, uspeh) otkriva Božja naklonost. Profesija osobe je dio njegove vjerske dužnosti, uspjeh u profesiji, bogatstvo, prosperitet odražava božanski poziv. Radna etika reformacije posvetila je praktičnost i poduzetništvo.

Postojale su i razlike u dogmi protestantskih crkava. Luteranska crkva je bila podređena vodstvu svjetovne vlasti prinčeva (Luther je smatrao da je potrebno pokoravanje svim autoritetima, čak i onima koji krše Božje zapovijedi), kalvinistička crkva, izgrađena na republikanskim principima, ostala je autonomna (Kalvin je opravdavao pravo na odupreti se tiranskoj moći). Luther je mrzeo lihvare i bankare koji naplaćuju kamatu Calvin je bio uvjeren da je zanemarivanje dobrobiti bogatstva grijeh, da je vlasništvo Božji dar, a svjetski rad glavna dužnost vjernika. Osim toga, Calvin je vjerovao da, uz Božju naklonost, stanje pravednog ponašanja vodi ka spasenju ljudske duše. Stoga je kalvinizam strogo regulirao svakodnevni život osobe. Zabava, muzika, nošenje moderne odjeće bili su zabranjeni u Ženevi.

Reformacija je imala ogroman uticaj na masovnu svest stanovnika Evrope. Počele su se formirati nove, protestantske (reformirane) crkve - luteranske, kalvinističke, anglikanske, koje nisu bile podređene rimokatoličkoj. Prilika da se obogate kroz crkveno vlasništvo nad zemljom učinila je Lutherovo propovijedanje privlačnim sekularnim knezovima rascjepkane Njemačke, koji su protestirali 1529. (otuda naziv protestantizam) protiv zabrane luteranizma. Kao rezultat borbe 1555. godine između cara i njemačkih prinčeva, sklopljen je vjerski mir, usvojeno je načelo "čija je moć, to je vjera". Kao rezultat toga, luteranizam je pobijedio u Sjevernoj i Centralnoj Njemačkoj. Zajedno sa Švicarskom i Holandijom, gdje je uspostavljen kalvinizam, Engleska je raskinula s Katoličkom crkvom. Razlog tome bio je sukob između pape i kralja Henrika VIII. Ne uspjevši da dobije dozvolu od pape da se razvede od svoje prve žene, izdejstvovao je od parlamenta usvajanje zakona prema kojem je u Engleskoj osnovana nova, anglikanska crkva. Na njenom čelu bio je kralj, koji je postavljao sveštenike i sprovodio crkvene reforme. Manastiri su zatvoreni, crkvene zemlje oduzete, službe se počele obavljati na engleskom jeziku, ukinut je kult svetaca, kao i celibat sveštenstva. U interesu kraljevske vlasti izvršena je reformacija u skandinavskim zemljama. Krvavi građansko-vjerski ratovi vođeni su pokušajima uspostavljanja protestantizma u Francuskoj („Vartolomejska noć“, hugenotski ratovi II. polovina XVI in.).

Reakcija Katoličke crkve, njena borba s protestantskim vjerovanjima, bila je izražena u tzv. kontrareformacija. Njen instrument bio je stvoreni red jezuita. Izgrađena je na principima stroge discipline, bezuvjetne poslušnosti i poslušnosti papinoj volji. Bilo koja akcija se smatrala opravdanom ako je služila Rimokatoličkoj crkvi. Jezuiti su prodrli na vlast, u protestantske zajednice sa ciljem da unište iznutra, stvarali su škole. Obim aktivnosti inkvizicije se povećao. Nastao je val progona vještica, čarobnjaka, ljudi optuženih za heretičke stavove.

Dakle, i renesansa i reformacija u centar stavljaju ljudsku ličnost, energičnu, težnju da preobrazi svijet, s naglašenim voljnim početkom. Uprkos fundamentalnim razlikama među njima (humanizam je fokusiran na čovjeka - reformacija traži spoznaju Božanskog, humanizam je racionalistički - reformacija stavlja vjeru iznad razuma, humanizam brani koncept ljudske stvaralačke aktivnosti - reformacija negira slobodu ljudske volje), raskinuli su sa srednjim vijekom, iako su to činili na različite načine.

22. Razvoj političkih odnosa u zapadnoj Evropi krajem XV - XVII vijeka. apsolutizam.

U eri tranzicije u novu eru promijenio se odnos političkih snaga između vlasti i društva. Suštinski pravac evropske državnosti bilo je formiranje apsolutizam(apsolutna monarhija). Završetak procesa centralizacije, formiranje birokratije (administrativnog aparata iz redova činovnika), proširenje funkcija državnog aparata učinili su neizbježnim da se ličnost monarha uzdiže kao centar moći, priznajući ga kao nosioca državnog suvereniteta. Kraljevska vlast dobija nezavisnost u odnosu na društvo. Klasno-predstavnička tijela ili potpuno prestaju da se sastaju ili postaju potpuno zavisna od moći apsolutnog monarha. Dolazi do pomaka u odnosu snaga i uticaja pojedinih posjeda, oštrog rivalstva, prije svega plemstva (u čijim rukama je ostala politička moć, ali je izgubljen ekonomski uticaj) i buržoazije (koja, kao rezultat razvoja kapitalističkih odnosa, preuzima ekonomsku moć i teži većem političkom uticaju, učešću u vlasti). Ovakva situacija omogućila je kraljevskoj vlasti da djeluje neovisnije, da vodi politiku koja nije bila određena interesima nijedne strane, da manevrira između suprotstavljenih društvenih slojeva. Po pravilu, apsolutni monarsi su nastojali održati određenu ravnotežu moći u društvu, ravnotežu feudalnih i buržoaskih klasa, dok su ostali oblik političke moći za plemstvo.

Apsolutizam je imao sljedeće karakteristike:

· Zakonodavna, izvršna i sudska vlast koncentrisana je u rukama naslednog monarha;

Vlast kralja u odnosu na društvo postaje neograničena (apsolutna), služba i stanje posjeda su strogo regulirani;

· Monarh sam utvrđuje poreze, javne finansije;

· Formira se prilično efikasan sistem upravljanja zasnovan na uspostavljenoj birokratiji. Takav sistem karakteriše prisustvo profesionalnog rukovodećeg sloja (službenika), podređenost vlasti u centru i regionima i regulisanje aktivnosti birokratije. Birokratski sistem dobija bezličan karakter, isključuje principe lične predanosti, plemenitosti porekla prilikom napredovanja;

· Centralizacija se bliži kraju, dolazi do ujedinjenja i uređenja upravljanja, administrativno-teritorijalne podjele države;

· Postoji redovna vojska, uvodi se sistem stalnog oporezivanja;

· Država ili podređuje crkvu svojoj kontroli, ili stoji na njenom čelu;

· Razvijene teorije koje ideološki potkrepljuju legitimnost i neophodnost apsolutizma.

Ulogu društvenog oslonca apsolutizma imaju plemstvo, birokratija i vojska.

Klasičnu verziju formiranja apsolutizma predstavlja Francuska (početak 16. - 18. stoljeća: kralj Henri IV (1589 - 1610), vlada kardinala Richelieua (1624 - 1642) i posebno Luja XIV (1643 - 1715), dijelom od strane Engleske (kraj 15. - sredina 17. vijeka: podsticanje razvoja manufaktura i trgovine spojeno je sa pokušajima da se očuva ekonomski značaj i dobrobit seljaštva. Značajne razlike bile su karakteristične za društvenu osnovu formiranja apsolutizma u Španiji, Pruskoj, Švedskoj, Rusiji, koji se zasnivao na dominaciji plemstvo, stimulacija razvoja industrije i trgovine bila je vrlo slabo izražena, prevlast feudalnih odnosa je ostala, vanjski uzroci su bili vrlo značajni razlozi za formiranje apsolutizma.

Zakupnina je dio viška proizvoda koji su seljaci proizveli, a prisvojio ga je posjednik.

Komuna od lat. - generale, generale.

Khachaturyan V.M. Istorija svetskih civilizacija od antičkih vremena do kraja dvadesetog veka. 10 - 11 ćelija. Priručnik za opšteobrazovne ustanove - 4. izd. - M.: Drfa, 2000. - Str. 147.

Slične informacije.

Sadržaj članka

REFORMACIJA, moćan religiozni pokret koji ima za cilj reformu doktrine i organizacije hrišćanska crkva, koji je nastao u Nemačkoj početkom 16. veka, brzo se proširio na veliki deo Evrope i doveo do odvajanja od Rima i formiranja novog oblika hrišćanstva. Poslije velika grupa Njemački suvereni i predstavnici slobodnih gradova koji su se pridružili reformaciji protestirali su protiv odluke Carskog Reichstaga u Speyeru (1529.), koja je zabranila dalje širenje reformi, njihovi sljedbenici su se počeli nazivati ​​protestantima, a novi oblik kršćanstva - protestantizmom.

Sa katoličke tačke gledišta, protestantizam je bio krivovjerje, neovlašteno odstupanje od božanski otkrivenih učenja i institucija Crkve, što je dovelo do otpadništva od prave vjere i kršenja moralnih standarda kršćanskog života. Donio je na svijet novo sjeme korupcije i drugog zla. Tradicionalni katolički pogled na reformaciju iznio je papa Pije X u enciklici Editae saepe(1910). Osnivači reformacije bili su „...ljudi opsjednuti duhom ponosa i pobune: neprijatelji Kristovog križa, koji traže zemaljske stvari... čiji je bog njihova utroba. Oni nisu smislili ispravljanje morala, već poricanje temeljnih načela vjere, što je izazvalo veliku pomutnju i otvorilo njima i drugima put raskalašenom životu. Odbacujući autoritet i vođstvo crkve i stavljajući na sebe jaram samovolje najpokvarenijih knezova i naroda, pokušavaju da unište učenje, raspored i poredak crkve. I nakon toga... usuđuju se svoju pobunu i svoje uništenje vjere i morala nazvati "obnovom" i sebe nazvati "obnoviteljima" drevnog poretka. U stvari, oni su njeni rušitelji, i slabeći snagu Evrope sukobima i ratovima, negovali su otpadništvo modernog vremena.

Sa protestantske tačke gledišta, naprotiv, to je rimsko katolička crkva odstupila od otkrivenog učenja i poretka prvobitnog kršćanstva i time se odvojila od živog mističnog tijela Kristovog. Hipertrofirani rast organizacijske mašinerije srednjovjekovne crkve paralizirao je život duha. Spasenje se izrodilo u neku vrstu masovne proizvodnje, s raskošnim crkvenim ceremonijama i pseudoasketskim načinom života. Štaviše, ona je uzurpirala darove Svetog Duha u korist klerikalne kaste i tako otvorila vrata svim vrstama zlostavljanja i eksploatacije kršćana od strane korumpirane klerikalne birokratije, u čijem središtu je papski Rim, čija je izopačenost postala sinonim za cijelo kršćanstvo. . Protestantska reformacija, daleko od jeresi, služila je potpunoj obnovi doktrinarnih i moralnih ideala pravog kršćanstva.

HISTORIJSKI PREGLED

Njemačka.

