M. Tsvetaeva este un poet spontan, un poet al unei pasiuni mistuitoare. Cel mai important element al ei este dragostea, care provoacă „căldură secretă”, o bătaie a inimii. Dacă dragostea este privită ca un talent, Tsvetaeva avea un supertalent pentru dragoste. Ea s-a aruncat în dragoste ca într-un bazin: „Într-o pungă și în apă – o ispravă curajoasă. A iubi puțin este un mare păcat”. Acest maximalism al lui M. Tsvetaeva a fost întruchipat în "Phaedre".

În 1923, M. Tsvetaeva a conceput trilogia dramatică „Mânia Afroditei 1”. Personaj principal trilogie - Tezeu. Părți ale trilogiei urmau să fie numite după femeile pe care Tezeu le iubea: prima parte - „Ariadna”, a doua - „Fedra”, a treia - „Helen”. „Ariadna: tinerețea timpurie a lui Tezeu: optsprezece ani; Fedra: maturitatea lui Tezeu, patruzeci de ani; Elena: bătrânețea lui Tezeu: șaizeci de ani”, a scris Tsvetaeva. Prima parte a trilogiei - „Ariadna” - Tsvetaeva s-a terminat în 1924, „Elena” nu a fost scrisă.

LA Mitologia greacă Fedra, fiica regelui cretan Minos, soția lui Tezeu, înflăcărată de dragoste pentru fiul ei vitreg Hippolytus și respinsă de tânăr, l-a calomniat într-un bilet de sinucidere, acuzându-l de violență, apoi s-a sinucis.

LA mitologia antică iar apoi în istoria literaturii mondiale, imaginea Fedrei este imaginea iubirii criminale. Cu toate acestea, de-a lungul mileniilor, această imagine, desigur, nu a rămas neschimbată, a evoluat de la secol la secol, s-a adâncit, a căpătat noi fațete, noi culori. Fiecare scriitor, poet, care i s-a adresat soartă tragică Fedra, a introdus ceva nou în interpretarea sa, iar în ultimele milenii, atitudinea față de crima Fedrei a evoluat de la condamnarea necondiționată (Euripide, Seneca, Racine) la cea mai profundă simpatie (M. Tsvetaeva). Aceste fluctuații au fost determinate de cerințele vremii, de apartenența autorului unuia sau altuia direcție literară precum și individualitatea creativă, temperamentul psihologic autorul unei alte interpretări a celebrului mit antic.

Intriga M. Tsvetaeva în drama sa poetică „Phaedra” îl urmărește pe Euripide. Dar intriga în sine nu este importantă în drama ei, iar vicisitudinile complotului aici, de fapt, nu joacă niciun rol. Atunci de ce a fost scrisă drama lui M. Cevetaeva? Drama lui Tsvetaeva a fost scrisă într-o altă ordine de idei, cu o altă viziune asupra lumii. Drama ei este un imn la iubire, iubire tragică. Cuvintele lui M. Tsvetaeva sunt cunoscute: „Și nu am scris un singur lucru al meu fără să mă îndrăgostesc de doi în același timp (cu ea - puțin mai mult), nu de doi dintre ei, ci de dragostea lor. . Îndrăgostit." Această afirmație corespunde, de asemenea, structurii dramei, care constă din patru părți-imagini 2 - vârfurile experiențelor emoționale. Mai mult, Țvetaeva găsește pentru fiecare imagine un nume izbitor de original, precis, încăpător, metaforic și poetic, încălcând toate canoanele complotului care s-au dezvoltat de-a lungul a două milenii. Metaforele lui Tsvetaeva sunt imposibil de prezis și calculat. Acesta este ceea ce le face interesante.

Prima poză - „Halt” - este dedicată lui Hippolytus, viața îndrăzneață și liberă a lui și a prietenilor săi, gloriind zeița Artemis 3, bucuria vânătorii:

Laudă lui Artemis pentru căldură, pentru sudoare, Pentru desișul negru, - Intrarea Aidei Brichetă! - pentru frunză, pentru ace, Pentru mâinile fierbinți în jocul pârâului, - Laudă lui Artemis pentru tot și tot Lesnoye.

Între timp, tânărul Ippolit este atât de frumos încât „numai o femeie oarbă nu s-ar putea îndrăgosti de el”, adică Tsvetaeva deja în prima imagine o eliberează indirect pe Fedra de vinovăție; mai mult, pentru Tsvetaeva, nu voința zeilor este cauza pasiunii Fedrei, ci frumusețea trupească umană a fiului ei vitreg.

Cea de-a doua poză – „Inchiry” – o desenează pe Fedra, ascunzându-și implicit dragostea, iar apoi încredințând secretul secret asistentei, o femeie înțeleaptă prin experiența de viață. Vocea asistentei este vocea însăși Tsvetaeva, purtătorul de cuvânt al îndrăgostirii ei de dragoste, imposibilitatea unei femei de a trăi fără dragoste-pasiune. Do-cunoaștere - Tsvetaeva dezvăluie tragedia unei femei lipsite de dragoste. Iată, de exemplu, cuvintele asistentei adresate Fedrei: „Lovitura mea // După Tezeu este veche”. Câtă putere și expresivitate în aceste „lovituri”, „stea” monosilabice!

A treia poză - „Mărturisirea” - este punctul culminant al dramei, povestește despre întâlnirea Fedrei și Hippolit, recunoașterea Fedrei.

A patra poză – „Copacul” (!) – este un deznodământ tragic: Ippolit a murit; Phaedra s-a sinucis (moartea eroinei tragediei - s-a spânzurat - desigur, este simbolică atât în ​​contextul dramei, cât și în contextul destinului autorului ei). În titlul acestui capitol - străpungerea și lipsa de apărare, singurătatea și deznădejdea sentimentului de dragoste al eroinei tragediei.

Tsvetaeva în drama ei poetică nu repetă detaliile complotului mitologic binecunoscut. Ea schematizează intriga la maxim, lăsând doar episoadele cheie. Tsvetaeva nu oferă tragedia morală a Fedrei, nu lupta sentimentului și datoriei (ca în Racine), ci povestea dragostei tragice. Formula dramei lui Tsvetaeva, în contrast cu tragedia lui Racine, este diferită: „Dragostea (dacă există) este întotdeauna corectă”. În „Phaedra”, așa cum credea Tsvetaeva, Hippolytus ar trebui să aibă 20 de ani, Phaedra - 30, Tezeu - 40.

