Mihail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analiza basmului „Iepurele dezinteresat”. Mihail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analiza basmului „Iepurele dezinteresat” Tema bietului lup

Lupul este cel mai de temut prădător din pădure. Nu cruță nici iepuri, nici oi. El este capabil să omoare toate vitele unui țăran obișnuit și să-și lase familia să moară de foame. Dar țăranul, lupul furios fără pedeapsă, nu va pleca. Așa luptă lupii și oamenii. Dar animalele sunt, de asemenea, capabile să urască oamenii.

A fost odată un lup. A fost un adevărat prădător: a ucis vaci, a ucis vânătorul și baietel ruinat. Nu i-a fost foame. Acest lucru a durat mult timp. Într-o zi, soarta l-a adus la un urs. Nu i-a urât pe lupi pentru acțiunile lor. Ursul nu a vrut să omoare teribila fiară, ci a vrut să i se trezească conștiința în el. A început să vorbească despre faptul că a ucide pe toți la rând este rău și deci este imposibil. Lupul i-a spus că pur și simplu nu poate trăi altfel pentru că era un prădător. El trebuie să-și hrănească propria familie și acest lucru nu se poate face fără a ucide pe nimeni. Ursul a fost de acord că este imposibil să nu ucizi și l-a eliberat. Lupul s-a pocăit de fapta lui și a spus că va ucide mai puțin decât înainte. Ursul a spus că cea mai bună salvare este moartea lupului.

Dar lupul l-a înșelat pe urs și a început să omoare mai mult ca niciodată. A început să meargă singur în sat în fiecare noapte și vânează animale domestice. Mănâncă până la sațietate și doarme în restul timpului, noaptea își reia atrocitățile. A făcut asta multă vreme, dar a îmbătrânit. Alergatul devine din ce în ce mai greu. De asemenea, un bărbat și-a rănit coloana vertebrală cu un băț. Obținerea de mâncare este acum din ce în ce mai greu de fiecare dată. El înțelege că câinii nu mai sunt capabili să depășească. Nici el nu poate ucide o oaie și a început să urle toată noaptea.

Odată tot a reușit să scoată un miel din turmă. Îl târăște în fălcile de animal și îi cere să-i dea drumul, vrea să trăiască. Înainte de aceasta, toate oile au tăcut și nu au rezistat, dar aceasta vrea cu tărie să trăiască. Lupul și-a amintit de urs și de cuvintele lui că moartea va fi eliberarea lui. I s-a făcut milă și a dat drumul mielului.

A adus lupul în vizuina lui și a început să-și aștepte moartea. El nu poate pune mâna pe sine, dar moartea nu vine la el. Nu poate muri decât de foame. Îi este foame de multă vreme. Nu este capabil să prindă nicio pradă, cu excepția corbilor mici. Minciuna crede că l-au blestemat din cauza crimelor sale. Cuvintele îmi învârt în cap că el este un criminal al naibii. A ucis o multitudine de animale și, de asemenea, i-a făcut pe mulți oameni nefericiți. Zace așteaptă moartea.

Vânătorii au venit în pădure să vâneze. Lupul s-a apropiat special de ei și și-a plecat capul. Simțind cum i s-a despicat craniul dintr-un glonț, și-a dat seama că totul, moartea lui venise și, în sfârșit, îl va salva de suferință.

Esența poveștii este că un prădător nu poate trăi fără a ucide, dar are și dreptul la viață.

O poză sau desen cu un biet lup

Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

Rezumatul în așteptarea lui Godot Beckett
Acesta este un joc al absurdului, în care nu există în mod deliberat nici un sens, nici conexiuni logice. Eroii încă așteaptă un Godot pe drum. Oamenii trec pe lângă ei, se întâmplă ceva - fragmentar și de neînțeles (sau este înțeles adânc, sau nu are deloc sens)
Rezumatul podului Pichugin din Permyak
În drum spre școală, băieții vorbeau adesea despre fapte și visau să devină celebri. Și numai tăcuta Syoma Pichugin nu a participat la astfel de conversații. A tăcut.
Rezumatul poveștii lui Bianka Teremok
În pădure era un stejar vechi și mare. Ciocănitoarea cu cap roșu l-a observat. A zburat înăuntru, a început să sară de-a lungul trunchiului și apoi a început să facă o gaură. Ciocănitoarea a făcut o groapă mare și a trăit în ea toată vara.
Rezumat Bunin Sunstroke
Această poveste este uimitoare, originală și foarte interesantă. Se scrie despre iubirea bruscă, despre apariția unor sentimente pentru care personajele nu erau pregătite și nu au timp să-și dea seama de toate. Dar personaj principal si nu banuieste
Rezumatul șarpelui albastru Bazhov
O poveste despre doi băieți, Lanko și Leiko, care sunt prieteni din copilărie și au cunoscut odată un șarpe albastru. S-a dovedit că aceasta este o creatură specială care aduce bogăție și noroc - praf de aur și ghinion și discordie

Mulți scriitori și poeți au folosit basmele în munca lor. Cu ajutorul lui, autorul a dezvăluit unul sau altul viciu al umanității sau al societății. Poveștile lui Saltykov-Șchedrin sunt puternic individuale și diferite de oricare altele. Satira a fost arma lui Saltykov-Șcedrin. La acea vreme, din cauza cenzurii stricte existente, autorul nu putea expune pe deplin viciile societății, arăta întreaga inconsecvență a aparatului administrativ rus. Și totuși, cu ajutorul basmelor „pentru copii de vârstă corectă”, Saltykov-Șchedrin a reușit să transmită oamenilor o critică ascuțită a ordinii existente. Cenzura a ratat poveștile marelui satiric, nereușind să le înțeleagă rostul, dezvăluind putere, o provocare la adresa ordinii existente.