Mladi augustinski monah Martin Luter (1483–1546), profesor teologije na novoosnovanom Univerzitetu Vitenberg, 31. oktobra 1517. godine postavio je na vrata dvorske crkve 95 teza koje je nameravao da brani u javnoj raspravi. Razlog za ovaj izazov bila je praksa širenja indulgencija koje je papa izdao svima koji su dali novčani prilog u papinu riznicu za obnovu bazilike sv. Petra u Rimu. Fratri dominikanci putovali su po cijeloj Njemačkoj, nudeći potpuno oproštenje grijeha i oslobođenje od muka u čistilištu onima koji su se pokajali i priznali grijehe, plaćali u skladu sa svojim prihodima. Također je bilo moguće kupiti poseban oprost za duše u čistilištu. Lutherove teze ne samo da su osudile zloupotrebe koje se pripisuju prodavačima indulgencija, već su i generalno poricale same principe prema kojima su te oproste izdane. Vjerovao je da papa nema moć opraštati grijehe (osim kazni koje je sam izrekao) i osporavao je doktrinu o riznici zasluga Krista i svetaca, kojoj papa pribjegava radi oproštenja grijeha. Osim toga, Luther je žalio zbog činjenice da je praksa prodaje oprosta ljudima davala ono što je vjerovao da je lažna sigurnost spasenja.

Svi pokušaji da ga se primora da odustane od svojih stavova o papskoj moći i autoritetu propali su i na kraju je papa Lav X osudio Lutera po 41 tački (bula Exsurge Domine, 15. juna 1520.), a januara 1521. ekskomunicira ga iz crkve. U međuvremenu, reformator je objavio tri brošure jedan za drugim, u kojima je hrabro iznio program reforme crkve – njen nauk i organizaciju. U prvom od njih, Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva, pozvao je njemačke knezove i suverene da reformišu njemačku crkvu, dajući joj nacionalni karakter i transformišući je u crkvu slobodnu od dominacije crkvene hijerarhije, od praznovjernih vanjskih rituala i od zakona koji dozvoljavaju monaški život, celibat svećenika. i drugih običaja u kojima je vidio izopačenost prave kršćanske tradicije. U raspravi O babilonskom sužanjstvu Crkve Luter je napao čitav sistem crkvenih sakramenata, u kojem se crkva smatrala zvaničnim i jedinim posrednikom između Boga i ljudska duša. U trećem pamfletu - O slobodi hrišćanina- izložio je svoju temeljnu doktrinu opravdanja samo vjerom, koja je postala kamen temeljac u teološkom sistemu protestantizma.

Na papinsku bulu osude odgovorio je osudom papstva (pamflet Protiv prokletog bika Antihrista), i sam bik, Kodeks kanonskog prava i javno spalio nekoliko pamfleta svojih protivnika. Luter je bio izvanredan polemičar, sarkazam i psovke su mu bili omiljeni trikovi. Ali njegovi protivnici nisu se odlikovali delikatnošću. Sva polemička literatura tog vremena, i katolička i protestantska, puna je ličnih uvreda i odlikovana je grubim, čak i opscenim jezikom.

Luterova smelost i otvorena pobuna mogu (prema najmanje dijelom) objasniti činjenicom da su mu njegove propovijedi, predavanja i pamfleti osigurali podršku značajnog dijela klera i sve većeg broja laika, kako iz viših tako i iz nižih slojeva njemačkog društva. Na njegovu stranu stali su kolege sa Univerziteta u Vitenbergu, profesori sa drugih univerziteta, neki kolege augustinci i mnogi ljudi odani humanističkoj kulturi. Osim toga, Fridrik III Mudri, izborni knez Saksonije, suveren Luter, i neki drugi nemački prinčevi koji su simpatizovali njegove stavove, uzeli su ga pod svoju zaštitu. U njihovim očima, kao u njihovim očima obični ljudi, Luther se pojavio kao pobornik svete stvari, reformator crkve i eksponent rastuće nacionalne samosvijesti Njemačke.

Istoričari su ukazivali na različite faktore koji pomažu da se objasni Luterov zapanjujuće brz uspeh u izgradnji širokog i uticajnog kruga pristalica. Većina zemalja dugo se žalila na ekonomsku eksploataciju naroda od strane Rimske kurije, ali optužbe nisu donijele nikakve rezultate. Zahtjev za reformom crkve in capite et in membris (u odnosu na poglavara i članove) sve se glasnije čuo od vremena avinjonskog zatočeništva papa (14. stoljeće), a zatim i tokom velikog zapadnog raskola ( 15. vijek). Reforme su obećane na saboru u Konstanci, ali su odustale čim je Rim učvrstio svoju moć. Ugled crkve pao je još niži u 15. vijeku, kada su pape i prelati bili na vlasti, previše brinući o zemaljskim stvarima, a svećenici se nisu uvijek odlikovali visokim moralom. U međuvremenu, obrazovane klase bile su pod jakim uticajem paganskog humanističkog uma, a aristotelovsko-tomističku filozofiju zamenio je novi talas platonizma. Srednjovjekovna teologija je izgubila svoj autoritet, a novi sekularni kritički odnos prema religiji doveo je do raspada cjelokupnog srednjovjekovnog svijeta ideja i vjerovanja. Konačno, važnu ulogu je odigrala činjenica da je reformacija, iako je voljno priznala od Crkve potpunu kontrolu nad sobom od strane svjetovnih vlasti, dobila podršku suverena i vlada, spremnih da vjerske probleme pretoče u političke i nacionalne i konsolidiraju pobeda silom oružja ili zakonodavnom prinudom. U takvim okolnostima, pobuna protiv doktrinarne i organizacijske dominacije papskog Rima imala je velike šanse za uspjeh.

Osuđen i izopćen od pape zbog jeretičkih stavova, Luthera su, u normalnom toku događaja, trebale uhapsiti svjetovne vlasti; međutim, izborni knez Saske zaštitio je reformatora i osigurao njegovu sigurnost. Novi car Karlo V, španjolski kralj i monarh habsburških nasljednih dominiona, u ovom trenutku nastojao je pridobiti ujedinjenu podršku njemačkih prinčeva u iščekivanju neizbježnog rata s Franjom I, njegovim rivalom za hegemoniju u Evropi. Na zahtjev izbornog lista Saksonije, Lutheru je bilo dozvoljeno da prisustvuje i govori u svoju odbranu na Rajhstagu u Vormsu (april 1521.). Proglašen je krivim, a pošto je odbio da se odrekne svojih stavova, carskim ediktom nametnuta je carska sramota njemu i njegovim sljedbenicima. Međutim, po nalogu elektora, Luthera su na putu presreli vitezovi i zbog njegove sigurnosti smjestili u udaljeni zamak u Wartburgu. Tokom rata protiv Franje I, s kojim je papa sklopio savez koji je izazvao čuvenu pljačku Rima (1527.), car nije mogao ili nije htio dovršiti Luterovo djelo skoro 10 godina. Tokom ovog perioda, promjene koje je zagovarao Luther došle su u praksu ne samo u biračkom tijelu Saksonije, već iu mnogim državama srednje i sjeveroistočne Njemačke.

Dok je Luter bio u svojoj prisilnoj izolaciji, stvar reformacije bila je ugrožena ozbiljnim neredima i razornim napadima na crkve i manastire, izvedeni na poticaj "proroka iz Zwickaua". Ovi religiozni fanatici su tvrdili da su inspirisani Biblijom (pridružio im se i Luterov prijatelj Karlstadt, jedan od prvih koji je prihvatio protestantsku veru). Vrativši se u Wittenberg, Luther je slomio fanatike snagom rječitosti i svojim autoritetom, a saksonski izbornik ih je protjerao iz svoje države. "Proroci" su bili preteča anabaptista, anarhističkog pokreta unutar Reformacije. Najfanatičniji od njih su u svom programu izgradnje Carstva nebeskog na zemlji pozivali na ukidanje klasnih privilegija i podruštvljavanje imovine.

Thomas Müntzer, vođa "proroka iz Cwickaua", također je učestvovao u seljačkom ratu, velikom ustanku koji je poput požara zahvatio jugozapadnu Njemačku 1524-1525. Uzrok ustanka bio je vjekovni nepodnošljivi ugnjetavanje i eksploatacija seljaka, što je s vremena na vrijeme izazivalo krvave nemire. Deset mjeseci nakon početka ustanka objavljen je manifest ( Dvanaest članaka) švapskih seljaka, koju je sastavilo nekoliko klerika koji su nastojali skrenuti pažnju reformističke stranke na stvar seljaka. U tu svrhu, uz sažetak seljačkih zahtjeva, manifest je uključivao nove stavke koje su zagovarali reformatori (npr. izbor župnika od strane zajednice i korištenje desetine za izdržavanje župnika i potrebe zajednica). Svi ostali zahtjevi, koji su bili ekonomske i socijalne prirode, potkrijepljeni su citatima iz Biblije kao najvišeg i posljednjeg autoriteta. Luter se pozivao i na plemiće i na seljake sa ohrabrivanjem, zamjerajući prve da tlače siromašne i pozivajući druge da slijede upute apostola Pavla: "Svaka duša neka bude pokorna najvišim vlastima." U nastavku je pozvao obje strane na međusobne ustupke i ponovno uspostavljanje mira. Ali pobuna je nastavljena, a Luther u novom pozivu Protiv seljačkih bandi koje seju ubistva i pljačke podsticao plemiće da slome ustanak: "Svako ko može neka ga bije, zadavi, izbode."

Odgovornost za nemire koje su izazvali "proroci", anabaptisti i seljaci, stavljena je na Luthera. Nesumnjivo je da je njegovo propovijedanje evanđeoske slobode protiv ljudske tiranije inspirisalo "proroke iz Cvikaua" i koristili su ga vođe seljačkog rata. Ovo iskustvo potkopalo je Lutherovo naivno očekivanje da će njegovo propovijedanje slobode od ropstva Zakonu natjerati ljude da djeluju iz osjećaja dužnosti prema društvu. Napustio je prvobitnu ideju stvaranja kršćanske crkve neovisne od svjetovne vlasti, a sada je bio sklon ideji da crkvu stavi pod direktnu kontrolu države, koja ima moć i autoritet da obuzda pokrete i sekte koje odstupiti od istine, tj. iz njegovog sopstvenog tumačenja jevanđelja slobode.

Sloboda djelovanja koju je reformskoj stranci dala politička situacija omogućila je ne samo širenje pokreta na druge njemačke države i slobodne gradove, već i da se razvije jasna upravljačka struktura i oblici bogoštovlja za reformiranu crkvu. Manastiri - muški i ženski - su ukinuti, a monasi i monahinje oslobođeni svih asketskih zaveta. Crkvena imovina je oduzeta i korištena u druge svrhe. Na Reichstagu u Speyeru (1526.) protestantska grupa je već bila toliko velika da je skupština, umjesto da zahtijeva provedbu Vormskog edikta, odlučila zadržati status quo i ostaviti prinčevima slobodu da biraju svoju vjeru do sazvan je vaseljenski sabor.