Fedra este a treia soție a lui Tezeu și este nefericită ca femeie: nu-l iubește pe Tezeu, iar viața cu el nu-i aduce bucurie. Fedra îi este frică să recunoască asta pentru ea însăși, dar asistenta ei îi explică asta. Tsvetaeva și noi, cititorii, simpatizăm cu nefericita Fedra, care este mult mai tânără decât Tezeu. Vezi monologul asistentei din cea de-a doua poză „Inquest”:

Așa că voi spune. Lovitura mea pentru Tezeu este veche. Tu, Phaedra, ai fost împerecheată cu un păianjen! Indiferent ce crezi, indiferent... Te răzbuni pe vechi. Nimic în neregulă cu el. A intrat în casa soțului ei ca soție întârziată, a treia soție. Două soții s-au întâlnit cu o tânără Pe prag ... ... Vase zboară din mâini, - Ochii lui Amazon sunt vigilenți, - și nu te uita în spatele perdelei! Toată curtea, toată casa se uită prin ochii lor. Focul din vatră s-a stins - oftat Ariadnei...

Fedra lui Tsvetaeva moare nu pentru că este chinuită de durerile de conștiință, pentru că pasiunea și datoria se luptă în sufletul ei 4 . Fedra de la Tsvetaeva nu este vinovată de dragostea ei pentru Ippolit. Cauza morții Fedrei în drama lui Tsvetaeva este diferită. Fedra vine la Hippolit, purtându-și dragostea ca pe o cruce, vine obosită:

„Picioarele sunt goale, împletiturile sunt doborâte...”

Ea se roagă lui Hippolytus, care îi respinge dragostea:

„Două cuvinte, două silabe!”

Hippolyte a răspuns:

— Nu o dragă, ci o ambuscadă!

Și iar Fedra se roagă lui Hippolit:

Jumătate de sunet, jumătate de privire, Un sfert de sunet, un răspuns de ecou... Doar o privire, doar un secol Mătură! În numele Alb-spumate Aruncă o privire: este posibil ca nimic să îți fie cunoscut și totul este atât de nou, totul este cu adevărat nimic pentru tine în Mine... Ochii mei... ... Așteptați - a fost carbonizat! Atâta timp cât ai mâini! Atâta timp cât există buze! Va fi tăcut! Va fi - uite! Cuvânt! Un singur cuvânt!

Hippolyte - ca răspuns: reptilă...

După o asemenea mustrare, ieșirea pentru femeie iubitoare una este o buclă. Nu are rost să trăiești și nu există forță. Conceptul de imagine a lui Fedra Tsvetaeva formulat după cum urmează: "NB! Dă-i lui Fedra, nu Medeei, fără o crimă, dă - o tânără iubitoare nebunește, profund de înțeles."

La Tsvetaeva, Hippolyta a fost defăimită de asistenta Fedrei, lovită de moartea ei. Tezeu își blestemă fiul și Hippolitus moare. Dar apoi, pe trupul lui Hippolytus, slujitorul găsește și îi dă lui Tezeu o scrisoare secretă - mărturisirea de dragoste a Fedrei pentru Hippolytus. Ne amintim că Hippolytus a răspuns declarației de dragoste a Fedrei cu o mustrare ascuțită. Tezeu află că nu Hippolytus este vinovat, ci Fedra, că scrisoarea Fedrei este „foaia de laude a lui Hippolita”. Cu toate acestea, acest lucru nu îi ușurează durerea, pentru că „slava unui fiu este rușinea unei soții!”.

Asistenta îi recunoaște lui Tezeu că ea este de vină pentru tot, că ea este ticălosul. Ea nu poate suporta rușinea stăpânei sale și se străduiește să o justifice pe Fedra, să înlăture vina de la ea. Dar Tezeu respinge vinovăția asistentei, deoarece ea este doar un instrument al sorții:

Niciun vinovat. Toate nevinovate. O, nu-ți arde ochii și nu-ți rupe părul, - Pentru dragostea fatală a lui Fedrine - O femeie săracă pentru un copil sărac - Numele Afroditei este ură Pentru mine, pentru Naxos, o grădină devastată... Unde mirtul foșnește, este plin de gemete, Construiește-le un deal cu două vârfuri.

„Pentru Naxos o grădină devastată” – pentru o grădină devastată a iubirii, o respingere a iubirii, din moment ce pe insula Naxos Tezeu a părăsit-o pe Ariadna (Apollo, zeul iubirii, care i-a promis nemurirea Arianei). Spre deosebire de tragedia lui Euripide, tragedia lui Tsvetaeva nu este tragedia țarului Tezeu („Și departe, departe sună / Vestea marii dureri a regilor!” - așa se termină tragedia lui Euripide), ci tragedia de iubire neîmpărtășită. Din punct de vedere emoțional, Tsvetaeva lasă mângâiere atât defunctei Fedra, cât și cititorului: Viața nu le-a unit pe Fedra și pe Hippolyta, așa că lasă măcar moartea să le unească:

Lasă-l să-l învăluie măcar acolo – pace săracilor! - Osul lui Ippolit - Osul lui Fedrin.

Jean Baptiste Racine

"Fedra"

Hippolytus, fiul regelui atenian Tezeu, pleacă în căutarea tatălui său, care rătăcește undeva de șase luni. Hippolytus este fiul unui Amazon. Noua soție a lui Tezeu Fedra nu l-a plăcut, așa cum cred toată lumea, și vrea să părăsească Atena. Pe de altă parte, Phaedra este bolnavă de o boală de neînțeles și „tânjește să moară”. Ea vorbește despre suferințele ei, pe care i le-au trimis zeii, despre faptul că în jurul ei este o conspirație și au „hotărât să o extermine”. Soarta și mânia zeilor au trezit în ea un fel de sentiment păcătos, care o îngrozește pe ea însăși și despre care îi este frică să vorbească deschis. Ea face toate eforturile pentru a depăși pasiunea întunecată, dar în zadar. Phaedra se gândește la moarte și o așteaptă, nedorind să-și dezvăluie nimănui secretul ei.