Pentru a scrie basme, autorul a folosit grotescul, hiperbola, antiteza. De asemenea, limbajul „esopian” a fost important pentru autor. Încercând să ascundă adevărata semnificație a celor scrise de cenzură, a folosit și această tehnică. Scriitorului îi plăcea să vină cu neologisme care să-i caracterizeze personajele. De exemplu, cuvinte precum „pompadours și pompadours”, „foam skimmer” și altele.

În mod convențional, toate poveștile lui Saltykov-Șcedrin pot fi împărțite în patru grupuri: satira asupra cercurilor guvernamentale și a clasei conducătoare; o satira asupra inteligenței liberale; povesti din folclor; basme denunţând morala egoistă şi afirmând idealuri morale socialiste.

Prima grupă de basme include: „Ursul în voievodat”, „Mărtorul vultur”, „Bogatirul”, „ proprietar sălbatic„și” Povestea asta. cum un om a hrănit doi generali. Basmul „Ursul în voievodat” desfășoară o critică nemiloasă a autocrației în toate formele ei. Se povestește despre domnia în pădurea a trei guvernatori-urși, diferiti ca caracter: cel rău este înlocuit cu cel zelos, iar cel zelos este înlocuit cu cel bun. Dar aceste schimbări nu afectează starea generală a vieții pădurilor. Nu întâmplător, Toptygin a fost primul care a fost spus într-un basm: „El, de fapt, nu era supărat, ci tocmai așa, o fiară”. Răul nu stă în abuzurile private ale guvernatorilor individuali, ci în natura bestială, bajuroasă a puterii. Se face cu un fel de inocență naivă, bestială: „Atunci am început să caut rădăcini și fire și, de altfel, am smuls o pădure întreagă de temelii. În cele din urmă, a urcat noaptea în tipografie, a spart mașinile, a amestecat tiparul și a aruncat lucrările minții umane în groapa de gunoi. După ce a făcut asta, s-a așezat, fiule de cățea, pe coapse și așteaptă încurajare. În basmul „Vulturul-Mecenas” Saltykov-Șchedrin arată ostilitatea puterii despotice față de iluminism, iar în „Bogatyr” istoria autocrației ruse este descrisă sub forma unui erou putrezitor și se termină cu dezintegrarea sa completă și descompunere.

O satira fără precedent asupra inteligenței ruse este desfășurată în povești despre pești și iepuri. În The Selfless Hare este reprodus un tip special de lașitate: iepurele este laș, dar nu aceasta este principala sa caracteristică. Principalul lucru este diferit: „Nu pot, lupul nu a comandat”. Lupul a amânat să mănânce iepurele pentru o perioadă nedeterminată, l-a lăsat să stea sub un tufiș și apoi i-a permis chiar să meargă la o întâlnire cu mireasa lui. Ce l-a îndrumat pe iepure când s-a condamnat să fie mâncat? Laşitate? Nu, nu chiar: din punctul de vedere al unui iepure - noblețe profundă și onestitate. Până la urmă, i-a dat cuvântul lupului! Dar sursa acestei nobilimi se dovedește a fi ascultarea ridicată într-un principiu - lașitatea care se sacrifică! Adevărat, iepurele are și un anumit calcul secret: lupul își va admira nobilimea și deodată va avea milă.

Lupul va avea milă? La această întrebare răspunde o altă poveste numită „Săracul lup”. Lupul este crud fără să vrea, iar „tenul lui este înșelat”, nu poate mânca altceva decât carne. Așa că în carte se coace gândul satiristului despre inutilitatea speranțelor de milă și generozitate a autorităților, prădătoare prin natura lor și poziția lor în lumea oamenilor.

„Iepurele sensibil”, spre deosebire de cel altruist, este un teoretician care propovăduiește ideea unei „civilizații a mesei lupilor”. El elaborează un proiect pentru consumul rezonabil de iepuri: este necesar ca lupii să nu taie imediat iepurii, ci doar o parte din piele să fie smulsă din ei, astfel încât după un timp iepurele să-și imagineze un altul, Aceasta „proiect” este parodia rea a lui Saltykov-Șchedrin a teoriei populiștilor liberali care, în epoca reacționară a anilor 1980, s-au retras de la principiile revoluționare și au trecut la predicarea „fapte mici”, concesii treptate și reformism mărunt.

„Iepurele sensibil”, spre deosebire de cel dezinteresat, propovăduiește propriile sale principii teoretice. Gândacul uscat face același lucru în comparație cu mâzgălitorul înțelept. Mâzgălitorul înțelept trăia și tremura. Vobla uscată traduce o astfel de practică de viață într-o teorie rezonabilă, care se rezumă la formula: „urechile nu cresc deasupra frunții”. Din această formulă, ea derivă următoarele principii: „Nu te vei atinge pe nimeni și nimeni nu te va atinge”. Dar vine vremea – iar vobla uscată, care propovăduiește „moderația și acuratețea”, este acuzată de lipsă de încredere și este sacrificată „aricilor”.

Poveștile despre liberali se alătură „Karas-idealist”, se distinge printr-un ton satiric trist. În această poveste, Saltykov-Șcedrin dezmintă iluziile dramatice ale intelectualității ruse și vest-europene, care este adiacent mișcării socialiste. Un idealist Karas mărturisește idealuri socialiste înalte și este înclinat să se sacrifice de dragul implementării lor. Dar el consideră răul social ca fiind o simplă amăgire a minții. I se pare că știucile nu sunt surde până la bune. El crede în realizarea armoniei sociale prin regenerarea morală, reeducarea știucilor.