I sam car je gajio nadu da će ekumenski sabor održan u Njemačkoj i uspostavljen za provedbu hitnih reformi moći vratiti vjerski mir i jedinstvo u carstvu. Ali Rim se plašio da bi sabor, održan u Nemačkoj, u postojećim okolnostima, mogao izmaći kontroli, kao što se dogodilo sa saborom u Bazelu (1433). Nakon što je porazio francuskog kralja i njegove saveznike, za vrijeme zatišja prije nastavka sukoba, Charles je konačno odlučio da se pozabavi problemom vjerskog mira u Njemačkoj. U nastojanju da se postigne kompromis, Carski Rajhstag, sazvan u Augsburgu u junu 1530., zahtijevao je da Luther i njegovi sljedbenici predstave javnosti izjavu o svojoj vjeri i reformama na kojima insistiraju. Ovaj dokument, koji je uredio Melanchthon i pod naslovom Augsburg Confession (Confessio Augustana), bio je jasno pomirljiv u tonu. Negirao je bilo kakvu namjeru reformatora da se odvoje od Rimokatoličke crkve ili da promijene bilo koju bitnu točku katoličke vjere. Reformatori su insistirali samo na suzbijanju zloupotreba i ukidanju onoga što su smatrali pogrešnim tumačenjima učenja i kanona crkve. Zloupotrebama i zabludama pripisivali su pričešćivanje laika samo pod jednim oblikom (osvećeni kruh); pripisivanje karaktera žrtvovanja masi; obavezni celibat (celibat) za svećenike; obavezno priznanje i postojeća praksa njegovog postupanja; pravila u vezi posta i ograničenja u ishrani; principi i praksa monaškog i asketskog života; i, konačno, božanski autoritet koji se pripisuje crkvenoj Tradiciji.

Oštro odbacivanje ovih zahtjeva od strane katolika i ogorčena, nekoherentna polemika između teologa obje strane jasno je pokazala da se jaz između njihovih stavova više ne može premostiti. Za obnavljanje jedinstva postojao je samo jedan način - povratak upotrebi sile. Car i većina Rajhstaga, uz odobrenje Katoličke crkve, pružili su mogućnost protestantima da se vrate u krilo crkve do aprila 1531. godine. Pripremajući se za borbu, protestantski prinčevi i gradovi formirali su Šmalkaldsku ligu i započeli pregovore za pomoć sa Engleskom, gde je Henri VIII bio u pobuni protiv papstva, sa Danskom, koja je prihvatila luteransku reformaciju, i sa francuskim kraljem, čiji je politički antagonizam s Karlom V prevladao je nad svim vjerskim razmatranjima.

Car je 1532. godine pristao na primirje na 6 mjeseci, jer je bio uključen u borbu protiv turske ekspanzije na istoku i na Mediteranu, ali ubrzo je ponovo izbio rat s Francuskom i ustanak u Holandiji zaokupio svu njegovu pažnju. , a tek 1546. godine uspio se vratiti njemačkim poslovima. U međuvremenu, papa Pavle III (1534–1549) popustio je pod pritiskom cara i sazvao sabor u Trientu (1545). Poziv protestantima odbijen je s prezirom od strane Luthera i drugih vođa reformacije, koji su jedino mogli očekivati ​​široku osudu vijeća.

Odlučan da uništi sve protivnike, car je stavio van zakona vodeće protestantske prinčeve i započeo neprijateljstva. Nakon odlučujuće pobjede kod Muhlberga (aprila 1547.), prisilio ih je na predaju. Ali zadatak vraćanja katoličke vjere i discipline u protestantskoj Njemačkoj pokazao se gotovo nemogućim. Kompromis o pitanjima vjere i crkvene organizacije, nazvan Augsburg Interim (maj 1548.), pokazao se neprihvatljivim ni za papu ni za protestante. Popuštajući pritiscima, ovi su pristali da pošalju svoje predstavnike u katedralu, koja je nakon pauze nastavila sa radom u Trientu 1551. godine, ali se situacija preko noći promijenila kada je Moritz, vojvoda od Saksonije, prešao na stranu protestanata i prešao na stranu protestanata. svoju vojsku u Tirol, gdje se nalazio Karlo V. Car je bio primoran da potpiše mirovni ugovor u Pasauu (1552) i zaustavi borbu. 1555. sklopljen je Augsburški mir po kojem su protestantske crkve koje su prihvatile Augsburg Confession, dobila je pravno priznanje po istoj osnovi kao i Rimokatolička crkva. Ovo priznanje nije se proširilo na druge protestantske sekte. Princip "cuius regio, eius religio" ("čija je moć, to je vjera") bio je osnova novog poretka: u svakoj njemačkoj državi, religija suverena postala je religija naroda. Katolici u protestantskim državama i protestanti u katoličkim državama imali su izbor da se pridruže lokalnoj vjeri ili da se presele sa svojom imovinom na teritoriju svoje vjere. Pravo izbora i obaveza građana gradova da ispovijedaju vjeru grada proširili su se i na slobodne gradove. Augsburški vjerski mir bio je težak udarac za Rim. Reformacija je uzela maha, a nada u obnovu katoličanstva u protestantskoj Njemačkoj je izblijedila.

Switzerland.

Ubrzo nakon Luterove pobune protiv indulgencija, Huldrych Zwingli (1484–1531), sveštenik katedrala u Cirihu je u svojim propovijedima počeo kritizirati indulgencije i "rimska praznovjerja". Švicarski kantoni, iako su nominalno bili dio Svetog rimskog carstva njemačkog naroda, zapravo su bili nezavisne države ujedinjene u savez za zajedničku odbranu, a kojima je upravljalo vijeće koje je birao narod. Dobivši podršku gradskih vlasti Ciriha, Zwingli je tamo lako mogao da uvede reformisani sistem crkvene organizacije i bogosluženja.

Nakon Ciriha, reformacija je počela u Baselu, a potom u Bernu, St. Gallenu, Grisonsu, Wallisu i drugim kantonima. Katolički kantoni, predvođeni Lucernom, učinili su sve da spriječe dalje širenje pokreta, uslijed čega je izbio vjerski rat koji je završio tzv. Prvi Kappelski mirovni sporazum (1529.), koji je garantirao slobodu vjeroispovijesti svakom kantonu. Međutim, u Drugom Kappelskom ratu, protestantska vojska je poražena u bici kod Kapela (1531.), u kojoj je pao i sam Cvingli. Drugim Kappelskim mirom, sklopljenim nakon ovoga, obnovljeno je katoličanstvo u kantonima s mješovitim stanovništvom.

Cwinglijeva teologija, iako je dijelio Luterov temeljni princip opravdanja samo vjerom, razlikovala se u mnogim točkama od Lutherove, a dva reformatora se nikada nisu mogla složiti. Iz tog razloga, ali i zbog različitosti političkih situacija, reformacija u Švicarskoj i Njemačkoj krenula je različitim putevima.

Reformaciju je prvi uveo u Ženevi 1534. godine francuski izbjeglica Guillaume Farel (1489–1565). Drugi Francuz, Džon Kalvin (1509–1564) iz pikardijskog grada Nojona, postao je fasciniran idejama reformacije dok je studirao teologiju u Parizu. Godine 1535. posjetio je Strazbur, zatim Bazel, i na kraju proveo nekoliko mjeseci u Italiji na dvoru vojvotkinje Renate od Ferare, koja je simpatizirala reformaciju. Na povratku iz Italije 1536. godine zaustavio se u Ženevi, gdje se nastanio na Farelovo insistiranje. Međutim, nakon dvije godine protjeran je iz grada i vratio se u Strazbur, gdje je predavao i propovijedao. U tom periodu uspostavio je bliske odnose sa nekim od vođa reformacije, a prije svega sa Melanhtonom. Godine 1541., na poziv magistrata, vratio se u Ženevu, gdje je postepeno koncentrisao svu vlast u gradu u svojim rukama i, preko konzistorije, vodio duhovne i svjetovne poslove do kraja života 1564. godine.

Iako je Calvin polazio od principa opravdanja samo vjerom, njegova teologija se razvijala u drugom smjeru od Lutherove. Njegov koncept crkve takođe se nije poklapao sa idejama nemačkog reformatora. U Njemačkoj se formiranje nove crkvene organizacije odvijalo nasumično, neplanirano pod uticajem "proroka iz Zwickaua", u to vrijeme Luter je bio u zamku Wartburg. Po povratku, Luther je protjerao "proroke", ali je smatrao da je mudro sankcionirati neke od već napravljenih promjena, iako su mu se neke od njih tada činile previše radikalnim. Calvin je, naprotiv, planirao organizaciju svoje crkve na osnovu Biblije i namjeravao je reproducirati strukturu prvobitne crkve kakvu se može predstaviti na osnovu Novog zavjeta. On je preuzeo principe i norme sekularne vlasti iz Biblije i predstavio ih u Ženevi. Fanatično netolerantan prema tuđim mišljenjima, Calvin je protjerao sve neistomišljenike iz Ženeve i osudio Michela Serveta zbog njegovih antitrinitarnih ideja da bude spaljen na lomači.

Engleska.

U Engleskoj su aktivnosti Rimokatoličke crkve dugo bile izvor velikog negodovanja svih slojeva društva, što se očitovalo u ponovnim pokušajima da se ove zloupotrebe zaustave. Wycliffeove revolucionarne ideje o crkvi i papstvu privukle su mnoge pristalice, a iako je pokret Lollarda, inspiriran njegovim učenjem, bio ozbiljno potisnut, nije potpuno nestao.

Međutim, britanska pobuna protiv Rima nije bila djelo reformatora i nije bila uzrokovana teološkim razmatranjima. Henri VIII, revni katolik, poduzeo je oštre mjere protiv prodora protestantizma u Englesku, čak je napisao raspravu o sakramentima (1521), u kojoj je opovrgao Luterovo učenje. U strahu od moćne Španije, Henri je želeo da sklopi savez sa Francuskom, ali je naišao na prepreku u liku svoje španske žene, Katarine od Aragona; između ostalog, nikada nije rodila prestolonaslednika, a zakonitost ovog braka bila je pod sumnjom. Zbog toga je kralj tražio od pape da poništi brak kako bi mogao oženiti Anu Boleyn, ali je papa odbio dati dozvolu za razvod, što je uvjerilo kralja da se, kako bi ojačao svoju moć, mora riješiti uplitanje u njegove poslove od strane pape . O prijetnji Vatikana da će ekskomunicirati Henry VIII iz crkve, odgovorio je Zakonom o supremaciji (1534.), u kojem je monarh priznat kao vrhovni poglavar Engleske crkve, koji nije podložan ni papi ni drugim crkvenim vlastima. Odbijanje "zakletve na prevlast" kralja kažnjavano je smrću, a među pogubljenima su bili i biskup Rochestera John Fisher i bivši kancelar Sir Thomas More. Osim što je ukinuo papinsku prevlast nad crkvom, likvidirao manastire i konfiskovao njihovu imovinu i imovinu, Henri VIII nije unio nikakve promjene u crkvena učenja i institucije. AT Six Articles(1539) potvrdio je doktrinu transsupstancijacije i odbacio pričest pod dvije vrste. Isto tako, nisu učinjeni nikakvi ustupci svećeničkom celibatu, služenju privatnih misa i ispovijedanju. Poduzete su oštre mjere protiv onih koji su ispovijedali luteransku vjeru, mnogi su pogubljeni, drugi su pobjegli u protestantsku Njemačku i Švicarsku. Međutim, za vrijeme vladavine vojvode od Somerseta pod maloljetnim Edwardom VI Članci Henri VIII je ukinut, a reformacija je započela u Engleskoj: (1549) i formulisan 42 člana vjere(1552). Vladavina kraljice Marije (1553-1558) obilježena je obnovom katoličanstva pod kontrolom papinskog legata, kardinala Pola, ali je, suprotno njegovom savjetu, obnova bila praćena teškim progonima protestanata i jednom od prvih žrtava. bio je Cranmer, nadbiskup Canterburyja. Dolazak na tron ​​kraljice Elizabete (1558.) ponovo je promijenio situaciju u korist reformacije. "Zakletva nadmoći" je vraćena; Članci Edvard VI, nakon revizije 1563. nazvan 39 članaka, i Knjiga javnog bogosluženja postali su normativni doktrinarni i liturgijski dokumenti Episkopalne crkve Engleske; a katolici su sada bili podvrgnuti okrutnom progonu.