Doica lui Oenon se teme că mintea reginei este tulburată, deoarece Fedra însăși nu știe ce spune. Oenona îi reproșează că Fedra vrea să jignească zeii întrerupându-și „firul vieții”, și o îndeamnă pe regina să se gândească la viitorul propriilor ei copii, că „arogantul Hippolytus” născut de Amazon le va lua repede puterea. . Ca răspuns, Phaedra declară că „viața ei păcătoasă este deja prea lungă, dar păcatul ei nu este în acțiunile ei, inima este de vină pentru tot - este cauza chinului. Cu toate acestea, Phaedra refuză să spună care este păcatul ei și vrea să-și ducă secretul în mormânt. Dar nu poate suporta asta și îi recunoaște lui Enone că îl iubește pe Hippolyte. Ea este îngrozită. De îndată ce Fedra a devenit soția lui Tezeu și l-a văzut pe Hippolytus, cum „acum o flacără, acum un frig” i-a chinuit corpul. Acesta este „focul atotputernicei Afrodite”, zeița iubirii. Fedra a încercat să-și îmbărbătească zeița - „i-a ridicat un templu, l-a decorat”, a făcut sacrificii, dar în zadar nu au ajutat nici tămâia, nici sângele. Atunci Fedra a început să-l evite pe Hippolytus și să joace rolul unei mame vitrege malefice, forțându-și fiul să părăsească casa tatălui său. Dar totul în zadar.

Servitoarea Panopa relatează că s-a primit vestea că soțul Fedrei, Tezeu, a murit. Prin urmare, Atena este îngrijorată - cine ar trebui să fie rege: fiul Fedrei sau fiul lui Tezeu, Hippolitus, care s-a născut Amazon captiv? Enona îi reamintește Fedrei că povara puterii revine acum asupra ei și nu are dreptul să moară, de atunci fiul ei va muri.

Arikia, o prințesă din familia regală ateniană a soților Pallantes, pe care Tezeu ia lipsit de putere, află de moartea sa. Ea este îngrijorată de soarta ei. Tezeu a ținut-o prizonieră într-un palat din orașul Troezen. Hippolytus este ales conducător al Troezenului și Yemenului, confidentul Arikiei crede că o va elibera pe prințesă, deoarece Hippolytus nu este indiferent față de ea. Arikia a fost captivată în Hippolyta de nobilimea spirituală. Păstrând cu ilustrul tată „în mare asemănare, el nu a moștenit trăsăturile joase ale tatălui său”. Tezeu, pe de altă parte, era notoriu pentru că seducea multe femei.

Hippolyte vine la Arikia și o anunță că anulează decretul tatălui său privind captivitatea ei și îi dă libertate. Atena are nevoie de un rege, iar oamenii au prezentat trei candidați: Hippolytus, Arikiy și fiul Fedrei. Totuși, Hippolit, conform legii antice, dacă nu se naște elen, nu poate deține tronul ateniei. Arikia, pe de altă parte, aparține unei vechi familii ateniene și are toate drepturile la putere. Iar fiul Fedrei va fi regele Cretei - așa decide Hippolitus, rămânând conducătorul Troezenului. El decide să meargă la Atena pentru a convinge oamenii de dreptul Arikiei la tron. Arikia nu poate crede că fiul dușmanului ei îi dă tronul. Hippolyte răspunde că nu a știut niciodată ce este dragostea înainte, dar când a văzut-o, „s-a resemnat și și-a pus lagăre de dragoste”. Se gândește tot timpul la prințesă.

Fedra, întâlnindu-se cu Hippolytus, spune că îi este frică de el: acum că Tezeu a plecat, el își poate doborî furia asupra ei și a fiului ei, răzbunându-se pentru că a fost alungat din Atena. Hippolyte este indignat - nu putea să se comporte atât de umil. De asemenea, zvonul despre moartea lui Tezeu poate fi fals. Fedra, incapabil să-și stăpânească sentimentele, spune că, dacă Hippolytus ar fi fost mai în vârstă când Tezeu a venit în Creta, atunci și el ar fi putut să facă aceleași isprăvi - să-l omoare pe Minotaur și să devină un erou, iar ea, la fel ca Ariadna, i-ar fi dat. un fir ca să nu se piardă în Labirint și să-și lege soarta de el. Hippolytus este pierdut, i se pare că Fedra visează cu ochii deschiși, confundându-l cu Tezeu. Fedra îi răsucește cuvintele și spune că nu îl iubește pe bătrânul Tezeu, dar tânărul, ca și Hippolyta, îl iubește pe el, Hippolyta, dar nu-și vede vina în asta, întrucât nu are nicio putere asupra ei însăși. Ea este o victimă a mâniei divine, zeii care i-au trimis dragostea o chinuie. Phaedra îi cere lui Hippolyte să o pedepsească pentru pasiunea ei criminală și să ia sabia din teacă. Hippolyte fuge îngrozit, oh teribil secret nimeni nu ar trebui să știe, nici măcar mentorul său Teramen.

Un mesager vine din Atena pentru a-i înmâna Fedrei frâiele guvernului. Dar regina nu vrea putere, nu are nevoie de onoruri. Ea nu poate conduce țara când propria ei minte nu îi este supusă, când nu deține controlul asupra sentimentelor ei. Ea îi dezvăluise deja secretul lui Hippolyte și în ea a apărut speranța unui sentiment reciproc. Hippolytus este scit de mamă, spune Enona, sălbăticia este în sânge - „a respins sexul feminin, nu vrea să-l cunoască”. Cu toate acestea, Phaedra vrea să trezească dragostea în „sălbatic ca o pădure” Hippolyta, nimeni nu i-a vorbit încă despre tandrețe. Phaedra îi cere lui Oenone să-i spună lui Hippolyte că îi dă toată puterea și este gata să-i dea dragoste.

Oenone se întoarce cu vestea că Tezeu este în viață și va fi în curând la palat. Phaedra este îngrozită, căci îi este teamă că Hippolyte își va trăda secretul și își va expune înșelăciunea față de tatăl ei, spunând că mama ei vitregă dezonorează tronul regal. Ea consideră moartea ca mântuire, dar se teme pentru soarta copiilor ei. Oenone se oferă să o protejeze pe Fedra de dezonoare și să-l calomnească pe Hippolytus în fața tatălui său, spunând că o dorea pe Fedra. Ea se angajează să aranjeze ea însăși totul pentru a salva onoarea doamnei „sfidând conștiința ei”, căci „așa ca cinstea să fie... nepătată pentru toată lumea și nu este păcat să sacrifici virtutea”.

