Ponekad je tako teško reći šta će vam se dogoditi u sljedećoj sekundi! Tako se za Sashulija Aleshina banalna šetnja sa psom pretvorila u pravu avanturu. Četvoronožni prijatelj je u zubima vukao fleš disk sa snimkom briljantne pesme, a Sašulja je u međuvremenu upoznala neverovatnog momka. A sada super detektiv iz 8 "A" mora da reši dva problema: da pronađe vlasnika fleš diska, sa kojim slavna pevačica zaista želi da se sretne, i da smisli kako da se ponaša sa Leškom. Na kraju krajeva, momak njenih snova je napravio sastanak sa njenom najboljom drugaricom...

Vera Ivanova
Flash disk za zvijezdu

Tanjušik i ja se spremamo za koncert

Za one koji još nisu u ovoj temi, reći ću vam nešto o sebi.

Moje ime je Aleshina Alexandra Andreevna, ili jednostavno Sashulya, sa nadimkom Alekha. Moj drugi nadimak - Nyushka (ne treba mešati sa Nyushom iz "Smeshariki"!) - dobio sam zbog mog izvanrednog njuha. Mogu da mirišem bolje od parfema! (Za one koji nisu u ovoj temi, ovo je glavni lik Roman P. Suskinda "Parfimer" i sličan film.) Imam 13 godina, učim u 8. "A" razredu obične moskovske škole (u razrednom časopisu pod brojem "2"), stojim na posljednjem među cure na tjelesnom, sjedim za drugom stolom na prozoru, omiljeni casovi - knjizevnost i historija, najbolji prijatelj- Tychinko Tatyana Vladimirovna (ili jednostavno Tanyusik), najbolji prijatelji- drugovi iz razreda Smysh Mikhail Evgenievich i Brykalov Arseniy Illarionovich, sa kojima smo osnovali Savez mušketira. Smysh - Athos, Brykalo - Porthos, Tanyusik - Aramis, i ja sam u pravu, D "Artagnan. Omiljeni roditelji - mama i tata, omiljeni parfem - "Prime Jur" od Nine Ricci, omiljena zabava - avanture i privatna istraživanja.

Pa, i što je najvažnije, nisam samo djevojka, već bliski rođak dvije nacionalne ličnosti: pjevača Time Milana i Sergeja Puzyreva. Da, da, ne možete vjerovati, ali imam njihove fotografije koje su i sami svojom rukom ispisali: "Mojoj maloj sestri Saši".

Evo ih, ove fotografije su uramljene na polici u mojoj sobi. Tima ima tirkizni okvir sa žutim pticama, Sergej ima smeđi okvir sa zlatnim prugama. A pored nje je sedef kutija sa ostatkom blaga. Među njima su dva slatkiša, lančić sa zlatnim leopardom i dvije vizit karte.

Na jednom prelepom srebrnom slovu zaključeno je: "Tima". Ispod je broj mobilnog telefona. S druge strane - isto na engleskom. Kratko i sa stilom. Pa, naravno, shvatate da ništa drugo nije potrebno, jer je Tim jedini sa nama. U mojoj svesci mobilnog telefona, on je naveden kao Tim Mil.

Na drugoj vizit karti napisano je strogim crnim slovima na dva jezika: "Puzyrev Sergej Borisovič". Ispod - broj mobilnog, fiksnog, faksa, Email i još nešto. Općenito, solidno, impresivno, detaljno. Da, takav je on, moj drugi stariji brat: pouzdan, čvrst i uravnotežen - "pozitivan", kako bi rekla moja majka. Na mom mobilnom je Ser Puz.

Blago se pojavilo u kutiji nakon jednog nevjerovatna avantura, kao rezultat čega sam dobio zvjezdanu braću. Ali o tome sam pisao u drugom dnevniku, roze sa bijelim srcima. A sada imam plavu sa zlatnim anđelima. Nadamo se da ni on neće biti prazan.

A danas, u subotu, Tim Milan je pozvao Tanjušika i mene na svoj koncert. Sama po sebi, ova fraza je dostojna da bude uramljena i okačena na zid, ali u poslednje vreme sam se navikao na takve stvari. Ali Tanjušik još nije ovde. Kada je saznala za poziv, bila je užasno zabrinuta – uplašila se da nećemo dobiti karte. I nisam vjerovao da smo na listi pozvanih, a karte nam nisu bile potrebne.

“Hoćeš reći da ćemo na takav koncert ići besplatno?!

Tanjušik se nije smirio sve dok nisam razgovarao sa Timom pred njom. Slušali smo sa dva uha moj mobilni telefon odakle je stigao:

“Samo se pojavi i reci da si na listi gostiju. Usput, ako želite, dođite odmah na tonsku provjeru! Pozovi me, sve ću srediti.

- Oh, majke! Upravo ću pasti! Tanjušik je postao nervozan. – Bićemo na zvučnoj proveri sa Milanom!

U stvari, Tima je pozvao svu našu četvoricu - zajedno sa Mišom Smišem i Senjom Brykalom, ali Miša je juče sa roditeljima odletio u Singapur, a Senya je rekao da ne sluša nikakve gluposti, osim toga, ima balvansku obuku. (Za one koji već ne znaju, "bolding" je penjanje po stijenama.)

Tako da smo Tanjušik i ja morali da idemo zajedno.

„Obući ću čizme na štikle i karirani sako“, rekla je Tanjušik kada smo pokušavali da smislimo kako da se obučemo u njenoj sobi.

– Hoće li biti još nešto? pitao sam.

Umjesto odgovora, Tanyusik je dobacio Pigoši igračkom pingvina na mene i siktao:

- Naravno da će biti! Žuti šal.

- Žirafa? upitao sam zgrabivši Pigošu.

"Dostaće", odobrio sam, bacivši Pigošu gore. – I hoću da obučem Kedikija i Arafatku.

Na pola života, ja - Dante - izgubio sam se u gustoj šumi. Strašno je, svuda su divlje životinje - alegorije poroka; nigde ići. A onda se pojavljuje duh, za koji se ispostavilo da je sjena mog omiljenog starorimskog pjesnika Vergilija. Pitam ga za pomoć. Obećava da će me odavde odvesti u zagrobni život da mogu vidjeti pakao, čistilište i raj. Spreman sam da ga pratim.

Da, ali da li sam sposoban za takvo putovanje? Oklevao sam i oklevao. Vergilije mi je zamerio, govoreći mi da je sama Beatris (moja pokojna voljena) sišla k njemu iz raja u pakao i zamolila ga da mi bude vodič u lutanju zagrobnim životom. Ako je tako, onda ne smijemo oklijevati, potrebna nam je odlučnost. Vodi me, moj učitelj i mentor!

Iznad ulaza u pakao nalazi se natpis koji oduzima svaku nadu onima koji uđu. Ušli smo. Ovdje, odmah iza ulaza, stenju jadne duše onih koji za života nisu stvorili ni dobro ni zlo. Sljedeća je rijeka Acheron. Kroz njega, svirepi Haron čamcem prevozi mrtve. Mi smo sa njima. "Ali ti nisi mrtav!" Charon ljutito viče na mene. Virgil ga je pokorio. Plivali smo. Iz daljine se čuje tutnjava, duva vjetar, bljesne plamen. Izgubio sam razum...

Prvi krug pakla je Limbo. Ovdje čame duše nekrštenih beba i slavnih pagana - ratnika, mudraca, pjesnika (uključujući Vergilija). Oni ne pate, već samo žale što njima, kao nehrišćanima, nije mjesto u Raju. Vergilije i ja smo se pridružili velikim pjesnicima antike, od kojih je prvi bio Homer. Postepeno je hodao i pričao o nezemaljskom.

Na spustu u drugu rundu podzemlje demon Minos određuje koji grešnik na koje mjesto u paklu treba biti bačen. Reagovao je na mene na isti način kao i Haron, a Vergilije ga je smirio na isti način. Videli smo duše sladokusaca (Kleopatra, Elena Prelepa itd.) nošene paklenim vihorom. Frančeska je među njima, a ovde je neodvojiva od svog ljubavnika. Neizmjerna zajednička strast dovela ih je do tragične smrti. Duboko saosećajući s njima, ponovo sam se onesvestio.

U trećem krugu bjesni zvjerski pas Cerberus. Lajao je na nas, ali Virgil je i njega pokorio. Ovdje leže u blatu, pod jakim pljuskom, duše onih koji su sagriješili proždrljivošću. Među njima je i moj zemljak, Firentinac Chacko. Razgovarali smo o sudbini rodnom gradu. Čako me je zamolio da podsjetim žive ljude na njega kada se vratim na zemlju.

Demon koji čuva četvrti krug, gdje se pogubljuju rasipnici i škrti (među potonjima ima mnogo klerika - papa, kardinala), je Pluton. Vergilije je takođe morao da ga opseda da bi ga se rešio. Iz četvrtog su se spustili u peti krug, gdje se muče ljuti i lijeni, zaglibljeni u močvarama Stigijske nizije. Približili smo se tornju.

Ovo je čitava tvrđava, oko nje je ogroman rezervoar, u kanuu je veslač, demon Flegije. Nakon još jedne svađe, sjeli smo do njega, plivamo. Neki grešnik se pokušao držati sa strane, ja sam ga izgrdio, a Vergil ga je odgurnuo. Pred nama je pakleni grad Dit. Bilo koji mrtvi zli duhovi nas sprečavaju da uđemo u njega. Virgil, ostavljajući me (oh, strašno je biti sam!), otišao je da sazna šta je bilo, vratio se zabrinut, ali umiren.

A onda su se pred nama pojavile paklene furije, prijeteće. Iznenada se pojavio nebeski glasnik i obuzdao njihov bijes. Ušli smo u Dit. Svuda su grobovi zahvaćeni plamenom, iz kojih se čuju jecaji jeretika. Uskim putem prolazimo između grobova.

Iz jedne od grobnica iznenada je izronila moćna figura. Ovo je Farinata, moji preci su bili njegovi politički protivnici. U meni, čuvši moj razgovor sa Vergilijem, pogodio je iz dijalekta zemljaka. Ponosan, činilo se da prezire cijeli ponor pakla. Posvađali smo se s njim, a onda je iz obližnje grobnice iskočila još jedna glava: da, ovo je otac mog prijatelja Gvida! Činilo mu se da sam ja mrtav i da je i njegov sin umro, pa je pao na lice od očaja. Farinata, smiri ga; Guido živi!

U blizini silaska od šestog kruga do sedmog, preko groba jeretika pape Anastasija, Vergilije mi je objasnio strukturu preostala tri kruga pakla, koji se sužavaju prema dole (prema centru zemlje), i koji gresi se kažnjavaju u kojoj zoni kog kruga.

Sedmi krug sabijen je planinama i čuva ga demon bik Minotaur, koji je prijeteći urlao na nas. Virgil je viknuo na njega, a mi smo požurili da se udaljimo. Vidjeli smo potok koji je uzavreo u kojem ključaju tirani i razbojnici, a sa obale kentauri pucaju na njih iz lukova. Centaur Ness je postao naš vodič, pričao je o pogubljenim silovateljima i pomogao u prelasku kipuće rijeke.

Oko trnovitih šikara bez zelenila. Slomio sam neku granu, iz nje je potekla crna krv, a deblo je stenjalo. Ispostavilo se da su ovi grmovi duše samoubica (silovatelja vlastitog mesa). Kljuku ih paklene ptice Harpije, gaze mrtvaci koji trče, nanoseći im nepodnošljivu bol. Jedan zgaženi žbun me zamolio da skupim polomljene grane i vratim mu ih. Ispostavilo se da je nesretnik moj zemljak. Udovoljio sam njegovom zahtjevu i krenuli smo dalje. Vidimo pijesak, vatrene pahuljice kako padaju na njega odozgo, pečući grešnike koji vrište i stenju - svi osim jednog: on tiho leži. Ko je? Kralj Kapaneija, ponosni i sumorni ateista, ubijen od strane bogova zbog svoje tvrdoglavosti. I sada je vjeran sebi: ili ćuti, ili glasno psuje bogove. "Ti si sam svoj mučitelj!" Virgil je vikao na njega...

Ali prema nama, izmučeni vatrom, kreću se duše novih grešnika. Među njima jedva da sam prepoznao svog veoma cijenjenog učitelja Brunetta Latinija. On je među onima koji su krivi za sklonost ka istopolnoj ljubavi. Počeli smo da pričamo. Brunetto je predvidio da me čeka slava u svijetu živih, ali će biti i mnogo teškoća kojima se treba oduprijeti. Učitelj mi je zaveštao da se brinem o njegovom glavnom delu, u kome živi, ​​- "Blago".

I još tri grešnika (grijeh - isto) plešu u vatri. Svi Firentinci, bivši uvaženi građani. Razgovarao sam s njima o nedaćama našeg rodnog grada. Tražili su da kažem živim sunarodnicima da sam ih vidio. Onda me Virgil odveo do duboke jame u osmom krugu. Paklena zvijer će nas dovesti dolje. Odatle se već penje do nas.

Ovo je Gerion sa šarenim repom. Dok se on priprema za silazak, ima još vremena da se pogledaju posljednji mučenici sedmog kruga - lihvari, koji se trude u vrtlogu plamene prašine. S vrata im vise raznobojne torbice sa različitim grbovima. Nisam razgovarao s njima. Krenimo na put! Sjedamo s Virgilom na Geryonu i - o užas! - lagano letimo u neuspjeh, u nove muke. Spustio se. Gerion je odmah odleteo.

Osmi krug je podijeljen na deset jarka, nazvanih Ljuti sinusi. U prvom jarku pogubljuju se makroi i zavodnici žena, a u drugom laskavci. Probavitelje brutalno bičuju rogati demoni, laskavci sjede u tečnoj masi smrdljivog izmeta - smrad je nepodnošljiv. Inače, jedna kurva je ovde kažnjena ne zato što je bludničila, već zato što je laskala svom ljubavniku govoreći da joj je dobro.

Sljedeći jarak (treća njedra) je obložen kamenom, pun okruglih rupa, iz kojih vire zapaljene noge visokog klera koji je trgovao crkvenim položajima. Glave i trupovi su im stegnuti rupama u kamenom zidu. Njihovi nasljednici će, kada umru, također trzati svojim plamenim nogama na njihovom mjestu, potpuno stisnuvši svoje prethodnike u kamen. Ovako mi je to objasnio Papa Orsini, isprva me pomiješavši sa njegovim nasljednikom.

Proricatelji, astrolozi, čarobnice pate u četvrtom sinusu. Njihovi vratovi su iskrivljeni tako da u plaču navodnjavaju leđa suzama, a ne grudi. I sam sam zaplakao kada sam vidio takvo ruganje ljudi, a Vergil me je posramio; greh je sažaljevati grešnike! Ali sa simpatijama mi je pričao i o svojoj sunarodnici, proricateljici Manto, čije je ime dato Mantovi - rodnom mjestu mog slavnog mentora.

Peti jarak je napunjen uzavrelim katranom u koji zli đavoli, crni, krilati, bacaju potkupljivače i paze da ne strše, inače će grešnika zakačiti udicama i dokrajčiti ga u najvećoj meri. okrutan način. Đavoli imaju nadimke: Zlorep, Križokrilac itd. Morat ćemo ići dijelom daljeg puta u njihovom strašnom društvu. Oni su pravili grimase, pokazivali jezike, a njihov šef je ispuštao zaglušujući nepristojan zvuk s leđa. Nikada ranije nisam čuo za ovo! Hodamo s njima po jarku, grešnici zaranjaju u katran - sakriju se, a jedan je oklevao, pa su ga odmah izvukli kukama, s namjerom da ga muče, ali su nam prvo dozvolili da razgovaramo s njim. Jadna lukavost uljuljkala je budnost Zlohvatova i zaronila nazad - nisu imali vremena da ga uhvate. Razdraženi đavoli su se potukli među sobom, dvojica su pala u katran. U zbrci smo požurili da krenemo, ali nema te sreće! Oni lete za nama. Virgil je, podigavši ​​me, jedva uspeo da pretrči do šestog njedra, gde nisu gospodari. Ovdje licemjeri čame pod teretom olovnih pozlaćenih haljina. A evo i raspetog (prikovanog na zemlju kočevima) jevrejskog prvosveštenika, koji je insistirao na pogubljenju Hrista. Gaze ga licemjeri teški olovom.

Prelaz je bio težak: kamenitom stazom - u sedma njedra. Ovdje žive lopovi, ujede ih monstruozne zmije otrovnice. Od ovih ugriza se raspadaju u prah, ali im se odmah vraća izgled. Među njima je i Vani Fuči, koji je opljačkao sakristiju i okrivio nekog drugog. Čovjek bezobrazan i bogohulan: Otpusti Boga, podignuvši dvije smokve. Zmije su ga odmah napale (volim ih zbog ovoga). Tada sam gledao kako se određena zmija stopila sa jednim od lopova, nakon čega je poprimila oblik i ustala, a lopov je otpuzao i postao reptil reptil. Čuda! Takve metamorfoze nećete naći ni kod Ovidija.

Raduj se, Firenca: ovi lopovi su tvoji potomci! Šteta... A u osmom jarku žive podmukli savetnici. Među njima je Uliks (Odisej), njegova duša zatočena u plamenu koji može govoriti! Tako smo čuli priču o Odisesu o njegovoj smrti: žedan da upozna nepoznato, otplovio je sa šačicom drznika na drugi kraj svijeta, doživio brodolom i zajedno sa svojim prijateljima utopio se daleko od svijeta u kojem žive ljudi.

Još jedan govorni plamen, u kojem je bila skrivena duša lukavog savjetnika koji se nije imenovao, pričao mi je o njegovom grijehu: ovaj savjetnik je pomogao Papi u jednom nepravednom djelu - računajući da će mu papa oprostiti grijeh. Nebo je tolerantnije prema prostodušnim grešnicima nego prema onima koji se nadaju da će biti spašeni pokajanjem. Prešli smo u deveti jarak, gdje su pogubljeni sejači nemira.