Druge evropske zemlje.

Luteranska reformacija je uvedena u skandinavske zemlje po nalogu njihovih monarha. Kraljevskim dekretima, Švedska (1527) i Norveška (1537) postale su protestantske sile. Ali u mnogim drugim evropskim zemljama u kojima su suvereni ostali vjerni Rimokatoličkoj crkvi (Poljska, Češka, Mađarska, Škotska, Nizozemska, Francuska), reformacija se proširila među svim slojevima stanovništva zahvaljujući aktivnostima misionara i uprkos represivne mere vlasti.

Među osnivačima novih protestantskih crkava u katoličkim zemljama važnu ulogu su imali emigranti iz zemalja u kojima je sloboda savjesti bila uskraćena. Uspjeli su uspostaviti pravo na slobodno ispovijedanje vjere, uprkos protivljenju vjerskih i političkih vlasti. U Poljskoj je ugovor Pax dissidentium (Mir za disidente, 1573.) proširio ovu slobodu čak i na antitrinitarijance, socinijance, ili, kako su ih počeli nazivati, unitariste, koji su uspješno počeli osnivati ​​svoje vlastite kongregacije i škole. . U Češkoj i Moravskoj, gde su potomci Husita, braća Moravci, prihvatili luteransku veru i gde je kalvinistička propaganda imala veliki uspeh, car Rudolf II je svojim Poruka mira(1609) dao je svim protestantima vjersku slobodu i kontrolu nad Univerzitetom u Pragu. Isti car priznao je slobodu mađarskim protestantima (luteranima i kalvinistima) Bečkim mirom (1606). U Holandiji, pod španskom vlašću, ubrzo su se počeli pojavljivati ​​ljudi koji su prešli na luteranstvo, ali je ubrzo kalvinistička propaganda zadobila prednost među bogatim građanima i trgovcima u gradovima u kojima je postojala duga tradicija autonomne vlasti. Pod okrutnom vladavinom Filipa II i vojvode od Albe, pokušaj vlasti da silom i samovoljom unište protestantski pokret izazvao je veliki nacionalni ustanak protiv španske vlasti. Ustanak je doveo do proglašenja nezavisnosti 1609. strogo kalvinističke republike Holandije, usled čega su samo Belgija i deo Flandrije ostali pod španskom vlašću.

Najduža i najdramatičnija borba za slobodu protestantskih crkava odvijala se u Francuskoj. Godine 1559. kalvinističke zajednice rasute po francuskim provincijama formirale su federaciju i održale sinodu u Parizu, gdje su formirale Gallican Confession, simbol njihove vjere. Do 1561. hugenoti, kako su u Francuskoj zvali protestante, imali su više od 2.000 zajednica, koje su ujedinjavale više od 400.000 vjernika. Svi pokušaji da se ograniči njihov rast su propali. Sukob je ubrzo postao politički i doveo do unutrašnjih vjerskih ratova. Prema Ugovoru iz Saint-Germaina (1570), hugenoti su dobili slobodu da praktikuju svoju vjeru, građanska prava i četiri moćne tvrđave za zaštitu. Ali 1572. godine, nakon događaja u Bartolomejskoj noći (24. avgust - 3. oktobar), kada je, prema nekim procenama, stradalo 50.000 hugenota, rat je ponovo izbio i nastavio se sve do 1598. godine, kada su, prema Nantskom ediktu, Francuzi Protestanti su dobili slobodu da praktikuju svoju vjeru i prava na državljanstvo. Nantski edikt je ukinut 1685. godine, nakon čega su hiljade hugenota emigrirale u druge zemlje.

Pod oštrom vladavinom kralja Filipa II i njegove inkvizicije, Španija je ostala zatvorena za protestantsku propagandu. U Italiji su se prilično rano formirali neki centri protestantskih ideja i propagande u gradovima na sjeveru zemlje, a kasnije i u Napulju. Ali nijedan talijanski princ nije podržao cilj reformacije, a rimska inkvizicija je uvijek bila na oprezu. Stotine italijanskih konvertita, koji su pripadali gotovo isključivo obrazovanim slojevima, našli su utočište u Švicarskoj, Njemačkoj, Engleskoj i drugim zemljama, mnogi od njih su postali istaknute ličnosti u protestantskim crkvama ovih država. Oni su uključivali pripadnike klera, kao što su biskup Vergerio, bivši papski legat u Njemačkoj, i Occhino, general kapucin. Krajem 16. vijeka cijeli sjever Evrope postao je protestantski, osim toga, velike protestantske zajednice su procvjetale u svim katoličkim državama, s izuzetkom Španije i Italije. HUGUGENOTS.

TEOLOGIJA REFORMACIJE

Teološka struktura protestantizma, koju su stvorili reformatori, zasniva se na tri temeljna principa koji ih ujedinjuju uprkos različitim tumačenjima ovih principa. To su: 1) doktrina opravdanja samo vjerom (sola fide), bez obzira na vršenje dobrih djela i bilo kakvih vanjskih svetih obreda; 2) princip sola scriptura: Sveto pismo sadrži Reč Božiju, koja se direktno obraća duši i savesti hrišćanina i predstavlja najviši autoritet u pitanjima vere i crkvenog bogosluženja, bez obzira na crkveno Predanje i bilo koju crkvenu hijerarhiju; 3) doktrina da je crkva, koja čini mistično tijelo Kristovo, nevidljiva zajednica izabranih kršćana predodređenih za spasenje. Reformatori su tvrdili da se ova učenja nalaze u Svetom pismu i da predstavljaju istinsko božansko otkrivenje, iskrivljeno i zaboravljeno u procesu dogmatske i institucionalne degeneracije koja je dovela do rimokatoličkog sistema.

Luther je došao do doktrine opravdanja samo vjerom na osnovu vlastitog duhovnog iskustva. Zamonašivši se u ranoj mladosti, revnosno je poštovao sve asketske zahtjeve monaške povelje, ali je s vremenom otkrio da je uprkos svojoj želji i iskrenom neprestanom trudu još uvijek daleko od savršenstva, pa je čak sumnjao u mogućnost svog spasenje. Poslanica Rimljanima apostola Pavla pomogla mu je da izađe iz krize: u njoj je pronašao izjavu koju je razvio u svojoj nauci o opravdanju i spasenju vjerom bez pomoći dobrih djela. Luterovo iskustvo nije bilo ništa novo u istoriji hrišćanskog duhovnog života. Sam Pavle je neprestano doživljavao unutrašnju borbu između ideala savršenog života i tvrdoglavog otpora tela, nalazio je i utočište u veri u božansku milost, darovanu ljudima otkupiteljskim podvigom Hristovim. Kršćanski mistici svih vremena, obeshrabreni slabošću tijela i grižnjom savjesti zbog svoje grešnosti, našli su mir i utjehu u činu apsolutnog povjerenja u djelotvornost Kristovih zasluga i božanske milosti.

Luther je bio upoznat sa spisima Jeana Gersona i njemačkih mistika. Njihov uticaj na ranu verziju njegove doktrine je drugi posle Pavlovog. Nema sumnje da je princip opravdanja vjerom, a ne djelima Zakona pravo Pavlovo učenje. Ali takođe je jasno da Luter u reči apostola Pavla stavlja više nego što one zapravo sadrže. Prema shvaćanju Pavlovog učenja, koje je inherentno latinskoj patrističkoj tradiciji barem od Augustina, osoba koja je kao rezultat Adamovog pada izgubila priliku da čini dobro, pa čak i da ga želi, ne može postići spasenje sam po sebi. Spasenje čovjeka je u potpunosti Božje djelo. Vjera je prvi korak u ovom procesu, a sama ova vjera u Hristovo otkupiteljsko djelo je dar od Boga. Vjera u Krista ne znači samo povjerenje u Krista, već povjerenje praćeno povjerenjem u Krista i ljubavlju prema njemu, ili, drugim riječima, to je aktivna, a ne pasivna vjera. Vjera kojom se čovjek opravdava, tj. kojom se čovjeku opraštaju grijesi i on se opravdava u Božjim očima, je aktivna vjera. Opravdanje vjerom u Krista znači da se dogodila promjena u ljudskoj duši, ljudska volja je uz pomoć božanske milosti stekla sposobnost da želi dobro i čini ga, te stoga uz pomoć napreduje putem pravednosti. dobrih djela.

Polazeći od Pavlovog razlikovanja između duhovnog ili unutrašnjeg čovjeka (homo internal) i materijalnog, vanjskog čovjeka (homo exterior), Luther je došao do zaključka da se duhovni, unutarnji čovjek ponovno rađa u vjeri i da se, sjedinjen s Kristom, oslobađa od bilo kakvog ropstva i zemaljskih lanaca. Vjera u Krista mu daje slobodu. Da bi stekao pravednost, potrebna mu je samo jedna stvar: sveta riječ Božja, jevanđelje (dobra vijest) Krista. Da opišem ovo jedinstvo unutrašnji čovek Luter koristi dva poređenja sa Hristom: duhovni brak i usijano gvožđe sa vatrom unutra. U duhovnom braku, duša i Hrist razmenjuju svoja imanja. Duša donosi svoje grijehe, Krist donosi svoje beskonačne zasluge, koje duša sada djelimično posjeduje; gresi su uništeni. Unutarnji čovjek, zahvaljujući pripisivanju Kristovih zasluga duši, utvrđuje se u svojoj pravednosti u Božjim očima. Tada postaje očigledno da djela koja utječu na vanjskog čovjeka i koja su povezana sa njim nemaju nikakve veze sa spasenjem. Ne djelima, nego vjerom slavimo i ispovijedamo pravog Boga. Logično, čini se da iz ovog učenja slijedi sljedeće: ako za spasenje nisu potrebna dobra djela i grijesi, zajedno sa kaznom za njih, budu uništeni činom vjere u Krista, onda više nema potrebe za poštovanjem. za cjelokupni moralni poredak kršćanskog društva, za samo postojanje morala. Lutherova razlika između unutrašnjeg i vanjskog čovjeka pomaže da se izbjegne takav zaključak. Vanjski čovjek, koji živi u materijalnom svijetu i pripada ljudskoj zajednici, vezan je strogom obavezom da čini dobra djela, ne zato što iz njih može izvesti bilo kakvu zaslugu koja se može pripisati unutrašnjem čovjeku, već zato što mora promicati rast i poboljšanje života zajednice u novom kršćanskom kraljevstvu božanske milosti. Osoba je dužna posvetiti se za dobro zajednice kako bi se spasonosna vjera mogla širiti. Hristos nas ne oslobađa od obaveze da činimo dobra dela, već samo od ispraznog i praznog uverenja u njihovu korisnost za spasenje.