Și acum carasul își dezvoltă utopiile socialiste în fața știucii. De două ori reușește să vorbească cu prădătorul, scăpând cu răni ușoare. A treia oară se întâmplă inevitabilul: știuca înghite carasul și este important cum o face. Prima întrebare a unui caras idealist este „Ce este virtutea?” îl face pe prădător să deschidă gura surprins, să tragă automat apă în sine și, odată cu ea, să înghită automat carasul. Cu acest detaliu, Saltykov-Shchedrin subliniază că nu este o chestiune de știucă „rău” și „nerezonabilă”: însăși natura prădătorilor este de așa natură încât înghită crapi involuntar - au și un „ten complicat”! Așadar, toate iluziile despre reorganizarea pașnică a societății, reeducarea știucilor de pradă, vulturii, urșilor, lupilor sunt în zadar... Acum vom încerca să luăm în considerare principalele trăsături ale genului de basm al scriitorului folosind exemplul mai multor a operelor sale. În Proprietarul sălbatic, autorul arată cât de departe se poate scufunda un domn bogat care se află fără servitori. Această poveste folosește hiperbole. Primul om de cultură, latifundiarul se transforma intr-un animal salbatic care se hraneste cu agaric musca. Vedem aici cât de neputincios este un bogat fără un simplu țăran, cât de nepotrivit și lipsit de valoare este. Cu această poveste, autorul a vrut să arate că un simplu rus este o forță serioasă. O idee similară este prezentată în basmul „Povestea cum un om a hrănit doi generali”. Dar aici cititorul vede resemnarea țăranului, supunerea lui, ascultarea neîndoielnică față de cei doi generali. El se leagă chiar de un lanț, care indică încă o dată smerenia, asuprirea și robia țăranului rus.

În „Mâzgălitorul înțelept” vedem viața unui locuitor căruia îi este frică de tot ce este în lume. „Mâzgălitorul înțelept” este în mod constant închis, îi este frică să iasă din nou în stradă, să vorbească cu cineva, să se cunoască. El duce o viață închisă, plictisitoare. Cu a lor principii de viață seamănă cu un alt erou, eroul lui A.P.Cehov din povestea „Omul în caz”, Belikov. Chiar înainte de moarte, mâzgălitorul se gândește la viața lui: „Pe cine a ajutat? Pe cine a regretat că a făcut lucruri bune în viață? - A trăit - a tremurat și a murit - a tremurat. Și abia înainte de moarte locuitorul își dă seama că nimeni nu are nevoie de el, nimeni nu-l cunoaște și nu își va aminti de el.

Morala poveștii este: ce este viața umană? Cum și de ce să trăiești? Care este sensul vieții? Nu cumva aceste întrebări îi îngrijorează pe oameni în timpul nostru, așa cum i-au îngrijorat pe oameni în orice moment? Acestea sunt întrebări eterne și aparent de nerezolvat. La ce oră, indiferent cu cine se confruntă, la aceste întrebări globale, fiecare le răspunde în felul său. Câți oameni își pun aceste întrebări, atâtea răspunsuri la ele!

Basmul ne duce de la nivelul mâzgălitorului la nivelul viata umana. Din punctul de vedere al autorului însuși, înțeleptul mâzgălitor și-a expus, de fapt, toate neajunsurile sale stupide în filozofia vietii care vizează un scop anume: „Trăiește cât se poate de liniștit!” Unde este îndreptată mintea „înțeleptului”? Doar pentru a-și salva viața „odioasă”. Iar satiricul îl face, în fața morții, să înțeleagă toată lipsa de sens a vieții sale. Cu toată natura comică a acestei povești, sfârșitul ei sună profund tragic. Auzim vocea lui Saltykov-Șchedrin însuși în acele întrebări pe care mâzgălitorul și le pune înainte de moarte. Toată viața a fulgerat instantaneu înaintea muribunzilor. Care erau bucuriile lui? Pe cine a consolat? Pe cine ai protejat? Cine a auzit despre asta? Cine își va aminti existența? Și a trebuit să răspundă la toate aceste întrebări: „nimeni”, „nimeni”. Deci scriitorul a definit pentru eroul unui basm, mâzgălitor înțelept, cea mai groaznică vreme: mai târziu, o epifanie zadarnică, conștientizarea în fața morții că viața a fost trăită în zadar, în zadar! Cred că această poveste nu este doar cea mai modernă dintre toate lucrările lui Saltykov-Șchedrin, ci chiar și veșnică.

Înstrăinare îngustă la minte, izolarea în sine o arată scriitorul în „Mâzgălitorul înțelept”. M.E. Saltykov-Shchedrin este amar și dureros pentru poporul rus.

Cu o perspectivă uimitoare, Saltykov-Șchedrin arată relația interioară a moralității socialiste cu fundamentele profunde ale creștinismului. cultura popularaîn basmul „Noaptea lui Hristos”. noaptea de Paște. Peisaj îngrozitor de nord. Există un sigiliu al orfanității pe orice, totul este încătușat de tăcere, neputincios, tăcut și zdrobit de o sclavie formidabilă... Dar clopotele sună, nenumărate lumini se aprind, turle de aur ale bisericilor - și lumea din jur vine la viaţă. Șiruri de oameni din sat, deprimați, sărăciți, se întind de-a lungul drumurilor. La distanță merg bogații, kulacii - stăpânii satului. Toată lumea dispare în depărtarea drumului de pământ, iar liniștea se instalează din nou, dar cumva sensibilă, încordată... Și cu siguranță. Înainte ca răsăritul să aibă timp să se înroșească, a fost săvârșită o minune: Hristosul profanat și răstignit a înviat pentru judecată pe acest pământ păcătos. "Pace tie!" - Hristos spune oamenilor săraci: ei nu și-au pierdut credința în triumful adevărului, iar Mântuitorul spune că se apropie ceasul eliberării lor. Apoi Hristos se adresează mulțimii bogaților, mâncătorilor de lume, kulakilor. El îi marcă cu un cuvânt de cenzură și le deschide calea mântuirii – judecata conștiinței lor, dureroasă, dar dreaptă. Și numai trădătorii nu au mântuire. Hristos îi blestemă și îi condamnă la rătăcirea veșnică.

În basmul „Noaptea lui Hristos” Saltykov-Șchedrin mărturisește credința oamenilor în triumful adevărului și al bunătății. Hristos guvernează Judecata de Apoi nu în lumea următoare, ci pe acest pământ, în conformitate cu ideile țărănești care au întemeiat idealurile creștine.