Evo ih, pokretači krvavih svađa i vjerskih nemira. Đavo će ih sakatiti teškim mačem, odsjeći im nosove i uši, smrskati im lobanje. Evo Muhameda i Kurija, koji je Cezara podstakao na građanski rat, i obezglavljenog trubadurskog ratnika Bertranda de Borna (on nosi glavu u ruci kao fenjer, a ona uzvikuje: “Jao!”).

Zatim sam sreo svog rođaka, ljut na mene jer je njegova nasilna smrt ostala neosvetljena. Zatim smo prešli na deseti jarak, gdje alhemičari pate od vječnog svraba. Jedan od njih je spaljen jer se u šali hvalio da može letjeti - postao je žrtva optužnice. Završio je u paklu ne zbog toga, već kao alhemičar. Ovdje se pogubljuju oni koji su se pretvarali da su drugi ljudi, lažovi i općenito lažovi. Dvojica od njih su se međusobno potukli, a zatim se dugo svađali (gospodar Adam, koji je mešao bakar u zlatnike, i stari Grk Sinon, koji je prevario Trojance). Vergil me je prekorio zbog radoznalosti s kojom sam ih slušao.

Naše putovanje kroz Zlobne se bliži kraju. Došli smo do bunara koji vodi iz osmog kruga pakla u deveti. Postoje drevni divovi, titani. Među njima su Nimrod, koji nam je ljutito viknuo nešto na nerazumljivom jeziku, i Antaeus, koji nas je, na molbu Vergilija, na svom ogromnom dlanu spustio na dno bunara i odmah se uspravio.

Dakle, mi smo na dnu svemira, blizu centra globus. Pred nama je ledeno jezero, u njega su se smrzli oni koji su izdali svoje rođake. Slučajno sam jednog od njih udario nogom po glavi, vikao je, ali je odbio da se nazove. Onda sam ga zgrabio za kosu, a onda ga je neko pozvao po imenu. Podlo, sad znam ko si i pričaću ljudima o tebi! A on: "Laži šta hoćeš, o meni i o drugima!" A evo i ledene jame, u kojoj jedan mrtav grize lobanju drugom. Pitam: za šta? Podigavši ​​pogled sa svoje žrtve, odgovorio mi je. On, grof Ugolino, osvećuje se svom bivšem saradniku, nadbiskupu Ruggieriju, koji ga je izdao, koji je izgladnjivao njega i njegovu djecu, zatvarajući ih u Krivi toranj u Pizi. Njihova patnja je bila nepodnošljiva, djeca su umirala pred ocem, on je umro posljednji. Sramota za Pizu! Idemo dalje. A ko je ispred nas? Alberigo? Ali on, koliko ja znam, nije umro, pa kako je onda završio u paklu? Takođe se dešava: telo zlikovca još uvek živi, ​​ali duša je već u podzemnom svetu.

U središtu zemlje, vladar pakla, Lucifer, smrznut u led, zbačen s neba i u svom padu izdubio ponor pakla, unakaženi, troliki. Iz njegovih prvih usta viri Juda, iz drugih Brut, iz trećih Kasije, On ih žvače i kandžama muči. Najgori od svega je najpodliji izdajnik - Juda. Od Lucifera se proteže bunar, koji vodi do površine suprotne Zemljine hemisfere. Ugurali smo se u njega, izašli na površinu i ugledali zvijezde.

Čistilište

Neka mi muze pomognu da opjevam drugo kraljevstvo! Njegov stražar, stariji Katon, dočekao nas je neprijateljski: ko su oni? kako se usuđuješ doći ovamo? Vergilije je objasnio i, želeći da pomiluje Katona, toplo je govorio o svojoj ženi Marciji. Zašto je Marcia ovdje? Idi na obalu mora, treba da se opereš! Mi idemo. Evo ga, morska daljina. A u primorskim travama - obilna rosa. Njime je Virgil oprao čađ napuštenog pakla s mog lica.

Iz daljine mora prema nama plovi čamac kojim upravlja anđeo. Sadrži duše mrtvih, koji su imali sreću da ne odu u pakao. Privezali su se, izašli na obalu, a anđeo je otplivao. Senke dolazaka su se nagurale oko nas, a u jednoj sam prepoznao svoju prijateljicu, pevačicu Cosellu. Htela sam da ga zagrlim, ali senka je bestjelesna - zagrlila sam se. Cosella je, na moju molbu, pjevala o ljubavi, svi su slušali, ali onda se pojavio Cato, vikao na sve (nisu poslovali!), I požurili smo na brdo čistilišta.

Virgil je bio nezadovoljan samim sobom: dao je razlog da viče na sebe... Sada treba da izvidimo predstojeći put. Da vidimo kuda idu senke koje stižu. I sami su upravo primijetili da nisam sjenka: ne propuštam svjetlost kroz mene. Iznenađen. Vergil im je sve objasnio. "Pođite s nama", pozvali su ih.

Dakle, žurimo u podnožje planine čistilišta. Ali da li su svi u žurbi, da li su svi zaista nestrpljivi? Tu, kod velikog kamena, nalazi se grupa ljudi kojima se ne žuri da se popnu: kažu, imat će vremena; penji se onaj koga svrbi. Među ovim lenjivcima prepoznao sam svog prijatelja Belacqua. Prijatno je vidjeti da je on, a u životu neprijatelj svake žurbe, vjeran sebi.

U podnožju Čistilišta imao sam priliku da komuniciram sa sjenama žrtava nasilne smrti. Mnogi od njih su bili pošteni grešnici, ali su se, opraštajući se od života, uspjeli iskreno pokajati i stoga nisu otišli u pakao. Kakva muka za đavola, koji je izgubio svoj plijen! Međutim, pronašao je kako da se vrati: pošto nije stekao vlast nad dušom pokajanog mrtvog grešnika, razbesneo je svoje ubijeno telo.

Nedaleko od svega ovoga, ugledali smo kraljevsku i veličanstvenu sjenu Sordela. On i Vergilije, prepoznajući se kao sunarodnici pesnici (Mantuani), bratski su se zagrlili. Evo ti primjera, Italija, prljavi bordel, gdje su bratske veze potpuno pokidane! Naročito si ti, Florence moja, dobra, nećeš ništa reći... Probudi se, pogledaj se...

Sordello pristaje da bude naš vodič kroz Čistilište. Velika mu je čast pomoći visoko cijenjenom Vergiliju. Smireno razgovarajući, približili smo se cvjetnoj mirisnoj dolini, gdje su se, spremajući se za noćenje, smjestile sjene visokih ličnosti - evropskih suverena. Gledali smo ih izdaleka, slušajući njihovo suglasno pjevanje.

Došao je večernji čas, kada želje vuku one koji su otplovili nazad svojim najmilijima, a vi se sjetite gorkog trenutka oproštaja; kada tuga zavlada hodočasnikom i čuje kako daleki zvonac jecajući plače o danu nepovratnog... Podmukla zmija iskušenja uvukla se u dolinu pokoja zemaljskih vladara, ali su je pristigli anđeli protjerali.

Legao sam na travu, zaspao i u snu sam prebačen na kapije Čistilišta. Anđeo koji ih je čuvao ispisao je isto slovo na moje čelo sedam puta - prvo u riječi "grijeh" (sedam smrtnih grijeha; ova slova će se redom brisati sa mog čela dok se penjemo na planinu čistilišta). Ušli smo u drugo carstvo zagrobnog života, vrata su se zatvorila za nama.

Uspon je počeo. Nalazimo se u prvom krugu Čistilišta, gdje se ponosni iskupljuju za svoj grijeh. Za sramotu ponosa, ovdje su podignute statue koje oličavaju ideju visokog podviga - poniznosti. I evo senke oholih koji se čiste: nesavijajući se tokom života, ovde se, kao kazna za svoj greh, savijaju pod teretom kamenih blokova nabacanih na njih.

"Oče naš ..." - ovu molitvu pjevali su pognuti ponosni ljudi. Među njima je i minijaturista Oderiz, koji se za života hvalio svojom glasnom slavom. Sada je, kaže, shvatio da nema čime da se hvali: pred smrću su svi jednaki – i oronuli starac i beba koja je promrmljala „njam-njam“, a slava dolazi i odlazi. Što prije ovo shvatite i nađete snagu u sebi da obuzdate svoj ponos, da se ponizite, to bolje.

Pod nogama imamo bareljefe koji prikazuju scene kažnjenog ponosa: Lucifera i Brijara zbačenog s neba, kralja Saula, Holoferna i drugih. Naš boravak u prvom kolu se bliži kraju. Anđeo koji se pojavio je obrisao jedno od sedam slova sa mog čela - kao znak da sam pobijedio grijeh gordosti. Virgil mi se nasmiješio.

Ušli smo u drugi krug. Ima ovde zavidnih ljudi, privremeno su zaslepljeni, njihove nekadašnje "zavidne" oči ne vide ništa. Evo žene koja je iz zavisti poželjela zlo svojim sunarodnicima i radovala se njihovim neuspjesima... U ovom krugu, nakon smrti, neću se dugo čistiti, jer mi je rijetko i malo ljudi zavidio. Ali u prošlom krugu ponosnih ljudi - vjerovatno već duže vrijeme.

Evo ih, zaslijepljenih grešnika čija je krv nekada gorjela od zavisti. U tišini su gromoglasno zvučale riječi prvog zavidnika Kaina: „Ubiće me onaj ko me sretne!“ U strahu sam se držao Vergilija, a mudri vođa mi je rekao gorke riječi da je najviša vječna svjetlost nedostupna zavidnicima koji su zaneseni zemaljskim mamcima.

Prošao drugi krug. Opet nam se ukazao anđeo, a sada je na mom čelu ostalo samo pet slova kojih se ubuduće moram otarasiti. U trećem smo krugu. Pred očima nam je bljesnula okrutna vizija ljudskog bijesa (gomila je kamenjem kamenovala krotku omladinu). U ovom krugu se pročišćavaju oni koji su opsjednuti ljutnjom.

Čak ni u tami pakla nije bilo tako crne izmaglice kao u ovom krugu, gde je bijes ljutitih prigušen. Jedan od njih, Lombard Marko, razgovarao je sa mnom i izneo misao da se sve što se dešava u svetu ne može shvatiti kao posledica delovanja viših nebeskih sila: to bi značilo uskraćivanje slobode ljudske volje i uklanjanje od čoveka odgovornost za ono što je uradio.

Čitaoče, da li ste ikada lutali planinama u maglovito veče, kada je sunce gotovo nevidljivo? Takvi smo mi... Osjetio sam dodir anđeoskog krila na čelu - još jedno slovo je izbrisano. Popeli smo se do četvrtog kruga, obasjanog posljednjom zrakom zalaska sunca. Ovdje se čiste oni lijeni, čija je ljubav prema dobru bila spora.

Lenjivci ovde moraju trčati brzo, ne dopuštajući bilo kakvo uživanje u svom doživotnom grehu. Neka budu inspirisani primjerima sveta djevica Marija, koja je, kao što znate, morala da požuri, ili Cezar sa njegovom neverovatnom brzinom. Protrčali su pored nas i nestali. Želim spavati. spavam i sanjam...

Sanjao sam odvratnu ženu, koja se pred mojim očima pretvorila u lepoticu, koja se odmah osramotila i pretvorila u još goru ružnu ženu (evo je, imaginarna privlačnost poroka!). Još jedno slovo je nestalo sa mog čela: ja sam, dakle, pobedio takav porok kao što je lenjost. Dižemo se u peti krug - do škrtaca i rasipnika.

Pohlepa, pohlepa, pohlepa za zlatom su odvratni poroci. Ratopljeno zlato je jednom izliveno niz grlo opsjednutog pohlepom: pij u svoje zdravlje! Ne osjećam se ugodno okružen škrtcima, a onda je bio zemljotres. Iz onoga što? Zbog svog neznanja ne znam...

Ispostavilo se da je podrhtavanje planine izazvalo veselje zbog činjenice da je jedna od duša očišćena i spremna za uspon: to je rimski pjesnik Stacije, obožavatelj Vergilija, koji je bio oduševljen što će ga od sada pratiti nas na putu do vrha čistilišta.

Drugo slovo, koje je označavalo greh srebroljublja, izbrisano je sa mog čela. Inače, da li je Statius, koji je čamio u petoj rundi, škrt? Naprotiv, to je rasipništvo, ali ove dvije krajnosti se zajednički kažnjavaju. Sada smo u šestom krugu, gdje se čiste proždrma. Ovdje ne bi bilo loše podsjetiti da proždrljivost nije bila svojstvena kršćanskim asketama.

Bivši proždrljivci su predodređeni na muke gladi: mršavi, koža i kosti. Među njima sam našao svog pokojnog prijatelja i zemljaka Foresea. Pričali su o svojoj, grdili Firencu, Forese je osuđujuće govorio o raskalašnim damama ovog grada. Rekao sam svom prijatelju o Virgilu i mojoj nadi da ću vidjeti svoju voljenu Beatrice u zagrobnom životu.

Sa jednim od proždrljivaca, bivšim pesnikom stare škole, razgovarao sam o književnosti. Priznao je da su moji saradnici, pristalice "novog slatkog stila", u ljubavnoj poeziji postigli mnogo više od njega samog i njemu bliskih majstora. U međuvremenu, pretposljednje slovo je izbrisano sa mog čela i otvoren mi je put do najvišeg, sedmog kruga Čistilišta.

I još se sjećam mršavih, gladnih proždrljivaca: kako su tako izmršavjeli? Na kraju krajeva, ovo su senke, a ne tela, i ne bi morali da gladuju. Virgil je objasnio da senke, iako su bestjelesne, tačno ponavljaju obrise podrazumijevanih tijela (koja bi smršavila bez hrane). Ovdje se, u sedmom krugu, pročišćavaju volupturies spaljeni vatrom. Oni pale, pjevaju i hvale primjere umjerenosti i čednosti.

Voluptuari zahvaćeni plamenom podijeljeni su u dvije grupe: oni koji su se prepuštali istospolnoj ljubavi i koji nisu poznavali granice biseksualnog odnosa. Među potonjima su pjesnici Guido Guinicelli i provansalski Arnald, koji nas je izvrsno pozdravio na svom dijalektu.

A sada i sami moramo proći kroz vatreni zid. Uplašio sam se, ali moj mentor je rekao da je ovo put do Beatrice (u Zemaljski raj, koji se nalazi na vrhu planine čistilišta). I tako nas troje (Statius sa nama) idemo, sprženi plamenom. Prošli smo, idemo dalje, pada mrak, stali smo da se odmorimo, ja sam spavao; a kada sam se probudio, Vergilije se okrenuo prema meni sa poslednjom rečju oproštajne reči i odobravanja, Sve, od sada će ćutati...

Nalazimo se u zemaljskom raju, u rascvjetalom šumarku koji odjekuje cvrkutom ptica. Video sam prelepu donu kako peva i bere cveće. Rekla je da je ovdje bilo zlatno doba, blistala je nevinost, ali je tada, među ovim cvijećem i plodovima, u grijehu uništena sreća prvih ljudi. Kad sam to čuo, pogledao sam Vergilija i Statiusa: obojica su se blaženo smiješila.

Oh Eve! Ovdje je bilo tako dobro, sve si upropastio svojom hrabrošću! Žive vatre lebde kraj nas, pravedni starci u snježno bijelim haljinama, okrunjeni ružama i ljiljanima, marširaju ispod njih, divne ljepote plešu. Nisam se mogao zasititi ove nevjerovatne slike. I odjednom sam je ugledao – onu koju volim. Šokiran, napravio sam nevoljni pokret, kao da pokušavam da se uhvatim za Vergilija. Ali on je nestao, moj otac i spasitelju! jecao sam. „Dante, Virgil se ne vraća. Ali ne moraš plakati za njim. Pogledaj me, to sam ja, Beatrice! I kako si dospio ovdje? upitala je ljutito. Onda ju je glas upitao zašto je tako stroga prema meni. Odgovorila mi je da sam joj, zaveden mamom zadovoljstava, bio nevjeran nakon njene smrti. Da li se izjasnim krivim? O da, guše me suze srama i kajanja, spustio sam glavu. "Podigni bradu!" - rekla je oštro, ne naređujući da skida pogled s nje. Izgubio sam razum, i probudio se uronjen u Zaborav - rijeku koja daruje zaborav počinjenih grijeha. Beatrice, pogledaj sad onu koja ti je tako odana i toliko te željna. Nakon desetogodišnje razdvojenosti, pogledao sam je u oči, a vid mi je bio privremeno zatamnjen zbog njihovog blistavog sjaja. Vrativši vid, vidio sam mnogo ljepote u zemaljskom raju, ali odjednom su sve to zamijenile okrutne vizije: čudovišta, skrnavljenje svetinje, razvrat.

Beatrice je duboko tugovala, shvatajući koliko zla leži u ovim vizijama koje su nam otkrivene, ali je izrazila uverenje da će sile dobra na kraju pobediti zlo. Približili smo se rijeci Evnoe, pijući iz koje jačate sjećanje na dobro koje ste učinili. Statius i ja smo se kupali u ovoj reci. Gutljaj njene najslađe vode ulio je novu snagu u mene. Sada sam čist i dostojan da se popnem na zvijezde.

Raj

Iz zemaljskog raja, Beatrice i ja ćemo zajedno poletjeti u Nebesko, u visine nedostupne poimanju smrtnika. Nisam primetio kako su poleteli, gledajući u sunce. Da li sam ja, ostajući živ, sposoban za ovo? Međutim, Beatrice to nije iznenadilo: pročišćena osoba je duhovna, a duh koji nije opterećen grijesima lakši je od etera.

Prijatelji, hajde da se rastanemo - ne čitajte dalje: bićete izgubljeni u prostranstvu neshvatljivog! Ali ako ste neutoljivo gladni duhovne hrane - samo naprijed, slijedite me! Nalazimo se na prvom nebu raja - na nebu Mjeseca, koje je Beatrice nazvala prvom zvijezdom; uronio u njegovu utrobu, iako je teško zamisliti silu sposobnu da zadrži jedno zatvoreno tijelo (što ja jesam) u drugo zatvoreno tijelo (Mjesec).