Luterova teorija da se greh ne pripisuje grešniku koji veruje u Hrista i da se on opravdava pripisivanjem Hristovih zasluga uprkos sopstvenim gresima, zasnovana je na premisama srednjovekovnog teološkog sistema Dunsa Skota, koji se dalje razvijao. u Ockhamovim učenjima i čitavoj nominalističkoj školi, unutar koje su se formirali Lutherovi pogledi. U teologiji Tome Akvinskog i njegove škole, Bog je shvaćen kao Vrhovni Um, a ukupno biće i životni proces u Univerzumu zamišljeni su kao racionalni kauzalni lanac, čija je prva karika Bog. Teološka škola nominalizma je, naprotiv, u Bogu vidjela Višu volju, nevezanu nikakvom logičkom nužnošću. To je podrazumijevalo proizvoljnost božanske volje, u kojoj su stvari i postupci dobri ili loši, ne zato što postoji unutrašnji razlog zašto bi trebali biti dobri ili loši, već samo zato što Bog želi da budu dobri ili loši. Reći da je nešto učinjeno po božanskoj zapovesti nepravedno znači nametanje granica Bogu od strane ljudskih kategorija pravednog i nepravednog.

Sa stanovišta nominalizma, Lutherova teorija opravdanja ne izgleda iracionalna, kao što se čini sa stanovišta intelektualizma. Isključivo pasivna uloga koja je dodijeljena čovjeku u procesu spasenja dovela je Luthera do rigidnijeg razumijevanja predodređenja. Njegov pogled na spasenje je strožije deterministički nego Avgustinov. Uzrok svega je vrhovna i apsolutna volja Božja i na nju ne možemo primijeniti moralne ili logičke kriterije ograničenog uma i iskustva čovjeka.

Ali kako Luter može dokazati da je proces opravdanja samo vjerom odobren od Boga? Naravno, garanciju daje Riječ Božja, koja je sadržana u Svetom pismu. Ali, prema tumačenju ovih biblijskih tekstova, koje su dali oci i učitelji crkve (tj., prema Predanju) i zvaničnom učenju (magisterium) crkve, samo aktivna vera, manifestovana u dobrim delima, opravdava i spasava osoba. Luter je tvrdio da je jedini tumač Svetog pisma Duh; drugim riječima, individualni sud svakog kršćanina koji vjeruje je slobodan kroz njegovo sjedinjenje sa Kristom kroz vjeru.

Luther nije smatrao riječi Svetog pisma nepogrešivim i priznao je da Biblija sadrži iskrivljavanje činjenica, kontradiktornosti i pretjerivanja. O trećem poglavlju Postanka (koje govori o Adamovom padu), rekao je da ono sadrži „najnevjerovatniju priču“. U stvari, Luther je napravio razliku između Svetog pisma i Riječi Božje, koja se nalazi u Svetom pismu. Sveto pismo je samo vanjski oblik nepogrešive Riječi Božje sklon greškama.

Luter je usvojio kanon hebrejske Biblije kao Stari zavet i, po uzoru na Jeronima, klasifikovao je knjige dodane hrišćanskom Starom zavetu kao apokrife. Ali reformator je otišao dalje od Jeronima i potpuno je uklonio ove knjige iz protestantske Biblije. Tokom svog prisilnog boravka u Wartburgu, radio je na prijevodu Novog zavjeta na njemački (objavljen 1522.). Zatim je preveo Stari zavet i 1534. objavio kompletan tekst Biblije na nemačkom. Sa literarne tačke gledišta, ovo monumentalno djelo predstavlja prekretnicu u istoriji nemačka književnost. Ne može se reći da je ovo djelo samo Luthera, jer je radio u bliskoj saradnji sa svojim prijateljima i prije svega s Melanchthonom; ipak, Luter je bio taj koji je uveo svoj izuzetan smisao za reč u prevod.

Luterov princip opravdanja samo vjerom, koji je tajnu spasenja sveo na duhovno iskustvo unutarnjeg čovjeka i ukinuo nužnost dobrih djela, imao je dalekosežne posljedice na prirodu i organizaciju crkve. Prije svega, poništio je duhovni sadržaj i značaj cjelokupnog sistema sakramenata. Nadalje, istim udarcem, Luther je lišio svećenstvo njegove glavne funkcije - proslavljanja sakramenata. Druga funkcija sveštenstva (sacerdotium, doslovno, sveštenstvo) bila je funkcija učenja, a i ona je ukinuta, budući da je reformator negirao autoritet crkvenog predanja i učenja Crkve. Kao rezultat toga, ništa nije opravdavalo instituciju sveštenstva.

U katoličanstvu, svećenik, na osnovu svog duhovnog autoriteta, stečenog prilikom zaređenja (zaređenja), ima monopol na određene sakramente, koji su kanali božanske milosti i kao takvi su neophodni za spasenje. Ova sakramentalna moć uzdiže svećenika iznad laika i čini ga svetom osobom, posrednikom između Boga i čovjeka. Ne postoji takav sakramentalni autoritet u Luterovom sistemu. U tajni opravdanja i spasenja svaki kršćanin ima direktne odnose s Bogom i svojom vjerom ostvaruje mistično sjedinjenje s Kristom. Svaki hrišćanin postaje sveštenik svojom verom. Lišena sakramentalnih moći – svog učenja i svog sveštenstva, čitava institucionalna struktura crkve se ruši. Pavle je učio o spasenju kroz vjeru, ali u isto vrijeme kroz članstvo u karizmatskoj zajednici, crkvi (ecclesia), Tijelu Kristovom. Gdje je ta ecclesia, upitao je Luther, ovo tijelo Kristovo? Ovo je, tvrdio je, nevidljivo društvo odabranih vjernika, predodređeno za spasenje. Što se tiče vidljivog okupljanja vjernika, to je jednostavno ljudska organizacija koja u različito vrijeme poprima različite oblike. Služba svećenika nije neka vrsta čina koji mu daje posebne moći ili ga obilježava neizbrisivim duhovnim pečatom, već jednostavno određena funkcija koja se sastoji prvenstveno u propovijedanju Riječi Božje.

Lutheru je teže bilo postići zadovoljavajuće rješenje problema sakramenata. Tri od njih (krštenje, euharistija i pokajanje) nisu se mogle odbaciti jer se o njima govori u Svetom pismu. Luter je kolebao i stalno menjao mišljenje, kako u pogledu njihovog značenja, tako iu pogledu njihovog mesta u teološkom sistemu. U slučaju pokajanja, Luter ne misli na priznanje grijeha svećeniku i njegovo oproštenje, koje je on potpuno odbacio, već na vanjski znak oproštenja, već primljen kroz vjeru i pripisivanjem zasluga Kriste. Kasnije, međutim, ne nalazeći zadovoljavajuće značenje za postojanje ovog znaka, potpuno je napustio pokajanje, ostavivši samo krštenje i Euharistiju. Isprva je prepoznao da je krštenje neka vrsta milosnog kanala kroz koji se vjera primatelja milosti uvjerava u oproštenje grijeha obećano kršćanskim evanđeljem. Ovaj koncept sakramenta, međutim, ne uključuje krštenje novorođenčadi. Štoviše, budući da se i izvorni grijeh i počinjeni grijesi brišu samo direktnim pripisivanjem duši Kristovih zasluga, krštenje u luteranskom sistemu izgubilo je vitalnu funkciju koja mu se pripisuje u Augustinovoj teologiji i u katoličkoj teologiji. Na kraju je Luter napustio svoj raniji stav i tvrdio da je krštenje neophodno samo zato što ga je zapovedio Hrist.

Što se tiče euharistije, Luter nije oklijevao da odbaci požrtvovnu prirodu mise i dogmu o transsupstancijaciji, već doslovno tumačeći riječi uspostavljanja euharistije („Ovo je moje tijelo“, „Ovo je moja krv“). ), čvrsto je vjerovao u stvarnu, fizičku prisutnost Kristovog tijela i njegove krvi, u supstance Euharistije (u kruhu i vinu). Supstanca hljeba i vina ne nestaje, zamjenjuju je Tijelo i Krv Kristova, kao što uči i katolička doktrina, ali Tijelo i Krv Kristova prožimaju ili se naslanjaju na supstancu kruha i vina. Ovo luteransko učenje nisu podržali drugi reformatori, koji su, dosljednije razmatrajući premise svojih teoloških sistema, tumačili riječi o uspostavljanju Euharistije u simboličkog smisla i smatrao je Euharistiju sjećanjem na Krista, koji ima samo simbolično značenje.

Luterov teološki sistem je izložen u mnogim njegovim polemičkim spisima. Njegove glavne odredbe bile su jasno istaknute već u raspravi O slobodi hrišćanina (De Libertate Christiana, 1520) i kasnije se detaljno razvio u mnogim teološkim djelima, napisanim uglavnom pod vatrom kritika njegovih protivnika i u žaru kontroverzi. Sistematsko izlaganje Luterove rane teologije sadržano je u djelu njegovog bliskog prijatelja i savjetnika Philipa Melanchthona - Temeljne istine teologije (Loci communes rerum theologicarum, 1521). U kasnijim izdanjima ove knjige, Melanhton je odstupio od Luterovih pogleda. Smatrao je da se ljudska volja ne može smatrati potpuno pasivnom u procesu opravdanja i da je njen neizostavni faktor njeno slaganje sa Božjom riječju. Takođe je odbacio Luterovu doktrinu Euharistije, preferirajući njeno simbolično tumačenje.

Cvingli se također nije slagao s Luterom po ovim i drugim tačkama njegove teologije. Zauzeo je odlučniji stav od Lutera, kako u tvrdnji da je Sveto pismo jedini autoritet, tako i u priznavanju obavezujućeg samo onoga što je zapisano u Bibliji. Radikalnije su bile njegove ideje u pogledu strukture crkve i oblika bogosluženja.

Najznačajnije djelo nastalo tokom reformacije je (Institutio religionis christianae) Calvin. Prvo izdanje ove knjige sadržavalo je detaljno izlaganje nove doktrine spasenja. Ovo je u osnovi bilo Lutherovo učenje s manjim modifikacijama. U narednim izdanjima (posljednje se pojavilo 1559.) obim knjige se povećavao, a rezultat je bio kompendij koji je sadržavao cjelovito i sistematično izlaganje teologije protestantizma. Odstupajući od Lutherovog sistema u mnogim ključnim tačkama, Calvinov sistem, karakteriziran logičkom konzistentnošću i zadivljujućom inventivnošću u tumačenju Svetog pisma, doveo je do stvaranja nove nezavisne reformirane crkve, koja se u doktrini i organizaciji razlikovala od Luteranske crkve.