Fedra se întâlnește cu Tezeu și îi spune că el este jignit, că ea nu merită dragostea și tandrețea lui. Îl întreabă nedumerit pe Hippolytus, dar fiul îi răspunde că soția lui îi poate dezvălui secretul. Și el însuși vrea să plece pentru a îndeplini aceleași fapte ca și tatăl său. Tezeu este surprins și furios - întorcându-se acasă, își găsește rudele în confuzie și anxietate. Simte că i se ascunde ceva îngrozitor.

Enona l-a calomniat pe Hippolit, iar Tezeu a crezut, amintindu-și cât de palid, stânjenit și evaziv era fiul său într-o conversație cu el. Îl alungă pe Hippolytus și îl roagă pe zeul mării, Poseidon, care i-a promis să-și îndeplinească prima voință, să-și pedepsească fiul, Hippolytus este atât de uimit, încât Fedra îl învinovățește pentru o pasiune criminală încât nu găsește cuvinte care să-și justifice - a lui " limba s-a osificat”. Deși recunoaște că o iubește pe Arikia, tatăl său nu îl crede.

Fedra încearcă să-l convingă pe Tezeu să nu-și facă rău fiului său. Când îi spune că Hippolytus ar fi îndrăgostit de Arikia, Phaedra este șocată și jignită că are o rivală. Nu și-a imaginat că altcineva ar putea trezi dragostea în Hippolyta. Regina vede singura cale de ieșire pentru ea însăși - să moară. Ea îl blestemă pe Oenone pentru că l-a calomniat pe Hippolyte.

Între timp, Hippolyte și Arikia decid să fugă împreună din țară.

Tezeu încearcă să o convingă pe Arikia că Hippolytus este un mincinos și ea l-a ascultat în zadar. Arikia îi răspunde că regele a tăiat capetele multor monștri, dar „soarta a salvat un monstru de formidabilul Tezeu” - aceasta este o aluzie directă la Fedra și la pasiunea ei pentru Hippolytus. Tezeu nu înțelege indiciu, dar începe să se îndoiască dacă a învățat totul. Vrea să o interogheze din nou pe Enona, dar află că regina a alungat-o și s-a aruncat în mare. Fedra însăși se repezi în nebunie. Tezeu ordonă să-și cheme fiul și se roagă lui Poseidon să nu-și îndeplinească dorința.

Cu toate acestea, este deja prea târziu - Teramen aduce vestea cumplită că Hippolytus a murit. Călărea pe un car de-a lungul țărmului, când dintr-o dată a apărut din mare un monstru fără precedent, „o fiară cu bot de taur, lobat și cu coarne și cu trupul acoperit cu solzi gălbui”. Toată lumea s-a repezit să fugă, iar Hippolyte a aruncat o suliță în monstrul și a străpuns solzii. Dragonul a căzut sub picioarele cailor, iar ei au suferit de frică. Hippolyte nu i-a putut reține, au alergat fără drum, peste stânci. Deodată axul carului s-a rupt, prințul s-a încurcat în frâiele, iar caii l-au târât pe pământul presărat cu pietre. Trupul i s-a transformat într-o rană continuă și a murit în brațele lui Teramen. Înainte de moartea sa, Hippolyte a spus că tatăl său a ridicat o acuzație împotriva lui în zadar.

Tezeu este îngrozit, dă vina pe Fedra pentru moartea fiului său. Ea recunoaște că Hippolyte a fost nevinovat, că ea a fost cea care a fost „prin voința unor puteri superioare... aprinsă de o pasiune incestuoasă irezistibilă”. Enon, salvându-și onoarea, l-a calomniat pe Hippolyte. Enona a dispărut acum, iar Phaedra, îndepărtată de suspiciunea nevinovată, își pune capăt chinului pământesc luând otravă.

Fiul unui amazon și al unui rege atenian, Hippolytus, a fost alungat din oraș de mama sa vitregă. Phaedra se preface a fi supărată și crudă. Ea este consumată boala ciudata pe care nu le recunoaște nimănui. Regina atribuie oroarea și păcatul sentimentelor sale mâniei zeiței Afrodita. Fedra i-a construit un templu, a făcut sacrificii, dar în zadar. Acum regina vrea și așteaptă moartea, care o va salva de chin. Devenită soția lui Tezeu, Fedra s-a îndrăgostit inconștient de Hippolytus, fiul ei vitreg. Vestea morții lui Tezeu ajunge la Atena. Depinde acum de Fedra cine va domni: fiul ei sau fiul Amazonului, Hippolytus.

În Troezen, Arikia, prințesa familiei Pallantes subordonată de Tezeu, este ținută captivă. Conduce orașul Hippolyte. Arikia speră la eliberarea ei, pentru că domnitorul are gloria unei persoane nobile și o iubește.

Hippolytus o eliberează pe Arikia și anunță trei pretendenți la tronul Atenei: el însuși, Arikia și fiul Fedrei. Arikia aparține vechii familii elene, așa că are toate drepturile de a domni. Hippolytus călătorește la Atena pentru a rezolva problemele legate de succesiunea la tron.

Într-o conversație cu Phaedra, Hippolyte află despre pasiunea ei dureroasă. El o asigură pe mama sa vitregă că nu se va răzbuna pe ea și pe fiul ei pentru exilul său. Exprimă speranța că Tezeu este în viață, că zvonurile despre moartea lui sunt false. Hippolytus este stânjenit de mărturisirile teribile ale nebunei Fedra. Ea îi cere să o omoare cu sabia lui pentru a pune capăt chinului pasiunii criminale.

Mesagerul Atenei vine să îi înmâneze Fedrei frâiele guvernării orașului. Regina nu își poate controla gândurile și nu se poate gândi deloc la treburile statului. Fedra îi dă lui Hippolytus puterea și dragostea ei. Ea speră să trezească dragostea în el prin conversații tandre. La Atena vine vestea că Tezeu este în viață și se întoarce. Phaedra se teme că Hippolyte îi va dezvălui secretul tatălui ei. Oenone, asistenta, îi oferă mamei sale vitrege să-și defăimească fiul vitreg. Cu indicii de rușine, Fedra îl înfurie pe Tezeu. Hippolyte nu spune adevărul, referindu-se la secretul mamei sale vitrege, pe care nu are dreptul să-l dezvăluie. Enone a povestit despre pasiunea Fedrei, dar Hippolyta a fost învinuită. Tezeu a crezut-o pe femeie, deși fiul a vorbit despre dragostea lui pentru Arikia. Regele îi cere lui Poseidon, zeul mării, să-l pedepsească pe Hipolytus. Fedra vrea să-l convingă pe Tezeu să-și ierte fiul și o blestemă pe Oenone pentru calomnie. Asistenta se aruncă în mare.