U nedrima mjeseca sreli smo duše monahinja kidnapovanih iz manastira i nasilno vjenčanih. Nisu svojom krivicom održale zavet nevinosti dat tokom postriga, pa su im viša nebesa nedostupna. Da li se kaju? O ne! Žaliti bi značilo ne složiti se s najvišom pravednom voljom.

A ipak se pitam: zašto su oni krivi, podvrgnuti nasilju? Zašto ne mogu da se uzdignu iznad sfere Meseca? Krivi silovatelja, a ne žrtvu! No, Beatrice je objasnila da žrtva snosi i određenu odgovornost za nasilje koje je nad njom počinjeno, ako, pružajući otpor, nije pokazala herojsku snagu.

Neispunjavanje zavjeta, tvrdi Beatrice, gotovo je nepopravljivo dobrim djelima (previše je toga što treba učiniti da bi se iskupila krivica). Letjeli smo na drugo nebo raja - na Merkur. Ovdje borave duše ambicioznih pravednika. To više nisu sjene, za razliku od prethodnih stanovnika zagrobnog života, već svjetla: sijaju i zrače. Jedan od njih je posebno žarko planuo, radujući se komunikaciji sa mnom. Ispostavilo se da je to bio rimski car, zakonodavac Justinijan. Svjestan je da mu je boravak u sferi Merkura (a ne više) granica, jer su ambiciozni ljudi, čineći dobra djela za svoju slavu (odnosno voleći prije svega sebe), promašili zrak prava ljubav božanstvu.

Justinijanovo svjetlo stopilo se s kolom svjetla - drugih pravednih duša. Razmišljao sam, a tok mojih misli me doveo do pitanja: zašto je Bog Otac žrtvovao svog sina? Bilo je moguće upravo tako, vrhovnom voljom, oprostiti ljudima Adamov grijeh! Beatrice je objasnila: najviša pravda je zahtevala da čovečanstvo samo iskupi svoju krivicu. Ona za to nije sposobna, a trebalo je oploditi zemaljsku ženu da bi sin (Hristos), spajajući ljudsko sa božanskim, to mogao učiniti.

Odletjeli smo na treće nebo - na Veneru, gdje duše voljenih blaže, sijajući u vatrenim dubinama ove zvijezde. Jedan od tih duhova je i mađarski kralj Charles Martel, koji je u razgovoru sa mnom izrazio ideju da čovjek može ostvariti svoje sposobnosti samo djelujući na polju koje odgovara potrebama njegove prirode: loše je ako rođeni ratnik postane sveštenik...

Slatko je sjaj drugih voljenih duša. Koliko je ovdje blagoslovljene svjetlosti, nebeskog smijeha! A ispod (u paklu) sjene su se sumorno i tmurno zgusnule... Jedno od svjetala mi je progovorilo (trubadur Folco) - osudio je crkvene vlasti, sebične pape i kardinale. Firenca je grad đavola. Ali ništa, vjeruje, uskoro će biti bolje.

Četvrta zvijezda je Sunce, prebivalište mudraca. Ovdje blista duh velikog teologa Tome Akvinskog. Radosno me je pozdravio, pokazao mi druge mudrace. Njihovo suglasno pjevanje podsjetilo me je na crkvenu evangelizaciju.

Toma mi je pričao o Franji Asiškoj - drugoj (posle Hrista) ženi siromaštva. Slijedeći njegov primjer, monasi, uključujući i njegove najbliže učenike, počeli su hodati bosi. Živio je svetim životom i umro - gol čovjek na goloj zemlji - u krilima siromaštva.

Ne samo ja, već i svjetla - duhovi mudraca - slušali su Tomin govor, prestajući pjevati i plesati. Zatim je franjevac Bonaventura preuzeo riječ. Kao odgovor na pohvalu koju je svom učitelju dao dominikanac Toma, proslavio je Tominog učitelja, Dominika, zemljoradnika i Kristovog slugu. Ko je sada nastavio njegov rad? Nema dostojnih.

I opet je Thomas preuzeo riječ. On govori o velikim vrlinama kralja Solomona: tražio je od Boga mudrost, mudrost - ne da bi rješavao teološka pitanja, već da bi razumno vladao narodom, odnosno kraljevsku mudrost koja mu je data. Ljudi, ne osuđujte jedni druge ishitreno! Ovaj je zauzet dobrim djelom, onaj zlim, ali šta ako prvi padne, a drugi ustane?

Šta će se dogoditi sa stanovnicima Sunca na Sudnjem danu, kada duhovi postanu tijelo? Toliko su blistavi i duhovni da ih je teško zamisliti materijalizovane. Naš boravak ovdje je završen, poletjeli smo na peto nebo - na Mars, gdje su se u obliku krsta skrasili iskričavi duhovi ratnika za vjeru i zvuči slatka himna.

Jedno od svjetala koje čine ovaj čudesni krst, ne prelazeći njegove granice, krenulo je naniže, bliže meni. Ovo je duh mog hrabrog pra-pra-pradjeda, ratnika Kachchagvida. Pozdravio me i pohvalio slavno vrijeme u kojem je živio na zemlji i koje - avaj! - prošao, zamijenjen najgorim vremenom.

Ponosan sam na svog pretka, svoje poreklo (ispada da se takav osećaj može doživeti ne samo na sujetnoj zemlji, već i u Raju!). Cacchagvida mi je pričao o sebi i svojim precima, rođenim u Firenci, čiji je grb - bijeli ljiljan - sada umrljan krvlju.

Želim da naučim od njega, vidovnjaka, o svojoj budućoj sudbini. Šta me čeka? Odgovorio mi je da ću biti protjeran iz Firence, da ću u svojim bezvesnim lutanjima spoznati gorčinu tuđeg kruha i strminu tuđih stepenica. Svaka čast, neću se družiti s nečistim političkim frakcijama, već ću postati svoja stranka. Na kraju će moji protivnici biti osramoćeni, a mene čeka trijumf.

Cacchagvida i Beatrice su me ohrabrivali. Završio na Marsu. Sada - od petog neba do šestog, od crvenog Marsa do bijelog Jupitera, gdje lebde duše pravednika. Njihova se svjetla oblikuju u slova, u slova - prvo u poziv na pravdu, a zatim u lik orla, simbola pravedne carske moći, nepoznate, grešne, stradalne zemlje, a potvrđene na nebu.

Ovaj veličanstveni orao je ušao u razgovor sa mnom. On sebe naziva "ja", ali ja čujem "mi" (samo vlast je kolegijalna!). On razume ono što ja sama ne mogu da razumem: zašto je raj otvoren samo za hrišćane? Šta nije u redu sa čestitim Hindusom koji uopšte ne poznaje Hrista? Tako da ne razumem. A čak je i to istina, - priznaje orao, - da je loš kršćanin gori od slavnog Perzijanca ili Etiopljanina.

Orao personificira ideju pravde, a njegova glavna stvar nisu kandže ili kljun, već svevideće oko, sastavljeno od najvrednijih svjetlosnih duhova. Učenik je duša kralja i psalmiste Davida, duše prehrišćanskih pravednika sijaju u trepavicama (a ja sam samo zabluda govorio o Raju „samo za hrišćane“? Eto kako dati oduška sumnjama!).

Popeli smo se na sedmo nebo - na Saturn. Ovo je prebivalište kontemplatora. Beatrice je postala još ljepša i sjajnija. Nije mi se nasmiješila – inače bi me potpuno spalila i oslijepila. Blaženi duhovi kontemplatora su ćutali, nisu pevali - inače bi me oglušili. Sveto svjetlo, teolog Pietro Damiano, rekao mi je o tome.

Benediktov duh, po kome je nazvan jedan od monaških redova, ljutito je osudio savremene sebične monahe. Nakon što smo ga saslušali, jurnuli smo na osmo nebo, u sazvežđe Blizanaca, pod kojim sam rođen, prvi put ugledao sunce i udahnuo vazduh Toskane. Sa njegove visine, pogledao sam dole, i moj pogled, prolazeći kroz sedam nebeskih sfera koje smo posetili, pao je na smešno malu zemaljsku kuglu, ovu šaku prašine sa svim njenim rekama i planinskim strminama.

Hiljade svjetala gori na osmom nebu - to su trijumfalni duhovi velikih pravednika. Opijena njima, vid mi se povećao, a sada me ni Beatričin osmeh neće zaslepiti. Divno mi se nasmiješila i ponovo me podstakla da okrenem oči prema blistavim duhovima koji su pjevali himnu kraljici neba - svetoj djevici Mariji.

Beatrice je zamolila apostole da razgovaraju sa mnom. Koliko sam proniknuo u misterije svetih istina? Apostol Petar me je pitao o suštini vjere. Moj odgovor: vjera je argument u korist nevidljivog; smrtnici ne mogu svojim očima vidjeti ono što se otkriva ovdje u Raju - ali neka vjeruju u čudo, nemajući vizualne dokaze njegove istinitosti. Peter je bio zadovoljan mojim odgovorom.

Hoću li ja, autor svete pjesme, vidjeti svoju domovinu? Da li ću biti ovenčan lovorikama tamo gde sam kršten? Apostol Jakov me je pitao o suštini nade. Moj odgovor je: nada je očekivanje buduće zaslužene i od Boga dane slave. Oduševljen, Jacob je zapalio.

Sledeće je pitanje ljubavi. Apostol Jovan mi ga je dao. Odgovarajući, nisam zaboravio da kažem da nas ljubav obraća Bogu, reči istine. Svi su se radovali. Ispit (šta je vjera, nada, ljubav?) je uspješno završen. Video sam blistavu dušu našeg praoca Adama, koji je kratko vreme živeo u zemaljskom raju, proteranu odatle na zemlju; nakon smrti dugog ležanja u Limbu; onda se preselio ovde.

Preda mnom plamte četiri svjetla: tri apostola i Adam. Odjednom je Petar postao purpurni i uzviknuo: "Moj zemaljski prijesto je zauzet, prijestolje moj, prijestolje moj!" Petar mrzi svog nasljednika - papu. I vrijeme je da se rastanemo sa osmim nebom i uzdignemo se na deveto, vrhovno i kristalno. Sa nezemaljskom radošću, smijući se, Beatrice me bacila u sferu koja se brzo vrtila i sama uzdigla.

Prvo što sam vidio u sferi devetog neba bila je blistava tačka, simbol božanstva. Oko nje se okreću svjetla - devet koncentričnih anđeoskih krugova. Najbliži božanstvu i samim tim manji su serafimi i heruvimi, a najudaljeniji i najopsežniji su arhanđeli i pravedni anđeli. Ljudi na zemlji su navikli da misle da je veliko veće od malog, ali ovde je, kao što vidite, tačno suprotno.

Anđeli, Beatrice mi je rekla, su istih godina kao i svemir. Njihova brza rotacija je izvor svih kretanja koja se dešavaju u Univerzumu. Oni koji su požurili da otpadnu od svog domaćina bačeni su u pakao, a oni koji su ostali i dalje zanosno kruže rajem, i ne trebaju razmišljati, žele, pamtiti: potpuno su zadovoljni!

Uzdizanje do Empireja - najvišeg područja Univerzuma - je posljednje. Ponovo sam je pogledao, čija me je ljepota, rastući u Raju, uzdizala sa visine u visinu. Okruženi smo čistom svetlošću. Svuda iskre i cvijeće su anđeli i blažene duše. Oni se spajaju u neku vrstu blistave rijeke, a zatim poprimaju oblik ogromne nebeske ruže.

Razmišljajući o ruži i shvatajući opšti plan raja, hteo sam nešto da pitam Beatriče, ali nisam video nju, već bistrookog starca u belom. Pokazao je prema gore. Gledam - svijetli u nepristupačnoj visini, a ja sam joj doviknuo: „O dono, koja si ostavila trag u paklu, dajući mi pomoć! U svemu što vidim prepoznajem tvoje dobro. Pratio sam te od ropstva do slobode. Sačuvaj me i ubuduće, da se moj duh dostojan tebe oslobodi od tijela! Pogledala me je sa osmehom i okrenula se ka večnoj svetinji. Sve.

Starac u bijelom je sveti Bernard. Od sada je on moj mentor. Nastavljamo s njim da razmatramo Empyrean ružu. U njemu blistaju i duše besprekornih beba. To je razumljivo, ali zašto su duše beba bile na nekim mjestima u paklu - one ne mogu biti opake, za razliku od ovih? Bog zna koji su potencijali - dobri ili loši - položeni u koju dječju dušu. Tako je Bernard objasnio i počeo se moliti.

Bernard se molio Djevici Mariji za mene - da mi pomogne. Onda mi je dao znak da pogledam gore. Gledajući gore, vidim vrhunsko i najsjajnije svjetlo. Istovremeno, nije bio slijep, ali je stekao najvišu istinu. Razmatram božanstvo u njegovom blistavom trojstvu. I ljubav me k njemu vuče, što pokreće i sunce i zvezde.

Album je posvećen temi smrti u srednjovjekovnoj umjetnosti. Zvuči glasno, ali album se baš dotiče ove teme, jer je riječ o "Komediji", u kojoj je MEDUZA oličenje APSOLUTNOG ZLA: CRNE, NEVIDLJIVE U TAMI, SPOJENE SA TAMAMA...

ZAVRŠENI RADOVI NA ALBUMU 08.12.2010

Mozaik "Pesnik Vergilije, piše Eneidu, na prestolu između dve muze:
muza istorije Clio i muza tragedije Melpomena. Od 1. do 3. veka nove ere
Mozaik pronađen u Soussu 1896

Vergilije je napisao Bukolike za tri godine, Georgike za sedam,
i Eneida za jedanaest godina. Ako uporedimo broj napisanih redova i proteklih dana, ispada da je napisao manje od jednog reda dnevno.

Zapravo, nije. Svakog dana Virgil je diktirao mnoge redove teksta, velike pasuse, ali onda ih je počeo uređivati, ispravljati, a ponekad i smanjivati ​​na nulu. Jasno je: bio je vrlo zahtjevan autor za sebe...
Kada ga je sam Cezar, u to vrijeme gotovo obožen, zamolio da pročita Eneidu, Vergilije mu je pročitao samo dio, rekavši da stvar u cjelini još nije spremna.

Publius Virgil Maron (70. pne. - 19. pne.) jedan je od najznačajnijih starorimskih pjesnika.
Created novi tip epska pesma. Legenda kaže da je grana topole, tradicionalno sađena u čast rođenog deteta, brzo rasla i ubrzo se izjednačila sa drugim topolama.
Ovo je bebi obećalo posebnu sreću i sreću.
Nakon toga, Vergilijevo drvo je poštovano kao sveto.

Obožavanje kojim je Vergilijevo ime bilo okruženo za života nastavilo se i nakon njegove smrti. Počevši od avgusta, njegovi spisi su proučavani u školama, komentarisani od strane naučnika i služili su za predviđanje sudbine, poput proročišta Sibile. Ime Vergilije bilo je okruženo misterioznom legendom, koja se u srednjem vijeku pretvorila u vjerovanje u njega kao čarobnjaka posrednika.

Najviša manifestacija značaja koji je srednji vijek pridavao pjesniku Vergiliju je uloga koju mu Dante daje u Komediji, birajući ga među predstavnicima najdublje ljudske mudrosti i čineći ga svojim vođom i vodičem kroz krugove pakla.

Firenca. Katedrala Santa Maria del Fiore.
Arch. Filippo Brunelleschi. 1420-1436.
Sandro Botticelli. Danteov portret. 1495

Dozvolite mi da pružim zadovoljstvo, verujem - ne samo sebi, citirajući Danteov opis, pardon, "pakao", koji bi trebalo da nas odvede do direktnog objekta zajedničkih interesa, izvinite opet - Meduze Gorgone...

Prošavši pola zemaljskog života,
Našao sam se u mračnoj šumi
Izgubivši pravi put u tami doline.

Šta je bio, oh, kako se izgovori,
Ta divlja šuma, gusta i prijeteća,
Čiji stari užas nosim u svom sećanju!

Toliko je ogorčen da je smrt skoro slađa...

Dok sam u dolinu oborio mrak,
Preda mnom se pojavio čovjek
Iz duge tišine, kao klonule.
„Znači ti si Vergilije, ti si izvor bez dna,
Odakle su potekle pjesme svijeta? —
odgovorila sam, pognuvši lice od stida. —

Pokaži mi put koji si mi rekao
Pusti me da vidim svjetlost Petrovih kapija
I oni koji duše vječne muke izdao."

On se pomerio i ja sam ga pratio.

Danteova "Božanstvena komedija" je takođe zadivljujuća po tome što ne daje jednostavan opis, već preuzima na sebe - živu osobu - svu patnju koju ljudi trpe na Drugom svetu.

Domenico di Michelino. Dante drži Božanstvenu komediju. Freska u crkvi Santa Maria del Fiore. Firenca.

U Trećem pjevanju nalazi se natpis na vratima pakla...

JA (PAKEL) VODIM U IZGUBLJENA SELA,
JA (PAKAO) VOZIM KROZ VJEČNI JAK,
JA (PAKAO) ODNOSIM MRTVIH GENERACIJA.

JE ISTINA MOJ ARHITEKT INSPIRISAN:
JA SAM NAJVIŠA SILA, POTPUNO ZNANJE
I PRVA LJUBAV STVORENA.

DREVNI JA SAMO VJEČNA STVORENJA,
I VEČNOM ĆU OSTATI SAM.
DOLAZE, OSTAVITE NADU.

Ja, čitajući iznad ulaza, na nebu,
Takvi znaci sumorne boje,
Rekao je: "Učitelju, njihovo značenje mi je strašno."