Calvin je zadržao Lutherovu temeljnu doktrinu opravdanja samo vjerom, ali ako je Luther sve druge teološke zaključke podredio ovoj doktrini po cijenu nedosljednosti i kompromisa, onda je Calvin, naprotiv, svoju soteriološku doktrinu (doktrinu spasenja) podredio višoj objedinjujućeg principa i upisao ga u logičku strukturu dogme i religijske prakse. U svom izlaganju, Calvin počinje s problemom autoriteta, koji je Luther "zbunio" svojom razlikom između riječi Božje i Svetog pisma i proizvoljnom primjenom ove razlike. Prema Calvinu, čovjek ima urođeni "osjećaj za božanstvo" (sensus divinitatis), ali znanje o Bogu i njegovoj volji u potpunosti je otkriveno u Svetom pismu, koje je stoga od početka do kraja nepogrešiva ​​"norma vječne istine" i izvor vjere.

Zajedno s Lutherom, Calvin je vjerovao da činjenjem dobrih djela osoba ne stječe zasluge, za koje je nagrada spas. Opravdanje je "prihvatanje kojim nas Bog, koji nas je primio u milost, smatra opravdanima", a to podrazumijeva oproštenje grijeha pripisivanjem Kristove pravednosti. Ali, poput Pavla, on je vjerovao da je vjera koja opravdava djelotvorna kroz ljubav. To znači da je opravdanje neodvojivo od posvećenja i da Hristos ne opravdava nikoga koga nije posvetio. Dakle, opravdanje uključuje dvije faze: prvo, čin u kojem Bog prihvaća vjernika kao opravdanog, i drugo, proces u kojem se, kroz djelovanje Duha Božjeg u njemu, osoba posvećuje. Drugim riječima, dobra djela ništa ne doprinose opravdanju koje spašava, ali nužno proizilazi iz opravdanja. Kako bi sačuvao moralni sistem od propadanja kao rezultat uklanjanja dobrih djela iz misterije spasenja, Luther se poziva na obaveze povezane sa životom u zajednici, na čisto ljudski motiv pogodnosti. Calvin, s druge strane, u dobrim djelima vidi neophodnu posljedicu opravdanja i nepogrešiv znak da je ono postignuto.

Ovu doktrinu, i srodnu doktrinu o predestinaciji, treba posmatrati u kontekstu Kalvinovog koncepta Božjeg univerzalnog plana za univerzum. Najviša Božija osobina je njegova svemoć. Sve stvorene stvari imaju samo jedan razlog postojanja – Boga, samo jednu funkciju – da umnože njegovu slavu. Sve događaje određuju on i njegova slava; stvaranje svijeta, pad Adama, otkupljenje od strane Krista, spasenje i vječno uništenje, sve su to dijelovi njegovog božanskog plana. Augustin, a s njim i cijela katolička tradicija, priznaju predodređenje za spasenje, ali odbacuju njegovu suprotnost, predodređenost za vječnu propast. Prihvaćanje je isto kao i reći da je Bog uzrok zla. Prema katoličkom učenju, Bog nepogrešivo predviđa i nepromjenjivo predodređuje sve buduće događaje, ali čovjek je slobodan da prihvati milost i izabere dobro, ili da odbaci milost i učini zlo. Bog želi da svi, bez izuzetka, budu dostojni večnog blaženstva; niko nije definitivno predodređen ni za propast ni za greh. Bog je od vječnosti predvidio neprestane muke zlih i odredio paklenu kaznu za njihove grijehe, ali u isto vrijeme neumorno pruža grešnicima milost obraćenja i ne zaobilazi one koji nisu predodređeni za spasenje.

Calvin, međutim, nije bio zabrinut teološkim determinizmom implicitnim u njegovom konceptu Božje apsolutne svemoći. Predestinacija je "Božja vječna odredba po kojoj on sam odlučuje šta će biti sa svakim pojedincem." Spasenje i uništenje su dva sastavna dijela božanskog plana, na koje se ne primjenjuju ljudski koncepti dobra i zla. Nekima je predodređen vječni život na nebu, tako da postaju svjedoci božanskog milosrđa; za druge, vječna smrt u paklu, tako da postanu svjedoci neshvatljive pravde Božije. I raj i pakao pokazuju slavu Božju i doprinose tome.

U Kalvinovom sistemu postoje dva sakramenta – krštenje i euharistija. Smisao krštenja je da djeca budu prihvaćena u zajednicu-sporazum sa Bogom, iako će značenje toga shvatiti tek u zrelijoj dobi. Krštenje odgovara obrezivanju u Starom zavjetu. U Euharistiji, Calvin odbacuje ne samo katoličku doktrinu transupstancijacije, već i doktrinu o stvarnoj, fizičkoj prisutnosti koju je usvojio Luther, kao i Cwinglijevo jednostavno simboličko tumačenje. Za njega se prisutnost Tijela i Krvi Kristove u Euharistiji shvaća samo na duhovnom planu, nije ni fizički ni materijalno posredovana Duhom Božjim u duhu ljudi.

Teolozi reformacije nisu doveli u pitanje sva načela prvih pet ekumenskih sabora u vezi s trojstvenim i kristološkim učenjima. Inovacije koje su uveli odnose se prvenstveno na oblasti soteriologije i eklisiologije (doktrina crkve). Izuzetak su bili radikali lijevog krila reformskog pokreta - antitrinitaristi (serveti i socinijani).

Različite crkve koje su nastale kao rezultat podjela unutar glavnih grana reformacije i dalje su ostale vjerne, barem u suštinskom pogledu, trima teološkim doktrinama. Ovi izdanci luteranizma, a u većoj mjeri i kalvinizma, razlikuju se jedni od drugih uglavnom po institucionalnim, a ne po vjerskim pitanjima. Anglikanska crkva, najkonzervativnija od njih, zadržala je biskupsku hijerarhiju i ređenje, a s njima i tragove karizmatskog shvaćanja sveštenstva. Skandinavske luteranske crkve se takođe grade na biskupskom principu. Prezbiterijanska crkva (. M., 1992
Luther M. Vrijeme tišine je prošlo: odabrani spisi 1520-1526. Harkov, 1992
Istorija Evrope od antičkih vremena do danas, tt. jedan – 8. tom 3: (kraj 15. - prva polovina 17. vijeka.). M., 1993
Hrišćanstvo. enciklopedijski rječnik, tt. 1–3. M., 1993–1995
Srednjovjekovna Evropa očima suvremenika i historičara: čitanka, hh. jedan – 5. dio 4: Od srednjeg vijeka do modernog doba. M., 1994
Luther M. Odabrani radovi. Sankt Peterburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Njegov život i reformske aktivnosti. Sankt Peterburg, 1997
Calvin J. Pouka u kršćanskoj vjeri, tt. I–II. M., 1997–1998



Rezultati reformskog pokreta ne mogu se jednoznačno okarakterisati.

S jedne strane, katolički svijet, koji je ujedinio sve narode zapadne Evrope pod duhovnim vodstvom Pape, prestao je postojati. Jedinstvenu katoličku crkvu zamijenile su mnoge nacionalne crkve, koje su često ovisile o sekularnim vladarima. (Dodatak br.) Kao rezultat toga, pristalice luteranizma činile su većinu stanovništva u sjevernoj Njemačkoj, Danskoj, Skandinaviji i baltičkim državama. Protestanti su preovlađivali u Škotskoj i Holandiji, kao i u nekoliko kantona Švicarske, iako je sljedbenika ovog vjerovanja bilo i u Mađarskoj, Srednjoj Njemačkoj i Francuskoj. Anglikanska crkva se uspostavila u Engleskoj.

Osim toga, reformacija je dovela do krvavih građansko-vjerskih ratova. Velike crkvene zajednice u protestantskom svijetu nisu spore uspostavile čvrste veze sa državnim aparatom. Ove veze su dostigle tačku da je crkva bila pod petom suverenih prinčeva, postajući dio birokratske vlasti. S tim u vezi, vrlo je indikativan primjer Anglikanske crkve koja je nastala na kraljevsku inicijativu, kraljevi i kraljice su službeno na čelu ove crkve.

Kao prirodan rezultat spajanja crkve i države, mnoge zemlje su zahvaćene takozvanim vjerskim ratovima, u kojima se, pod zastavom vjere, vodila borba za političke i ekonomske interese. Poznata po tužnom iskustvu Tridesetogodišnjeg rata, švajcarskih ratova, građanskih sukoba u Francuskoj, seljačkog rata u Nemačkoj.

S druge strane, nacionalne crkve su doprinijele rastu nacionalne svijesti naroda Evrope. Istovremeno se značajno povećao kulturni i obrazovni nivo stanovnika mnogih zemalja zapadne Evrope - potreba za proučavanjem Biblije dovela je do porasta i početnih obrazovne institucije(uglavnom u obliku parohijskih škola) i više, što je rezultiralo stvaranjem univerziteta za obuku nacionalnih crkava. Za neke jezike pisanje je posebno razvijeno kako bi se na njima mogla objaviti Biblija.

Najvažnije posljedice ovog širokog društveno-političkog pokreta uključuju sljedeće:

· Reformacija je značajno doprinijela promjeni starih feudalnih ekonomskih odnosa u nove - kapitalističke.

Želja za ekonomijom, za razvojem industrije, za odbacivanjem skupe zabave (kao i skupih bogosluženja) doprinijela je akumulaciji kapitala koji se ulagao u trgovinu i proizvodnju. Kao rezultat toga, protestantske države su počele da nadmašuju ekonomski razvoj katolika i pravoslavaca. Čak je i sama protestantska etika doprinijela razvoju ekonomije.

· Reformacija je doprinijela razvoju demokratije ne samo u Crkvi, već iu državi.

Proglašenje duhovne jednakosti podstaklo je razvoj ideja o političkoj jednakosti. Tako su u zemljama u kojima je većina bila reformirana laici imali velike mogućnosti da upravljaju crkvom, a građani - da upravljaju državom.

· Reformacija je imala ogroman uticaj na masovnu svest Evropljana, dala je Evropi novi tip ličnosti i novi sistem vrednosti.