Credința lui Saltykov-Șchedrin în poporul său, în istoria sa, a rămas neschimbată. „Iubesc Rusia până la durere în inima mea și nici măcar nu mă pot imagina nicăieri în afară de Rusia”, a scris Mihail Evgrafovich. „Numai o dată în viața mea a trebuit să supraviețuiesc destul de mult timp în locuri străine bine dispuse și nu-mi amintesc nici un minut în care inima nu mi-ar fi ruptă de Rusia.” Aceste cuvinte pot fi considerate o epigrafă a întregii opere a satiricului, a cărui mânie și dispreț s-au născut dintr-o dragoste aspră și exigentă față de Patria Mamă, din credința câștigată cu greu în forțele ei creatoare, una dintre cele mai clare manifestări ale cărora. era literatura clasică rusă.

Ficțiune naivă poveste populara este combinat organic în Shchedrin cu o descriere realistă a realității. Mai mult decât atât, exagerarea extremă în descrierea eroilor și a situațiilor nu contrazice adevărul vieții, ci, dimpotrivă, face posibil ca satiricului să se concentreze asupra aspectelor deosebit de periculoase, negative ale vieții societății ruse. Poveștile lui Saltykov-Șcedrin au avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a literaturii ruse și mai ales a genului satirei.

bietul lup

O altă fiară, probabil, ar fi fost atinsă de abnegația iepurelui, nu s-ar fi limitat la o promisiune, dar acum s-ar fi milă. Dar dintre toți prădătorii găsiți în climatele temperate și nordice, lupul este cel mai puțin accesibil generozității.

Cu toate acestea, el nu este atât de crud din proprie voință, ci pentru că tenul lui este complicat: nu poate mânca altceva decât carne. Și pentru a obține mâncare cu carne, nu poate face altceva decât creatură privea viata. Într-un cuvânt, el se angajează să comită răutate, jaf.

Nu-i este ușor să-și ia mâncarea. La urma urmei, moartea nu este dulce pentru nimeni, dar numai cu moartea se strecoară în toată lumea. Prin urmare, cine este mai puternic - se apără de el, iar ceilalți, care nu se pot apăra, sunt apărați de alții. Adesea, lupul merge flămând și chiar și cu părțile mototolite în plus. El se va așeza în acel moment, își va ridica botul și va urlă atât de pătrunzător încât pe o milă în jurul fiecărei creaturi vii, de frică și de dor, sufletul merge la călcâie. Și lupoaica urlă și mai îngrozitoare, pentru că are pui și nu are ce să-i hrănească.

Nu există animal pe lume care să nu urască lupul, să nu-l blesteme. Toată pădurea geme cu un geamăt la înfățișarea lui: "Afurisit de lup! criminal! criminal!" Și aleargă înainte și înainte, nu îndrăznește să-și întoarcă capul, ci în urmărirea lui: "Tâlhar! Cutter viu!" Lupul a târât, în urmă cu vreo lună, femeia avea o oaie - femeia nu și-a uscat lacrimile până acum: "Afurisit de lup! Criminal!" Și de atunci n-a mai avut roua de mac în gură: a mâncat o oaie, dar nu a fost nevoit să omoare alta... Și femeia urlă, și el urlă... cum poți să-ți dai seama!

Se spune că lupul îl lipsește pe țăran; dar și țăranul, cât se supără, unde se întâmplă! Și îl bate cu bâta și trage în el cu pistolul și sapă gropi pentru lupi, întinde capcane și aranjează raiduri asupra lui. "Ucigașul! Tâlharul! - numai unul aude de lup prin sate, - a măcelărit ultima vacă! A târât restul oilor!" Și ce vină are el, dacă altfel nu poate trăi în lume?

Și dacă îl ucizi, atunci nu are rost de la el. Carnea este inutilizabilă, pielea este dură - nu se încălzește. Doar interes propriu, că-l vei bate joc de el, blestemat, din belșug, dar vei ridica de viu furca: să vină reptila, picătură cu picătură de sânge!

Un lup nu poate trăi în lume fără a-și priva stomacul - asta e necazul lui! Dar el nu înțelege asta. Dacă îl numesc răufăcător, atunci îi numește și pe cei care îl persecută, îl mutilează și îl ucid răufăcători. Înțelege el că viața lui dăunează altor vieți? El crede că trăiește - asta-i tot. Un cal poartă gravitația, o vaca dă lapte, o oaie dă un val și el jefuiește și ucide. Și calul, și vaca, și oaia și lupul - toți „vii”, fiecare în felul lui.

Și apoi, totuși, a găsit unul dintre lup, care timp de multe secole a ucis și a jefuit totul și, deodată, la bătrânețe, a început să ghicească că era ceva în neregulă în viața lui.

Acest lup a trăit foarte repede de la o vârstă fragedă și a fost unul dintre puținii prădători care aproape niciodată nu a flămânzit. Și zi și noapte a jefuit și a scăpat cu totul. A târât oi de sub nasul păstorilor; urcat în curţile satelor; vaci sacrificate; pădurarul a fost odată muşcat de moarte; un băiețel, sub ochii tuturor, dus de pe stradă în pădure. A auzit că toată lumea îl ura și îl blestema pentru aceste fapte, dar a devenit din ce în ce mai înverșunat din aceste supuneri.

Dacă ai asculta ce se întâmplă în pădure, - a spus el, - nu există nici un moment în care să nu fie crimă acolo, ca vreo fiară să nu scârșească, despărțindu-se de viață - deci chiar este să te uiți la asta?

Și a trăit așa, între jafuri, până în acei ani în care lupul se numește deja „călit”. S-a cam greu, dar tot nu a lăsat jaf; dimpotrivă, parcă chiar s-ar fi îndrăgostit. Doar dacă accidental cade în ghearele unui urs. Dar urșilor nu le plac lupii, pentru că lupii îi atacă în bande și adesea circulă zvonuri în pădure că Mihailo Ivanovici a greșit ici și colo: grămezi gri i-au rupt haina de blană în bucăți.