Prema kršćanskoj religiji, pakao je stvorilo Trojično božanstvo: Otac (najviša sila), Sin (puna sveznanja) i Sveti Duh (prva ljubav) da bi služio kao mjesto pogubljenja palog Lucifera. . Pakao je stvoren prije svega prolaznog. Njegova drevna vječna stvorenja (nebo, zemlja i anđeli).

Dante prikazuje pakao kao podzemni ponor u obliku lijevka, koji, sužavajući se, dopire do središta zemaljske kugle. Padine lijevka su okružene koncentričnim izbočinama -
krugovima pakla.

"Dante Aligijeri ovenčan lovorovim vencem".
Portret Luke Sinjorelija. UREDU. 1441-1523

Dante Alighieri rođen je 21. maja 1265. godine u Firenci. Porodica Dante pripadala je gradskom plemstvu.

Prvi spomen Dantea kao javne ličnosti datira iz 1296-1297. Nakon oružanog udara u političkom sistemu Firence, koji se dogodio 1302. godine, pjesnik je protjeran i lišen građanskih prava, a zatim općenito osuđen na smrt. Tada je Dante počeo da luta po Italiji, u Firencu se više nije vratio.

Vrhunac Danteovog stvaralaštva je poema "Komedija" (1307-1321), kasnije nazvana "Božanstvena", koja je odražavala pjesnikov pogled na smrtno i kratko ljudski život u smislu hrišćanskog morala. Pesma prikazuje pesnikovo putovanje kroz zagrobni život i sastoji se iz tri dela: „Pakao“, „Čistilište“ i „Raj“.

Pesma se dotiče problema teologije, istorije, nauke, a posebno politike i morala. U njemu se katoličke dogme sukobljavaju sa odnosom prema ljudima i svetu poezije.
sa svojim kultom antike. Dantea brine sudbina Italije, rastrzane građanskim sukobima, padom autoriteta i korupcijom u crkvi, odnosno moralnim neuspjehom ljudskog roda.

Božanstvena komedija je poetska enciklopedija srednjeg veka, u kojoj Dante uzima za uzor sve što postoji, stvoreno od trojedinog Boga, koji je na svemu ostavio pečat svog trojstva. Stil pjesme spaja narodni i svečani knjižni vokabular, slikovitost i dramatičnost.

Firenca. Pogled na kupole katedrale Santa Maria del Fiore.
Graditelj katedrale je di Cambio. Campanile je podigao veliki Giotto.
Kupolu katedrale - "Kupolu Firence" - podigao je Philip Brunelleschi,
ništa manje sjajno. 1420 - 1436

Dante ima svoj stav prema Firenci svog vremena, a sve zbog toga što... U Danteovoj "Božanstvenoj komediji" dotiču se problemi teologije, istorije, nauke, a posebno politike i morala. U pesmi se njegova katolička dogma sukobljava sa odnosom prema ljudima iu svetu poezije sa za njega neophodnim kultom antike. Dante je zabrinut za sudbinu Italije, rastrzanu građanskim sukobima, padom autoriteta i korupcijom u crkvi, moralnim neuspjehom ljudske rase općenito, a posebno u svojoj Firenci...

Budite ponosni, Fiorenza, podijelite veličanstveno!
Ti prebiješ krilo nad kopnom i morem,
I sam vaš pakao je ispunjen slavom!

U rečenom nema gorčine prema gradu koji ga je osudio na smrt. U onome što je rečeno, očaj probija kroz suze.

Sandro Botticelli namjeravao je napraviti nekoliko opsežnih ilustracija za Danteovu Božanstvenu komediju. Ispostavilo se da je samo jedan završen - onaj koji ilustruje Osamnaesti pevanje...

Postoji mjesto u paklu. zle pukotine,
Sav kamen, boje livenog gvožđa,
Kako je to dobro opterećeno.

Duboko u sredini
Široki i tamni bunar,
O čemu ću ispričati u potpunosti.

I izbočina koja ostaje
Leži kao prsten između ponora i stene,
I u njemu se prepoznaje deset depresija.

Kakav je pogled na područje
Gdje je dvorac, utvrđen za opsadu,
Spolja su zidovi isprepleteni nizovima rovova,

Takva je i ovdje bila izbrazdana dolina;
I kao od samih kapija tvrđave
Mostovi vode do daleke obale,

Dakle, od podnožja kamenih visina
Bilo je grebena stena kroz jarke i pukotine,
Da vam preseku kurs kod bunara.

Sandro Botticelli - ilustracija za Božanstvenu komediju. 1490.
Pakao. Osamnaesti pjevanje, koji opisuje "Zle proreze" -
najsmrdljivije mesto u Podzemlju, gde dobijaju za bogohuljenje.

Hodao sam, a desno sam mogao vidjeti
Već nova tuga i još jedno pogubljenje,
Koje su zatvorene u prvom jarku.

Tamo je, u dva reda, tekla gola gomila;
Najbliži red do nas usmjerio je stopala,
I onaj daleki je s nama, ali hoda veći.

Tu i tamo u kremenim dubinama
Mogao se vidjeti rogatog, uz mahanje bičem
Brutalno premlaćivanje grešnika po leđima.

Oh, kako su okretni ovi udarci
Potpetice gore! Niko nije čekao
Dok se drugi ne sruši ili treći.

Čuli smo kako je u obližnjem jarku cvililo
I gomila ljudi je zagunđala
I tu se bičevala dlanovima.

Padine su prekrivene viskoznim ljepilom
Odozdo dijete koje se diže,
Nepodnošljiv za oči i nozdrve.

Dno je skriveno duboko ispod, i neophodno je,
Da vidim šta ima
Popnite se na most, odakle se pruža pogled.

Popeli smo se tamo, i meni u oči
Pojavile su se gomile ljudi zaglavljenih u smrdljivom izmetu,
Kao da je izvađen iz septičke jame.

Sandro Botticelli - ilustracija za Božanstvenu komediju. 1490.
Pakao. Osamnaesti pjevanje, koji opisuje "Zle proreze" -
najsmrdljivije mesto u Podzemlju, gde dobijaju za bogohuljenje.

Bio je jedan, tako teško opterećen
Derm, što bi retko ko mogao da pretpostavi,
Da li je to laik ili postriženi.

Vikao mi je: „Šta si izabrao
Ja od svih koji se zaglave u ovoj preli?
A ja sam odgovorio: „Na kraju krajeva, upoznao sam te,

I tvoje lokne su tada zasjale;
Vidim šta je ovde
Alessio Interminelli je zaglibljen."

A on, sam temyashya na glavi:
„Došao sam ovde zbog laskavog govora,
Koje je nosio na jeziku.

Onda moj vođa: "Savijte malo ramena, -
Rekao mi je - i nagni se naprijed,
I videćete: ovde, nedaleko

Grebao se prljavim noktima
Čupavo i podlo kopile
I onda sjedne, pa opet skoči.

Ova Faida, koja je živjela usred bluda,
Jednom je rekla na pitanje prijatelja:
"Jesi li zadovoljan sa mnom?" - "Ne, ti si samo čudo!"

Ali za sada smo zasitili oči.”

Vidite: takvog Minosa ćete vidjeti samo ovdje - u Danteovom paklu...

Općepriznati ilustrator Komedije je Paul Gustave Doré (1832-1886), francuski graver, ilustrator i slikar. Počeo je da crta ilustracije za Dantea sa deset godina. Navest ću nekoliko primjera iz zbirke Doreovih gravura iz 1860-ih, koji će mi omogućiti da ispričam o Meduzi...

PJESMA PETA

Tako sam izašao, napustivši početni krug,
Dole u drugom; on je manji od
Ali u njemu se čuje tužan uzdah velikih muka.

Ovdje Minos čeka, ogolivši svoja strašna usta;
Ispitivanje i suđenje se odvijaju na kućnom pragu
I mahanjem repom šalje brašno.

Čim duša koja je otpala od Boga,
On će se pojaviti pred njim sa svojom pričom,
On, strogo razlikovajući grijehe,

Prebivalište pakla je postavlja,
Rep toliko puta obavija telo,
Koliko stepenica treba da siđe?

Minos - u grčkoj mitologiji - pravedan kralj - zakonodavac Krita, koji je to postao nakon smrti
od trojice sudija podzemnog sveta (zajedno sa Eakom i Radamantom).
U Danteovom paklu on je pretvoren u demona, koji udarcem repa dodeljuje stepen kazne grešnicima.

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih
Minotaur iz kritskog lavirinta je takođe neuporediv...

Došlo je do velikog poremećaja, odakle je bilo neophodno
Siđi dole i prikaži spektakl,
Što bi bilo koga zbunilo.

Takvo je bilo lice ovih sumornih zemalja;
I na ivici, preko spusta u novi ponor,
Širi se sramota Krićana,

Začeta od stare zamišljene krave.
Videći nas, muči se
Zubi su počeli od glupog bijesa.

Kao bik na smrt udaren sjekirom,
Kida svoj laso, ali ne može da trči
I samo skače, omamljeni bolom,

Tako je Minotaur jurio okolo, divlji i opaki;
A budni vođa mi je viknuo: „Beži dole!
Dok je ljut, trenutak je baš pravi.

O glupi gnjev, o slijepi sebični interes,
Mučiš naše kratkim godinama zemaljski
I čami u vječnosti, mučeći!

Minotaur je mitsko čudovište sa ljudskim tijelom i bikovom glavom koje je živjelo u lavirintu na ostrvu Krit. Minotaur je rođen iz ljubavi Pasifee, žene kralja Minosa, biku koji je poslao Posejdon (ili Zevs). Prema legendi, ona je zavela bika tako što je legla u drvenu kravu koju je za nju napravio Dedal. Kralj Minos je sakrio svog sina u podzemni lavirint koji je izgradio Dedal. Lavirint je bio toliko složen da nijedna osoba koja je ušla u njega nije mogla pronaći izlaz. Svake godine Atinjani su morali slati sedam dječaka i sedam djevojčica da ih proždere Minotaur. Tezej, sin atinskog kralja Egeja (ili boga Posejdona), 10. atinski kralj, koji se pojavio na Kritu među 14 žrtava, ubio Minotaura udarcima šake i uz pomoć Arijadne, koja mu je dala klupko konca, napustio lavirint.

Istraživači vjeruju da je Minotaur životinjski dio uma, a Tezej ljudski dio. Životinjski dio je prirodno jači, ali ljudski dio na kraju pobjeđuje, a to je smisao evolucije i istorije.

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih
Divite se harpijama koje ovde - u Danteovom paklu - ljudi čuvaju,
pretvorena u drveće.

Kentaur još nije prešao potok,
Kad smo ušli u divlju šumu
Tamo gdje se okom nije našao put.

Tu je sumorna krošnja smeđeg lišća,
Tamo se svaka kučka puzavica uplete u čvor,
Plodova nema, a u trnju drveća otrova.

Tu su gnijezda harpija, njihov prljavi trag,
Oni koji su Trojanci, napušteni od nomada,
Otjeran iz Strophadesa s predznakom nevolje.

Sa širokim krilima, sa devojačkim licem,
Kandžasti, sa pernatim trbuhom,
Tužno zovu kroz drveće.

Čuo sam glasno stenjanje odasvud,
Ali niko se nije pojavio okolo;
I stao sam, zadivljen.

Onda sam nehotice ispružio ruku
Do trna i odlomljene grančice;
A bure je uzviknulo: "Nemoj ga razbiti, boli me!"

Na lomu je izdanak potamnio od krvi
I opet je viknuo: „Prestanite s mukama!
Da li je tvoj duh tako okrutan?

Bili smo ljudi, a sada smo biljke.
I to bi bio grijeh za duše gmizavaca
Pokažite tako malo žaljenja."

Harpije u starogrčkoj mitologiji su divlje polu-žene polu-ptice odvratnog izgleda s tijelima i krilima supova, dugim oštrim kandžama, ali sa ženskim torzom. Oni su personifikacije različitih aspekata oluje. U mitovima su predstavljeni kao zli otmičari djece i ljudskih duša, koji iznenada doleću i nestaju iznenada kao vjetar.

U Danteu, harpije čuvaju Tartar, budući da su apsolutno negativni likovi, kao i sva druga arhaična predolimpijska božanstva, uključujući Meduzu.

Zar ne vidite ništa u mraku? Ovo se ne vidi
teško je i zamisliti kako grešnik postaje drvo koje se suši
i ostaje u ovom stanju zauvek...

Dante daje vrlo zanimljiva pojašnjenja o životu
u paklu onih duša koje su pretvorene u drveće...

Reci nam kako je duša zarobljena
Čvorovi grana; reci mi ako možeš
Da li se ikada izvuku iz ovih okova?

Tada je deblo zadahnulo ogromno i uznemireno,
I u ovom uzdahu riječ je bila ishod:
“Odgovor će vam biti dat malo komplikovano.

Kad se duša, otvrdnuta, slomi
tijelo u samo-koricama,
Minos je šalje u sedmi ponor.

Nije joj data precizna granica;
Pada u šumu kao malo zrno,
Ona raste tamo gde joj je sudbina rekla.

Zrno se pretvara u izdanak i deblo;
I harpije koje se hrane njegovim lišćem,
Bol stvara i bol taj prozor.

Idemo po naša tijela,
Ali ih nećemo nositi na Sudnjem danu:
Ne naše koje smo sami ispustili.

Uvući ćemo ih u tmurne krošnje,
I meso će visiti o trnovitom grmu,
Gde spava njena nemilosrdna senka.

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih
Tri furije: Tisifona - osvetnica za ubistvo, Megara - mrzitelj, Alecto - neodoljiv. Boginje prokletstva i kazne imaju mjesto u podzemlju,
tamo žive

DEVETA PJESMA uz učešće Meduze, koju Dante nije vidio, bila je tako strašna i opasna i za kršćanina...

Ne sećam se šta je još rekao:
Sve moje oko otvorenih u muci,
Okovan za vrh ražene kule,

Gdje su se iznenada vinuli, radi bijesne zaštite,
Tri furije, krvave i blijede
I isprepleteni zelenim hidrama;

Bile su građene kao žene;
Ali, umjesto pletenica, toljage pustinjskih zmija
Svirepo pleteni viski

I onaj koji je znao šta su robovi
Vladari večnih noćnih suza,
Rekao je: "Pogledajte bijesne Erinije.

Ovdje je Tisiphone, srednja;
Levey-Megera: desno je bilo žestoko
Alecto plače." I bio je tih.

I mučili su grudi i tijelo
Tukli su me rukama; njihov plač je bio tako glasan
Da sam stidljivo prišao učiteljici.

„Gdje je Meduza? Neka se okameni! —
Vikali su dok su gledali dole. - uzalud
Tezeev, nismo se osvetili za djela.

“Zatvorite oči i odvratite pogled; strašno
Pogledajte lice Gorgone; na svjetlo dana
Ništa te neće vratiti."

Tako smo rekli moj učitelj i ja
Okrenut, vlastitim rukama,
Preko mojih, štiteći moje oči.

Ovdje se Meduza ne vidi, a nije ni potrebno, jer će duša pokojnika, koja se susreće s njenim pogledom, biti umrljana tako strašnim grijehom,
da će biti na samom dnu pakla...

Furije vrište; "Uzalud nismo osvetili Tezejeva djela." Zbog toga su toliko bijesni: Tezej se spustio u podzemni svijet da se vrati na Zemlju Persefonu, koju je oteo Pluton. Erinije žale što ga nisu uništile na vrijeme, tada bi smrtnici izgubili želju za prodorom
u podzemni svijet.

Vizija Meduze je tradicionalna. To je jedna od tri sestre Gorgone, djevojka sa zmijskom kosom, koja se susreće s njenim pogledom, ljudi i životinje na zemlji pretvorene u kamen. Ovdje - u paklu - neće biti znaka da joj je Persej odsjekao glavu i da je njeno lice u njegovim rukama postalo strašno oružje protiv neprijatelja. A takve vizije ne može biti, već zato što Persejevo mjesto nije u paklu, samo bi Gorgona trebala biti ovdje. Tako razmišlja kršćanin i vjerovatno je u pravu sa svoje tačke gledišta.

DANTEOVA MEDUZA JE GRIJEH IMPLETIRAN U ČUDOVIŠTU.
OVAJ APSOLUTNI - CRNI - GRIJEH JE DOVEĆEN U PAKAO,
GDE KAO I NA ZEMLJI POKUŠAVA SE ČINITI ZLO.

U PAKLU, MEDUZA NE PRETVARA CIV ŽIVOT U KAMENU
(TRAGOVA TAKVE AKTIVNOSTI NEMA).
ONA VRTI SVE KO JE POGLEDA.

Dante bi pogledao Meduzu,
nesposoban da izdrži iskušenje radoznalosti,
i ostao bi u paklu na jednom od nižih krugova.

Meduza će biti strašnija, ali Apsolutna -
CRNI - niko od njih neće biti zao...

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih
Ima grešnika u paklu sa odsečenim glavama, držeći ih u rukama,
poput fenjera. Čemu služi kazna?
Ova "rodbinska veza prekinuta pred cijelim svijetom"

Dante nije vidio Meduzu - vidio je mnogo patnje koju ona podnosi. U paklu je bio neko sa odsečenom glavom.

I pogledao sam u prepunu dolinu
I video sam tako nezamislivu stvar,
Da o njemu jedva da pričam,

Kad god mi je savest to rekla,
Prijatelj koji nas ohrabruje
Hrabro je staviti lanac istine.

Video sam, vidim kao da sada,
Kako je bezglavo tijelo hodalo
U gomili, kruži bezbroj puta,

I držao odsečenu glavu
Za kosmos, kao fenjer, i glava
Pogledala nas je i tužno uzviknula.

Zablistao je za sebe, a bilo ih je dvoje
U jednom, jednom u obliku duple,
Kako - zna, čija je moć u svemu prava.

Zaustavljanje na luku mosta,
Podigao je ruku sa glavom,
Da mi priblizim tvoju rijec,

To je ovako: „Skloni svoj pogled na muku,
Ti, koji među mrtvima dišeš slobodno!
Gorke muke do sada niste vidjeli.