Protestantizam je oslobodio ljude od pritiska religije u praktičnom životu. Religija je postala lična stvar. Religijska svijest je zamijenjena sekularnim pogledom na svijet. Ličnosti čoveka daje se posebna uloga u njegovom individualnom zajedništvu sa Bogom. Lišen posredništva crkve, osoba je sada morala sama odgovarati za svoje postupke, tj. imao je mnogo veću odgovornost.

protestantizam

Reformacija Doktrine protestantizma Predreformacijski pokreti Reformacijske crkve Poreformacijski pokreti "Veliko buđenje" Restauratorizam Pored ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja, promijenio se i humanizam intelektualno okruženje u evropi. Kritički duh renesanse omogućio je da se iznova sagledaju svi fenomeni kulture, uključujući i religiju. Renesansni naglasak na individualnosti i ličnoj odgovornosti pomogao je kritičkom promišljanju crkvene strukture u svojevrsnom revizionizmu, dok je moda na drevne rukopise i primarne izvore skrenula pažnju ljudi na nesklad između ranog kršćanstva i moderne crkve. Ljudi probuđenog uma i svjetovnog pogleda postali su kritični prema vjerskom životu svog vremena pred Katoličkom crkvom. Preteče reformacije John Wyclif Ekonomski pritisak, pomnožen narušavanjem nacionalnih interesa, izazvao je protest protiv avinjonskih papa u Engleskoj još u 14. veku. John Wycliffe, profesor na Univerzitetu Oksford, koji je proglasio potrebu da se uništi cijeli papski sistem i sekularizira monaško-crkvena zemlja, postao je glasnogovornik nezadovoljstva masa. Wyclif je bio zgrožen "zarobljeništvom" i raskolom, a nakon 1379. počeo je da se suprotstavlja dogmatizmu Rimske crkve revolucionarnim idejama. Godine 1379. napao je autoritet pape izražavajući u svojim spisima ideju da je Krist, a ne papa, glava crkve. Tvrdio je da je Biblija, a ne crkva, jedini autoritet vjernika i da crkvu treba graditi po ugledu na Novi zavjet. Da bi ojačao svoje stavove, Wyclif je učinio Bibliju dostupnom ljudima na njihovom jeziku. Do 1382. godine završen je prvi potpuni prijevod Novog zavjeta na engleski. Nikola od Herforda završio je prevođenje većine Starog zavjeta na engleski 1384. Tako su Englezi prvi put imali puni tekst Biblije na svom jeziku. Wyclif je otišao još dalje i 1382. godine se izjasnio protiv dogme o transupstancijaciji, iako je Rimska crkva vjerovala da se suština elemenata mijenja s nepromijenjenim vanjskim oblikom. Wyclif je tvrdio da supstanca elemenata ostaje nepromijenjena, da je Krist duhovno prisutan tokom ovog sakramenta i da se osjeća vjerom. Prihvatiti Wyclifov stav značilo je priznati da svećenik nije u poziciji da utiče na spasenje osobe zabranjujući mu da primi tijelo i krv Kristovu na Euharistiji. I iako su Viklifovi stavovi bili osuđeni u Londonu i Rimu, njegovo učenje o jednakosti u crkvi seljaci su primijenili na ekonomski život i doprinijeli seljačkom ustanku 1381. Studenti iz Češke, koji su studirali u Engleskoj, prenijeli su njegovo učenje u svoju domovinu, gdje je postalo osnova ideja Jana Husa. Češka je u to vrijeme doživljavala dominaciju njemačkog klera, koji je nastojao da stekne parcele u rudnicima Kuttenber. Jan Hus, pastor Vitlejemske kapele, koji je studirao na Univerzitetu u Pragu i postao njegov rektor oko 1409. godine, čitao je Viklifove spise i upijao njegove ideje. Husove propovijedi došle su u vrijeme uspona češke nacionalne svijesti, koja se suprotstavljala moći Svetog Rimskog Carstva u Češkoj. Hus je predložio reformu crkve u Češkoj sličnu onoj koju je proglasio Viklif. U nastojanju da zaustave narodno nezadovoljstvo, car Sigismund I i papa Martin V pokrenuli su crkveni sabor u Konstanzu, na kojem su Jan Hus i njegov saradnik Jeronim Praški proglašeni jereticima i spaljeni na lomačama. John Wyclif je također proglašen jeretikom. Luteranska reformacija Reformacija u Njemačkoj Početak reformacije u Njemačkoj U Njemačkoj, koja je na početku 16. vek i dalje je ostala politički rascjepkana država, gotovo svi slojevi dijelili su nezadovoljstvo crkvom: seljaci su bili upropašteni crkvenom desetinom i posmrtnim rekvizicijama, proizvodi zanatlija nisu mogli konkurirati proizvodima manastira koji nisu bili oporezivani, crkva je širila svoju zemlju posjedi u gradovima, prijeteći da građane pretvori u doživotne dužnike. Sve ovo, kao i ogromne sume novca koje je Vatikan izvezao iz Nemačke, i moralni propadanje klera, bili su povod za govor Martina Lutera koji je 31. oktobar 1517 prikovana na vrata crkve dvorca u Wittenbergu njegova "95 teza". U njima se doktor božanstva protivio prodaji indulgencija i moći pape da otpusti grijehe. U učenju koje je propovijedao, on je proglasio da crkva i sveštenstvo nisu posrednici između čovjeka i Boga. Proglasio je lažnim tvrdnje papinske crkve da može ljudima kroz sakramente dati "oproštenje grijeha" i "spasenje duše" zahvaljujući posebnim moćima od Boga kojima je navodno obdarena. Osnovna tvrdnja koju je iznio Luther bila je da osoba postiže "spasenje duše" (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njene obrede, već uz pomoć vjere koju mu je direktno dao Bog. Za to vrijeme, Luther je imao dobar razlog da se nada ostvarenju svoje ideje o "duhovnoj pobuni": carska vlada, suprotno papskoj buli iz 1520. i Vormskom ediktu iz 1521., nije zabranila reformističke "inovacije" potpuno i neopozivo, odgađajući konačnu odluku za budući Rajhstag ili crkvenu katedralu. Sazvani Reichstags odgodio je razmatranje slučaja do sazivanja crkvenog vijeća, samo zabranivši Lutheru da štampa nove knjige. Međutim, nakon pokreta radikalne građanske grupe, praćen spontanim akcijama masa, u zemlji je došlo do nastupa carskog viteštva. Godine 1523. dio vitezova, predvođeni Ulrichom von Huttenom i Francom von Sickingenom, nezadovoljni svojim položajem u carstvu, pobunio se, proglašavajući se nasljednicima reformacije. Zadaće pokreta koji je pokrenula reformacija Hutten je vidio u pripremi čitavog njemačkog naroda za takav rat, koji će dovesti do uspona viteštva i njegovog pretvaranja u dominantnu političku snagu u carstvu oslobođenom od rimske dominacije. Vrlo brzo je viteški ustanak ugušen, ali se pokazalo da se Lutherove težnje da mirnim putem dođe do reformacije više neće ostvariti. Dokaz za to je bio Seljački rat koji je ubrzo izbio, a predvodio ga je Thomas Müntzer. Seljački rat Thomasa Müntzera Seljački rat je bio rezultat toga što su seljačke mase tumačile ideje reformacije kao poziv na društvenu transformaciju. Na mnogo načina, ova osjećanja promovirana su učenjem Thomasa Müntzera, koji je u svojim propovijedima pozivao na pobunu, društveno-politički preokret. Međutim, nesposobnost seljačkih masa i građanstva da se ujedine u zajedničkoj borbi dovela je do poraza u ratu. Nakon Augsburškog Rajhstaga, odbrambeni šmalkaldski savez počeli su da se formiraju protestantski prinčevi, čiji je nastanak bio Filip, landgrof od Hesena. Reformacija u Njemačkoj nakon Lutherove smrti Neposredno nakon Luterove smrti, protestanti u Njemačkoj su se suočili sa teškim iskušenjem. Pošto je izvojevao niz pobeda nad Turcima i Francuzima, car Karlo V odlučio je da se pozabavi unutrašnjim poslovima. Nakon što je sklopio savez sa papom i Viljemom Bavarskim, poslao je svoje trupe u zemlje prinčeva koji su učestvovali u Schmalkaldičkoj ligi. Kao rezultat Schmalkaldenskog rata koji je uslijedio, protestantske trupe su poražene, 1547. godine carske trupe su zauzele Wittenberg, koji je skoro 30 godina bio nezvanična prijestolnica protestantskog svijeta (Lutherov grob nije opljačkan po naredbi cara) , a izbornik Saske Johann-Friedrich i landgrof Filip je bio u zatvoru. Kao rezultat toga, na Rajhstagu u Augsburgu 15. maja 1548. objavljen je privremeni sporazum - sporazum između katolika i protestanata, prema kojem su protestanti bili prisiljeni na značajne ustupke. Međutim, Karl nije uspio da provede plan: protestantizam je uspio pustiti duboke korijene na njemačkom tlu i dugo je bio religija ne samo prinčeva i trgovaca, već i seljaka i rudara, zbog čega je prijelaz naišao na tvrdoglavi otpor. Reformacija u Danskoj i Norveškoj Na zahtjev kralja Kristijana, Melanhton je u Dansku poslao iskusnog reformatorskog svećenika Johannesa Bugenhagena, koji je vodio provedbu reformacije u zemlji. Kao rezultat toga, reformacija u Danskoj je bila vođena njemačkim uzorima. Prema danskim istoričarima, "Danska je uvođenjem Luteranske crkve za dugo vremena postala njemačka pokrajina u crkvenom smislu." Godine 1537, kraljevim dekretom, stvorena je komisija od "učenih ljudi" za izradu zakonika za novu crkvu, u koju je uključen Hans Tausen. Luther je bio upoznat sa nacrtom zakonika, a uz njegovo odobrenje, u septembru iste godine, usvojen je novi crkveni zakon. Reformacija u Švedskoj i Finskoj Trijumf Gustava Vase. Žena u žutoj haljini - Katolička crkva Godine 1527., na Vesteros Riksdagu, kralj je proglašen za poglavara Crkve, a imovina manastira je konfiskovana u korist krune. Počeli su da se upravljaju poslovi Crkve socijalisti imenovao kralj. Godine 1531. Olausov brat Lavrentius postao je nadbiskup Švedske. Pod njegovim vodstvom, 1536. godine, održan je Crkveni sabor u Uppsali, na kojem su luteranske crkvene knjige priznate kao obavezne za cijelu Švedsku. Celibat je ukinut. Godine 1571. razvio se Lavrenty Petri "Švedska crkvena povelja", koji je definirao organizacijsku strukturu i prirodu samoupravne Crkve Švedske. Pastiri i laici su dobili priliku da biraju biskupe, ali konačno odobrenje kandidata postalo je kraljevski prerogativ. Istovremeno, treba napomenuti da su zbog izostanka žestoke konfrontacije između rimokatolika i pristaša reformacije koja se dogodila u zemljama srednje Evrope, razlike u spoljašnjoj prirodi službi reformiranih i Rimokatoličke crkve bile su minimalne. Stoga se švedski obred smatra uzorom visoke crkvene tradicije u luteranizmu. Također se formalno smatra da Švedska crkva ima apostolsko naslijeđe, pa je Lavrentija Petrija za biskupa zaredio Peter Magnusson, biskup Vasterasa, koji je zaređen u Rimu. Reformacija je izvršena i u Finskoj, za koju se u to vrijeme tvrdilo da je dio Kraljevine Švedske. Prvi luteranski biskup u Finskoj (u Åbou) bio je Mikael Agricola, koji je sastavio prvi bukvar finskog jezika i preveo Novi zavjet i dijelove Starog zavjeta na