Ursul ține lupul în labe și se gândește: „Ce să fac cu el, cu ticălosul? Dacă mănâncă, va călca din suflet, dacă vei zdrobi și te lași așa, vei infecta pădurea doar cu miros de trupul lui.Să văd: poate are conștiință.Dacă există conștiință,să jure că nu va jefui înainte, îi dau drumul.

Lup, lup! - spuse Toptygin, - chiar nu ai conștiință?

Oh, ce ești, gradul tău! – răspunse lupul, – este posibil să trăiești măcar o zi în lume fără conștiință!

Deci, poți, dacă trăiești. Gândește-te: în fiecare zi sunt doar vești despre tine, că fie ai jupuit, fie ai înjunghiat - sună ca o conștiință?

Gradul tău! lasa-ma sa iti spun! ar trebui să mănânc și să beau, să-mi hrănesc lupul, să cresc pui? ce rezoluție ai dori să pui pe acest scor?

S-a gândit și a gândit Mihailo Ivanovici, - vede: dacă un lup ar trebui să fie în lume, de aceea, el are dreptul să se hrănească.

Trebuie, spune el.

Dar eu, cu excepția cărnii, - nu, nu! Aici, chiar dacă doar pentru a-ți lua diploma, de exemplu: te vei ospăta cu zmeură, vei împrumuta miere de la albine și vei suge oile, dar pentru mine, cel puțin, nimic din toate astea nu ar exista! Da, din nou, diploma ta are o altă libertate: iarna, de îndată ce te culci într-o bârlog, nu ai nevoie de altceva decât de propria ta labă. Și am și iarnă și vară - nu există un moment în care să nu mă gândesc la mâncare! Și totul despre carne. Deci, ce fel de mâncare voi primi dacă nu o sacrific sau nu o sugrum mai întâi?

Ursul s-a gândit la aceste cuvinte de lup, dar tot vrea să încerce.

Da, ai, - spune el, - măcar să o iei mai ușor, sau ceva de genul ăsta...

Chiar și asta, gradul tău, cât de mult pot, ușurează. Vulpea - mâncărime: va exploda o dată - și va sări, apoi va exploda din nou - și va sări din nou ... Și o apuc chiar de gât - coven!

Ursul se gândi și mai mult. Vede că lupul îi taie adevărul, dar încă îi este frică să-i dea drumul: acum se va ocupa din nou de acte de tâlhărie.

Pocăiește-te, lupule! - El vorbește.

Nu am nimic pentru mine, gradul tău, să mă pocăiesc. Nimeni nu este dușmanul vieții lui, inclusiv eu însumi; deci care este vina mea aici?

Da, promiți!

Și promit, gradul tău, nu pot. Iată o vulpe - ea îți promite orice vrei, dar eu nu pot.

Ce să fac? M-am gândit, m-am gândit ursul și, în cele din urmă, m-am hotărât.

Esti cea mai nefericita fiara - asta iti voi spune! i-a spus lupului. - Nu te pot judeca, deși știu că iau mult păcat pe suflet, lăsându-te să pleci. Pot adăuga un lucru: în locul tău, nu numai că nu aș prețui viața, dar aș considera moartea pentru mine ca pe o binecuvântare! Și tu peste aceste cuvintele mele gândești!

Și l-a eliberat pe lup pe toate cele patru părți.

Lupul s-a eliberat de labele ursului și a revenit acum la vechiul meșteșug. Pădurea geme de la el, și coven. Mi-am luat obiceiul să merg în același sat; la două-trei nopţi a tăiat degeaba o turmă întreagă – şi nimic pentru el. Se întinde cu burta plină în mlaștină, se întinde și închide ochii. Până și ursul, binefăcătorul său, a plecat la război, dar el, din fericire, s-a prins la timp și l-a amenințat doar cu laba de departe.

Cât de mult, cât de scurt, s-a înfuriat așa, totuși, bătrânețea i-a venit în sfârșit. Puterea i-a diminuat, agilitatea i-a dispărut și, în plus, țăranul și-a rupt coloana vertebrală cu un buștean; deși se retrăsese, tot nu semăna cu fostul îndrăzneț de tăiat viu. Se va repezi după iepure - dar nu există picioare. Va veni la marginea pădurii, va încerca să ducă un miel din turmă - iar câinii sar și inundă. Își va întoarce coada și fuge în gol.

În nici un caz, deja mi-e frică de câini au început? se întreabă el.

Se întoarce în bârlog și începe să urle. Bufnița plânge în pădure, dar el urlă în mlaștină - patimile Domnului, ce zarvă se va ridica în sat!

Doar o dată și-a asigurat un miel și-l târăște de gât în pădure. Și mielul era tot cel mai prost: lupul îl târăște, dar nu înțelege. Doar unul repetă: "Ce este? Ce este? .."

Și vă voi arăta ce este... mmmerrrza-veterinari! - a speriat lupul.

unchiule! Nu vreau să merg în pădure! O vreau pe mama mea! Nu voi, unchiule, nu voi face! - mielul ghici deodată și fie behăia, fie plângea, - o, păstor, păstor! a, câini! câini!

Lupul s-a oprit și a ascultat. El tăiase o mulțime de oi în timpul vieții sale și toate erau cumva indiferente. Înainte ca lupul să aibă timp s-o apuce, deja își înșurubase ochii, zăcea acolo, nemișcându-și, parcă și-ar fi corectat datoria firească. Și iată copilul - și du-te și plânge: vrea să trăiască! Ah, e clar că această viață plină de ură este dulce pentru toată lumea! Iată-l, lupul, - bătrân, bătrân și toți ar mai fi trăit o sută de ani!

Și apoi și-a amintit cuvintele lui Toptygin: „Dacă aș fi în locul tău, nu aș lua în considerare viața, ci moartea pentru binele meu...” De ce? De ce viața este bună pentru toate celelalte creaturi pământești și pentru el este ea un blestem și o rușine?