Arikia îi arată lui Tezeu adevăratul monstr căruia trebuie tăiat capul - Phaedra. Regele înțelege că s-a grăbit să-și pedepsească fiul, îi cere lui Poseidon să nu-l pedepsească pe Hipolytus. Dar murise deja într-o luptă cu un monstru marin. Fedra îi mărturisește totul lui Tezeu și acceptă otrava ca singura mântuire.

Jean Racine

(Phedre)

CUVÂNT ÎNAINTE

Iată o altă tragedie, al cărei complot este împrumutat de la Euripide. În ciuda faptului că în desfășurarea acțiunii am urmat un drum oarecum diferit de cel al autorului sus-menționat, mi-am luat libertatea de a-mi îmbogăți piesa cu tot ceea ce mi se pare cel mai frapant din piesa lui. Dacă îi datoram o singură idee generală despre personajul Fedrei, aș putea spune că datorită lui a fost creat aproape cel mai semnificativ dintre lucrurile pe care le-am scris pentru teatru. Că acest personaj ar fi trebuit să aibă un succes atât de remarcabil pe vremea lui Euripide și că este la fel de bine primit în timpul nostru, nu mă surprinde deloc, pentru că are calitățile pe care Aristotel le cere eroilor tragediei, așa că că acești eroi pot stârni milă și groază.

Într-adevăr, Phaedra nu este nici pe deplin criminală, nici pe deplin nevinovată. Soarta și mânia zeilor au stârnit în ea o pasiune păcătoasă, care o îngrozește, în primul rând, pe ea însăși. Ea face toate eforturile pentru a depăși această pasiune. Ea ar prefera să moară decât să-și dezvăluie secretul. Și când este obligată să se dezvăluie, ea experimentează o jenă în același timp, arătând suficient de clar că păcatul ei este mai degrabă o pedeapsă divină decât un act al propriei ei voințe.

Am avut grijă chiar să o fac pe Fedra mai puțin respingătoare decât în ​​tragediile autorilor antici, unde ea însăși îndrăznește să-l acuze pe Hippolit. Am crezut că e ceva prea jos și prea respingător în calomnie pentru a fi pus în gura unei regine, ale cărei sentimente, de altfel, sunt atât de nobile și atât de înalte. Mi s-a părut că această josnicie era mai degrabă în natura asistentei, care putea avea mai degrabă înclinații josnice și care, totuși, s-a hotărât la calomnie doar în numele salvării vieții și onoarei amantei ei. Phaedra este implicată în acest lucru doar din cauza confuziei ei spirituale, din cauza căreia nu se controlează. Ea se întoarce curând pentru a-i achita pe nevinovați și pentru a proclama adevărul. În Seneca și Euripide, Hippolytus este acuzat că ar fi comis violențe împotriva mamei sale vitrege: „Vim corpus tuli”. În cazul meu, el este acuzat doar că intenționează să facă acest lucru. Am vrut să-l salvez pe Tezeu de o amăgire care l-ar putea arunca în ochii publicului.

În ceea ce privește personajul lui Hippolit, am constatat că scriitorii antici i-au reproșat lui Euripide că și-a înfățișat eroul ca pe un fel de filozof, lipsit de orice imperfecțiuni. Prin urmare moartea tânăr prinț a trezit mai mult resentimente decât milă. Am crezut că este necesar să-l înzestrăm cu cel puțin o slăbiciune care să-l facă parțial vinovat în fața tatălui său, fără a scăpa câtuși de puțin de măreția sufletului cu care cruță cinstea Fedrei și, refuzând să o acuze, acceptă un pedeapsă nemeritată. Prin această slăbiciune, înțeleg dragostea pe care nu o poate înăbuși, dragostea pentru Arikia, fiica și sora dușmanilor jurați ai tatălui său.

aceasta actor, Arikia, nu este în niciun caz inventată de mine. Vergiliu spune că Hippolit, fiind înviat de Esculapius, s-a căsătorit cu ea și a avut un fiu de la ea. Am mai citit de la alți autori că Hippolytus a plecat în Italia cu soția sa, un tânăr atenian de naștere nobilă pe nume Arikia și că un oraș italian a fost numit după ea.

Mă refer la surse pentru a arăta că am încercat să adere strict la mit. La fel, când am vorbit despre Tezeu, l-am urmat pe Plutarh. Am citit de la el că evenimentul care a dat naștere legendei că Tezeu a coborât în ​​Hades pentru a o răpi pe Proserpina a fost călătoria eroului în Epir, la izvoarele lui Acheron, în stăpânirea regelui, a cărui soție plănuia să o răpească pe Pirithous; regele l-a ucis pe Pirithous, iar Tezeu a ținut captivitate. Astfel am încercat să păstrez verosimilitatea istorică fără a priva mitul de înfrumusețarile atât de rodnice pentru poezie. Zvonul despre moartea lui Tezeu, bazat pe această călătorie fabuloasă, o îndeamnă pe Fedra să se deschidă în dragostea ei, care devine apoi principala cauză a suferinței ei și pe care, desigur, nu ar fi făcut-o dacă ar fi crezut că soțul ei este. în viaţă.

Cu toate acestea, nu voi insista că această piesă este cu adevărat cea mai bună dintre tragediile mele. Voi lăsa pe seama cititorilor și timpul să o definească pretul adevarat. Nu pot decât să afirm că în niciuna dintre tragediile mele virtutea nu a fost scoasă la iveală atât de clar ca în aceasta. Aici, cele mai mici erori sunt pedepsite cu toată severitatea; un singur gând criminal îngrozește la fel de mult ca și crima însăși; slăbiciune suflet iubitor echivalează cu slăbiciune; pasiunile sunt descrise cu unicul scop de a arăta ce confuzie dau naștere, iar viciul este pictat cu culori care fac posibilă recunoașterea și urarea imediată a urâțeniei sale. De fapt, acesta este scopul pe care ar trebui să-l fixeze oricine care creează pentru teatru; scopul pe care l-au avut în vedere în primul rând primii autori de tragedii poetice. Teatrul lor era o școală, iar virtutea era predată în ea cu nu mai puțin succes decât în ​​școlile de filozofi. De aceea Aristotel a dorit să stabilească reguli pentru scrierea dramatică și de ce Socrate, cel mai înțelept dintre gânditori, nu a ezitat să se implice în tragediile lui Euripide. S-ar dori doar ca scrierile noastre să se sprijine pe aceleași temelii solide și să fie la fel de instructive ca și lucrările poeților antici. Poate că aceasta ar servi ca mijloc de a împăca cu tragedia multe persoane celebre pentru evlavia și fermitatea convingerilor lor, care condamnă tragedia din zilele noastre. Ei, fără îndoială, ar fi tratat-o ​​mai favorabil dacă autorilor le-ar păsa la fel de mult de predarea publicului lor, cât și de distracția lor, urmând în aceasta adevăratul scop al tragediei.

PERSONAJELE

Tezeu, fiul lui Egeu, regele Atenei.

Fedra, soția sa, fiica lui Minos și a lui Pasiphae.

Hippolytus, fiul lui Tezeu și al lui Antiope, regina Amazonelor.

Arikia, prințesă din familia regală ateniană.

Theramenes, tutorele lui Hippolit.

Oenone, asistenta si confidenta Fedrei.

Ismene, confidenta Arikiei.

Panopa, servitorul Fedrei.

Acțiunea are loc în orașul Peloponesian Troezen.

PRIMUL PAS

FENOMENUL ÎNTÂI

Hippolit, Theramenes.

Decizia este luată, bunul meu Theramen:
Trebuie să-mi las Troezen atât de drag.
Pot să împac sufletele anxietății mele
Cu o lenevire rușinoasă? Oh, nu, e timpul să plec!
Au trecut șase luni de când tatăl meu, Tezeu,
A dispărut și nu dă nicio veste despre el.
A dispărut! Cum să știi unde este? Iar urma lui s-a pierdut.

Jean Racine

(Phedre)

CUVÂNT ÎNAINTE

Iată o altă tragedie, al cărei complot este împrumutat de la Euripide. În ciuda faptului că în desfășurarea acțiunii am urmat un drum oarecum diferit de cel al autorului sus-menționat, mi-am luat libertatea de a-mi îmbogăți piesa cu tot ceea ce mi se pare cel mai frapant din piesa lui. Dacă îi datoram o singură idee generală despre personajul Fedrei, aș putea spune că datorită lui a fost creat aproape cel mai semnificativ dintre lucrurile pe care le-am scris pentru teatru. Că acest personaj ar fi trebuit să aibă un succes atât de remarcabil pe vremea lui Euripide și că este la fel de bine primit în timpul nostru, nu mă surprinde deloc, pentru că are calitățile pe care Aristotel le cere eroilor tragediei, așa că că acești eroi pot stârni milă și groază.

Într-adevăr, Phaedra nu este nici pe deplin criminală, nici pe deplin nevinovată. Soarta și mânia zeilor au stârnit în ea o pasiune păcătoasă, care o îngrozește, în primul rând, pe ea însăși. Ea face toate eforturile pentru a depăși această pasiune. Ea ar prefera să moară decât să-și dezvăluie secretul. Și când este obligată să se dezvăluie, ea experimentează o jenă în același timp, arătând suficient de clar că păcatul ei este mai degrabă o pedeapsă divină decât un act al propriei ei voințe.

Am avut grijă chiar să o fac pe Fedra mai puțin respingătoare decât în ​​tragediile autorilor antici, unde ea însăși îndrăznește să-l acuze pe Hippolit. Am crezut că e ceva prea jos și prea respingător în calomnie pentru a fi pus în gura unei regine, ale cărei sentimente, de altfel, sunt atât de nobile și atât de înalte. Mi s-a părut că această josnicie era mai degrabă în natura asistentei, care putea avea mai degrabă înclinații josnice și care, totuși, s-a hotărât la calomnie doar în numele salvării vieții și onoarei amantei ei. Phaedra este implicată în acest lucru doar din cauza confuziei ei spirituale, din cauza căreia nu se controlează. Ea se întoarce curând pentru a-i achita pe nevinovați și pentru a proclama adevărul. În Seneca și Euripide, Hippolytus este acuzat că ar fi comis violențe împotriva mamei sale vitrege: „Vim corpus tuli”. În cazul meu, el este acuzat doar că intenționează să facă acest lucru. Am vrut să-l salvez pe Tezeu de o amăgire care l-ar putea arunca în ochii publicului.

În ceea ce privește personajul lui Hippolit, am constatat că scriitorii antici i-au reproșat lui Euripide că și-a înfățișat eroul ca pe un fel de filozof, lipsit de orice imperfecțiuni. Prin urmare, moartea tânărului prinț a provocat mai multă indignare decât milă. Am crezut că este necesar să-l înzestrăm cu cel puțin o slăbiciune care să-l facă parțial vinovat în fața tatălui său, fără a scăpa câtuși de puțin de măreția sufletului cu care cruță cinstea Fedrei și, refuzând să o acuze, acceptă un pedeapsă nemeritată. Prin această slăbiciune, înțeleg dragostea pe care nu o poate înăbuși, dragostea pentru Arikia, fiica și sora dușmanilor jurați ai tatălui său.

Acest personaj, Arikia, nu este deloc inventat de mine. Vergiliu spune că Hippolit, fiind înviat de Esculapius, s-a căsătorit cu ea și a avut un fiu de la ea. Am mai citit de la alți autori că Hippolytus a plecat în Italia cu soția sa, un tânăr atenian de naștere nobilă pe nume Arikia și că un oraș italian a fost numit după ea.

Mă refer la surse pentru a arăta că am încercat să adere strict la mit. La fel, când am vorbit despre Tezeu, l-am urmat pe Plutarh. Am citit de la el că evenimentul care a dat naștere legendei că Tezeu a coborât în ​​Hades pentru a o răpi pe Proserpina a fost călătoria eroului în Epir, la izvoarele lui Acheron, în stăpânirea regelui, a cărui soție plănuia să o răpească pe Pirithous; regele l-a ucis pe Pirithous, iar Tezeu a ținut captivitate. Astfel am încercat să păstrez verosimilitatea istorică fără a priva mitul de înfrumusețarile atât de rodnice pentru poezie. Zvonul despre moartea lui Tezeu, bazat pe această călătorie fabuloasă, o îndeamnă pe Fedra să se deschidă în dragostea ei, care devine apoi principala cauză a suferinței ei și pe care, desigur, nu ar fi făcut-o dacă ar fi crezut că soțul ei este. în viaţă.