Raskinuo sam rodbinsku vezu pred celim svetom;
Zbog ovoga mi je mozak zauvijek odsječen
Iz svog korijena u ovom panju:

I ja, kao i svi ostali, nisam izbjegao odmazdu.

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih
A u paklu ima zmija. Oni su arbitri najstrašnijih odmazdi
za crno bogohuljenje...

A u paklu ima zmija. Oni su počinioci najstrašnijih odmazdi za crno bogohuljenje...

Polako smo silazili sa mosta,
Tamo gde se zatvara sa osmim prstenom,
A onda mi se sa litice otvorio cijeli jarak.

I vidio sam strašnu kvržicu unutra
Videle su se zmije, i to toliko različitih
Da se krv ledi, samo ću ga zapamtiti.

Usred ovog monstruoznog oraha
Goli ljudi, jure okolo, a ne ugao
Ne čekajući da se sakrije, ne heliotrop.

Uvijanje ruku iza leđa, sa strane
Zmije probušene repom i glavom,
Za vezanje krajeva lopte ispred.

Odjednom jednom, - svima nam je bio vidljiviji, -
Zmaj je poletio i zaglavio se kao koplje,
Na mestu gde je spoj ramena i vrata.

Brže nego što crtam ili Oh,
Rasplamsao se, izgoreo i sklupčao se u pepeo,
A tijelo je, srušivši se, izgubilo svoje.

Kada je tako pao i raspao se,
Pepeo se ponovo zatvorio
I vratio se svom izvornom obliku.

Tako veliki mudraci znaju
Da Feniks umire da bi ustao kao novi,
Kada je u pitanju petsto godina.

Kao da je onaj ko padne privučen zemlji,
On sam ne zna - demonsku moć
Ile damming, dominira nad umom,

I, ustajući, kruži oko zaleđenog pogleda,
Još se ne oporavljam od muke,
I uzdah, gledajući, izdaje tupi, -

Takav je bio grešnik koji je ustao nakon nekog vremena.
O Božja silo, kakav si ti pravedni osvetnik,
Kad se ovako boriš, ne štedeći!

Na kraju govora, dizanje ruku
I štrči dvije smokve, negativac
Uzviknuo je ovako: „Bože, obe stvari!“

Od tada sam postao prijatelj zmija:
Jedan od njih omotao mu se oko grla,
Kao da govori: "Ćuti, da se ne usuđuješ!",

Drugi - ruke, i okrenut okolo,
Tako čvrsto stežući klupko čvora,
Da je svaki od njih izgubio snagu.

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih

Pa ipak, kako je Meduza izgledala, tačnije, APSOLUTNO ZLO. Kako Ehidna, prelijepa djeva i ogromna zmija, kruži u krugovima? Malo je vjerovatno da je takva slika logično neodrživa. Djevu zmiju ne može mučiti roj zmija na glavi: po prirodi joj je takva "perika" srodna.

U Dvadeset petom pjevanju nalazi se opis đavolskih preobražaja, odvratnijih od kojih, možda, ni u Komediji za njih nema grijeha i kazni. Šestonoga zmija stapa se u celinu sa ljudskim duhom...

Čim sam ih letimično pogledao,
Zmija sa šest nogu je izletjela
Zgrabio jednu i čvrsto stisnuo.

Stežući svoje strane između srednjih nogu,
Prednjim se dijelom uhvatio za ramena
I ugrizao duh u svaki od obraza;

I iza bedara zgrabio
I između njih je zabio rep,
Koja se sklupčala duž leđa.

Bršljan, koji zapliće drvo snažnim rastom,
Ne zaglavljuje ga kao zvijer
Preplavio tuđe tijelo.

U međuvremenu, glava je postala jedna,
I mješavina dva lica pojavila se pred nama,
Tamo gdje su se oni bivši jedva činili.

Četiri grane - sa dvije ruke,
I bokovi, noge, stomak i grudi
Neviđeno su postali dijelovi.

Opis Meduze u Povijesti četveronožnih zvijeri Edwarda Topsella (1607.) potvrđuje tu sliku. Tamo je Meduza stvorenje sa zmajevom kičmom, zubima divlje svinje, otrovnom grivom, krilima, ljudskim rukama i smrtonosnim dahom. Topsell tvrdi da Gorgona nije osoba i, štoviše, muško stvorenje, koje ima veličinu između teleta i bika. Probajte - objekt: ZMAJ je personifikacija užasa...

Gravure G. Doréa za Danteovu Božanstvenu komediju. (Inferno). 1860-ih
Na kraju svog boravka u paklu, Dante vidi DITA...

Dit je latinski naziv za Hada, ili Plutona, vladara podzemlja. Dante ovo naziva Luciferom - vrhovnim đavolom, kraljem pakla. Njegovo ime nosi i pakleni grad, okružen stigijskom močvarom, odnosno najniži pakao.

Bili smo tamo - plašim se ovih redova -
Gdje su sjene u utrobi ledenog sloja
Prodiru duboko, kao čvor u staklu.

Neki lažu; drugi su se smrzli stojeći,
Ko je gore, ko je smrznut glavom dole;
A ko - luk, lice izrezano nogama.

U tišini, završivši dalji put
I poželjevši da mi pogled preleti
Ona koja je nekada bila tako lepa

Moj učitelj me je pomerio napred
Govoreći: "Evo Dita, evo nas tamo,
Tamo gde je potrebno da odbacite strah.

Agonizirajući gospodar moći
Ledeni sanduk podignut na pola;
A ja sam po visini bliži divu,

Od Luciferovih ruku divu;
Za ovaj dio, sami biste izračunali,
Šta je on sve, nestalo tijelo u ledenoj plohi.

Oh, kad bi podigao svoje kapke prema Stvoritelju
I bio je tako divan, kao što je sada užasan,
On je, zaista, osnovni uzrok zla!

I ostao sam bez teksta od čuđenja,
Kad sam vidio tri lica na njemu;
Jedan je iznad grudi; boja mu je bila crvena;

Lice s desne strane bilo je bijelo-žuto;
Boja na lijevoj strani je bila
Kao oni koji su došli sa vodopada Nila.

Raste ispod svaka dva velika krila,
Kao što bi trebala ptica tako velika na svijetu;
Jarbol nije nosio takva jedra.

On je ispred, a ja ga pratim,
Dok mi oči nisu zasjale

Ova slika nema nikakve veze sa Dorom. Umoran od čudovišta
Želim da se pojavi lijepa vizija, pokazivanje
kako je Deet "dahnuo svoja krila i tjerao tri vjetra po mračnom prostranstvu."
Je li asocijacija primitivna? Zar niste umorni od poteškoća?

Deet je "razmahnuo krila i potjerao tri vjetra po mračnom prostranstvu."

To je značilo da su pjesnici ušli u posljednji, deveti krug pakla, nazvan po apostolu Judi, koji je izdao Krista. Ovdje se pogubljuju izdajice svojih dobrotvora.

Kombinujući biblijske podatke o pobuni anđela sa konstrukcijama sopstvene fantazije, Dante na svoj način
crta sudbinu i izgled Lucifera. Nekada najljepši od anđela, on je predvodio njihovu pobunu protiv Boga i zajedno s njima bio zbačen s neba u utrobu Zemlje - u centar Univerzuma. Pretvorivši se u monstruoznog đavola, postao je vladar pakla. Ovako se pojavilo zlo u svijetu.

Prema Danteu, Lucifer je, zbačen sa neba, uronio u južnu hemisferu Zemlje i zaglavio u njenom centru. Zemljište, koje je ranije bilo na površini, nestalo je pod vodom i izronilo iz talasa na našoj sjevernoj hemisferi. Tako su, kao rezultat mistične katastrofe, nastali Brdo čistilišta i ljevkasti ponor pakla. Takav uređaj omogućio je pjesnicima, došavši do samih dubina pakla, da promijene smjer kretanja na suprotan ...

Moj vođa i ja smo nevidljivi na ovom putu
Stali smo nogom da se vratimo jasnom svjetlu,
I svi su krenuli gore, neumorni,

On je ispred, a ja ga pratim,
Dok mi oči nisu zasjale
Ljepota neba u zjapećem jazu;

I evo opet smo izašli da vidimo svjetiljke.

Ispred katedrale Santa Croce postavljena, "iz Italije",
spomenik Danteu Alighieri, Firentincu protjeranom iz grada.

Dante Alighieri, rođen u Firenci, bio je veoma aktivan u politici. Firencu je razdvojila borba između pristalica pape i pristalica Svetog rimskog cara. Dante Alighieri je pripadao prvoj stranci koja je na kraju pobedila. Međutim, dolaskom na vlast, podijelili su se u dva zaraćena tabora. Crnci su i dalje podržavali Papu, dok su se belci, kojima se pridružio Dante, zalagali za nezavisnost Firence.

Putovanje u Rim spasilo je budućeg autora Božanstvene komedije od smrti. Dok je Dante bio odsutan, crnci su osudili pjesnika na spaljivanje. Sljedećih nekoliko godina Dante je živio u Veroni, a zatim se preselio u Ravennu. Vremenom su firentinske vlasti shvatile da Dante može služiti na slavu grada i ponudile su mu da se vrati pod uslovom da se prizna kao politički zločinac, javno se pokaje, prošeta gradom sa svijećom do krstionice San Giovanni. , kleknite i zamolite za oproštaj od ljudi Firence . Dante je odbio.

Ne podsjeća li vas ova priča na ono što se dogodilo našem velikom pjesniku, da je radije ostao Mlečanin umjesto da se vrati u domovinu?

Firenca. Katedrala Santa Croce. Bujni, opsežni Danteov sarkofag,
šta čeka onoga kome je namenjeno, i čekaće zauvek

Posljednje godine života pjesnik je proveo u Raveni, gdje je završio rad na "Komediji", koja će se zvati "Božanstvena".
Dante Alighieri je umro 14. septembra 1321. od malarije.

Vlasti Firence su više puta tražile od Ravene da vrati Danteov pepeo u njihovu domovinu, ali Ravena nije pristala, pozivajući se na činjenicu da Dante nije želio da se vrati u Firencu čak ni u obliku pepela.

Pa ipak, u Firenci, u katedrali Santa Croce, ipak je postavljen veličanstveni nadgrobni spomenik velikom pjesniku. Danteov sarkofag je čista konvencija, jer njegovo tijelo još uvijek miruje
u Raveni, koja mu je pružila utočište u posljednjim godinama života.

Bronzini. "Dante Aligijeri"
Firenca. Katedrala Santa Croce (Sveti križ).
Michelangelo Buonarotti je ovdje završio svoje zemaljsko putovanje, pitajući
postaviti njegov sarkofag tako da kroz otvore vitraža
mogao je vidjeti Bruneleskijevu kupolu. Ovde je Danteov sarkofag - prazan...

Katedrala Santa Croce je glavna franjevačka gotička crkva u Italiji. Stvaranje bazilike pripisuje se briljantnom majstoru Arnolfu di Cambiou, koji je počeo raditi na njoj 1294. godine. Radovi su nastavljeni do druge polovine 14. vijeka, ali je osvećena tek 1443. godine.

Crkva je ukrašena mnogim freskama i skulpturama Giotta i drugih. poznati umetnici. U njemu su svoj odmor našli mnogi veliki ljudi Italije. Crkva je istovremeno i panteon i muzej.

Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 9 stranica)

Dante Alighieri
Božanstvena komedija
Pakao

Prevedeno sa talijanske veličine originala

Dmitry Min.

Predgovor

Prošlo je više od deset godina otkako sam prvi put odlučio da se okušam u prevođenju Divina Commedia Dante Alighieri. U početku nisam imao namjeru da ga prevedem u potpunosti; ali samo u vidu iskustva je na ruski preveo one odlomke koji su me, čitajući besmrtnu pesmu, najviše zapanjili svojom veličinom. Međutim, malo po malo, dok učite Divina Commedia, i osjećajući da je u stanju da savlada, po najmanje delimično, jedna od najvažnijih prepreka u teškoj stvari je veličina originala, uspeo sam da završim prevod prvog dela Danteove pesme - Pakao - u roku od dve godine. Shvativši više od ikoga slabost svog rada, dugo sam ga skrivao pod čamcem, sve dok na kraju nisu ohrabrujući sudovi mojih prijatelja, kojima sam čitao odlomke iz svog prevoda, i još neobičnije laskavo mišljenje g. prof. S. P. Shevyrev me je 1841. godine prvi put naterao da javnosti predstavim petu pesmu Pakla, postavljenu iste godine u Moskvtjaninu. Nakon toga objavio sam još jedan odlomak u Sovremenniku, koji je objavio gospodin Pletnev, i konačno, 1849. godine, XXI i XXII pesme u Moskvtjaninu.

Uvjeren da moj rad nije sasvim beznačajan, i ako nema neke posebne zasluge, onda je barem prilično blizak originalu, sada odlučujem da ga u potpunosti izložim na sud ljubitelja i poznavaoca tako kolosalne kreacije kao što je Divna Sotedia Dante Alighieri.

Smatram da je potrebno reći nekoliko riječi o samom izdanju mog prijevoda.

Pjesnika poput Dantea, koji je u svom stvaralaštvu, kao u ogledalu, odražavao sve ideje i vjerovanja svog vremena, prepun tolikih stavova prema svim granama znanja tog vremena, ne može se razumjeti bez objašnjenja mnogih nagoveštaja koji se nalaze u njegovom pesma: istorijska, teološka, ​​filozofska, astronomska itd. Stoga su sva najbolja izdanja Danteove pesme, čak i u Italiji, a posebno u Nemačkoj, gde je proučavanje Dantea postalo gotovo univerzalno, uvek praćeno manje-više multilateralni komentar. Ali sastavljanje komentara je izuzetno težak zadatak: pored dubokog proučavanja samog pjesnika, njegovog jezika, njegovih pogleda na svijet i čovječanstvo, ono zahtijeva temeljno poznavanje istorije stoljeća, ovog najznačajnijeg vremena kada je nastala je strašna borba ideja, borba između duhovne i svjetovne vlasti. Osim toga, Dante je mistični pjesnik; Različiti komentatori i prevodioci različito shvataju i objašnjavaju glavnu ideju njegove pesme.

Nemajući toliko opsežnih podataka, ne proučivši pjesnika do te dubine, ni na koji način ne preuzimam odgovornost za prenošenje slabe kopije sa besmrtnog originala, a da sam ujedno i njegov tumač. Ograničiću se da dodam samo ona objašnjenja bez kojih čitalac koji nije poznavalac nije u stanju da shvati tvorevinu najvišeg stepena originalnosti, pa samim tim nije ni u stanju da uživa u njenim lepotama. Ova objašnjenja će se najvećim delom sastojati od naznaka istorijskih, geografskih i nekih drugih koji se odnose na nauku tog vremena, posebno na astronomiju, fiziku i prirodnu istoriju. Glavni predvodnici u ovoj stvari za mene će biti njemački prevodioci: Karl Witte, Wagner, Kannegisser, a posebno Kopish i Philaletes (princ Jovan od Saksonije). Gdje je potrebno, citiraću iz Biblije, upoređujući ih sa Vulgatom, izvorom iz kojeg je Dante tako obilno crpeo. Što se tiče misticizma Danteove pesme, daću što je moguće kraće samo ona objašnjenja koja su najprihvatljivija, ne ulazeći ni u jednu od svojih pretpostavki.

Konačno, većini izdanja i prevoda Dantea obično prethodi pesnikov život i istorija njegovog vremena. Koliko god da su ova pomagala važna za jasno razumevanje čudesno misteriozne kreacije, trenutno ih ne mogu priložiti izdanju mog prevoda; međutim, ne odbijam ovaj rad, ako je to od mene zahtijevalo interesovanje koje je pobudio moj prevod.

Prilično sam sretan ako je moj prijevod, ma koliko bezbojan bio pred nedostižnim ljepotama originala, iako zadržava tračak svoje veličine toliko da kod čitaoca koji nije uživao u ljepotama Divina Commedia u originalu, pobudiće želju za proučavanjem u originalu. Proučavanje Dantea za ljude koji vole i shvataju elegantno i veliko, pruža isto zadovoljstvo kao čitanje drugih genijalnih pesnika: Homera, Eshila, Šekspira i Getea.

Prepuštam ljudima koji su upućeniji od mene da procijene da li sam uspio zadržati u svom prijevodu čak i slabu iskru te božanske vatre koja obasjava gigantsku građevinu - tu pjesmu, koju je Filalet tako prikladno uporedio s gotičkom katedralom, fantastično bizarnom u detalj, čudesno lep, uopšte veličanstveno svečan. Ne bojim se stroge presude naučne kritike, koja je sama sebe izjedala mišlju da sam prvi odlučio da, u veličini originala, prenesem dio besmrtne tvorevine na ruski jezik, koji je tako sposoban da reprodukuje sve što je sjajno. Ali užasnut mišlju da sam smelim podvigom uvredio senku pesnikinje, obraćam se njoj sopstvenim rečima:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

inf. Cant I, 83–84.

Canto I

Sadržaj. Skrenuvši u dubokom snu s pravog puta, Dante se budi u mračnoj šumi, uz blagi treptaj meseca ide dalje i, pre svanuća, stiže do podnožja brda, čiji je vrh obasjan izlazećim suncem. Odmarajući se od umora, pjesnik se penje na brdo; ali tri čudovišta - leopard šarene kože, gladni lav i mršava vučica, blokiraju mu put. Ovo poslednje uplaši Dantea do te mere da je već spreman da se vrati u šumu, kada se iznenada pojavljuje Vergilijeva senka. Dante je moli za pomoć. Vergilije, da ga utješi, predviđa da će vučica, koja ga je tamo uplašila, uskoro umrijeti od psa, te mu se, da bi ga izveo iz mračne šume, nudi kao vodič u njegovom lutanju paklu. i Čistilište, dodajući da će, ako poželi da se kasnije uzdigne na Nebo, pronaći sebi vodiča, sto puta dostojnijeg njega. Dante prihvata njegovu ponudu i slijedi ga.