Și, fără să aștepte un răspuns, a dat drumul mielului din gură, și el însuși s-a rătăcit, coborând coada, în bârlog, ca să-și întindă mintea acolo la îndelete.

Dar această minte nu a aflat nimic pentru el, în afară de ceea ce știa de mult, și anume: că el, lupul, nu putea trăi altfel decât prin crimă și tâlhărie.

Stătea întins pe pământ și nu se putea culca în niciun fel. Mintea spune un lucru, dar interiorul se luminează cu altceva. Bolile, poate, l-au slăbit, fie că bătrânețea l-a stricat, fie că l-a chinuit foamea, dar nu poate prelua puterea anterioară asupra sa. Și așa îi zdrăngănește în urechi: "La naiba! Criminal! Taietor viu!" Care este faptul că nu cunoaște vinovăția liberă în spatele lui? la urma urmei, blestemele tot nu pot fi reduse la tăcere! A, se pare, ursul a spus adevărul: nu mai rămâne decât să pui mâna pe tine!

Deci, la urma urmei, aici din nou durere: fiara - la urma urmei, nici nu știe să pună mâinile pe sine. Fiara nu poate face nimic de la sine: nici să nu schimbe ordinea vieții, nici să nu moară. Trăiește ca în vis și moare ca în vis. Poate că câinii îl vor rupe în bucăți sau țăranul îl va împușca; așa că aici nu va sforăi decât și zvârcolirea pentru o clipă îl va reduce - și spiritul va fi afară. Și unde și cum a venit moartea - nu va ghici.

Oare nu se va moara de foame... Astăzi a încetat să mai urmărească iepuri, se plimbă doar în jurul păsărilor. Dacă prinde o cioară tânără sau o cioară femelă - doar de asta s-a săturat. Așa că și aici ceilalți vityutni strigă în cor: "La naiba! La naiba! La naiba!"

Este cel blestemat. Ei bine, la urma urmei, abia atunci să trăiești pentru a ucide și a jefui? Să presupunem că îl blestemă pe nedrept, nerezonabil: nu prin propria lui voință jefuiește - dar cum să nu blesteme! Câte animale a ucis în timpul vieții sale! câte femei, câte țărani are săraci, a făcut nefericit pentru tot restul vieții!

Mulți ani a suferit în aceste gânduri; un singur cuvânt în urechi și tună: „La naiba! la naiba! la naiba!”. Da, şi pentru sine repetă din ce în ce mai des: "Este blestemat! blestemat-ul este; criminalul, tăietorul!" Și totuși, chinuit de foame, a mers la pradă, a sugrumat, a sfâșiat și a chinuit...

Și a început să cheme moartea. "Moarte! moarte! dacă ai elibera fiarele, oamenii și păsările de la mine! Dacă m-ai elibera de mine!" - zi și noapte urlă el, privind spre cer. Iar animalele și țăranii, auzindu-i urletul, țipau de frică: "Ucigașul! Criminalul! Criminalul!" Nici măcar nu se putea plânge cerului fără să cadă asupra lui blesteme din toate părțile.

În cele din urmă, moartea i s-a făcut milă de el. A apărut în acea zonă „Lukashi” [„Lukashi” - țărani din districtul Velikolutsky din provincia Pskov, care sunt angajați în studiul obiceiurilor și obiceiurilor animalelor din pădure și apoi își oferă serviciile vânătorilor pentru raiduri. (Notă de M.E. Saltykov-Șchedrin.)] iar moșierii vecini au profitat de sosirea lor pentru a vâna lupul. Într-o zi, un lup zace în bârlogul său și îi aude numele. S-a ridicat și a plecat. Vede că drumul din față este marcat cu repere, iar în spate și în lateral bărbații îl urmăresc. Dar nu a mai încercat să pătrundă, ci a mers, cu capul în jos, spre moarte...

Și deodată l-a lovit chiar între ochi.

Iată-l... izbăvitorul morții!

Note

bietul lup
(Pagina 39)

În primul rând - OD, 1883, septembrie, nr. 55, p. 6-9, ca al treilea număr (pentru detalii, vezi mai sus, p. 450). Pentru prima dată în Rusia - oz, 1884, nr. 1, p. 270-275, numărul doi.

Manuscrisul conservat al unei ediții timpurii (IRLI).

Povestea a fost scrisă în ianuarie 1883 (vezi p. 451), dactilografiată pentru numărul din februarie oz, dar din motive de cenzură a fost scos din ea.

Când pregătești un basm pentru publicare în OZ Saltykov a efectuat corecții stilistice și a exclus din text expresia „Nu este că el este de vină, dar viața lui este iadul”, care a încheiat paragraful „Și apoi a fost găsit ...” (vezi p. 40).

Basmul „Bietul lup” continuă basmul „ iepure dezinteresat". Acest lucru este confirmat atât de indicația scriitorului că „există o legătură” între basmele numite, cât și de prima frază a basmului despre „bietul lup”.