Cu toate acestea, nu voi insista că această piesă este cu adevărat cea mai bună dintre tragediile mele. Voi lăsa cititorilor și timpul să-i determine adevărata valoare. Nu pot decât să afirm că în niciuna dintre tragediile mele virtutea nu a fost scoasă la iveală atât de clar ca în aceasta. Aici, cele mai mici erori sunt pedepsite cu toată severitatea; un singur gând criminal îngrozește la fel de mult ca și crima însăși; slăbiciunea unui suflet iubitor este echivalată cu slăbiciunea; pasiunile sunt descrise cu unicul scop de a arăta ce confuzie dau naștere, iar viciul este pictat cu culori care fac posibilă recunoașterea și urarea imediată a urâțeniei sale. De fapt, acesta este scopul pe care ar trebui să-l fixeze oricine care creează pentru teatru; scopul pe care l-au avut în vedere în primul rând primii autori de tragedii poetice. Teatrul lor era o școală, iar virtutea era predată în ea cu nu mai puțin succes decât în ​​școlile de filozofi. De aceea Aristotel a dorit să stabilească reguli pentru scrierea dramatică și de ce Socrate, cel mai înțelept dintre gânditori, nu a ezitat să se implice în tragediile lui Euripide. S-ar dori doar ca scrierile noastre să se sprijine pe aceleași temelii solide și să fie la fel de instructive ca și lucrările poeților antici. Poate că aceasta ar servi ca mijloc de a împăca cu tragedia multe persoane celebre pentru evlavia și fermitatea convingerilor lor, care condamnă tragedia din zilele noastre. Ei, fără îndoială, ar fi tratat-o ​​mai favorabil dacă autorilor le-ar păsa la fel de mult de predarea publicului lor, cât și de distracția lor, urmând în aceasta adevăratul scop al tragediei.

PERSONAJELE

Tezeu, fiul lui Egeu, regele Atenei.

Fedra, soția sa, fiica lui Minos și a lui Pasiphae.

Hippolytus, fiul lui Tezeu și al lui Antiope, regina Amazonelor.

Arikia, prințesă din familia regală ateniană.

Theramenes, tutorele lui Hippolit.

Oenone, asistenta si confidenta Fedrei.

Ismene, confidenta Arikiei.

Panopa, servitorul Fedrei.

Acțiunea are loc în orașul Peloponesian Troezen.

PRIMUL PAS

FENOMENUL ÎNTÂI

Hippolit, Theramenes.

Decizia este luată, bunul meu Theramen:
Trebuie să-mi las Troezen atât de drag.
Pot să împac sufletele anxietății mele
Cu o lenevire rușinoasă? Oh, nu, e timpul să plec!
Au trecut șase luni de când tatăl meu, Tezeu,
A dispărut și nu dă nicio veste despre el.
A dispărut! Cum să știi unde este? Iar urma lui s-a pierdut.

Prințe, unde ai de gând să-l cauți?
Pentru a-ți risipi frica, eu, în căutarea unui rege,
Și de-a lungul și de-a lungul mării se brăzda,
Răsărit până la apus și răsărit
Din locul unde se află Corint. pentru a-ți face plăcere
A fost acolo unde Acheron își caută alergarea mohorâtă
Și dispare brusc, căzând în Hades;
L-am vizitat pe Elis; certându-se cu valul și vântul,
Pătruns pentru T e Naron și a rotunjit acea mare,
Unde Icar a găsit moartea, - Tezeu nu se găsește nicăieri!
Unde ai de gând să te uiți - pe uscat, pe apă?
Cine știe unde îl ascunde lumea fără margini?
Dacă Tezeu însuși își păstrează adăpostul secret?
Dacă în zilele în care tremurăm pentru el,
Acest soț glorios, din nou obsedat de dragoste,
Ascunde-te cu noua ta iubita?...

Liniște! Cer respect pentru Tezeu!
Nu căuta motive de bază aici. Oh nu,
El a îndepărtat de mult păcatele tinereții sale,
Iar Phaedra nu trebuie să se teamă de rivali.
Dar nu mai pot sta aici.
Plecând în căutare, îmi voi îndeplini datoria
Și voi schimba această margine cu marginile îndepărtate.

Da, mamă vitregă rea, - de îndată ce ai apărut în fața ei, -
Realizat: Tezeu te-a expulzat din Atena.
Dar această ură, pot garanta în siguranță,
Kohl nu a trecut deloc - mult slăbit.
Și cu ce te-ar putea amenința Fedra de acum înainte?
E pe jumătate moartă și vrea să moară.
Boală misterioasă - nu vrea să o numească
Regina la nimeni, - o roade și o ascuți.
Nu-i place lumea. Nu te aștepta la niciun rău de la ea.

Nu mi-e frică de ostilitatea ei zadarnică.
Există și alte motive pentru zborul meu...
Trebuie să fug de tânărul Arik șiși,
Ultimul de genul care era în dușmănie cu al meu.

Ești cu adevărat atât de inexorabil, Hippolyte?
Fiind o soră cu insidiosul Pallantides,
Este ea implicată în acele nemulțumiri de lungă durată?
Este posibil să o urăști?

Ah, de-ar fi numai ura! Atunci n-aș alerga.

Îndrăznesc să înțeleg? Ești arogant?
Țareviciul Hippolyte, singur în tot universul
Respingând dragostea pe care tatăl tău
Servit cu atâta zel? Este în sfârșit
Cedând lui Cyprida, ai devenit mai slab la inimă
Și ai dat-o în ochii tăi pentru a-l justifica pe Tezeu?
Poate fi tu, care ai fost atât de strict și atât de încăpățânat?
A fumat el, ca toți muritorii, tămâie pentru ea?
Ai iubit?

Jean Racine

(Phedre)

CUVÂNT ÎNAINTE

Iată o altă tragedie, al cărei complot este împrumutat de la Euripide. În ciuda faptului că în desfășurarea acțiunii am urmat un drum oarecum diferit de cel al autorului sus-menționat, mi-am luat libertatea de a-mi îmbogăți piesa cu tot ceea ce mi se pare cel mai frapant din piesa lui. Dacă îi datoram o singură idee generală despre personajul Fedrei, aș putea spune că datorită lui a fost creat aproape cel mai semnificativ dintre lucrurile pe care le-am scris pentru teatru. Că acest personaj ar fi trebuit să aibă un succes atât de remarcabil pe vremea lui Euripide și că este la fel de bine primit în timpul nostru, nu mă surprinde deloc, pentru că are calitățile pe care Aristotel le cere eroilor tragediei, așa că că acești eroi pot stârni milă și groază.

Într-adevăr, Phaedra nu este nici pe deplin criminală, nici pe deplin nevinovată. Soarta și mânia zeilor au stârnit în ea o pasiune păcătoasă, care o îngrozește, în primul rând, pe ea însăși. Ea face toate eforturile pentru a depăși această pasiune. Ea ar prefera să moară decât să-și dezvăluie secretul. Și când este obligată să se dezvăluie, ea experimentează o jenă în același timp, arătând suficient de clar că păcatul ei este mai degrabă o pedeapsă divină decât un act al propriei ei voințe.

Am avut grijă chiar să o fac pe Fedra mai puțin respingătoare decât în ​​tragediile autorilor antici, unde ea însăși îndrăznește să-l acuze pe Hippolit. Am crezut că e ceva prea jos și prea respingător în calomnie pentru a fi pus în gura unei regine, ale cărei sentimente, de altfel, sunt atât de nobile și atât de înalte. Mi s-a părut că această josnicie era mai degrabă în natura asistentei, care putea avea mai degrabă înclinații josnice și care, totuși, s-a hotărât la calomnie doar în numele salvării vieții și onoarei amantei ei. Phaedra este implicată în acest lucru doar din cauza confuziei ei spirituale, din cauza căreia nu se controlează. Ea se întoarce curând pentru a-i achita pe nevinovați și pentru a proclama adevărul. În Seneca și Euripide, Hippolytus este acuzat că ar fi comis violențe împotriva mamei sale vitrege: „Vim corpus tuli”. În cazul meu, el este acuzat doar că intenționează să facă acest lucru. Am vrut să-l salvez pe Tezeu de o amăgire care l-ar putea arunca în ochii publicului.

În ceea ce privește personajul lui Hippolit, am constatat că scriitorii antici i-au reproșat lui Euripide că și-a înfățișat eroul ca pe un fel de filozof, lipsit de orice imperfecțiuni. Prin urmare, moartea tânărului prinț a provocat mai multă indignare decât milă. Am crezut că este necesar să-l înzestrăm cu cel puțin o slăbiciune care să-l facă parțial vinovat în fața tatălui său, fără a scăpa câtuși de puțin de măreția sufletului cu care cruță cinstea Fedrei și, refuzând să o acuze, acceptă un pedeapsă nemeritată. Prin această slăbiciune, înțeleg dragostea pe care nu o poate înăbuși, dragostea pentru Arikia, fiica și sora dușmanilor jurați ai tatălui său.

Acest personaj, Arikia, nu este deloc inventat de mine. Vergiliu spune că Hippolit, fiind înviat de Esculapius, s-a căsătorit cu ea și a avut un fiu de la ea. Am mai citit de la alți autori că Hippolytus a plecat în Italia cu soția sa, un tânăr atenian de naștere nobilă pe nume Arikia și că un oraș italian a fost numit după ea.

Mă refer la surse pentru a arăta că am încercat să adere strict la mit. La fel, când am vorbit despre Tezeu, l-am urmat pe Plutarh. Am citit de la el că evenimentul care a dat naștere legendei că Tezeu a coborât în ​​Hades pentru a o răpi pe Proserpina a fost călătoria eroului în Epir, la izvoarele lui Acheron, în stăpânirea regelui, a cărui soție plănuia să o răpească pe Pirithous; regele l-a ucis pe Pirithous, iar Tezeu a ținut captivitate. Astfel am încercat să păstrez verosimilitatea istorică fără a priva mitul de înfrumusețarile atât de rodnice pentru poezie. Zvonul despre moartea lui Tezeu, bazat pe această călătorie fabuloasă, o îndeamnă pe Fedra să se deschidă în dragostea ei, care devine apoi principala cauză a suferinței ei și pe care, desigur, nu ar fi făcut-o dacă ar fi crezut că soțul ei este. în viaţă.

Cu toate acestea, nu voi insista că această piesă este cu adevărat cea mai bună dintre tragediile mele. Voi lăsa cititorilor și timpul să-i determine adevărata valoare. Nu pot decât să afirm că în niciuna dintre tragediile mele virtutea nu a fost scoasă la iveală atât de clar ca în aceasta. Aici, cele mai mici erori sunt pedepsite cu toată severitatea; un singur gând criminal îngrozește la fel de mult ca și crima însăși; slăbiciunea unui suflet iubitor este echivalată cu slăbiciunea; pasiunile sunt descrise cu unicul scop de a arăta ce confuzie dau naștere, iar viciul este pictat cu culori care fac posibilă recunoașterea și urarea imediată a urâțeniei sale. De fapt, acesta este scopul pe care ar trebui să-l fixeze oricine care creează pentru teatru; scopul pe care l-au avut în vedere în primul rând primii autori de tragedii poetice. Teatrul lor era o școală, iar virtutea era predată în ea cu nu mai puțin succes decât în ​​școlile de filozofi. De aceea Aristotel a dorit să stabilească reguli pentru scrierea dramatică și de ce Socrate, cel mai înțelept dintre gânditori, nu a ezitat să se implice în tragediile lui Euripide. S-ar dori doar ca scrierile noastre să se sprijine pe aceleași temelii solide și să fie la fel de instructive ca și lucrările poeților antici. Poate că aceasta ar servi ca mijloc de a împăca cu tragedia multe persoane celebre pentru evlavia și fermitatea convingerilor lor, care condamnă tragedia din zilele noastre. Ei, fără îndoială, ar fi tratat-o ​​mai favorabil dacă autorilor le-ar păsa la fel de mult de predarea publicului lor, cât și de distracția lor, urmând în aceasta adevăratul scop al tragediei.