1. Na sred našeg životnog puta, 1
Prema monahu Gilariju, Dante je počeo da piše svoju pesmu na latinskom. Prva tri stiha su bila:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.
U sredini N. i. cesta, tj. u dobi od 35 godina, doba koje Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Prema opštem mišljenju, Dante je rođen 1265. godine: dakle, imao je 35 godina 1300. godine; ali, osim toga, iz dvadeset i prvog pjevanja o paklu jasno je da Dante pretpostavlja početak svog lutanja 1300. godine, za vrijeme jubileja koji je najavio papa Bonifacije VIII. sveti tjedan na Veliki petak, godine kada je imao 35 godina, iako je njegova pjesma nastala mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se desili nakon ove godine dati kao predviđanja.

Zagrljen u snu, ušao sam u mračnu šumu, 2
tamna šuma, prema uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, to znači ljudski život općenito, a u odnosu na pjesnika, njegov vlastiti život posebno, odnosno život pun zabluda, obuzet strastima. Drugi pod imenom šuma razumeju političku državu Firence u to vreme (koju Dante naziva trista selva,Čisto XIV, 64), a spajanjem svih simbola ove mistične pjesme u jednu, daju joj politički smisao. Evo, na primjer. kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) objašnjava ovu pjesmu: 1300. godine, u dobi od 35 godina, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo se uvjerio u previranja, intriga i ludila partija, da je izgubljen pravi put ka javnom dobru, a da je i sam u mračna šuma katastrofe i izgnanstva. Kada je pokušao da se popne brda, vrhunac državne sreće, našao se pred nepremostivim preprekama iz rodnog grada (leopard sa šarenom kožom), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lepog i njegovog brata Karla od Valoa (lav) i lični interes i ambiciozni nacrti pape Bonifacija VIII (Vukovi). Zatim, prepuštajući se svojoj poetskoj privlačnosti i polažući svu nadu u vojne talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvetljenje (Lucia) i teologija Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personifikovan u poeziji (Virgilije) on prolazi kroz mjesta kazne, pročišćenja i nagrade, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu uranjanjem u kontemplaciju najvišeg dobra. Iz ovoga se vidi da je krajnji cilj pjesme da pozove opaki narod, rastrgan svađama, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.

Pravi put se gubi u času tjeskobe.

4. Ah! teško je reći koliko je to bilo strašno
Ova šuma, tako divlja, tako gusta i žestoka, 3
žestoko - epitet koji nije svojstven šumi; ali kako ovdašnja šuma ima mistično značenje i označava, po nekima, ljudski život, po drugima Firencu, uzburkanu svađom stranaka, ovaj izraz, mislim, neće izgledati potpuno neumjesan.

Da je u mojim mislima obnovio moj strah. 4
Dante je pobegao od ovog života punog strasti i zabluda, posebno od svađe partije, u koju je morao da uđe kao vladar Firence; ali ovaj život je bio toliko strašan da sećanje na njega ponovo izaziva užas u njemu.

7. A smrt je samo malo gorča od ovog nemira! 5
U originalu: "On (šuma) je toliko ogorčen da je smrt malo više." – Uvijek gorki svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). „Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodne manifestacije naše volje, pa je stoga moralna smrt malo bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.

Ali da govorimo o dobroti neba,
Reći ću vam sve što sam vidio u tim trenucima. 6
O onim vizijama o kojima pjesnik govori iz stihova 31-64.

10. I sam ne znam kako sam ušao u šumu:
Utonuo sam u tako dubok san 7
Dream znači, s jedne strane, ljudska slabost, pomračenje unutrašnjeg svetla, nedostatak samospoznaje, jednom rečju - uspavljivanje duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (vidi Ada III, 136).

Onog trenutka kada je pravi put nestao.

13. Kada sam se probudio blizu brda, 8
Brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlina, po drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; taban brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna pomisao da je put kojim smo išli do ovog trenutka lažan.

Gdje je granica te doline, 9
Vale limits. Dolina je privremeno polje života, koje obično nazivamo dolina suza i nesreća. Iz XX Pjesme pakla, v. 127-130, jasno je da je u ovoj dolini treperenje mjeseca služilo pjesniku kao svjetlo vodilja. Mjesec označava slabu svjetlost ljudske mudrosti. Uštedjeti.

U kojem mi je užas ušao u srce, -

16. Podigavši ​​pogled, vidio sam vrh brda
U zracima planete, koja je pravi put 10
Planeta koja vodi ljude na pravi put je sunce, koje, prema Ptolomejevom sistemu, pripada planetama. Sunce ovde nema samo značenje materijalnog svetila, već je, za razliku od meseca (filozofije), puno, direktno znanje, božansko nadahnuće. Uštedjeti.

Vodi ljude da čine dobra djela.

19. Onda je moj strah utihnuo na neko vrijeme, toliko.
Nad morem srca koje bjesni u noći,
To je prošlo uz mnogo tjeskobe. 11
Čak je i bljesak božanskog znanja već u stanju da u nama delimično smanji lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kada smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82-93). Uštedjeti.

22. I kako, uspevši da savlada oluju,
Stupajući lagano dišući na obalu sa mora,
Ne skida pogled sa opasnih talasa:

25. Tako da se ja, u duši i dalje svađam sa strahom,
Osvrnuo se i zagledao tamo, 12
Odnosno, gledao je u mračnu šumu i ovu dolinu katastrofa, u kojoj ostati znači moralno umrijeti.

Gde niko od živih nije otišao bez tuge.

28. I odmorivši se u pustinji od posla,
Opet sam otišao, a moje uporište je uporište
Oduvijek je bio u potkoljenici. 13
Prilikom penjanja stopalo na koje se oslanjamo uvijek je niže. „Uspinjajući se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, samo kada čvrsto i vjerno stojimo na nižem: duhovni uspon podliježe istim zakonima kao i tjelesni.” Streckfuss.

31. I sada, skoro na početku planinskog zaokreta,
Prekrivena šarenom kožom, vrti se,
Šipke su nošene i lagane i okretne. 14
Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Okena), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vuk - koristoljublje i škrtost; drugi, posebno noviji, vide Florence i Guelphe u Barsu u Francuskoj i posebno Charlesa Valoisa u Lavu, Papu ili Rimsku kuriju u Vukovici, i u skladu s tim cijeloj prvoj pjesmi daju čisto politički smisao . Prema Kannegisseru, Leopard, Lav i Vukica označavaju tri stepena senzualnosti, moralne iskvarenosti ljudi: Leopard je senzualnost koja se budi, na šta ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je senzualnost već probuđena, preovlađujuća i neskrivena, koja zahtijeva zadovoljenje: stoga je prikazan veličanstvene (u originalu: podignute) glave, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega drhti; naposljetku, vučica je slika onih koji su se potpuno prepustili grijehu, zbog čega se kaže da je za mnoge već bila otrov života, stoga potpuno lišava Dantea mira i uvijek ga sve više tjera u dolina moralne smrti.

34. Čudovište nije pobjeglo od očiju;
Ali prije toga, moj put je bio blokiran,
To dole sam pomislio više puta.
37. Dan je svanuo, a sunce je krenulo
Sa gomilom zvijezda, kao u trenutku kada je
Odjednom od ljubavi božanske uzeo

40. Vaš prvi potez, obasjan ljepotom; 15
Ova terzina određuje vrijeme pjesnikovog putovanja. Počinjao je, kako je gore rečeno, na Veliki petak u Velikoj sedmici, odnosno 25. marta: dakle, oko proljećne ravnodnevice. Međutim, Filalet, zasnovan na XXI pesmi pakla, veruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. aprila. - božanska ljubav, prema Danteu, postoji razlog za kretanje nebeskih tela. - Gomila zvijezda naznačeno je sazvežđe Ovan, u koje sunce ulazi u ovom trenutku.

I sva nada mi je tada laskala:
Luksuzno životinjsko runo,

43. Jutarnji sat i mladalačko svjetlo. 16
Pjesnik, oživljen sjajem sunca i godišnjeg doba (proljeća), nada se da će ubiti Barsa i ukrasti mu šarenu kožu. Ako Bars misli na Firencu, onda bi mirno stanje ovog grada u proljeće 1300. godine, kada su stranke bijelog i crnog naizgled bile u savršenoj harmoniji jedna s drugom, zaista moglo u površnom posmatraču dati nadu za trajanje mira. događaja. Ali ova smirenost je bila samo prividna.

Ali opet se u mom srcu probudio strah
Svirepi lav koji se pojavio s ponosnom snagom. 17
Kao simbol Francuske, koja „zamračuje čitav hrišćanski svet“ (Chist. XX, 44), lav ovde predstavlja nasilje, zastrašujuću materijalnu silu.

46. ​​Činilo se da je izašao na mene,
Gladan, ljut, veličanstvene glave,
I, činilo se, zrak me je tjerao da drhtim.

49. Hodao je sa vučicom, mršavom i lukavom, 18
Dante je vučicu iz Svetog pisma pretvorio u vučicu (lupu) i ocrtao pohlepu Rimske kurije (ako je treba razumjeti pod imenom vučice), za lupom u Latinski ima drugo značenje. Cijela Danteova pjesma usmjerena je protiv Rimske kurije (Ada VII, 33 i dalje, XIX, 1-6 i 90-117, XXVII, 70 i dalje; Chist. XVI, 100 i dalje, XIX, 97 i dalje. , XXXII , 103-160; Raj IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, et., XXVII , 19-126).

Ono što je u mršavosti puno želja za svakoga,
Za mnoge u životu ovo je bio otrov.

52. Pokazala mi je toliko uplitanja,
Šta, uplašen pojavom grubog,
Izgubio sam nadu da ću ići gore.

55. I kao škrtac, uvek spreman da uštedi,
Kada dođe strašni čas gubitka,
Tužan i plačljiv sa svakom novom mišlju:

58. Tako je zvijer uzdrmala moj mir,
I, idući u susret, vozio sam se sve vreme
Mene u zemlju u kojoj je izbledela sunčeva zraka.

61. Dok sam strmoglavo padao u strašnu tamu,
Pred očima mi se pojavio neočekivani prijatelj,
Iz duge tišine, bez glasa. 19
isključi zvuk, u originalu: fioco, promukao. Ovo je pametna aluzija na ravnodušnost Danteovih savremenika prema proučavanju Vergilijevih dela.

64. "Smiluj mi se!" Odjednom sam povikala 20
u originalu: Miserere de me i tu se ne poziva samo na Vergilija, već na božansku dobrotu. U podnožju planine Čistilište, duše nasilno ubijenih pjevaju isto. (Čisto. V, 24.)

Kada sam ga video u pustom polju,
“Oh, ko bi ti bio: čovjek ili duh?”

67. A on: “Ja sam duh, nisam više čovjek;
Imao sam lombardske roditelje, 21
68. Vergilije je rođen u gradu Andi, današnjem selu Bande, inače Pietole, blizu Mantove, na Minčiju. Njegov otac je, prema nekim izvještajima, bio zemljoradnik, prema drugima - grnčar.

Ali u Mantovi, rođen u siromaštvu.

70. Sub Julio Ugledao sam svjetlo kasno 22
Rođen je 684. godine iz gradnje. Rama, 70 godina prije R. X, pod konzulima M. Licinius Crassusom i Prince. Pompeja Velikog, na oktobarske ide, što prema sadašnjem kalendaru odgovara 15. oktobru. - Vergilije, pesnik Rimskog carstva (princeps poetarum), rekavši da je rođen pod Julijem Cezarom, ovim želi da proslavi svoje ime: Dante na Cezara gleda kao na predstavnika Rimskog carstva; oni koji su izdali Cezara, Bruta i Kasija, bivaju kažnjeni okrutnim pogubljenjem (Ada XXHGV, 55-67). - Sub Julio postoji jedan od onih latinskih izraza, kojih ima toliko u Danteovoj pesmi, po opštem običaju ne samo pesnika, već i prozaista tog vremena.

A u Rimu je živeo u sretnom Avgustovom dobu;
U danima bogova, potonuo sam u lažno vjerovanje. 23
Čini se da ovim riječima Vergilije želi opravdati svoje paganstvo.

73. Bio sam pjesnik i pjevao sam istinu
Anhises sin, koji je podigao novi grad,
Kada je Ilion izgoreo puf.

76. Ali zašto trčiš nazad u ovu tamu?
Da ne žuriš u vesele planine,
Na početak i uzrok svih radosti? 24
Vergilije pita zašto Dante, pošto je hrišćanin, ne juri na pravi put, koji vodi na srećnu planinu ili brdo? - Dante, ne odgovarajući mu na ovo, izliva animiranu pohvalu pesniku. Čini se da ovo izražava želju pjesnika, koji je iskusio tugu života, da pronađe utjehu u poeziji.

79 – „O, jesi li ti Virgil, potok koji
Talasi riječi kotrljaju se poput široke rijeke?
odgovorio sam stidljivo pognuvši oči. 25
Vergilije je u srednjem veku bio na velikom poštovanju: običan narod ga je gledao kao čarobnjaka i gatara, entuzijasti kao polukršćanina, što je, osim njegove slave, koja je prešla iz antike, poslužila kao izgovor, njegov čuveni četvrti ekloga. Bio je Danteov omiljeni pesnik, koji ga je dugo podučavao i izuzetno cenio, što se može videti sa mnogih mesta u njegovoj pesmi. Međutim, Dante Vergilije nije samo njegov voljeni pesnik, već i simbol ljudske mudrosti, znanja, filozofije uopšte, za razliku od Beatriče, koja, kako ćemo videti na njenom mestu, personifikuje božansku mudrost – teologiju.

82. „O čudesno svjetlo, o čast drugih pjevača!
Budi dobar prema meni za dugo učenje
I za ljubav prema lepoti tvojih pesama.

85. Ti si moj autor, učitelj u pjesmi;
Ti si bio taj od koga sam uzeo
Predivan stil koji me je pohvalio. 26
Odnosno, italijanski stil. Dante je već bio poznat po svojoj Vita Nuova i svojim pjesmama (Rime).

88. Pogledaj: evo zvijeri, prije njega sam trčao ....
Spasi me, o mudri, u ovoj dolini...
Uzburkao mi je krv u mojim venama, u mom srcu.

91. – „Od sada se morate držati u drugom pravcu“,
Odgovorio je videći moju tugu,
„Ako ne želiš da umreš ovde u pustinji.

94. Ova žestoka zvijer koja je uznemirila tvoje grudi,
Na putu ne propušta druge,
Ali, prekinuvši put, uništava sve u borbi.

97. I on ima tako štetno svojstvo,
Što se u pohlepi ničim ne zadovoljava,
Nakon jela, gura još jače.

100. Povezuje se sa mnogim životinjama,
I on će pariti sa još mnogo njih;
Ali pas je blizu, pred kojim će umrijeti. 27
Pod imenom Pas (u originalu: borzago - veltro) većina komentatora misli na Cana Grande (Veliku) della Scala, vladara Verone, plemenitog mladića, uporišta Gibelina i kasnije predstavnika Car u Italiji, u koga su Dante i njegova grupa polagali velike nade, ali koji je, dok su se Danteove nade počele ostvarivati, umro je 1329. u 40. godini. Ali pošto je Kan rođen 1290. godine, a 1300. godine, u godini Danteovih lutanja u zagrobnom životu, imao je 10 godina, mora se misliti da je Dante ovo predviđanje o njemu ubacio kasnije, ili potpuno izmenio početak pesme. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826.) u ovom psu vide Uguccionea della Fagiolu, vođu trupa Canova, upravo onog kome je posvetio svoj pakao (Raj je posvećen Canu), a koji je bio čak i prije 1300. a prije 1308. godine, kada je Can još bio maloljetan, pobunio se za Gibeline u Romagni i Toskani protiv Gvelfa i svjetovne vlasti papa. Bilo kako bilo, Dante je sa njima sakrio onoga koga treba shvatiti kao simbola psa: možda je to zahtijevalo tadašnje političko stanje.

103. Ni bakar sa zemljom neće psa pretvoriti u hranu, 28
Ovdje se koristi bakar umjesto metala općenito, kao u originalu: peltro (na latinskom peltrum), mješavina kalaja i srebra, umjesto srebra ili zlata. Značenje je ovo: neće biti zaveden sticanjem posjeda (zemlje), ili bogatstva, već vrlinom, mudrošću i ljubavlju.

Ali vrlina, mudrost i ljubav;
Između Feltra i između Feltra će se roditi Pas. 29
Između Feltra i između Feltra. Ako razumijemo pod imenom Psa Cana Velikog, onda ovaj stih definira njegovu imovinu: cijelu Marku Trivigianu, gdje se nalazi grad Feltre, i cijelu Romagnu, gdje je planina Feltre: dakle, cijelu Lombardiju.

106. Italija će ponovo spasiti roba, 30
Original: umile Italia. Čini se da je Dante ovdje imitirao Vergilija, koji je u 3 pjevanja Eneide rekao: humllemque videmus Italiam.

U čiju je čast umrla Camilla,
Turnus, Euryades i Niz su prolili krv.

109. Vukica će juriti iz grada u grad,
Sve dok ne bude zatvorena u paklu,
Gdje ju je zavist pustila na svijet. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Zato mi vjerujte ne na svoju štetu:
Prati me; u kobno područje,
Tvoj vođa, odavde ću te voditi.

115. Čućeš tugu očajnu, zlu; 32
Duše velikih ljudi antike, sadržane, prema konceptima Katoličke crkve, uoči pakla ili Limba i nisu spašene krštenjem. Umrli su u tijelu, ali žele drugu smrt, odnosno uništenje duše.

Vidjet ćete mnoštvo drevnih duša u toj zemlji,
Uzalud pozivaju na drugu smrt.

118. Vidjet ćeš i tihe koji gore 33
Duše u čistilištu.

Oni žive u nadi da je do empireja
Jednog dana će i oni ustati.