În Sărmanul lup, Saltykov a întruchipat una dintre ideile sale constante despre determinismul socio-istoric al comportamentului uman. Scriitorul a atins această idee în „Eseurile provinciale” (vezi ediția de față, vol. 2, p. 302), în ultimul capitol al „Domnilor Golovlevs”, în „ Pe tot parcursul anului„(Vol. 13, p. 505), în „Aventura cu Kramolnikov” și în multe alte lucrări, și în basm i-au dat cea mai profundă dezvoltare filozofică. Predatorul nu își poate schimba natura. De aici modificarea originală a imaginii principale a poveștii sub condeiul lui Saltykov. În tradiția folclorică a multor națiuni, „lupul” este un simbol al răului. Saltykov îi dă „lupului” epitetul „sărac” și îl face pe „bietul lup” să exclame uşurat în momentul în care este ucis: „Iată-o... moartea este salvatorul!” Zoologic, „lupul” paralel cu exploatatorii cu un relief excepțional a conturat puterea puterii „ordinii” generale a lucrurilor asupra sufletelor și acțiunilor oamenilor. Unii critici au văzut în poveste o „filozofie a fatalității devorării reciproce” pesimistă. Între timp, Saltykov nu a fost un susținător al determinismului absolut, în rezolvarea problemelor sociale acordând o mare, și uneori exagerată, importanță factorului moral, el a preferat și considerat posibilă calea mișcării „fără sânge” spre „armonie socială”. Evitând metodele violente de luptă, Saltykov s-a îndoit constant de posibilitatea de a se descurca fără ele. Reflecțiile tragice ale scriitorului despre alegerea modalităților de a lupta împotriva răului social au fost exprimate în mod deosebit de puternic în „Săracul lup”, precum și în „Karas Idealistul”. Saltykov nu a făcut o alegere finală într-o formă pozitivă. Dar cu tot sensul unei imagini obiective, arătând că „fiara nu poate face nimic de la sine: nici să nu schimbe ordinea vieții, nici să nu moare”, „Sărmanul lup” a scos la iveală eșecul speranțelor naive pentru mila și generozitatea lui. exploatatori, pentru renașterea lor socială și morală pașnică și voluntară.

bietul lup

Cu toate acestea, el nu este atât de crud din proprie voință, ci pentru că tenul lui este complicat: nu poate mânca altceva decât carne. Și pentru a obține hrană din carne, el nu poate acționa altfel decât să priveze o ființă vie de viață. Într-un cuvânt, el se angajează să comită răutate, jaf.

Nu-i este ușor să-și ia mâncarea. La urma urmei, moartea nu este dulce pentru nimeni, dar numai cu moartea se strecoară în toată lumea. Prin urmare, cine este mai puternic se apără de el, iar ceilalți, care nu se pot apăra, sunt apărați de alții. Adesea, lupul merge flămând și chiar și cu părțile mototolite în plus. El se va așeza în acel moment, își va ridica botul și va urlă atât de pătrunzător încât pe o milă în jurul fiecărei creaturi vii, de frică și de dor, sufletul merge la călcâie. Și lupoaica urlă și mai îngrozitoare, pentru că are pui și nu are ce să-i hrănească.

Nu există animal pe lume care să nu urască lupul, să nu-l blesteme. Toată pădurea geme cu un geamăt la înfățișarea lui: "Afurisit de lup! criminal! criminal!" Și aleargă înainte și înainte, nu îndrăznește să-și întoarcă capul, ci în urmărirea lui: "Tâlhar! Cutter viu!" Un lup a târât, în urmă cu aproximativ o lună, o oaie de la o femeie - o femeie nu și-a uscat lacrimile până acum: "Afurisit de lup! Criminal!" Și de atunci n-a mai avut roua de mac în gură: a mâncat o oaie, dar nu a fost nevoit să omoare alta... Și femeia urlă, și el urlă... cum poți să-ți dai seama!

Se spune că lupul îl lipsește pe țăran; dar și țăranul, cât se supără, unde se întâmplă! Și îl bate cu bâta și trage în el cu pistolul și sapă gropi pentru lupi, întinde capcane și aranjează raiduri asupra lui. "Un criminal! un tâlhar! - doar se aude de lup prin sate - a măcelărit ultima vaca! A târât restul oilor!" Și ce vină are el, dacă altfel nu poate trăi în lume?

Și dacă îl ucizi, atunci nu are rost de la el. Carnea este inutilă, pielea este dură - nu se încălzește. Doar interes propriu, că-l vei bate joc de el, blestemat, din belșug, dar vei ridica de viu furca: să vină reptila, picătură cu picătură de sânge!

Un lup nu poate trăi în lume fără a-și priva stomacul - asta e necazul lui! Dar el nu înțelege asta. Dacă îl numesc răufăcător, atunci îi numește și pe cei care îl persecută, îl mutilează și îl ucid răufăcători. Înțelege el că viața lui dăunează altor vieți? El crede că trăiește - asta-i tot. Un cal poartă greutăți, o vaca dă lapte, o oaie dă un val, iar el jefuiește și ucide. Și calul, și vaca, și oaia și lupul - toți „vii”, fiecare în felul lui.

Și apoi, totuși, a găsit unul dintre lup, care timp de multe secole a ucis și a jefuit totul și, deodată, la bătrânețe, a început să ghicească că era ceva în neregulă în viața lui.

Dacă ai asculta ce se întâmplă în pădure, - a spus el, - nu există nici un moment în care să nu fie crimă acolo, astfel încât vreun animal să nu țipe, despărțindu-se de viață, - așa este chiar să te uiți la el. ?

Ursul ține lupul în labe și se gândește: „Ce să fac cu el, cu ticălosul? Dacă mănâncă, o să fure din suflet, dacă vei zdrobi și te lași așa, vei infecta pădurea doar cu miros de trupul lui.Să văd: poate are conștiință Dacă există conștiință, să jure că nu va jefui înainte - Îi voi da drumul.

Lup, lup! - spuse Toptygin, - chiar nu ai conștiință?

Oh, ce ești, gradul tău! – răspunse lupul, – este posibil să trăiești măcar o zi în lume fără conștiință!

Deci, poți, dacă trăiești. Gândește-te: în fiecare zi sunt doar vești despre tine că fie ai jupuit, fie ai înjunghiat până la moarte - sună a conștiință?

Gradul tău! lasa-ma sa iti spun! ar trebui să mănânc și să beau, să-mi hrănesc lupul, să cresc pui? ce rezoluție ai dori să pui pe acest scor?

S-a gândit și a gândit Mihailo Ivanovici, - vede: dacă un lup ar trebui să fie în lume, de aceea, el are dreptul să se hrănească.

Trebuie, spune el.