finski. Reformacija na Baltiku Reformacija na Baltiku započela je sa zemljama Teutonskog reda. Godine 1511. za njegovog velemajstora izabran je Albreht od Brandenburga. Pokušao je voditi politiku nezavisnu od Poljske, usljed čega su Poljaci 1519. godine opustošili cijelu Prusku. Tada je Albrecht odlučio iskoristiti širenje reformacije u Pruskoj, 1525. je sekularizirao red i dobio ga od poljskog kralja u feudu kao vojvodstvo. Njemački car je svrgnuo Albrehta, papa ga je ekskomunicirao iz crkve, ali Albreht nije odustao od svog cilja. Reformacijski procesi zahvatili su zemlje Livonske konfederacije prilično rano. Već 1520-ih, ovdje su nastupali Lutherovi učenici Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken i Sylvester Tegetmeyer. Dorpatov reformator bio je Melkior Hofman. Njihove su propovijedi naišle na živ odziv kako među plemićima, tako i među građanima i gradskom sirotinjom. Kao rezultat toga, 1523-1524. glavne katoličke crkve u Talinu i Rigi su uništene, a katoličko sveštenstvo proterano. Dijelove Biblije na latvijski je preveo Nikolaus Ramm. Godine 1539. Riga je postala dio protestantskih gradova. Landtag u Valmieri 1554. godine proglasio je slobodu vjerovanja, što je zapravo značilo pobjedu luteranizma. Ali trijumf jedne ili druge vjere u raznim dijelovima bivše Livonske konfederacije uvelike je bio posljedica toga kome su oni počeli pripadati nakon Livonskog rata. Anabaptisti Nakon poraza u Seljačkom ratu, anabaptisti se dugo nisu javno iskazivali. Ipak, njihovo učenje se prilično uspješno širilo, i to ne samo među seljacima i zanatlijama. Početkom 1930-ih, veliki broj njih bio je u Zapadnoj Njemačkoj. Ivana Lajdenskog na krštenju djevojčica Kalvinistička reformacija Reformacija u Švicarskoj Situacija slična njemačkoj razvila se i u Švicarskoj, gdje je autoritet Katoličke crkve pao zbog zloupotreba, razvrata i neznanja svećenstva. Monopolski položaj crkve u oblasti ideologije bio je narušen i uspjesima sekularnog obrazovanja i humanizma. Međutim, ovdje, u Švicarskoj, ideološkim preduvjetima dodani su i čisto politički preduvjeti: lokalni građani su nastojali pretvoriti konfederaciju kantona nezavisnih jedni od drugih u federaciju, sekularizirati crkvene zemlje i zabraniti vojno plaćeništvo, koje je odvlačilo radnike od proizvodnje. Međutim, takvi su osjećaji preovladavali samo u takozvanim urbanim kantonima zemlje, gdje su kapitalistički odnosi već bili rođeni. U konzervativnijim šumskim kantonima održavali su se prijateljski odnosi sa katoličkim monarhijama Evrope, čiju su vojsku opskrbljivali plaćenicima. Uska povezanost političkog i ideološkog protesta najviše je dovela do pokreta reformacije u Švicarskoj istaknutih predstavnika koju su govorili, izvršeno u znak sećanja na pomirnu žrtvu Hristovu. Dok je Luter sklapao savez s prinčevima, Zwingli je bio pristalica republikanizma, optuživač tiranije monarha i prinčeva. Cwinglijeve ideje postale su raširene u Švicarskoj za njegovog života, ali su nakon smrti reformatora postepeno potisnute kalvinizmom i drugim strujama protestantizma. Suštinski stav učenja Džona Kalvina bila je doktrina "univerzalne predodređenosti", prema kojoj je Bog svakom čoveku odredio njegovu sudbinu: jedno - večno prokletstvo i tugu, drugo, izabrano - večno spasenje i blaženstvo. Čovjeku nije dato da promijeni svoju sudbinu, on je sposoban samo vjerovati u svoju izabranost, primjenjujući svu svoju marljivost i energiju da postigne uspjeh u ovozemaljskom životu. Calvin je potvrdio duhovnu prirodu sakramenta, vjerovao da samo izabrani primaju Božju milost kada se ona obavlja. Calvinove ideje proširile su se širom Švicarske i šire, služeći kao osnova za reformaciju u Engleskoj i holandsku revoluciju. Reformacija u Škotskoj U Škotskoj je početna manifestacija Luterovih ideja bila brutalno potisnuta: parlament je pokušao da zabrani cirkulaciju njegovih knjiga. Međutim, ovaj pokušaj je uglavnom bio neuspješan. I samo je odlučujući uticaj političkog faktora (škotski lordovi nadali se da će se osloboditi francuskog uticaja podržavajući engleski protestantizam) legitimisao reformaciju. Reformacija u Holandiji Glavni preduslovi za reformaciju u Holandiji određeni su, kao iu drugim evropskim zemljama, kombinacijom socio-ekonomskih, političkih, kulturnih promena sa rastućim nezadovoljstvom Katoličkom crkvom u različitim sektorima društva – njenim privilegijama, bogatstvom, iznudama, neznanje i nemoral sveštenstva. Važna uloga U širenju reformatorskih ideja imalo je ulogu i opozicija politici koju je vodila vlast, koja je brutalno proganjala neistomišljenike, čak i do izjednačavanja heretičkih stavova sa zločinom protiv države. J. Lefebvre d'Etaplem i G. Brisonnet (biskup Meauxa). U 20-30-im godinama 16. stoljeća luteranizam i anabaptizam su postali široko rasprostranjeni među bogatim građanima i plebejskim masama. Novi uzlet reformskog pokreta, ali u obliku kalvinizma, datira iz 40-ih i 50-ih godina. Kalvinizam je u Francuskoj bio ideološka zastava i društvenog protesta plebejaca i buržoazije u nastajanju protiv feudalne eksploatacije, i suprotstavljanja reakcionarno-separatističke feudalne aristokratije rastućem kraljevskom apsolutizmu; potonji je, da bi ojačao svoju moć, u Francuskoj koristio ne reformaciju, već katoličanstvo, istovremeno potvrđujući nezavisnost Francuske katoličke crkve od papskog prijestolja (kraljevski galikanizam). Suprotstavljanje različitih slojeva apsolutizmu rezultiralo je takozvanim religijskim ratovima, koji su okončani pobjedom kraljevskog apsolutizma i katoličanstva. Reformacija u Engleskoj Reformacija je u Engleskoj, za razliku od drugih zemalja, izvedena "odozgo", po nalogu monarha Henrija VIII, koji je na taj način pokušao da raskine sa papom i Vatikanom, a takođe i da ojača svoju apsolutnu vlast. Pod Elizabetom I, sastavljena je konačna verzija anglikanskog vjerovanja (tzv. "39 članaka"). „39 članova“ je također prepoznalo protestantske dogme o opravdanju vjerom, o Svetom pismu kao jedinom izvoru vjere i katoličku dogmu o jedinospasonosnoj moći Crkve (uz neke rezerve). Crkva je postala nacionalna i postala važan stub apsolutizma, na njenom čelu je bio kralj, a sveštenstvo mu je bilo potčinjeno kao dio državnog aparata apsolutističke monarhije. Usluga je obavljena na engleskom jeziku. Odbačeno je učenje katoličke crkve o indulgencijama, o štovanju ikona i relikvija, smanjen je broj praznika. Istovremeno su priznate sakramente krštenja i pričešća, očuvana je crkvena hijerarhija, kao i liturgija i veličanstveni kult karakterističan za Katoličku crkvu. Kao i ranije, prikupljala se desetina koja je počela da teče u korist kralja i novih vlasnika manastirskih zemalja. Rusija i reformacija Reformacije kao takve u Rusiji nije bilo. Ipak, zbog bliskih kontakata sa državama srednje Evrope, kao i vojnih sukoba, u Rusiji su se počeli pojavljivati ​​zanatlije, kao i ratni zarobljenici kojima su ruski carevi dozvolili da praktikuju svoju vjeru. Najmasovnije preseljenje dogodilo se tokom Livonskog rata, tokom kojeg su ne samo zanatlije, već čak i hijerarsi Luteranske crkve pali duboko u Rusko kraljevstvo. Tako je biskup grada Aboa, finski reformator Mikael Agricola, otputovao u Moskvu kao dio ambasade. U poetskoj "Izjavi o Lutorima" moskovskog pisara Ivana Nasedke, zasnovanoj na iskustvu polemičkih spisa Ukrajinca Zaharije Kopistenskog. Sa protestantskim uticajem, brojni istraživači povezuju aktivnosti Petra I na transformaciji Rusa Pravoslavna crkva(ukidanje patrijaršije uz potčinjavanje crkve svetovnoj vlasti, ograničenja monaštva). Međutim, vrlo egzotične ličnosti povremeno su se pripisivale luteranima u Rusiji. Starovjernička knjiga "Rusko grožđe" govori o izvjesnom Vavili, poznatom po svojim asketskim podvizima i spaljenom 1666. godine: ali od mnogih .. dobro i poznato da govore. " kontrareformacija, onda su to interno bili procesi koji se mogu nazvati reformacijom u samoj Katoličkoj crkvi.Pavao IV (član komisije Pavla III) protjerao je 113 biskupa iz Rima koji su ilegalno napustili svoje biskupije, pri čemu su stotine redovnika vraćene u njihovih manastira. Proganjani su čak i kardinali osumnjičeni za nemoral. Osim toga, osnovani su monaški redovi novog tipa - Teatinci, Kapucini, Uršuline i Jezuiti. Potonji su se bavili aktivnom propagandom katolicizma kako u protestantskim zemljama tako i na teritorijama gdje prije toga uopće nije bilo kršćanskih misionara. Prilikom pristupanja redu, jezuita je položio zakletvu ne samo generalu, već i samom papi. U velikoj mjeri zahvaljujući aktivnostima jezuita, bilo je moguće vratiti Commonwealth Katoličkoj crkvi. Rezultati reformacije Rezultati reformskog pokreta ne mogu se jednoznačno okarakterisati. S jedne strane, katolički svijet, koji je ujedinio sve narode zapadne Evrope pod duhovnim vodstvom Pape, prestao je postojati. Jedinstvena katolička crkva zamijenjena je mnoštvom nacionalnih crkava, koje su često ovisile o sekularnim vladarima, dok se prije sveštenstvo moglo obratiti papi kao arbitru. S druge strane, nacionalne crkve su doprinijele rastu nacionalne svijesti naroda Evrope. Istovremeno se značajno povećao kulturni i obrazovni nivo stanovnika Sjeverne Evrope, koja je prije bila, takoreći, periferija kršćanskog svijeta - potreba za proučavanjem Biblije dovela je do rasta i osnovnog obrazovanja. institucije (uglavnom u vidu parohijskih škola) i viših, što se ispoljavalo u stvaranju univerziteta za obuku nacionalnih crkava. Za neke jezike pisanje je posebno razvijeno kako bi se na njima mogla objaviti Biblija. Proglašenje duhovne jednakosti podstaklo je razvoj ideja o političkoj jednakosti. Dakle, u zemljama u kojima je većina bila reformirana, laici su imali velike mogućnosti u upravljanju crkvom, a građani - u upravljanju državom. Glavno dostignuće reformacije bilo je to što je značajno doprinijela promjeni starih feudalnih ekonomskih odnosa u nove kapitalističke. Želja za ekonomijom, za razvojem industrije, za odbacivanjem skupe zabave (kao i skupih bogosluženja) doprinijela je akumulaciji kapitala koji se ulagao u trgovinu i proizvodnju. Kao rezultat toga, protestantske države počele su da nadmašuju katoličke i pravoslavne u ekonomskom razvoju. Čak je i sama protestantska etika doprinijela razvoju ekonomije.