121. Ali ne usuđujem se da vas uvedem u empirej:
Postoji duša stostruko vrednija; 34
Aluzija na Beatrice koja se pojavljuje Danteu u zemaljskom raju (Clean XXX) i vodi ga na nebo.

Kad se rastanem, ostaviću te s njom.

124. Zane Monarch, čija je moć protivnika 35
Original: Imperadore. Car, kao najviši sudija na zemlji, pesniku se čini najdostojnijim likom Vrhovnog sudije na nebu.

Nisam znao, sad mi zabranjuje
Da vas uvede u Njegov sveti grad. 36
Bog ne želi da ljudski um (Vergilije) dostigne najviše nebesko blaženstvo, koje je dar odozgo. Uštedjeti.

127. On je svuda Kralj, ali tamo On upravlja: 37
Prema Danteu, Božja moć vlada svuda, ali Njegov tron ​​je na najvišem nebu (empirijsko), u kojem se ostalih devet krugova neba okreće oko Zemlje, koja je, prema Ptolomejevom sistemu, centar svemira. .

Tu je Njegov grad i nepristupačna svjetlost;
O srećan je onaj ko uđe u Njegov grad!”

130. A ja: „Molim te lično, pesniče,
Taj Gospod, nisi Ga proslavio, -
Da, izbjeći ću i ove i gorke nevolje, 38
Najgore nevolje, odnosno pakao, kroz koji ću proći.

133. Vodi do zemlje gdje si usmjerio stazu:
I popeti ću se na sveta vrata Petrova, 39
Svete Petrove kapije su kapije opisane u Čistu. IX, 76. Oni koji žale su stanovnici pakla.

I vidjet ću one čiju si mi tugu iznio.

136. Evo ga, a ja za njim.

Canto II

Sadržaj. Dolazi veče. Dante, pozivajući muze u pomoć, priča kako se na samom početku putovanja u njegovoj duši pojavila sumnja: ima li dovoljno snage za hrabar podvig. Vergilije predbacuje Danteu kukavičluk i, podstičući ga na podvig, objašnjava mu razlog svog dolaska: kako mu se uoči pakla ukazala Beatris i kako ga je molila da spase pogibeljnog. Ohrabren ovom viješću, Dante uviđa svoju prvu namjeru, a oba lutalica marširaju svojim predviđenim putem.

1. Dan je prošao i sumrak je pao u doline, 40
Uveče 25. marta, ili, prema Filaletu, 8. aprila.

Omogućavanje svima na zemlji da se odmore
Od njihovog rada; Ja sam jedini

4. Pripremljen za zlostavljanje - na opasnom putu,
Na posao, na tugu, o čemu je priča istinita
Usuđujem se crtati po sjećanju.

7. O viši duh, o muze, zove vas!
O genije, opiši sve što sam sazreo,
Neka dođe vaš ponosni let!

10. Počeo sam ovako: „Sva moć moje duše
Prvo mjerite, pjesnikinji vodič;
Onda požuri sa mnom na hrabru stazu. 41
Čitav dan prolazi u vibracijama uma; dolazi noć, a sa njom i nove sumnje: odlučnost, pobuđena razumom, nestala je, a vjera se koleba. Dante se pita: da li je sposoban da izvede hrabar podvig?

13. Rekli ste da je Sylvius roditelj, 42
Eneja, sin Venere i Anhiza, otac Silvija iz Lavinije, predvođen Sibilom Kumom, sišao je u Tartar (Neprijatelj VI) kako bi iz senke svog oca Anhiza saznao kako može da pobedi Turna, kralja od Rutula.

Još živ i pokvaren, sišao
Svjedok u podzemnom prebivalištu.

16. Ali ako mu je ždrijeb tako presudio,
Zatim se prisjetio koliko je slave stekao
A ko je ovaj muž, koliko je bio iskren, -

19. Zdrav razum će ga dostojno počastiti:
Izabran je da nema vremena za stvaranje
Veliki Rim i budi otac države, -

22. Moći onoga gde - da se zaista kaže - * 43
Zaista reci - nagoveštaj da ga gibelinski duh navodi da sakrije istinu ili da kaže suprotno. Lonbardi.

Sam je Gospod postavio sveti presto
Vicekralj Petrov da sedne.

25. Na ovom putovanju - proslavio si ga sa njima -
Naučio je put do pobjede nad neprijateljem
I dao je te tijare papama.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ali da idem? ko mi je dao dozvolu?

34. I tako, ako učinim hrabar podvig,
Bojim se da će me pretvoriti u ludilo.
Sage, razumjet ćeš jasnije nego što ja govorim.

37. Kao onaj ko želi, ali se plaši,
Pun novih misli, menja plan,
Odbacujući ono što sam želeo da odlučim:

40. Tako sam čamio u toj sumornoj džungli,
I pomislio svoju misao, bacio ponovo,
Iako je u početku bio odan samo njoj.

43. "Ako sam u potpunosti proniknuo u značenje riječi,"
Senka reče velikodušnom
„Vaša duša je spremna da upozna strah.

46. ​​Strah od ljudi oduzima svaki dan
Od poštenih djela, kao lažni duh
Plaši konja kada padne senka.

49. Ali slušaj - i rastjeraj uznemirujući strah, -
To moje dolazeće vino
I šta mi je otkrila nepromenljiva sudbina.

52. Bio sam sa onima čija sudbina nije potpuna; 44
To jest, u Limbo, gdje su smješteni velikani antike (vidi bilješku Ad. I, 115). - čija sudbina nije potpuna u originalu: che son sospesi. Pagani zatvoreni u Limbu ostaju u nedoumici oko svoje konačne sudbine; oni su u srednjem stanju između muke i blaženstva i čekaju strašni sud (Ada IV, 31-45, i Čist. III, 40, itd.).

Tamo, čuvši glas prelijepog Glasnika, 45
Messenger beautiful(u znači donna beata e bella) - Beatrice, simbol božanskog učenja, teologije (vidi dolje, član 70, bilješka). – „Božansko učenje se spušta do klonulog ljudskog uma, koji nekada nije slušao Boga, tako da ispunjava svoju pravu svrhu – da vodi čoveka.” Uštedjeti.

Pitao sam: šta će ona komandovati?

55. Sjajnije od zvijezde u očima je zapalio jasan snop, 46
Pod imenom zvijezde ovdje mislimo na sunce, koje se prvenstveno zove zvijezda (Daniello, Landino, Velluteno, itd.). Nebeska mudrost se u Bibliji često poredi sa suncem; pa o njoj u knjizi. Mudar. VII, 39, kaže se: "Postoji Bog ljepši od sunca i više od bilo kojeg rasporeda zvijezda, prvi je jednak svjetlosti."

I tihim, vitkim jezikom kao odgovor
Govorila je kao anđeo slatkog glasa:

58. "O Mantova ljubazni pjesnikinje,
Čija je slava svjetlost ispunila daleko
I biće u njoj sve dok traje svetlost! 47
Loha će trajati svjetlo. Slijedio sam ovdje tekst nidobeatinskih rukopisa, biblioteke Corsini, Chigi i drugih, a zatim Lombardi i Wagner (Il Parnasso Ilaliano), gdje: quanto "I mondo (u drugima: moto) lontana*

61. Moj omiljeni, ali ne i favorit rocka,
Sreo sam prepreku na praznoj obali
I uplašen surovo trči nazad.

64. I bojim se: pa je zalutao na njega,
Da nije kasno, jesam li došao sa spasom,
Kao na nebu, imao sam vijesti o tome.

67. Kreći se putem i sa mudrim uvjerenjem
Pripremite sve za njegovo spasenje:
Izbavi ga i budi mi utjeha,

70. Ja, Beatrice, ponovo molim…… 48
Beatrice kćerka bogatog firentinskog građanina Folka Portinarija, s kojom se Dante, još u 9. godini života, prvi put sreo prvog dana maja 1274. Po tadašnjem običaju slavio se prvi maj. uz pjesmu, igru ​​i veselje. Folso Portinari je pozvao svog komšiju i prijatelja, Allighiero Allighieri, Danteovog oca, sa celom porodicom, na svoju gozbu. Tada se, tokom dečjih igara, Dante strasno zaljubio u osmogodišnju ćerku Folka Portinarija, međutim, tako da Beatris nikada nije saznala za njegovu ljubav. Takav je Boccacciov prikaz Danteove ljubavi - narativ, možda donekle uljepšan poetskim fikcijama. Međutim, sam Dante je govorio o svojoj ljubavi u sonetima i kanconama (Rime), a posebno u svojoj Vita Nuova. Beatrice, koja se kasnije udala, umrla je 1290. godine u dobi od 26 godina. Uprkos činjenici da je Dante tokom života zadržao osećaj prve ljubavi, ubrzo nakon smrti Beatrice oženio se Gemom Donati i od nje dobio šest sinova i jednu ćerku. Nije bio sretan u braku i čak se razveo od svoje žene. - Pod simbolom Beatriče, kao što smo više puta rekli, Dante podrazumeva teologiju, omiljenu nauku svog vremena, nauku koju je duboko proučavao u Bolonji, Padovi i Parizu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tamo, pred mojim Gospodarom, sa sažaljenjem,
Pesniče, često se hvalim tobom.
Ovdje je utihnula, počeo sam da zovem

76. „O milosti, koja sama
Naša smrtna rasa je nadmašila sve stvorenje
Pod nebom koje pravi manji krug! 49
Idite pored neba koje čini m. krug. Ovdje se, naravno, Mjesec, koji pripada planetama u Ptolomejevom sistemu, rotira bliže od svih ostalih svjetiljki Zemlji i stoga čini manji krug (vidi napomenu uz Ad. I, 127). Značenje je ovo: osoba po božanskom učenju nadmašuje sva stvorenja koja se nalaze u sublunarnom svijetu.

79. Tako su mi slatke tvoje naredbe,
Da sam spreman da ih uradim odmah;
Ne ponavljajte svoju molitvu.

82. Ali objasni: kako se možeš spustiti
Bez treme u sredini sveta 50
svetska sredina(izvorno: in queeto centro). Zemlja (vidi bilješku za Pakao I, 127), prema Ptolomeju, nalazi se u sredini svemira. Danteov pakao se nalazi unutar zemlje, kao što ćemo vidjeti u nastavku: stoga, prema njegovim konceptima, on predstavlja pravi centar cijelog svijeta.

Iz planinskih zemalja, kuda gori da se vinu? -

85 – „Kada želiš da znaš razlog za to“,
Rekla je: "Daću ti kratak odgovor,
Gotovo bez straha od tebe silazim u ponor.

88. Treba se plašiti samo te štete
Nanosi nam: kakav besplodan strah,
Kako se ne plašiti onoga u čemu straha nema? 51
Tek tada ne osjećamo strah ne samo od užasa zemaljskih, već i od pakla, kada smo, poput Beatrice, prožeti božanskom mudrošću, strahom Gospodnjim. (Vidi bilješku Ad. I, 19-21).

91. Tako sam stvoren dobrotom Gospodnjom,
Da me tvoja tuga ne opterećuje
I vatra podzemlja mi ne šteti. 52
Iako Vergilije i drugi čestiti pagani nisu kažnjeni nikakvom mukom, i iako u Limbu nema paklene vatre, ipak su riječi Beatrice istinite, jer je Limbo još uvijek dio pakla.

94 Tamo izvjesni Zagovornik tuguje
O tome kome te šaljem
I jer je njena okrutna presuda prekršena. 53
okrutni sudija(original: duro giudicio). Pjesnik je mislio: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Ona, pošto je podigla Luciju .... 54
Lucia(od lux, svjetlost) kao mučenik katolička crkva, pozivaju u pomoć oni koji pate tjelesnim očima. Čini se da je to navelo Dantea da je odabere prvenstveno za ulogu koju igra u njegovoj pesmi. Spominje se u Čistu. IX, 55, i Rae, XXVII.

Reklama: Vaš vjerni vas čeka u suzama,
I to od sada povjeravam vama.

100. I Lucija, neprijatelj tvrda srca,
Ganuta, rekla mi je gde zauvek
Sa drevnom Rachel sjedit ću na zracima: 55
Rachel je simbol kontemplativnog života (Chist. XVXII, 100-108), kao što je njena sestra Lija aktivan život. - Dante veoma promišljeno postavlja božansko učenje (Beatriče) blizu Rahele, večno uronjene u kontemplaciju Landinovog neizrecivog Dobra.

103. „O Beatriče, himna Stvoritelju srca!
Spasi onoga ko te je tako voleo
To je za vas postalo stranac nemarnoj gomili. 56
Sa ljubavlju prema Beatriče Portinari, Dante se uzdigao iznad gomile, s jedne strane, prepuštajući se poeziji, s druge, proučavajući teologiju, koju Beatris personifikuje.

106. Zar ne čuješ kako je tužan njegov plač?
Zar ne vidiš smrt protiv koje se borio
U reci, ispred nje je okean bez snage?

109. Niko na svijetu nije težio tako brzo 57
Pod imenom rijeke(u originalu: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) tjeskobe života se razumiju; oluje životnih nesreća prevazilaze sve talase okeana.

Od smrti, ili za svoju korist,
Kako se moj let ubrzao od tih riječi

112. Od blagoslovene klupe do ponora zemaljskih -
Dao si mi veru mudrim rečima
I čast vama i onima koji ih slušaju!

115. Onda, nakon što mi je ovo rekao, sa suzama
Ozareni pogled podigao je tugu,
I trčao sam najbržim koracima.

118. I, po želji, stigao u vrijeme
Kad se ova zvijer zaustavila u pustom polju
Vaš kratki put do te prelepe planine.

121. Pa šta? zašto, zašto više odlagati?
Šta ti je malo straha u srcu?
Šta se desilo sa hrabrošću, sa dobrom voljom....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. I kao cvijeće, noću hladno
Savijen, u srebru dnevne svjetlosti
Ustaju, otvarajući se, na granama sa svojim glavama:

130. Tako sam odgojen svojom junaštvom;
Tako se čudesna hrabrost slila u moja grudi,
Ono što sam počeo, kao što je ispuštanje tereta lanaca:

133. “O, slava njoj, darodavcu dobra!
Oh, svaka ti čast na pravim rečima
Vjerovao sam i nisam usporio!

136. Tako moje srce sa željom da idem stopama
Zapalio si svoj put mudrom riječju,
Da se i sam vratim na prvu misao.

139. Idemo: jaka nada u novom srcu -
Ti si vođa, učitelj, ti si moj gospodar!”
Tako sam rekao, i to pod njegovim okriljem

142. Spustio se šumovitom stazom u tamu ponora.

Canto III

Sadržaj. Pjesnici dolaze na vrata pakla. Dante čita natpis iznad njega i užasnut je; ali, ohrabren od Vergilija, spušta se za njim u mračni ponor. Uzdasi, glasni plač i plač zaglušuju Dantea: on plače i saznaje od svog vođe da se ovdje, još uvijek izvan granica pakla, kažnjavaju duše bezvrijednih ljudi koji nisu djelovali i kukavice u vječnom mraku, s kojim se miješaju horovi anđela koji nisu bili vjerni Bogu i koji nisu stali na stranu njegovog protivnika. Tada pjesnici dolaze do prve paklene rijeke - Aherona. Sedokosi Haron, hranitelj pakla, ne želi da primi Dantea u svoj čamac, govoreći da će on na drugačiji način prodrijeti u pakao, te prenosi gomilu mrtvih na drugu stranu Aherona. Tada se obale paklene reke tresu, vihor se diže, munje sijevaju i Dante pada bez smisla.

1. Evo ulazim u žalosni grad da se mučim,
Evo ulazim u muku vjekova,
Ovdje ulazim u pale generacije.

4. Moj vječni Arhitekta je dirnut istinom:
Gospodnja moć, svemoćni um
A prva ljubav je sveti duh

7. Ja sam stvoren prije živog bića,
Ali posle večnog, i nemam veka.
Ostavite nadu, svi koji dolaze ovamo! 58
Čuveni natpis iznad vrata pakla. Prva tri stiha izražavaju učenje crkve o beskonačnosti paklenih muka, četvrti ukazuje na razlog stvaranja pakla - Pravdu Božiju. Posljednji stih izražava svo beznađe osuđenika. - Ne postoji način da se ovaj čudesni natpis dočara u svoj njegovoj sumornoj veličini; nakon mnogo uzaludnih pokušaja, odlučio sam se za ovaj prijevod kao bliži originalu.

10. U takvim riječima, koje su imale tamnu boju,
Sazreo sam natpis iznad ulaza u stratište
I reke: "Njeno značenje je okrutno prema meni, pesniče!"

13. I kao mudar čovjek, rekao je, pun naklonosti:
„Nema mesta bilo kakvoj sumnji,
Ovdje neka umre sva taština straha.

16. Ovo je rub na kojem ćemo, kao što sam rekao, vidjeti
Nesretna rasa koja je izgubila svoju dušu
Svetlost razuma sa blagoslovom svetih. 59
Mind Light(u autentičnom il ben dello "ntelletto) je Bog. Zli su izgubili znanje o Bogu, jedinom blagoslovu duša.

19. I uzimajući moju ruku svojom rukom *
Mirnog lica moj duh je ohrabrio
I ušao sa mnom u tajne ponora. 60
Vergilije uvodi Dantea pod svod zemlje, prekrivajući, prema pesniku, ogroman ponor pakla u obliku levka. Više ćemo reći o arhitekturi Danteovog pakla na svom mestu; ovdje samo primjećujemo da se ovaj ponor, širok odozgo, postepeno sužava prema dnu. Njegove strane se sastoje od izbočina, odnosno krugova, potpuno tamnih i samo na mjestima obasjanim podzemnom vatrom. Najgornja periferija pakla, direktno ispod svoda zemlje koji ga pokriva, je stan beznačajnih, o čemu Dante ovde govori.

22. Tamo u vazduhu bez sunca i svetiljki
Uzdasi, plač i plač tutnjaju u ponoru,
I plakala sam, čim sam ušla.

25. Mješavina jezika, govori strašne kabale,
Izlivi bijesa, užasna bol jecaju
I pljuskom ruku, pa promuklim glasom, pa divljim,

28. Rađaju tutnjavu, a ona se vrti čitav vek
U ponoru, prekrivenom maglom bez vremena,
Kao prašina kada se akvilon okreće.

31. A ja, glave iskrivljene od užasa, 61
Sa glavom iskrivljenom od užasa. Pratio sam tekst koji je usvojio Wagner; (d "orror la testa cinta; u drugim izdanjima; d" greška la testa cinta (neznanje uvrnuto).

Pitao je: „Učitelju, šta ja čujem?
Ko je ovaj narod, tako shrvan? -

34. A on je odgovorio: “Ovo podlo pogubljenje
Kažnjava tu tužnu porodicu………………..
……………………………………………………………….62
Tužna vrsta(izvorno: l "anime triste; tristo ima značenje tužan i zao, mračan), koji u životu nisu zaslužili ni hulu ni slavu, nebrojena je gomila beznačajnih ljudi koji nisu postupili, koji sećanje nisu odlikovali ni dobrim ni zlim djelima. Stoga će zauvijek ostati neprimijećeni čak i od same pravde: za njih nema uništenja, nema im suda, i zato zavide svakoj sudbini. Kako ljudi koji nisu glumili, nikada nisu živeli, po rečima pesnika, svet ih je zaboravio; nisu vrijedni učešća; o njima nije vredno ni pričati. Nad njima gravitira vječni mrak, kao nad mračnom šumom u prvoj pjesmi (up. i Ada IV, 65-66), koja je njihov vjerni predstavnik. Kao što su ih u životu zaokupljale sitne brige, beznačajne strasti i želje, tako ih i ovdje muče beskorisni insekti - muhe i ose. Krv koju su sada prvi put prolili može poslužiti samo kao hrana za podle crve. Save and Strekfuss.

37. Ti horovi zlih anđela su pomiješani s njim,
koji su se za neke zalagali,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Učitelju“, pitao sam, „kakvo breme
Da li ih to tjera da se tako žale?” -
A on: „Neću gubiti vrijeme za njih,

46. ​​Nada smrti ne svijetli slijepcima,
A slijepi život je tako nepodnošljiv
Da im je svaka sudbina zavidna,

49. Njihov trag u svijetu je nestao brže od dima;
Nema sažaljenja prema njima, njihov sud prezreo,
Šta kažu o njima? pogledaj i prođi!”

52. I, pogledavši, vidio sam tamo transparent:
Ono, trčeći, uzletelo se tako snažno,
To, činilo se, odmor nije njegova šolja čaja. 63
Među beznačajne Dante stavlja i kukavice, čiji je barjak, kukavički napušten od njih u životu, sada osuđen na večni let, tako brz da se čini da nikada neće stati. - Ne za njega- u originalu još jače: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedostojno odmora).

55. Iza njega je trčao red mrtvih tako obilan,
U to nisam mogao vjerovati, pa se žreb srušio
Toliko mnoštvo u mrak groba.

57. I ja, prepoznavši neke tamo, gore
Pogledao sam i vidio sjenu onoga koji
Od podlosti odbacio veliki dar, 64
Koliko god da je bezbojan ili mračan život ovde osuđenih ljudi, Dante neke od njih prepoznaje, ali koga tačno, ne smatra vrednim govora. Posebno ukazuje na senku nekoga ko je odbio veliki dar. Komentatori nagađaju u njemu Izava, koji je svom bratu Jakovu prepustio prvorodstvo; zatim car Dioklecijan, koji je u starosti položio svoje carsko dostojanstvo; zatim papa Celestin V, koji se mahinacijama Bonaifaciusa VIII odrekao papske tijare u korist potonjeg. Konačno, neki ovde vide plašljivog sugrađanina Dantova, Torreggiano dei Cerchi, pristalica Belih, koji nije podržao njegovu stranku.

61. Odmah sam shvatio - oči su bile uvjerene u to -
Šta je ovo mafija………………………………….
……………………………………………………………….

64. Grozna rasa koja nikada nije živjela,
Nogav i bled, peckali su rojevi
I muhe i ose koje su hrle tamo.

67. Krv im je tekla niz lica,
I, pomešan sa mlazom suza, u prašini,
Na nogama, pojedeni od podlih crva.

70. A ja, naprežući oči, daleko
Vidio sam gomilu na obali Velike
Rivers i rekao: „Vođo, usluga

73. Objasni mi: šta znači gomila?
I šta ga privlači sa svih strana,
Kako da vidim kroz tamu u divljoj dolini? -

76. – „Znaćeš za to“, odgovorio mi je,
Kada stignemo do obale Krutova,
Gdje je Acheron preplavio 65
Aheron drevnog Dantea postavlja na najgornju ivicu ljevkastog ponora pakla u obliku ustajale močvare.

79. I opet sam spustio oči, posramljen 66
Dante u cijeloj poemu s neobičnom nježnošću oslikava svoj odnos prema Vergiliju kao učenika prema učitelju, postižući gotovo dramatičan efekat.

I, da ne uvrijedim vođu, na obalu
Prošetao sam rijekom bez riječi.

82. A sada veslajte u čamcu u susret
Strogi starac sa prastarom kosom, 67
Starac je strog- Haron, kome Dante u v. 109 daje izgled demona sa vatrenim točkovima oko očiju. U nastavku ćemo vidjeti da je Dante mnoga mitska lica antike pretvorio u demone: upravo su to monasi srednjeg vijeka radili sa drevnim bogovima. Mitološke figure u Danteovoj pesmi uglavnom imaju duboko alegorijsko značenje, ili služe u tehničke svrhe, dajući plastičnu zaokruženost celini. Međutim, običaj miješanja paganskog s kršćanskim bio je uobičajen u srednjovjekovnoj umjetnosti: vanjski dio gotičkih crkava često je bio ukrašen mitološkim likovima. - Haron na Posljednjem sudu Michela Angela, koji piše po ideji Dantea. Amper.

Uzvikujući: „Jao, zli, teško vama!

85. Evo zauvek reci zbogom nebu:
Baciću te na tu ivicu
U vječni mrak i u vrućinu i hladnoću sa ledom. 68
Tama, vrućina i hladnoća generalno karakterišu iu pravilnom redosledu tri glavna odeljenja pakla, u kojima je led na samo dva. (Ada XXXIV).

88. A ti, živa duša, u ovim redovima,
Ostavite ovu mrtvu gomilu!"
Ali videći da stojim nepomično:

91. "Drugim putem", rekao je, "još jedan talas,
Ne ovde, prodrećeš u tužnu zemlju:
Najlakši čamac će vas pojuriti strijelom. 69
Dante nije laka senka, kao druge duše, i stoga bi težina njegovog tela bila previše opterećujuća za lagani čamac senki.

94. A vođa njemu: “Harom, ne zabranjuj!
Dakle tamoželim gde svaka želja
Već postoji zakon: stari, ne pitaj! 70
Odnosno, na nebu. Ovim istim riječima Vergilije obuzdava gnjev Minosa, paklenog sudije (Ada V, 22-24).

97. Čupavi obrazi, a zatim njihanje je splasnulo 71
Plastično ispravna slika krezubog starca koji, kada govori, snažno namješta obraze i bradu.

Na hranilicu, ali vatreni kotači
Sjaj oko očiju se pojačao.

100. Ovdje je mnoštvo senki, uzburkanog haosa, 72
To su duše drugih grešnika koji ne pripadaju domaćinstvu beznačajnih i koji moraju čuti od Minosa presudu, po kojoj će zauzeti mjesta u paklu.

Bilo mu je neugodno u licu, cvokotao je zubima,
Čim je Haron izrekao strašnu presudu, 73
Haronove riječi uranjaju grešnike u užas i očaj. Njihovo stanje u ovom odlučujućem trenutku je neponovljivo zastrašujuće.

103. I prokleo je svoje roditelje bogohulom,
Cijela rasa ljudi, rodno mjesto, sat
I sjeme sjemena sa njihovim plemenima.

106. Onda sve senke, zbijene u hostiju,
Jecali su u jecaj na okrutnoj obali,
Gdje će svi biti, u kojima je strah Božji izblijedio.

109. Haron, demon, kao ugalj pjenušavo oko,
Zove, tjera mnoštvo senki u čamac,
Veslo udara u retardiranog iznad potoka. 74
Imitacija Vergilija, iako je Danteovo poređenje neuporedivo ljepše:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borej kruži u šumi u jesen
Iza lista, list, dug koliko i njegovi impulsi
Neće baciti u prašinu sav luksuz grana:

115. Isto tako zli Adamov naraštaj,
Iza senke, senka je jurila sa obala,
U znak veslača, kao soko na poziv.

118. Pa svi plutaju kroz blatnjavu izmaglicu bedema,
I prije nego što se popnu na uspavanu obalu,
U toj zemlji je već spreman novi domaćin.

121. "Sine moj", reče milostivi učitelj,
„Oni koji umru u grijesima pred Gospodom
Iz svih zemalja vinite se do rijeke bez dna 75
Ovo je Vergilijev odgovor na pitanje koje mu je postavio Dante gore (stihovi 72-75).

124. I kroz to žure u suzama;
Njihova Božja pravda podstiče
Tako se strah pretvorio u želju. 76
Pravda, koja je pokrenula Boga da stvori mesto pogubljenja, navodi grešnike da, kao svojom voljom, zaposednu za njih pripremljeno prebivalište.

127. Dobra duša ne ulazi u pakao,
I ako te ovdje tako dočeka veslač,
Tada ćete i sami shvatiti šta znači ovaj plač. -

130. Tišina. Onda cijela tmurna dolina okolo
Protreseno tako da se hladan znoj do sada
Prska me, samo se toga sjetim.

133. Vihor je projurio ovom suznom dolinom,
Grimizni snop bljesnuo je sa svih strana
I, gubeći osećanja, u očajničkom ponoru

136. Pao sam kao onaj koga san zagrli. 77
Dante je prekrio svoj prelazak preko Aherona neprobojnom misterijom. Pjesnik pada u san, tokom kojeg se čudesno prenosi na drugu stranu, kao što u prvoj pesmi (Ada I, 10-12) u dubokom snu ulazi u mračnu šumu. U istom mističnom snu, on se penje do vrata čistilišta (Chist. IX, 19 ff.). On također zaspi prije ulaska u zemaljski raj (Chistil. XXVII, 91 i e).

Božanstvena komedija ("Divina Commedia") je tvorevina koja je Danteu donijela besmrtnost. Zašto je Dante svoje delo nazvao komedijom, jasno je iz njegove rasprave "De vulgarie eloquentia" i iz posvete Cangrandeu: komedija počinje strašnim i odvratnim scenama (Pakao), a završava se prelepim slikama rajskog blaženstva. Naziv "božanski" nastao je nakon smrti autora; čini se da je prvo izdanje u kojem se zove "Divina Commedia" venecijansko izdanje. 1516.

Božanstvena komedija je nešto poput vizije. Opisuje stanje i život duša nakon smrti u tri kraljevstva zagrobnog života i, shodno tome, podijeljena je na 3 dijela: Pakao (Inferno), Čistilište (Purgatorio) i Raj (Paradiso). Svaki dio se sastoji od 33 pjevanja, tako da cijela pjesma, uključujući uvod, ima 100 pjevanja (14.230 stihova). Napisana je u tercima - metar koji je Dante stvorio od sirventera, a odlikuje ga izvanredna arhitektonika: "Pakao" se sastoji od 9 krugova, "Čistilište" od 9 prostorija: praga, 7 terasa i zemaljskog raja na gori pročišćenja. , "Raj" - od 9 ovih rotirajućih nebeskih sfera, iznad kojih je Empirean, nepokretno sjedište božanstva.

Božanstvena komedija. Pakao - sažetak

U Božanstvenoj komediji Dante kreće na putovanje kroz ova 3 svijeta. Senka antičkog pesnika Vergilija (oličenje ljudskog razuma i filozofije) pojavljuje se Danteu kada uzalud pokušava da izađe iz guste šume u kojoj se izgubio. Ona saopštava da pesnik mora da ide drugim putem i da će ga, u ime Danteove preminule voljene, Beatriče, on sam voditi kroz pakao i čistilište do doma blaženih, kroz koje će ga voditi dostojnija duša.

9 krugova pakla prema Danteu

Njihovo putovanje prvo prolazi kroz pakao (pogledajte njegov poseban opis na našoj web stranici), koji izgleda kao lijevak, čiji kraj leži u središtu zemlje; duž zidova se proteže devet koncentričnih krugova u obliku stepenica. Na ovim stepenicama, koje su sve uže, nalaze se duše osuđenih grešnika. Uoči pakla obitavaju duše "ravnodušnih", odnosno onih koji su svoje živote na zemlji proživjeli bez slave, ali i bez stida. U prvom krugu su heroji antičkih vremena koji su živeli besprekorno, ali umrli nekršteni. Po stepenu zločina i kazne u krugove su svrstani: sladokusci, proždrljivi, škrti i rasipnici, ljuti i osvetoljubivi, epikurejci i jeretici, silovatelji, lažovi i prevaranti, izdajice otadžbine, rođaci, prijatelji i dobročinitelji. U dubinama pakla, u središtu zemlje, je vladar paklenog kraljevstva, Dit ili Lucifer- princip zla.

(Krugovi pakla - La mappa dell inferno). Ilustracija za Danteovu "Božanstvenu komediju". 1480-ih.

Božanstvena komedija. Čistilište - sažetak

Uzdižući se kroz njegovo tijelo i prolazeći kroz drugu hemisferu, putnici stižu na suprotnu stranu zemaljske kugle, gdje se planina Čistilište uzdiže iz okeana. Na obali ih čeka Cato Utica, čuvar ovog kraljevstva. Planina Čistilište izgleda kao strmo tijelo sa odsječenim vrhom i podijeljeno je na 7 terasa, koje su međusobno povezane uskim stepenicama; pristup njima čuvaju anđeli; na ovim terasama su duše pokajnika. Najniže zauzimaju bahati, a slijede zavidni, ljuti, neodlučni, škrti i rasipnici, proždrljivi. Prešavši prag čistilišta i sve terase, sateliti se približavaju zemaljskom raju, koji se nalazi na samom vrhu.

Božanstvena komedija. Raj - sažetak

Ovdje Vergilije napušta Dantea, a Beatriče (personifikacija božanskog otkrivenja i teologije) odavde vodi pjesnika kroz treće kraljevstvo – raj, čija je podjela u potpunosti zasnovana na aristotelovskim konceptima svemira koji su prevladavali u Danteovo vrijeme. Ovo kraljevstvo se sastoji od 10 šupljih, prozirnih nebeskih sfera zatvorenih jedna u drugu, koja okružuje Zemlju - centar svemira. Prvih sedam nebesa nose nazive planeta: to su sfere Mjeseca, Merkura, Venere, Sunca, Marsa, Jupitera, Saturna. Osma sfera je od fiksnih zvijezda, a deveto nebo je glavni pokretač, koji prenosi kretanje svima ostalima. Svako od ovih nebesa je predodređeno za jednu od kategorija blaženih, po stepenu njihovog savršenstva, zapravo, sve duše pravednika žive na 10. nebu, nepomičnom nebu svetlosti, Empyrean van prostora. Beatrice, provodeći pjesnika kroz raj, napušta ga i povjerava svetom Bernardu, uz čiju pomoć je pjesnik počašćen kontemplacijom božanstva koje mu se javlja u mističnoj viziji.

Tokom čitavog putovanja kroz ova tri svijeta, neprestano se vode razgovori sa poznatim osobama koje se nalaze u zagrobnom životu; razmatraju se pitanja teologije i filozofije i oslikavaju se uslovi društvenog života Italije, degeneracija crkve i države, tako da pesma sveobuhvatno odražava čitavo Danteovo doba u obuhvatu njegovog ličnog pogleda na svet. Posebno su upečatljiva prva dva dela pesme, zahvaljujući veštom planu, raznovrsnosti i realnosti prikazanih lica, te svetlini istorijske perspektive. Posljednji dio, koji se više od ostalih ističe uzvišenošću misli i osjećaja, može mnogo brže umoriti čitaoca svojim apstraktnim sadržajem.

Da bi razjasnili alegorijsko značenje cijele pjesme i njenih pojedinosti, različiti su mislioci postupali na različite načine. Etičko-teološko gledište prvih komentatora jedino može izdržati kritiku. Sa ove tačke gledišta, sam Dante je simbol ljudske duše koja traži spas od greha. Da bi to učinila, ona mora poznavati sebe, što je moguće samo uz pomoć uma. Razum daje duši mogućnost da pokajanjem i čestitim djelima stekne sreću na zemlji. Otkrivenje i teologija joj otvaraju pristup nebu. Pored ove moralne i teološke alegorije nalazi se politička alegorija: anarhiji na zemlji može stati na kraj samo univerzalnom monarhijom po uzoru na rimsku, koju je propovijedao Vergilije. Međutim, neki istraživači su pokušali dokazati da je svrha Božanstvene komedije pretežno ili čak isključivo politička.

Kada je Dante počeo da piše svoje veliko delo i kada su se razvili pojedini delovi istog, nemoguće je tačno utvrditi. Prva dva dijela objavljena su za njegovog života, "Raj" - nakon njegove smrti. Divina Commedia ubrzo je kružila u ogromnom broju primjeraka, od kojih se mnogi i danas čuvaju u bibliotekama Italije, Njemačke, Francuske i Engleske. Broj ovih srednjovjekovnih rukopisa prelazi 500.

Dante "Pakao". Ilustracija Gustava Dorea

Prvi pokušaj da se ilustruje Danteova "Komedija" datira iz 1481. godine, kada je 19 bakropisa na teme "Pakla" stavljeno u firentinsko izdanje, na osnovu crteža Sandra Botičelija. Od ilustracija Novog doba, najpoznatije su gravure Gustava Dorea i 20 crteža njemačkih umjetnika.