Dar eu, pe lângă carne, - nu, nu! Aici, chiar dacă doar pentru a-ți lua diploma, de exemplu: te vei ospăta cu zmeură, vei împrumuta miere de la albine și vei suge oile, dar pentru mine, cel puțin, nimic din toate astea nu ar exista! Da, din nou, diploma ta are o altă libertate: iarna, de îndată ce te culci într-o bârlog, nu ai nevoie de altceva decât de propria ta labă. Și am și iarnă și vară - nu există un moment în care să nu mă gândesc la mâncare! Și totul despre carne. Deci, ce fel de mâncare voi primi dacă nu o sacrific sau nu o sugrum mai întâi?

Ursul s-a gândit la aceste cuvinte de lup, dar tot vrea să încerce.

Da, ai, - spune el, - măcar să o iei mai ușor, sau ceva de genul ăsta...

Ursul se gândi și mai mult. Vede că lupul îi taie adevărul, dar încă îi este frică să-i dea drumul: acum se va ocupa din nou de acte de tâlhărie.

Pocăiește-te, lupule! -- El vorbește.

Nu am nimic pentru mine, gradul tău, să mă pocăiesc. Nimeni nu este dușmanul vieții lui, inclusiv eu însumi; deci care este vina mea aici?

Da, promiți!

Și promit, gradul tău, nu pot. Iată o vulpe - îți promite orice vrei, dar eu nu pot.

Ce să fac? M-am gândit, m-am gândit ursul și, în cele din urmă, m-am hotărât.

Esti cea mai nefericita fiara - asta iti voi spune! i-a spus lupului. „Nu te pot judeca, deși știu că iau mult păcat pe suflet, lăsându-te să pleci. Pot adăuga un lucru: în locul tău, nu numai că nu aș prețui viața, dar aș considera moartea pentru mine ca pe o binecuvântare! Și tu peste aceste cuvintele mele gândești!

Și l-a eliberat pe lup pe toate cele patru părți.

Lupul s-a eliberat de labele ursului și a revenit acum la vechiul meșteșug. Pădurea geme de la el, și coven. Mi-am luat obiceiul să merg în același sat; în două-trei nopţi a măcelărit în zadar o turmă întreagă – şi nimic pentru el. Se întinde cu burta plină în mlaștină, se întinde și închide ochii. Până și ursul, binefăcătorul său, a plecat la război, dar el, din fericire, s-a prins la timp și l-a amenințat doar cu laba de departe.

Cât de mult, cât de scurt, s-a înfuriat așa, totuși, bătrânețea i-a venit în sfârșit. Puterea i-a diminuat, agilitatea i-a dispărut și, în plus, țăranul și-a rupt coloana vertebrală cu un buștean; deși se retrăsese, tot nu semăna cu fostul îndrăzneț de tăiat viu. Se va repezi după iepure - dar nu există picioare. Va veni la marginea pădurii, va încerca să ducă o oaie din turmă - iar câinii sar și inundă. Își va întoarce coada și fuge în gol.

În nici un caz, deja mi-e frică de câini au început? se întreabă el.

Se întoarce în bârlog și începe să urle. Bufnița plânge în pădure, dar el urlă în mlaștină - patimile Domnului, ce zarvă se va ridica în sat!

Doar o dată și-a asigurat un miel și-l târăște de gât în pădure. Și mielul era tot cel mai prost: lupul îl târăște, dar nu înțelege. Doar unul repetă: "Ce este? Ce este? .."

Și vă voi arăta ce este... mmmerrrza-veterinari! se repezi lupul.

unchiule! Nu vreau să merg în pădure! O vreau pe mama mea! Nu voi, unchiule, nu voi face! - mielul ghici deodată și fie behăia, fie plângea, - o, păstor, păstor! a, câini! câini!

Și apoi și-a amintit cuvintele lui Toptygin: „Dacă aș fi în locul tău, nu aș lua în considerare viața, ci moartea pentru binele meu...” De ce? De ce este viața un bine pentru toate celelalte făpturi pământești, dar pentru el este un blestem și o rușine?

Și, fără să aștepte un răspuns, a dat drumul mielului din gură, și el însuși s-a rătăcit, coborând coada, în bârlog, ca să-și întindă mintea acolo la îndelete.

Dar această minte nu a aflat nimic pentru el, în afară de ceea ce știa de mult, și anume: că el, lupul, nu putea trăi altfel decât prin crimă și tâlhărie.

Oare nu se va moara de foame... Astăzi a încetat să mai urmărească iepuri, se plimbă doar în jurul păsărilor. Dacă prinde o cioară tânără sau o cioară tânără, s-a săturat doar de asta. Așa că și aici ceilalți vityutni strigă în cor: "La naiba! La naiba! La naiba!"

Este cel blestemat. Ei bine, la urma urmei, abia atunci să trăiești pentru a ucide și a jefui? Desigur, ei îl blestemă pe nedrept, nerezonabil: nu prin propria lui voință jefuiește - dar cum să nu blesteme! Câte animale a ucis în timpul vieții sale! câte femei, câte țărani are săraci, a făcut nefericit pentru tot restul vieții!

În cele din urmă, moartea i s-a făcut milă de el. În acea zonă au apărut „Lukashi” [„Lukashi” - țărani din districtul Velikolutsky din provincia Pskov, care studiază obiceiurile și obiceiurile animalelor din pădure și apoi își oferă serviciile vânătorilor pentru raiduri. (Notă de M.E. Saltykov-Shchedrin.)] iar proprietarii vecini au profitat de sosirea lor pentru a vâna lupul. Într-o zi, un lup zace în vizuina lui și îi aude numele. S-a ridicat și a plecat. Vede că drumul din față este marcat cu repere, iar în spate și în lateral bărbații îl urmăresc. Dar nu a mai încercat să pătrundă, ci a mers, cu capul în jos, spre moarte...

Și deodată l-a lovit chiar între ochi.

Iată-l... izbăvitorul morții!

O poză sau desen cu un biet lup

Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

bietul lup

Continut Asemanator: