Sfânta Treime este un termen teologic care reflectă învățătura creștină despre natura trinitariană a lui Dumnezeu. Acesta este unul dintre cele mai importante concepte ale Ortodoxiei.

Sfânta Treime

Din prelegerile de teologie dogmatică la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon

Dogma Sfintei Treimi este temelia religiei crestine

Dumnezeu este unul în esență, dar trinitate în persoane: Tată, Fiu și Duh Sfânt, Treimea este consubstanțială și indivizibilă.

Cuvântul „Trinitate” însuși, de origine non-biblică, a fost introdus în lexicul creștin în a doua jumătate a secolului al II-lea de către Sfântul Teofil al Antiohiei. Doctrina Sfintei Treimi este dată în Revelația creștină.

Dogma Sfintei Treimi este de neînțeles, este o dogmă misterioasă, de neînțeles la nivelul rațiunii. Pentru mintea omenească, doctrina Sfintei Treimi este contradictorie, deoarece este o taină care nu poate fi exprimată rațional.

Nu întâmplător pr. Pavel Florensky a numit dogma Sfintei Treimi „o cruce pentru gândirea umană”. Pentru a accepta dogma Preasfintei Treimi, mintea omenească păcătoasă trebuie să-și respingă pretențiile cu privire la capacitatea de a cunoaște totul și de a explica rațional, adică pentru a înțelege misterul Preasfintei Treimi, este necesar să respingă. înțelegerea sa.

Taina Preasfintei Treimi este cuprinsă, și doar parțial, în experiența vieții duhovnicești. Această înțelegere este întotdeauna asociată cu isprava ascetică. V.N. Lossky spune: „Urcușul apofatic este o urcare pe Golgota, prin urmare nicio filosofie speculativă nu s-ar putea ridica vreodată la misterul Sfintei Treimi”.

Credința în Treime distinge creștinismul de toate celelalte religii monoteiste: iudaism, islam. Doctrina Treimii este baza tuturor credinței creștine și a învățăturii morale, de exemplu, doctrina lui Dumnezeu Mântuitorul, Dumnezeu Sfințitorul etc. V.N. Lossky a spus că doctrina Treimii este „nu numai baza, ci și scopul cel mai înalt al teologiei, pentru... a cunoaște misterul Preasfintei Treimi în deplinătatea ei înseamnă a intra în viața divină, în însăși viața Preasfintei Treimi”.

Doctrina Dumnezeului Unic se reduce la trei puncte:
1) Dumnezeu este treime și trinitate constă în faptul că în Dumnezeu sunt Trei Persoane (ipostaze): Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt.

2) Fiecare Persoană a Sfintei Treimi este Dumnezeu, dar Ei nu sunt trei Dumnezei, ci sunt o singură ființă Divină.

3) Toate cele trei Persoane diferă în ceea ce privește proprietățile personale sau ipostatice.

Analogii ale Sfintei Treimi în lume

Sfinții Părinți, pentru a aduce cumva doctrina Sfintei Treimi mai aproape de percepția omului, au folosit diverse feluri de analogii împrumutate din lumea creată.
De exemplu, soarele și lumina și căldura care emană din acesta. O sursă de apă, un izvor care vine din ea și, de fapt, un pârâu sau un râu. Unii văd o analogie în structura minții umane (Sf. Ignatie Brianchaninov. Experiențe ascetice): „Mintea, cuvântul și spiritul nostru, prin simultaneitatea începutului lor și prin relațiile lor reciproce, servesc ca imagine al Tatălui, al Fiului. și Duhul Sfânt.”
Cu toate acestea, toate aceste analogii sunt foarte imperfecte. Dacă luăm prima analogie - soarele, razele de ieșire și căldura - atunci această analogie presupune un proces temporar. Dacă luăm a doua analogie - o sursă de apă, un izvor și un pârâu, atunci ele diferă doar în imaginația noastră, dar în realitate sunt una element de apă. În ceea ce privește analogia asociată cu abilitățile minții umane, ea nu poate fi decât o analogie a imaginii Revelației Preasfintei Treimi din lume, dar nu a existenței intra-Trimită. Mai mult, toate aceste analogii plasează unitatea deasupra trinității.
Sfântul Vasile cel Mare considera curcubeul cea mai perfectă analogie împrumutată din lumea creată, pentru că „aceeași lumină este atât continuă în sine, cât și multicoloră”. „Și în multicoloritatea se dezvăluie o singură față - nu există mijloc și nicio tranziție între culori. Nu se vede unde se delimitează razele. Vedem clar diferența, dar nu putem măsura distanțele. Și împreună, razele multicolore formează una singură albă. Singura esență se dezvăluie într-o strălucire multicoloră.”
Dezavantajul acestei analogii este că culorile spectrului nu sunt indivizi independenți. În general, teologia patristică se caracterizează printr-o atitudine foarte precaută față de analogii.
Un exemplu de asemenea atitudine este Cuvântul al 31-lea al Sfântului Grigorie Teologul: „În sfârșit, am concluzionat că cel mai bine este să abandonăm toate imaginile și umbrele, ca înșelătoare și departe de a ajunge la adevăr, și să aderăm la un mod mai evlavios de a gândindu-se, concentrându-se pe câteva vorbe.” .
Cu alte cuvinte, nu există imagini care să reprezinte această dogmă în mintea noastră; toate imaginile împrumutate din lumea creată sunt foarte imperfecte.

O scurtă istorie a dogmei Sfintei Treimi

Creștinii au crezut întotdeauna că Dumnezeu este unul în esență, dar trinitate în persoane, dar învățătura dogmatică despre Sfânta Treime însăși a fost creată treptat, de obicei în legătură cu apariția diferitelor tipuri de erori eretice. Doctrina Trinității în creștinism a fost întotdeauna legată de doctrina lui Hristos, de doctrina Întrupării. Ereziile trinitare și disputele trinitare aveau o bază hristologică.

De fapt, doctrina Treimii a devenit posibilă datorită Întrupării. După cum spune troparul Bobotezei, în Hristos „apare cultul trinitar”. Învățătura despre Hristos este „o piatră de poticnire pentru iudei și o nebunie pentru greci” (1 Cor. 1:23). De asemenea, doctrina Trinității este o piatră de poticnire atât pentru monoteismul evreiesc „strict”, cât și pentru politeismul elen. Prin urmare, toate încercările de a înțelege rațional misterul Sfintei Treimi au condus la erori de natură fie evreiască, fie elenă. Primul a dizolvat Persoanele Treimii într-o singură natură, de exemplu, Sabellienii, în timp ce alții au redus Trinitatea la trei ființe inegale (ariani).
Condamnarea arianismului a avut loc în 325 la Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Actul principal al acestui Conciliu a fost compilarea Crezului de la Niceea, în care au fost introduși termeni non-biblici, printre care termenul „omousios” - „consubstanțial” - a jucat un rol deosebit în disputele trinitare din secolul al IV-lea.
Pentru a dezvălui adevăratul sens al termenului „homousios” a fost nevoie de eforturi enorme ale marilor Capadocieni: Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Grigore de Nyssa.
Marii Capadocieni, în primul rând Vasile cel Mare, au făcut o distincție strictă între conceptele de „esență” și „ipostas”. Vasile cel Mare a definit diferența dintre „esență” și „ipostas” ca între general și particular.
Conform învățăturilor Capadocienilor, esența Divinului și proprietățile sale distinctive, adică neînceputul existenței și demnitatea Divină, aparțin în mod egal tuturor celor trei ipostaze. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt manifestările sale în Persoane, dintre care fiecare posedă plinătatea esenței divine și se află într-o unitate inextricabilă cu ea. Ipostazele diferă unele de altele doar prin proprietățile lor personale (ipostatice).
În plus, capadocienii au identificat de fapt (în primul rând cei doi Grigorie: Nazianzen și Nyssa) conceptul de „ipostas” și „persoană”. „Chip” în teologia și filosofia de atunci era un termen care nu aparținea planului ontologic, ci descriptiv, adică un chip putea fi numit masca unui actor sau rolul juridic pe care îl îndeplinea o persoană.
După ce au identificat „persoană” și „ipostas” în teologia trinitară, Capadocienii au transferat astfel acest termen din planul descriptiv în planul ontologic. Consecința acestei identificări a fost, în esență, apariția unui nou concept care nu era cunoscut lumea antica: Acest termen este „personalitate”. Capadocienii au reușit să împace abstractismul grecului gândire filozofică cu ideea biblică a Dumnezeirii personale.
Principalul lucru în această învățătură este că personalitatea nu face parte din natură și nu poate fi gândită în categoriile naturii. Capadocienii și discipolul lor direct Sf. Amphilochius din Iconium a numit ipostazele divine „moduri de a fi” ale naturii divine. Potrivit învățăturii lor, personalitatea este o ipostasă a ființei, care își ipostaziază liber natura. Astfel, ființa personală în manifestările ei specifice nu este predeterminată de esența care i se dă din exterior, de aceea Dumnezeu nu este o esență care ar preceda Persoanelor. Când îl numim pe Dumnezeu Persoană absolută, vrem prin urmare să exprimăm ideea că Dumnezeu nu este determinat de nicio necesitate exterioară sau internă, că El este absolut liber în raport cu propria Sa ființă, este întotdeauna ceea ce vrea să fie și acționează întotdeauna ca El vrea să fie, așa cum vrea, adică își ipostaziază în mod liber natura sa trinică.

Indicații ale trinității (pluralității) Persoanelor în Dumnezeu în Vechiul și Noul Testament

În Vechiul Testament există un număr suficient de indicații ale trinității de Persoane, precum și indicații ascunse ale pluralității de persoane în Dumnezeu, fără a indica un anumit număr.
Despre această pluralitate se vorbește deja în primul verset al Bibliei (Geneza 1:1): „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Verbul „bara” (creat) este în singular, iar substantivul „elohim” este plural, ceea ce înseamnă literal „zei”.
Viaţă 1:26: „Şi Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru şi după asemănarea noastră”. Cuvântul „să creăm” este în plural. Același lucru Gen. 3:22: „Și Dumnezeu a zis: Iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul.” „Of Us” este, de asemenea, plural.
Viaţă 11, 6 – 7, unde vorbim despre pandemoniul babilonian: „Și Domnul a zis: ... să coborâm și să încurcăm limba lor acolo”, cuvântul „să coborâm” este la plural. Sfântul Vasile cel Mare din Shestodnevo (Convorbirea 9) comentează aceste cuvinte în felul următor: „Este cu adevărat ciudat o vorbă inutilă să afirmi că cineva stă și se ordonă, se supraveghează, se obligă cu putere și urgent. Al doilea este o indicație a trei Persoane, dar fără a numi persoanele și fără a le distinge.”
Capitolul XVIII din cartea Genezei, apariția lui Avraam a trei Îngeri. La începutul capitolului se spune că Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam; în textul ebraic este „Iehova”. Avraam, ieșind în întâmpinarea celor trei străini, se înclină înaintea lor și li se adresează cu cuvântul „Adonai”, literal „Domn”, la singular.
În exegeza patristică există două interpretări ale acestui pasaj. Primul: Fiul lui Dumnezeu, Persoana a II-a a Sfintei Treimi, a apărut, însoțit de doi îngeri. Această interpretare o găsim în martir. Iustin Filosoful, Sf. Ilarie al Pictaviei, Sf. Ioan Gură de Aur, Fericitul Teodoret al Chirului.
Cu toate acestea, majoritatea părinților sunt Sfinții Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Ambrozie din Milano, Sfântul Augustin, - ei cred că aceasta este înfățișarea Preasfintei Treimi, prima revelație către om despre Treimea Divinului.
A fost cea de-a doua opinie care a fost acceptată de Tradiția Ortodoxă și și-a găsit întruchiparea, în primul rând, în imnografie, care vorbește despre acest eveniment tocmai ca apariția Dumnezeului în Treime, și în iconografie (cunoscuta icoană a „Vechiului Testament”. Treime").
Fericitul Augustin („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, cartea 26) scrie: „Avraam întâlnește trei, se închină unul. Văzându-i pe cei trei, a înțeles misterul Treimii și, s-a închinat ca una, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei persoane.”
Un indiciu al trinității lui Dumnezeu în Noul Testament este, în primul rând, Botezul Domnului Isus Hristos în Iordan de către Ioan, care a primit numele de Bobotează în Tradiția Bisericii. Acest eveniment a fost prima Revelație clară adusă omenirii despre Treimea Divinului.
Mai departe, porunca despre botez, pe care Domnul o dă ucenicilor Săi după Înviere (Matei 28:19): „Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Aici cuvântul „nume” este singular, deși se referă nu numai la Tatăl, ci și la Tatăl, la Fiul și la Duhul Sfânt împreună. Sfântul Ambrozie din Milano comentează acest verset astfel: „Domnul a spus „în nume”, și nu „în nume”, pentru că există un singur Dumnezeu, nu multe nume, pentru că nu sunt doi dumnezei și nu sunt trei dumnezei. ”
2 Cor. 13:13: „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți.” Cu această expresie, Apostolul Pavel subliniază personalitatea Fiului și a Duhului, care dăruiesc daruri în mod egal cu Tatăl.
1, în. 5, 7: „Trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acești trei sunt unul.” Acest pasaj din scrisoarea apostolului și evanghelistului Ioan este controversat, deoarece acest verset nu se găsește în manuscrisele grecești antice.
Prolog al Evangheliei după Ioan (Ioan 1:1): „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. Prin Dumnezeu aici ne referim la Tatăl, iar Cuvântul se numește Fiul, adică Fiul a fost în veci cu Tatăl și a fost în veci Dumnezeu.
Schimbarea la Față a Domnului este și Revelația Preasfintei Treimi. Așa comentează V.N. Lossky despre acest eveniment din istoria Evangheliei: „De aceea Bobotează și Schimbarea la Față sunt sărbătorite atât de solemn. Sărbătorim Apocalipsa Preasfintei Treimi, căci s-a auzit glasul Tatălui și a fost prezent Duhul Sfânt. În primul caz, sub înfățișarea unui porumbel, în al doilea, ca un nor strălucitor care i-a umbrit pe apostoli.”

Distincția persoanelor divine după proprietăți ipostatice

Potrivit învățăturii bisericii, ipostazele sunt Persoane și nu forțe impersonale. Mai mult, Ipostazele au o singură natură. Desigur, apare întrebarea, cum să le distingem?
Toate proprietățile divine se referă la o natură comună; ele sunt caracteristice tuturor celor trei ipostaze și, prin urmare, nu pot exprima diferențele Persoanelor divine prin ele însele. Este imposibil să dai o definiție absolută a fiecărui Ipostas folosind unul dintre numele Divine.
Una dintre trăsăturile existenței personale este aceea că personalitatea este unică și inimitabilă și, prin urmare, nu poate fi definită, nu poate fi subsumată unui anumit concept, întrucât conceptul se generalizează întotdeauna; imposibil de adus la un numitor comun. Prin urmare, o persoană poate fi percepută doar prin relația sa cu alți indivizi.
Este exact ceea ce vedem în Sfânta Scriptură, unde conceptul de Persoane Divine se bazează pe relațiile care există între ele.
Începând aproximativ de la sfârșitul secolului al IV-lea, putem vorbi de terminologie general acceptată, conform căreia proprietăți ipostatice sunt exprimate în următorii termeni: în Tatăl - negenerație, în Fiul - naștere (din Tatăl) și procesiune ( de la Tatăl) în Duhul Sfânt. Proprietățile personale sunt proprietăți incomunicabile, rămânând veșnic neschimbate, aparținând exclusiv uneia sau alteia dintre Persoane Divine. Datorită acestor proprietăți, Persoanele diferă unele de altele și le recunoaștem ca Ipostaze speciale.
În același timp, distingând trei Ipostasuri în Dumnezeu, mărturisim că Treimea este consubstanțială și indivizibilă. Consubstanțial înseamnă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt trei Persoane Divine independente, care posedă toate perfecțiunile divine, dar acestea nu sunt trei ființe speciale separate, nu trei Dumnezei, ci Un Dumnezeu. Ei au o natură divină unică și indivizibilă. Fiecare dintre Persoanele Treimii posedă natura divină perfect și complet.

Hristos.) - unicul zeu creștin, reprezentat în trei ipostaze: Tatăl - principiul fără început, Fiul - Logosul sau Înțelesul absolut, întruchipat în Isus Hristos, și Duhul Sfânt - principiul „dătător de viață”. Toți participă la crearea și existența universului după următoarea formulă: totul este de la Tatăl (căci este înzestrat cu existență prin El), prin Fiul (căci este organizat prin energia sa formativă a sensului) și în Duhul (căci primește de la el integritatea vitală).

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

TREIME

lat. Trinitas) este numele lui Dumnezeu în creștinism, care are caracterul unei declarații doctrinare. Ideea trinității Ființei Supreme (Dumnezeu) a existat și în alte religii și concepte filozofice, în special în neoplatonism, care a avut o influență semnificativă asupra formării teologiei creștine. În creștinism, doctrina lui Dumnezeu Treime își propune să împace conceptul biblic (evreiesc) al unui singur Dumnezeu cu credința în Hristos ca Dumnezeu-om și, prin urmare, este legată genetic și logic de hristologia. Fiind nucleul teologiei creștine, ea nu are o formulare canonică separată, dar este exprimată fără echivoc în Crezul Niceo-Constantinopol. Dezvoltarea sa aparține teologilor epocii patriotice (secolele IV-VIII). Conform doctrinei Treimii, Unicul Dumnezeu al Revelației biblice este triplu în Persoane: trei Persoane ale Treimii - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl este începutul sau izvorul. Zeități: El în mod pre-etern (adică înainte de începutul timpului creat, în veșnicie, „întotdeauna”) Naște pe Fiul Său și aduce Duhul Său (literalmente: „respirația”). În același timp, Fiul care se naște și Duhul care purcede sunt egali cu Tatăl în statut divin. Această descriere antropomorfă nu indică un anumit proces teogonic (care este de neconceput în afara timpului), ci are scopul de a desemna „structura” internă a Divinului, care nu este o singurătate divină transcendentală (spre deosebire de iudaism și islam), ci un „ trinitate”, adică esențială unitatea celor Trei, existând între ei într-o relație de perfectă egalitate, excluzând orice subordonare. Formula paradoxală „unu este egal cu trei” aplicată lui Dumnezeu exprimă distincția în el – mai precis, în existența necreată a lui Dumnezeu – între esență (sau natură) și ipostaze (sau persoane, personalități). O distincție similară este transferată ființei create, adică lumii umane create după chipul ființei divine și, prin urmare, în lumina conceptului de Dumnezeu Treime, este un model ontologic universal. Conform acestui model, definiția existenței necreate a lui Dumnezeu în termenii unei esențe (sau naturi) alta decât existența lumii umane este prea statică și, prin urmare, insuficientă pentru a exprima dinamica existenței deschise „ființei altuia”. (persoane umane) și „altă ființă” (altă creație de Dumnezeu). Dumnezeu, care a creat o altă ființă (vezi Creația), care, prin urmare, în ciuda întregii sale autosuficiențe esențiale, este capabil de participare și iubire, nu poate fi un „lucru în sine”, adică o existență închisă pe sine. Distincția, caracteristică patristicii grecești, între, pe de o parte, conținutul logic al esenței sau naturii lui Dumnezeu (), și, pe de altă parte, modul sau metoda existenței sale (existența personală) exprimă natura relativă internă a existenţei esenţei divine. Faptul că această distincție nu trebuie să depășească ontologia este dovedit de faptul că teologii creștini antici au folosit doi termeni greci apropiați, aproape identici ca înțeles, care denotă esență pentru a prezenta doctrina Treimii: Formula trinității spune: în Dumnezeu există o esenţă şi trei ipostaze. Termenul „ipostas” denotă aici aspectul existențial, sau personal, al ființei divine, care se caracterizează nu numai printr-un anumit „logos” (essentia), ci și prin „relația cu altul” (communio). Cu alte cuvinte, ființa lui Dumnezeu este „a fi în comuniune”. Existența Dumnezeului Treime are un caracter extatic, întrucât fiecare Persoană a Treimii există în modul de relație și comunicare cu alte două, co-esențiale lui și în același timp complet diferite „în ipostas”, diferite existențial. Astfel, doctrina Treimii este un model ontologic în care individualul și universalul, existențialul și esențialul se îmbină logic. Ea definește starea ideală, teleologică a societății umane: o multitudine de personalități umane absolut diferite (= ipostaze), create după imaginea unei ființe divine tri-unite, adică având o natură umană identică și locuind una fizică (= naturală) lumea ar trebui, conform reprezentării creștine, să rezolve contradicțiile interpersonale prin atingerea acelei stări dinamice, sau coexistență, care caracterizează existența Treimii Dumnezeu ca „mișcare eternă în iubire”. Din doctrina Trinității decurge logic ideea personalității umane ca existență unică, caracterizată de alteritate absolută în raport cu lumea din afara ei. În legătură genetică cu conceptul teologic de personalitate este noua idee europeană, în mare măsură secularizată, a omului ca individ suveran, străin de gândirea antică pre-creștină.

Rolul cel mai important al VT în modelarea doctrinei Treimii a fost acela de a sublinia unitatea lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei nu este mulți zei și nici unul dintre mulți. El este singurul și singurul: „...Domnul, Dumnezeul, Domnul este unul” (Deut. 6:4). El este Luătorul de Dumnezeu și nu va tolera niciun alt zeu care ar putea concura cu El. Prin urmare, există și nu poate exista nicio bază pentru triteism.

Vechiul Testament conține referiri clare la trinitatea lui Dumnezeu, de ex. referiri frecvente la Duhul lui Dumnezeu (Geneza 1:2 și multe altele) și promisiunea lui Dumnezeu de a trimite un Înger (Exod 23:23). Este necesar să se indice utilizarea formei de plural. în raport cu intențiile și acțiunile lui Dumnezeu (Geneza 1:26), la forma pluralului. substantivul „Dumnezeu” și natura teofaniei în episodul cu Avraam (Gen. 18). Puterea cuvântului Său (Ps 33:6) și înțelepciunea (Proverbe 8:12) indică, de asemenea, indirect, către trinitate, iar faimosul pasaj din Isaia (48:16), care în contextul monoteismului strict sună cu adevărat misterios, vine cel mai apropiat de conceptul de Trinitate.

Nu există o doctrină clar declarată a Trinității în NT (ignorăm 1 Ioan 5:7b8a), dar textele NT mărturisesc în mod constant despre trinitatea divină. Dumnezeu este încă predicat ca un singur Dumnezeu (Gal. 3:20), dar acum Isus își proclamă divinitatea (Ioan 8:58), trezind credința și închinarea în ucenicii Săi și acceptând-o (Matei 16:16; Ioan 20:28). . Ca Fiu sau Cuvânt, el poate fi considerat egal cu Dumnezeu (Ioan 1:1) și identic cu Tatăl, pe care îl întâlnim în urările Sf. Pavel (1 Corinteni 1:3 și mulți alții). Totuși, Duhul, sau Mângâietorul, intră și el în această relație reciprocă (cf. Ioan 1416).

Prin urmare, nu este de mirare că, deși NT nu definește trinitatea în mod dogmatic, el conține referiri clare la cele trei persoane ale lui Dumnezeu. Ele sunt menționate în episodul botezului lui Isus (Matei 3:1617). Ucenicilor Lui li se poruncește să boteze în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt (Matei 28:19). În forma extinsă a binecuvântării Sf. Pavel dorește pentru toți credincioșii harul Fiului, dragostea lui Dumnezeu și părtășia cu Duhul Sfânt (2 Corinteni 13:13). În legătură cu promisiunea mântuirii, despre credincioși se spune că sunt aleși de Tatăl și sfințiți de Duhul „pentru ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:2).

Creștinismul implică credința că Isus este Mântuitorul și Domnul; Aceasta înseamnă că ideea Treimii a intrat destul de curând în definițiile doctrinare ale Bisericii ca o mărturisire a credinței în Dumnezeu Tatăl, Isus Hristos singurul Său Fiu și Duhul Sfânt. Prin urmare, unul dintre cele mai importante sarcini Scopul principal al patristicii, mai ales în contextul monoteismului, a fost să dezvăluie conținutul acestei confesiuni, iar scopul principal aici a fost acela de a proteja doctrina Treimii de triteism, pe de o parte, și de monarhianism, pe de altă parte.

În doctrina în curs de dezvoltare a Trinității, ideea unității lui Dumnezeu este protejată în mod sigur de atacurile critice, indicând că în Dumnezeu există o singură esență sau substanță. În același timp, divinitatea lui Iisus Hristos a fost afirmată în întregime, spre deosebire de cei care credeau că Iisus a fost acceptat doar ulterior de Dumnezeu ca fiu sau că El a fost preexistent, dar totuși creat de Dumnezeu. Individualitatea și corelarea reciprocă a ipostazelor Treimii, Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, suprimă în mod fundamental orice încercare de a prezenta problema în așa fel încât cele trei fețe ale ei să fie doar modalități de manifestare a lui Dumnezeu, urmărind diverse scopuri asociate cu umanitatea în chestiunea creării și mântuirii ei. Dumnezeu este unul, dar în Sine și din veșnicie El este Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Dumnezeul în treimi.

Mulți apologeți găsesc analogii ascunse ale trinității atât în ​​natură în general, cât și în constituția umană. Acest lucru poate fi de un anumit interes, dar nu este deloc potrivit să acordăm prea multă importanță unor astfel de căutări. mare importanță. Mult mai profundă este gândul lui Augustin că fără Treime nu poate exista comunicare sau iubire în Dumnezeu, căci trinitatea divină include corelarea reciprocă, în care perfecțiunile divine dobândesc împlinire și expresie eternă, indiferent dacă lumea și omul sunt create.

Este ușor de găsit un punct slab în raționamentul criticilor raționaliști ai doctrinei Treimii, pentru că ei încearcă să interpreteze Creatorul în termeni de creație, i.e. explica unitatea lui Dumnezeu în termeni de unitate matematică. O abordare mai științifică va fi abordarea unui credincios creștin, care învață cunoașterea lui Dumnezeu de la Dumnezeu însuși, care acționează pentru noi și mărturisește acțiunile sale în Sfânta Scriptură. Un creștin nu va fi deloc derutat dacă elementul misterios și inexplicabil nu îi permite să analizeze pe deplin materialul studiat și să ajungă la o înțelegere deplină, căci el știe că este doar un om, iar Dumnezeu este Dumnezeu. Întrucât în ​​actele divine atestate în Biblie, singurul Dumnezeu este revelat ca Tată, Fiu și Duh Sfânt, atunci în adevărata sa credință creștinul trebuie să „mărturisească slava Treimii veșnice”.

G. W. Bromiley (trad. W. R.) Bibliografie: K. Barth, Church Dogmatics, 1/1,811; J. F. BethuneBaker, O introducere în istoria timpurie a doctrinei creștine, 139 și urm.; W.H. Griffith Thomas, Principiile teologiei, 2031; J. Moltmann, Treimea și Împărăția; R. W. Jensen, Identitatea triune; P. Toon și J. Spiceland, Un singur Dumnezeu în Trinitate; E J. Fortman, Dumnezeul Triun; D. M. Baillie, Dumnezeu a fost în Hristos; C. W. Lowry, Trinitatea și devotamentul creștin; E. Jungel, Doctrina Treimii; K. Rahner, Ce este Trinitatea? C.F.D. Moule, „NT și doctrina Trinității”, ExpT 78:16 și urm.; T.F. Torrance, „Către un consens ecumenic asupra Trinității”, TZ 31:337 și urm.

Vezi și: Dumnezeu, atribute; Dumnezeu, învăţând despre El.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

(Valery Dukhanin, candidat la teologie, profesor la Seminarul Teologic Nikolo-Ugreshsky)

Cronica Mănăstirii Glinsky conține un astfel de caz. În tinerețe, locotenent-colonelul de artilerie de gardă Vasily Milonov a fost un necredincios. În timp ce slujea în gardă, se distingea prin caracterul său neînfrânat și râdea de evlavia creștină și de obiectele sacre. Într-o zi, după un festin cu tovarășii săi, Milonov s-a întors în apartamentul său și s-a întins să se odihnească. Înainte să închidă ochii, a auzit o voce din spatele aragazului: „Ia un pistol și împușcă-te.” Milonov s-a uitat prin cameră, nu a găsit pe nimeni și s-a gândit că era un truc al imaginației lui. Dar din nou aceeași voce din același loc a cerut să ia un pistol și să te împuști.

Alarmat, Milonov a strigat ordonatorului și i-a spus totul. Comandantul era un credincios, a spus că aceasta este o obsesie necurată, demonică și l-a sfătuit să-și facă cruce și să se roage lui Dumnezeu. Locotenent-colonelul l-a certat pe comandant pentru o astfel de „superstiție”, dar când a auzit din nou vocea din spatele aragazului, și-a făcut totuși cruce. „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Vocea a tăcut instantaneu. Acest lucru l-a lovit pe Milonov, o astfel de revoluție a avut loc în sufletul său, încât a demisionat curând și a mers ca novice la Mănăstirea Glinsky.

De mii de ani, numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh a făcut minuni.

De ce? Pentru că acesta este numele lui Dumnezeu.

Dumnezeu este Treimea Preasfântă: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Dar mai întâi, să ne amintim încă o dată adevărul imuabil că Dumnezeu este unul în esență.

Dumnezeu este unul în esență

Sfânta Scriptură spune: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Marcu 12:29). Adică Dumnezeu este unul și singurul. Acest adevăr este inerent bunului simț și nu necesită argumente speciale. La urma urmei, Creatorul deține plenitudinea celei mai perfecte ființe. Și nu poate exista decât o completitudine a întregii perfecțiuni.

Dacă ar exista două sau mai multe perfecțiuni, atunci ele s-ar limita una pe cealaltă, nu ar avea libertate deplină și, prin urmare, nu ar fi atotperfecțiuni. În acest sens, scriitorul creștin antic Tertulian a spus: „Dacă nu există un singur Dumnezeu, atunci nu există Dumnezeu”. Iar Sfântul Atanasie cel Mare adaugă: „politeismul este ateism”.

Deci, Domnul Dumnezeu în ființa Sa este unul și singurul.

În același timp, Dumnezeu este Treime în Persoane.

Dumnezeu este Treime în Persoane

Printre toate secretele pe care Domnul a dorit să le dezvăluie oamenilor, există unul care depășește în mod special abilitățile rațiunii și logicii umane. Care este acest secret? Faptul că Dumnezeu este unul în esență și triplu în Persoane.

Este filosofia sau calea cunoașterii naturale a lui Dumnezeu capabile să realizeze singure acest secret? Nu. Credința în Sfânta Treime este exclusiv Revelație Divină. Mai mult, doctrina Treimii este dată doar religiei creștine; nicio altă religie nu are un astfel de concept despre Dumnezeu.

Persoanelor Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - se mai numesc și Ipostaze. Ele nu sunt doar proprietăți, puteri, înfățișări sau acțiuni ale lui Dumnezeu. Dar trei ipostaze sunt trei Persoane diferite ale unei zeități.

Aceasta este credința pe care creștinii o mărturisesc atunci când fac semnul crucii, încrucișându-și degetele mana dreaptaîn modelul cu trei degete pe care îl știți, în care trei degete sunt îndoite într-un întreg, pentru că Sfânta Treime: Tatăl, Fiul și Sfântul Duh este un Dumnezeu, nu trei.

Cum să înțeleg asta?

În secolul al IV-lea, celebrul teolog Fericitul Augustin, pe când era episcop în orașul african Ippon, a scris cartea „Despre Sfânta Treime”. Obosit de tensiune psihică extremă, s-a dus la malul mării. Augustin s-a bucurat de aerul serii, dar nu a încetat să se gândească la subiectul cercetării sale. Deodată a observat pe mal un tânăr ciudat, care culegea apă din mare cu o lingură mică de argint și o turna într-o groapă.

Ce faci? - l-a întrebat Augustin.
„Vreau să culeg marea și să o pun într-o groapă.”
- Dar asta e imposibil! – spuse Augustin.
„Desigur, este imposibil, dar aș prefera să culeg această mare cu lingura mea și să o bag într-o gaură decât ai pătrunde cu mintea în secretul necunoscut al Sfintei Treimi și a-l pune în cartea ta”.

Mintea noastră ajunge într-o fundătură înainte de a înțelege misterul vieții divine. Cum poate Domnul Dumnezeu să fie și Unul și Treime în același timp? Categoria de număr care ne este familiară este în general inaplicabilă lui Dumnezeu. La urma urmei, doar obiectele separate de spațiu, timp și forțe pot fi numărate. Iar între Persoanele Sfintei Treimi nu există nici un decalaj, nimic inserat, nici secțiune sau diviziune. Prin urmare, în general, numere reale precum 1 și 3 nu sunt aplicabile lui Dumnezeu. Trinitatea Divină este Unitate absolută. Fiecare Persoană a Sfintei Treimi posedă în întregime Ființa Divină.

Poetul P. A. Vyazemsky a scris următoarele rânduri:
Mintea noastră, întunecată de aroganță oarbă,
Sunt gata să recunosc că este un vis și o superstiție a copilăriei
Tot ce nu poate aduce în calculele sale.
Dar nu este el de o sută de ori mai superstițios?
Care crede în sine, dar este o taină pentru sine,
Care s-a sprijinit cu mândrie pe mintea lui tremurătoare
Și își idolatrizează propriul idol,
Care a concentrat lumea în personalitatea sa,
El se angajează să demonstreze cum doi și doi fac patru,
Tot ce îi este inaccesibil în suflet și în lume?

Misterul vieții divine ni se pare ceva ilogic, dar în viața divină însăși nu există contradicții. Ce concluzie se poate trage din asta? Numai că este imposibil să cunoști Sfânta Treime prin rațiune. Numai curățând mintea și inima de toate impresiile pământești se poate ridica la contemplarea Treimii.

Într-o oarecare măsură, suntem aduși mai aproape de cunoașterea Sfintei Treimi prin adevărul spiritual că „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8).

Dumnezeu este Iubirea cea mai desăvârșită și aceasta înseamnă că cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - rămân veșnic una cu alta în unitatea iubirii continue.

Ce spune Sfânta Scriptură despre asta?

Paginile Cărții Vieții mărturisesc despre trinitatea Persoanelor în Dumnezeu. Dar mintea umană este cu picioarele pe pământ și brută, așa că multe dintre mărturii sunt ascunse. Înțelegerea lor necesită perspicacitate spirituală. Cu toate acestea, există și dovezi în Scriptură care indică în mod deschis trinitatea Persoanelor în Dumnezeu. Ne vom concentra asupra lor.

În Vechiul Testament

Cartea Genezei relatează fenomen miraculos strămoșului Avraam: „Și Domnul i s-a arătat la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea cortului său, în căldura zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cortul său și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe robul Tău” (Geneza 18:1-3).

Sub forma a trei Îngeri, Avraam a văzut vizita lui Dumnezeu; sfântul a înțeles cine a venit la el. Această imagine a Treimii este reflectată în icoana faimoasă a Sfântului Andrei (Rublev).

Și Fericitul Augustin atrage în mod special atenția asupra acestui pasaj al Scripturii și oferă următoarea remarcă: „Vedeți, Avraam se întâlnește cu Trei, dar se închină pe Unu... Văzându-i pe cei Trei, a înțeles taina Treimii și s-a închinat ca Unul, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei persoane”.

Adevărul Treimii este dezvăluit clar în Noul Testament.

În Noul Testament

În timpul Botezului în Iordan al Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu în trup, când „Isus, botezat, S-a rugat, cerul s-a deschis și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu iubit; Sunt foarte multumit de Tine!” (Luca 3:21-22).

Astfel, Dumnezeu Fiul în natura umană primește Botezul cu apă. Dumnezeu Tatăl mărturisește despre El ca fiind Fiul Său. Și Dumnezeu Duhul Sfânt se coboară peste El sub forma unui porumbel, confirmând adevărul mărturiei Tatălui.

După Înviere, Domnul Însuși le poruncește apostolilor: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Aceste cuvinte ale Domnului conțin o referire directă la Treimea Divinului.

Iubitul ucenic al lui Isus Hristos, Apostolul Ioan Teologul, scrie despre același lucru: „Trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7).

Iar Apostolul Pavel în salutul său folosește următoarea expresie: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13).

Acestea sunt doar câteva dintre dovezi printre multe altele. După cum puteți vedea, pentru Sfintele Scripturi și Vechiul și Noul Testament, trinitatea de Persoane în Dumnezeu este un adevăr evident.

Imn îngeresc către Preasfânta Treime

În secolul al V-lea, la Constantinopol a avut loc un cutremur puternic, care a distrus case și sate. împărat bizantin Teodosie al II-lea a adunat poporul și s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune comună. În timpul acestei rugăciuni, un băiat dintr-o dată, în ochii tuturor, a fost ridicat la cer de o forță invizibilă. După ceva timp, a coborât și el nevătămat.

De atunci, imnul îngeresc către Sfânta Treime a fost introdus în slujbele bisericii. Este folosit în aproape orice rugăciune. Se citește de trei ori: - Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. În această rugăciune, Îl numim pe Dumnezeu Persoana întâi a Sfintei Treimi – Dumnezeu Tatăl; Puternic – Dumnezeu Fiul, pentru că El este la fel de Atotputernic ca Dumnezeu Tatăl și prin Fiul se realizează mântuirea oamenilor (despre asta vom vorbi mai târziu); Nemuritori - Duhul Sfânt, pentru că El nu este numai veșnic, ca Tatăl și Fiul, ci dă viață tot ceea ce există și nemurirea oamenilor.

Întrucât Trinitatea este un singur Dumnezeu, cântecul se termină cu un apel la singular - „ai milă de noi”. Și întrucât numele Sfânt (adică Sfânt) este menționat de trei ori în această rugăciune, se mai numește și „Trisagion”.

În biserică, după Trisagion, se citește sau se cântă întotdeauna o doxologie la Preasfânta Treime:

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Slavă înseamnă laudă, slavă; acum - acum, acum; întotdeauna - întotdeauna; pentru totdeauna - până la veacuri nesfârșite, adică pentru totdeauna; Amin - adevăr, adevăr, așa să fie. În această rugăciune, creștinii o slăvesc pe Preasfânta Treime, care dă oamenilor viață și toate binecuvântările și căreia îi aparține mereu aceeași slavă veșnică.

Prin urmare, atunci când vă treziți dimineața sau sunteți pe punctul de a merge la culcare, dacă plecați într-o călătorie sau doriți să luați prânzul, precum și înainte de orice activitate, nu uitați să vă acordați binecuvântarea semnul crucii(numai de la dreapta la stânga) cu cuvintele:

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Spune-o cu credință sinceră, atunci Dumnezeu Însuși va fi cu tine și te va apăra de necazuri, așa cum l-a ocrotit pe sus-numitul locotenent colonel.

Solovetsky novice M. (mai târziu ieromonah), în timp ce lucra în curtea fermei, a fost grav mutilat de o vacă sălbatică. În stare de inconștiență, cu capul rupt, răni pe față și răni pe corp, a fost trimis la o mănăstire pentru vindecare. La sosire, înainte de tratament, s-a dus la bătrânul Naum și, de îndată ce a intrat pe coridorul în care se afla chilia bătrânului, bătrânul însuși a ieșit în întâmpinarea lui și l-a primit cu o privire veselă. Nepermițând nimănui să vorbească despre nenorocire, Nahum l-a întrebat imediat pe novice:
- Ce, frate, crezi că totul este posibil la Dumnezeu, că El îţi poate vindeca afecţiunile?
Când i s-a răspuns afirmativ, el a întrebat din nou:
- Crezi ferm și din toată inima că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu?
După cea de-a doua confirmare, vârstnicul Naum a turnat apă într-o oală de lemn și, făcând semnul crucii, a slujit-o, zicând:
- Bea în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Novice a băut.
- Bea mai mult.
Novice a băut, dar a refuzat hotărât a treia doză, spunând:
- Nu mai pot să beau.
Atunci bătrânul a turnat pe cap al treilea căldare, zicând:
- În numele Sfintei Treimi, fiți sănătoși.
Apa s-a turnat din cap pe gât și pe tot corpul și, în același timp, bolnavul se simțea complet sănătos. Rănile de pe cap s-au vindecat curând, iar după câteva zile novice s-a întors la munca lui.

Ce este important de știut despre Persoanele Sfintei Treimi

Cele Trei Persoane au aceeași demnitate divină. Între Ei nu este nici bătrân, nici mai tânăr, nici mai mare, nici mai puțin. Și Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt este singurul Dumnezeu adevărat. Trei Persoane au o singură ființă divină și nu pot fi imaginate ca fiind separate una de cealaltă.

Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Treimea, consubstanțială și indivizibilă. Să luăm în considerare ceea ce spune Sfânta Scriptură, dezvăluind misterul Treimii, de neînțeles pentru mintea omenească.

Dumnezeu Tatăl

Scriptura se exprimă în aceste cuvinte despre Divinitatea Persoanei întâi: „Noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile...” (1 Cor. 8:6); „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl” (Romani 1:7). Dumnezeu Tatăl nu este născut. El nu are niciun început în existența Sa. Aceasta este proprietatea personală a lui Dumnezeu Tatăl ca Primul Ipostas al Sfintei Treimi. Dumnezeu Tatăl este Sursa binecuvântărilor eterne.

Dumnezeu Fiul

Despre Dumnezeirea Persoanei a II-a, Sfânta Scriptură spune: „Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere... Acesta este Dumnezeu adevărat și Viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Asemenea lui Dumnezeu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu este Adevăratul Dumnezeu AtotPerfect.

A doua Persoană a Sfintei Treimi este adesea numită Cuvântul lui Dumnezeu: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). De ce i s-a dat un asemenea nume Fiului lui Dumnezeu? Așa cum într-o persoană se naște un cuvânt dintr-un gând, tot așa în Treime din Tatăl se naște Cuvântul Său - Dumnezeu Fiul. Nașterea lui este pre-eternă, adică în afara timpului. Noul Testamentîl numește pe Fiul lui Dumnezeu Unul Născut (Ioan 1:14; 3:16 etc.), deoarece Dumnezeu Fiul este singurul care s-a născut din Dumnezeu Tatăl prin fire.

După cum a scris Sfântul Vasile cel Mare, nașterea lui Dumnezeu Fiul din Tatăl nu trebuie închipuită după chipul nașterii omului. Nimic uman nu este aplicabil lui Dumnezeu. De ce ne este dat conceptul nașterii Fiului? Ea indică apropierea profundă a Tatălui și a Fiului, unitatea naturii lor Divine. Așa cum în cazul oamenilor numai omul se naște din om, tot așa și adevăratul Dumnezeu se naște din Dumnezeu.

Nașterea lui Dumnezeu Fiul din Tatăl este proprietatea personală a Fiului ca Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi.

Dumnezeu Duhul Sfânt

Duhul Sfânt, la fel ca și Tatăl și Fiul, conform mărturiei Sfintei Scripturi, este Dumnezeul AtotPerfect, Adevărat. Cartea Faptele Apostolilor citează cuvintele apostolului Petru adresate unui om care a mințit: „De ce ai îngăduit lui Satan să pună în inima ta să mintă pe Duhul Sfânt?... Nu ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu” ( Fapte 5: 3-4).

Duhul Sfânt este numit Mângâietorul (Ioan 14:16-17, 26), Duhul Adevărului (Ioan 16:13), Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16). Diferența dintre Duhul Sfânt și Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul este doar că Duhul Sfânt emană veșnic de la Dumnezeu Tatăl. „Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl”, spune Sfânta Scriptură. Aceasta este proprietatea personală a lui Dumnezeu Duhul Sfânt ca al treilea ipostas al Sfintei Treimi.

O mică notă

Deci, Dumnezeu Tatăl este fără început și nenăscut, Dumnezeu Fiul este născut veșnic din Tatăl, Dumnezeu Duhul Sfânt purcede veșnic din Tatăl. În Dumnezeu Tatăl există un singur început pentru Fiul și Duhul Sfânt. În același timp, este important să ținem cont de remarca Sfântului Ioan Damaschinul: „Deși am fost învățați că există o diferență între naștere și procesiune, nu știm care este nașterea Fiului și procesiune. din Duhul Sfânt de la Tatăl constă în.” Concepte precum „naștere” și „procesiune” au fost revelate de Însuși Dumnezeu Treimea în Sfintele Scripturi, iar ceea ce ni se dezvăluie este ceea ce vorbim. Este imposibil ca cineva să pătrundă în misterul lăuntric al Persoanelor Sfintei Treimi.

Lumea vizibilă vorbește despre Treime

Cu toate acestea, proprietățile și relațiile Persoanelor Sfintei Treimi pot fi înțelese parțial prin privirea în fenomenele naturii înconjurătoare. Cu toții vedeți soarele pe cer, cum emană lumina din el, simțiți cum își dă căldura. Sfântul a atras atenția asupra acestui lucru Egal cu apostolii Chiril(869), iluminator al slavilor: „Vezi un cerc strălucitor pe cer (soarele) și din el se naște lumină și emană căldură? Dumnezeu Tatăl este ca un cerc solar, fără început și sfârșit. Din El se naște Fiul lui Dumnezeu în veci, așa cum se naște lumina din soare. Și așa cum căldura vine de la soare împreună cu razele strălucitoare, Duhul Sfânt iese. Toată lumea distinge separat cercul solar, și lumina și căldura (dar aceștia nu sunt trei sori), ci un soare pe cer. La fel și Sfânta Treime: sunt trei Persoane în Ea, iar Dumnezeu este unul și indivizibil.”

Același lucru este dovedit de exemplul focului, care dă și lumină și căldură, având unitate și diferență între ele.

Veți găsi o oarecare asemănare într-o sursă de apă, care este ascunsă sub pământ, dar din ea izvorăște un izvor și apoi curge un curent de apă. Sursa, cheia și fluxul sunt indisolubil legate și totuși diferite.

Vei observa o analogie în propria ta natură. După mulți Sfinți Părinți, suflet uman inerent minții, cuvântul rostit este un gând) și spirit (totalitatea sentimentelor sincere). Aceste trei forțe, fără a se amesteca, constituie o singură ființă a sufletului în om, așa cum în Treime cele trei Persoane constituie o singură ființă a Divinului.

Cu toate acestea, este întotdeauna necesar să ne amintim că orice analogii pământești sunt insuficiente. În acest sens, este important avertismentul Sfântului Ilare: „Dacă, când discutăm despre Divinitate, folosim comparații, nimeni să nu creadă că aceasta este o imagine exactă a subiectului. Nu există egalitate între lucrurile pământești și Dumnezeu...” Analogiile din natura înconjurătoare sau din propria natură umană sunt doar câteva ajutoare în cunoașterea Sfintei Treimi, dar nu ne dezvăluie însăși esența Divinității.

Sfânt neprihănitul Ioan Kronstadtsky, atingând adâncurile contemplației spirituale, s-a rugat: „O, cea mai perfectă Divinitate, existentă în trei Persoane egale, la fel de glorioase, echivalente ale Divinului! Oh, bunătate Trisun! O, frumusețe cu trei fețe! O, Unitate perfectă, solidă, inseparabilă, indivizibilă! O Zeitate perfectă! O, Ființă atot-vitală!... Cu lumina Ta, luminează-mă pe toate și alungă întunericul păcatului.”

Cu multe secole în urmă, Sfântul Grigorie Teologul a cântat despre Dumnezeu Treimea în același mod:

„Cînt laude Ție, Treime Vie, Unul și singurul, Natura Mea neschimbată, fără început, Natura Esenței nespuse, Mintea de neînțeles în înțelepciune, Puterea cerească, infailibilă, incomparabilă, fără limite, Strălucirea nu este vizibil, ci cercetează totul, de la pământ până la abis, fără să cunoască adâncimea pentru sine în nimic!”

Călugărul Simeon Noul Teolog s-a rugat despre același lucru:

„O, Părinte, Fiu și Suflet, Sfântă Treime, Bine Nesecat, curgător pentru toată lumea, Frumusețe mult iubită, nemulțumită, Mântuiește-mă numai prin credință și dincolo de speranță.”

Întrebări:

• Cum, după părerea dumneavoastră, este posibil să înțelegem misterul Treimii Persoanelor în Dumnezeu?
• Ce dovezi ale Sfintelor Scripturi despre Sfânta Treime vă amintiți?
• În ce sens Sfânta Scriptură îl numește pe Fiul lui Dumnezeu Cuvânt?
• Ce înseamnă să-l numim pe Fiul lui Dumnezeu Unul Născut?
• Din ce sunt analogiile Treimii lume vizibilă iti amintesti in mod deosebit?

Valery Dukhanin

întreabă Argam
Răspuns de Vasily Yunak, 06.01.2013

Argam scrie:

Buna ziua. Sunt Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt o singură persoană în manifestări diferite sau sunt trei persoane diferite? Mulțumesc.

Salutări, frate Argam!

Sfânta Scriptură vorbește despre UN SINGUR Dumnezeu, dar în același timp Îl numește pe Tatăl, pe Fiul și pe Sfântul Duh. Este imposibil pentru noi, oameni care știm totul în comparație, să înțelegem natura fizica Dumnezeu, structura Lui fizică. Mai mult decât atât, Biblia ne interzice să facem acest lucru.

Dacă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt UN SINGUR Dumnezeu și, în același timp, aceste trei Persoane divine coexistă în timp și au comunicare una cu alta, atunci concluzia sugerează că acestea sunt trei Persoane separate ale UNUI Dumnezeu.

Acestea nu sunt personalități diferite, nu sunt o singură persoană. Cum este posibil asta, te întrebi? Nu știu. Dumnezeu este mult mai înalt decât omul și este imposibil pentru orice om să înțeleagă structura fizică a lui Dumnezeu, așa cum este imposibil ca o furnică să se urce pe pantofii meu pentru a înțelege structura fizică a mea. Prin urmare, nu vă voi spune mai mult decât îmi spune Biblia. Și, în același timp, nu voi încerca să umil una dintre Persoane divine privând-o de dreptul de a fi Dumnezeu (cum fac, de exemplu, adepții societății Watchtower, încercând să denatureze ceea ce este scris în alte locuri). ) doar pentru că nu găsesc similitudini între oameni și lumea pământească. O încercare de a coborî natura lui Dumnezeu la nivelul uman este o încălcare directă atunci când ei încearcă să limiteze gloria lui Dumnezeu incoruptibil la asemănarea omului coruptibil.

Binecuvântări!

Vasily Yunak

Citiți mai multe despre subiectul „Trinitatea în creștinism”:

01 iun

Esența dogmei

Crezul Niceo-Constantinopolitan, care reprezintă dogma Sfintei Treimi, ocupă un loc central în practica liturgică a multor biserici crestineși stă la baza doctrinei creștine. Conform Crezului Niceno-Constantinopolitan:

• Dumnezeu Tatăl este Creatorul tuturor lucrurilor (vizibile și invizibile)
• Dumnezeu Fiul este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl
• Dumnezeu Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl.

Conform învățăturilor bisericii, Dumnezeu, una din trei persoane, este un spirit necorporal invizibil (Ioan 4:24), viu (Ier. 10; 1 Tes. 1:9), veșnic (Ps. 89:3; Exod. 40:28; Rom. 14:25), omniprezent (Ps. 139:7-12; Fapte 17:27) și atotbun (Mat. 19:17; Ps. 24:8). Este imposibil să-l vezi, deoarece Dumnezeu nu are în Sine lucruri din care constă lumea vizibilă.

« Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric„(Ioan 1:5). Dumnezeu Tatăl nu este născut și nu vine dintr-o altă Persoană; Fiul lui Dumnezeu este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl; Duhul Sfânt vine veșnic de la Dumnezeu Tatăl. Toate cele trei Persoane sunt complet egale în esență și proprietăți. Hristos este Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, născut „mai înainte de toate veacurile”, „lumină din lumină”, în veci cu Tatăl, „consubstanțial cu Tatăl”. Întotdeauna a fost și este Fiul, la fel ca Duhul Sfânt. Prin Fiul, toate lucrurile au fost create: „În El au fost toate”, „și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3. Dumnezeu Tatăl creează toate lucrurile prin Cuvânt, adică singurul Său Fiu Născut, sub influența Duhului Sfânt: „ La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu„(Ioan 1:1). Tatăl nu a fost niciodată fără Fiul și Duhul Sfânt: „ Înainte de a fi Avraam, eu sunt„(Ioan 8:58).

În ciuda naturii comune a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi și a echivalenței lor („egalitatea și cotronatul”), actele nașterii pre-veșnice (ale Fiului) și procesiunii (ale Duhului Sfânt) diferă într-un mod de neînțeles. unul de altul. Toate persoanele din Trinitatea indivizibilă sunt într-o iubire reciprocă ideală (absolută și autosuficientă) - „Dumnezeu este iubire” (1 Ioan 4:8). Nașterea Fiului și procesiunea Duhului sunt recunoscute ca proprietăți eterne, dar voluntare ale naturii divine, în contrast cu modul în care Dumnezeu din nimic (nu din Natura Sa) a creat nenumăratele lume îngerească (invizibilă) și lumea materială. (vizibil de noi) după bunăvoința Lui (după dragostea Lui), deși nu ar fi putut crea nimic (nimic nu L-a obligat să facă asta). Teologul ortodox Vladimir Lossky afirmă că nu natura divină abstractă (forțată) este cea care produce trei Persoane, ci invers: Trei Persoane supranaturale (liber) atribuie proprietăți absolute naturii lor Divine comune. Toate fețele Ființei Divine rămân necontopite, inseparabile, inseparabile, neschimbabile. Este inacceptabil să-l reprezinți pe Dumnezeu cu trei capete fie ca trei capete (deoarece un cap nu poate da naștere pe altul și nu poate epuiza pe al treilea), nici ca tripartit (Reverendul Andrei din Creta în canonul său numește Trinitatea simplă (necompozită) ).

În creștinism, Dumnezeu este unit cu creația sa: „ În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi.„(Ioan 14:20)),” Eu sunt Viţa adevărată, iar Tatăl Meu este Viicularul; Orice mlădiță a Mea care nu aduce rod, El o taie; și pe oricine face rod, îl curăță, ca să aducă roade mai mari. Rămâneți în Mine și Eu în voi„(Ioan 15:4-6)). Pe baza acestor versete ale Evangheliei, Grigory Palamas concluzionează că „ Dumnezeu există și este numit natura tuturor lucrurilor, căci totul participă la El și există în virtutea acestei participări.».

Doctrina ortodoxă crede că în timpul întrupării (întruparii) celei de-a doua ipostaze a Sfintei Treimi a lui Dumnezeu Fiul în Dumnezeu-omul Iisus Hristos (prin a treia ipostas a Sfintei Treimi a lui Dumnezeu Duhul Sfânt și a Preacuratei Fecioare Maria) , în timpul vieții pământești a Mântuitorului, în timpul suferinței Sale de pe cruce, a morții trupești, a coborârii Sale în iad, în timpul învierii și înălțării Sale la Rai, relațiile eterne dintre Persoanele Sfintei Treimi nu au suferit nicio schimbare.

Doctrina Dumnezeului Treime este dată cu deplină certitudine doar în Noul Testament, dar teologii creștini își găsesc începuturile în revelația Vechiului Testament. În special, o frază din cartea lui Iosua „Dumnezeul zeilor este Domnul, Dumnezeul zeilor este Domnul”(Iosua 22:22) este interpretat ca confirmând natura triunică a lui Dumnezeu.

Creștinii văd indicii ale implicării lui Hristos și a Duhului Sfânt în natura divină în învățătura despre Îngerul lui Iehova (Geneza 16:7 și urm.; Geneza 22:17, Geneza 22:12; Geneza 31:11). ff.; Exod. 3: 2 cuvinte; Ex. 63:8), îngerul legământului (Mal. 3:1), numele lui Dumnezeu care locuiește în templu (1 Regi 8:29; 1 Regi 9: 3; 2 Regi 21:4), slava lui Dumnezeu, umplând templul (1 Regi 8:11; Isaia 6:1) și mai ales despre Duhul lui Dumnezeu emanat de la Dumnezeu și, în sfârșit, despre Mesia Însuși (Isa. 48:16; Isaia 61:1; Zaharia 7:12).

Istoria formării dogmei

Perioada pre-Nicena

Începutul revelației teologice a dogmei Treimii este pus de Sf. Iustin Filosoful († 166). În cuvântul „Logos” Iustin găsește sensul eleno-filosofic al „rațiunii”. În acest sens, Logosul este deja un principiu divin pur imanent. Dar din moment ce Iustin prezintă unilateral doar lumea exterioară ca subiect al gândirii divine, atunci Logosul care emană de la Tatăl devine îndoielnic în raport cu realizarea lumii. „Fiul este născut când Dumnezeu la început a creat toate lucrurile prin El.” Nașterea Fiului, așadar, deși precede creația, este în strânsă relație cu aceasta și pare să aibă loc înaintea creației însăși; și întrucât voința Tatălui pare a fi cauza nașterii, iar Fiul este numit slujitorul acestei voințe, El devine într-o relație de subordonare hotărâtoare - έν δευτέρα χώρα (pe locul al doilea). În această perspectivă se pot discerne deja tendințe eronate, în lupta împotriva căreia s-a realizat în cele din urmă revelarea corespunzătoare a dogmei. Atât viziunea evreiască-religioasă, adusă în discuție pe baza revelației Vechiului Testament, cât și cea greco-filozofică au gravit în egală măsură către recunoașterea unei monarhii absolute în Dumnezeu. Singura diferență era că monoteismul evreiesc provenea din conceptul unei singure voințe divine, iar speculația filozofică (care și-a găsit desăvârșirea în neoplatonism) înțelegea ființa absolută în sensul de substanță pură.

Formularea problemei

Doctrina creștină a Răscumpărătorului ca Fiu întrupat al lui Dumnezeu a pus o sarcină dificilă pentru speculația teologică: cum să împace doctrina naturii divine a lui Hristos cu recunoașterea unității absolute a Divinului. Au existat două moduri de a rezolva această problemă. Venind de la conceptul de Dumnezeu ca substanță, a fost posibil să ne imaginăm panteistic sau deistic Logosul ca participând la existența divină; Pe baza conceptului de Dumnezeu ca voință personală, s-ar putea gândi la Logos ca la un instrument subordonat acestei voințe. În primul caz exista pericolul de a transforma Logosul într-o forță impersonală, într-un principiu simplu inseparabil de Dumnezeu; în al doilea caz, Logosul a fost o personalitate separată de Dumnezeu Tatăl, dar a încetat să mai fie un participant la viața divină interioară și la ființa Tatălui. Părinții și profesorii perioadei ante-niceene nu au dat o formulare corectă a acestei întrebări. În loc să clarifice relația internă, imanentă a Fiului cu Tatăl, ei s-au concentrat mai mult pe clarificarea relației Lui cu Lumea; Dezvăluind insuficient ideea independenței Fiului ca o ipostază divină separată, ei au subliniat slab ideea consubstanțialității Sale complete cu Tatăl. Acele două tendințe care se remarcă la Iustin - pe de o parte, recunoașterea imanenței și egalității Fiului cu Tatăl, pe de altă parte, așezarea Sa decisivă în subordonarea Tatălui - sunt observate în ele într-un mod și mai dramatic. formă. Cu excepția St. Irinius din Lyon, toți scriitorii acestei perioade înainte de Origen, în dezvăluirea doctrinei relației Fiului cu Tatăl, aderă la teoria diferenței dintre Λόγος ένδιάθετος și Λόγος προφορικός - Cuvântul interior și Cuvântul rostit. Întrucât aceste concepte au fost împrumutate din filosofia lui Philo, unde aveau caracterul nu de concepte pur teologice, ci mai degrabă de concepte cosmologice, scriitorii bisericești, atunci când operează cu aceste concepte, au acordat mai multă atenție acestora din urmă - latura lor cosmologică. Rostirea Cuvântului de către Tatăl, înțeleasă ca nașterea Fiului, este concepută de ei nu ca momentul auto-revelării interioare a lui Dumnezeu, ci ca începutul revelației ad extra. Baza acestei nașteri nu stă în însăși esența lui Dumnezeu, ci în relația Sa cu lumea, iar nașterea însăși pare a fi o chestiune a voinței Tatălui: Dumnezeu a vrut să creeze lumea și l-a născut pe Fiul. - a rostit Cuvântul. Acești scriitori nu exprimă o conștiință clară a ideii că nașterea Fiului nu este doar generatio aeterna, ci și sempiterna (întotdeauna prezentă): nașterea pare a fi un act etern, dar care are loc, ca să spunem așa, la graniță. a vieţii finite. Din acest moment al nașterii, Logosul devine o ipostază reală, separată, în timp ce în primul moment al existenței sale, ca Λόγος ένδιάθετος, este conceput mai mult ca o proprietate numai a naturii spirituale a Tatălui, în virtutea căreia Tatăl. este o ființă rațională.

Tertulian

Această doctrină a Cuvântului dual a fost dezvoltată cu cea mai mare consistență și claritate de către scriitorul occidental Tertulian. El pune în contrast Cuvântul interior nu numai cu Cuvântul rostit, ca și cu scriitorii anteriori (Tatian, Athenagoras, Teofil din Antiohia), ci și cu Fiul. Din momentul tocmai rostirii - „nașterea” - a Cuvântului, Dumnezeu și Cuvântul intră în relația Tatălui și Fiului. A fost un timp, deci, când nu era Fiu; Treimea începe să existe în întregime abia din momentul creării lumii. Întrucât motivul nașterii Fiului în Tertulian pare a fi dorința lui Dumnezeu de a crea lumea, este firesc ca subordonaționalismul să apară în el și, mai mult, într-o formă mai tranșantă decât la predecesorii săi. Tatăl, dând naștere pe Fiul, și-a determinat deja relația cu lumea ca Dumnezeu al revelației și, în acest scop, în însăși nașterea, L-a umilit puțin; Fiul, tocmai, include tot ceea ce filosofia recunoaște ca nedemn și de neconceput în Dumnezeu, ca o ființă absolut simplă și supremă a tuturor definițiilor și relațiilor imaginabile. Tertulian prezintă adesea relația dintre Tată și Fiu ca o relație a unei părți cu întreg.

Origen

Aceeași dualitate de direcție în dezvăluirea dogmei se remarcă și la cel mai proeminent reprezentant al perioadei preniceene - Origen († 254), deși acesta din urmă renunță la teoria diferenței dintre Cuvântul interior și Cuvântul rostit. Aderând la viziunea filozofică a neoplatonismului, Origen se gândește la Dumnezeu ca pe un început absolut simplu, ca pe o enad absolută (unitate perfectă), cea mai înaltă dintre toate definițiile imaginabile. Acestea din urmă sunt cuprinse în Dumnezeu doar potențial; manifestarea lor activă este dată numai în Fiul. Prin urmare, relația dintre Tată și Fiu este concepută ca raportul dintre energia potențială și energia reală. Cu toate acestea, Fiul nu este pur și simplu activitatea Tatălui, manifestarea efectivă a puterii Sale, ci o activitate ipostatică. Origen atribuie în mod decisiv Fiului o Persoană specială. Nașterea Fiului i se pare, în sensul deplin al cuvântului, a fi un act inerent care are loc în viața interioară a lui Dumnezeu. În virtutea imuabilității divine, acest act există în Dumnezeu din veșnicie. Aici Origen se ridică decisiv deasupra punctului de vedere al predecesorilor săi. Odată cu formularea învățăturii date de el, nu mai rămâne loc pentru gândul că Λόγος ένδιάθετος nu a fost la un moment dat în același timp Λόγος προφορικος. Cu toate acestea, această victorie asupra teoriei Cuvântului dual nu era încă decisivă și completă: legătura logică dintre nașterea Fiului și existența lumii, pe care se sprijinea această teorie, nu a fost ruptă complet de Origen. În virtutea aceleiași imuabilități divine prin care Origen recunoaște nașterea Fiului ca un act etern, el consideră crearea lumii la fel de veșnică și plasează ambele acte într-o legătură atât de strânsă încât chiar le confundă între ele și în lor. primul moment le îmbină până la punctul de a nu se distinge. Gândurile creatoare ale Tatălui sunt prezentate nu numai ca cuprinse în Fiul - Logos, ci sunt identificate și cu însăși ipostaza Sa, ca componente ale unui întreg, iar Fiul lui Dumnezeu este considerat ca o lume ideală. Forța care produce ambele acte este reprezentată de voința atot-suficientă a Tatălui; Fiul se dovedește a fi doar un intermediar prin care trecerea de la unitatea absolută a lui Dumnezeu la pluralitatea și diversitatea lumii devine posibilă. În sens absolut, Origen îl recunoaște numai pe Tatăl ca Dumnezeu; numai El este ό Θεός, αληθινός Θεός sau Αυτόθεος, Fiul este doar pur și simplu Θεός, δεύτερος Θεός, Dumnezeu numai prin participarea la Divinitatea Tatălui ca ceilalți θεοί, deși, ca primul care a depășit îndumnezeirea grad nemăsurat în gloria lui. Astfel, din sfera Divinității absolute, Fiul a fost retrogradat de Origen în aceeași categorie cu ființele create.

Monarhianismul

Mănăstirea Sfânta Treime a lui Iona. Kiev

Opoziția acestor două direcții apare cu deplină claritate dacă le luăm în dezvoltarea lor unilaterală pe de o parte în monarhianism, pe de altă parte în arianism. Pentru monarhism, care a căutat să aducă la claritate rațională ideea relației dintre trinitate și unitatea în Divin, învățătura bisericească părea să ascundă o contradicție. Economia, dogma despre Divinitatea lui Hristos, conform acestui punct de vedere, era o negație a monarhiei, dogma despre unitatea Divinității. Pentru a salva monarhia, fără a nega necondiționat economia, două căi posibile păreau să fie: fie negarea diferenței personale a lui Hristos de Tatăl, fie negarea Divinității Sale. Fie că să spunem că Hristos nu este Dumnezeu, sau invers, că El este tocmai unul și singurul Dumnezeu Însuși - în ambele cazuri, monarhia rămâne intactă. În funcție de diferența dintre aceste două moduri de rezolvare a problemei, monarhienii sunt împărțiți în două clase: modaliști și dinamiști.

Monarhianismul modalist

Monarhianismul modalist în stadiul său pregătitor și-a găsit expresie în patripasianismul lui Praxeus și Noetus. În viziunea lor, Tatăl și Fiul sunt diferiți doar secundum modum. Unicul Dumnezeu, în măsura în care este considerat ca fiind invizibil, nenăscut, este Dumnezeu Tatăl, iar în măsura în care este considerat ca fiind vizibil, născut, este Dumnezeu Fiul. Baza unei astfel de modificări este voința lui Dumnezeu Însuși. În modul Tatălui nenăscut, Dumnezeu apare înaintea întrupării sale; în actul întrupării El intră în modul Fiului, iar în acest mod El a suferit (Pater passus est: de aici chiar numele acestei fracțiuni de modaliști, Patripassiens). Monarhianismul modalist își găsește desăvârșirea în sistemul lui Sabellius, care a introdus pentru prima dată a treia ipostază a Treimii în cercul contemplației sale. Conform învățăturilor lui Sabellius, Dumnezeu este o monada străină de toate diferențele, care apoi se extinde în exterior într-o triadă. În funcție de cerințele guvernului mondial, Dumnezeu preia cutare sau cutare persoană (πρόσωπον - mască) și conduce conversația corespunzătoare. Trăind în independență absolută ca monadă, Dumnezeu, pornind de la Sine și începând să acționeze, devine Logosul, care nu este altceva decât principiul care stă la baza formelor ulterioare de revelare a lui Dumnezeu ca Tată, Fiu și Duh Sfânt. Ca Tată, Dumnezeu Sa revelat în Vechiul Testament; în Noul Testament El a luat asupra Sa chipul Fiului; a treia, în sfârșit, formă de revelație în persoana Duhului Sfânt apare din momentul în care Duhul Sfânt coboară asupra apostolilor. Fiecare rol se încheie când nevoia de el a trecut. Prin urmare, atunci când scopul revelației în persoana Duhului Sfânt va fi atins, acest mod va înceta să mai existe și va urma „reducerea” Logosului în prima monada, adică întoarcerea acesteia din urmă la cea din urmă. tăcerea și unitatea originară, echivalând cu încetarea completă a existenței lumii.

Monarhianismul este dinamic

Într-un mod complet opus, monarhianismul dinamic a încercat să împace monarhia în Dumnezeu cu doctrina Divinității lui Hristos, ai cărui reprezentanți erau Teodot tăbăcarul, Teodot bancherul, Artemon și Pavel de Samosata, de la care această formă de monarhialism și-a primit cel mai înalt nivel. dezvoltare. Pentru a salva monarhia, dinamiștii au sacrificat în mod direct Divinitatea lui Hristos. Hristos a fost un om simplu și, ca atare, dacă a existat înainte de apariția sa în lume, a fost doar în predestinarea divină. Nu poate fi vorba despre întruparea Divinului în El. Aceeași putere divină (δύναμις) care a acționat anterior în profeți a acționat în El; numai în El era într-o măsură incomparabil mai completă. Totuși, după Teodot cel Tânăr, Hristos nu este nici măcar cel mai înalt fenomen al istoriei, căci deasupra Lui stă Melhisedec, ca mijlocitor nu al lui Dumnezeu și al oamenilor, ci al lui Dumnezeu și al îngerilor. În această formă, monarhianismul nu a mai lăsat loc Trinității revelației, rezolvând trinitatea într-o pluralitate nedefinită. Pavel Samosatsky a combinat acest punct de vedere cu conceptul de Logos. Logosul, însă, pentru Pavel nu este altceva decât singura latură cunoscută a lui Dumnezeu. El este aproximativ același în Dumnezeu cu cuvântul uman (înțeles ca principiu rațional) în spiritul uman. În consecință, nu poate fi vorba de prezența substanțială a Logosului în Hristos. Între Logos și omul Isus nu se putea stabili decât o relație de contact, o legătură în cunoaștere, în voință și acțiune. Logosul este conceput, așadar, doar ca principiu al influenței lui Dumnezeu asupra omului Iisus, sub care are loc dezvoltarea morală a acestuia din urmă, care face posibilă aplicarea lui predicate divine [În această formă de monarhianism se poate vedea o mare asemănare cu cele mai recente teorii teologie germană. Teoria lui Ritschl, care este utilizată pe scară largă, nu este în esență diferită de părerile lui Paul de Samosat; teologii școlii Richlian merg chiar mai departe decât dinamiștii când neagă faptul nașterii lui Hristos din Fecioară, care a fost recunoscut de aceștia din urmă.].

Formarea crezurilor

În teologia răsăriteană, ultimul cuvânt i-a aparținut lui Ioan Damaschin, care a încercat să înțeleagă conceptul unității ființei cu trinitatea persoanelor în Dumnezeu și să arate condiționalitatea reciprocă a existenței ipostaselor, doctrina περιχώρησις - întrepătrunderea de ipostaze. Teologia scolasticii medievale credea că întreaga ei sarcină în raport cu dogma lui T. era să indice limitele exacte ale expresiilor permise și ale curbelor de vorbire, care nu pot fi depășite fără a cădea într-una sau alta erezie. După ce a smuls dogmele din pământul său natural - din hristologie, a contribuit la faptul că și-a pierdut interesul viu pentru conștiința religioasă a credincioșilor. Acest interes a fost trezit doar de german cea mai recentă filozofie, în special Hegel. Dar aceeași filozofie a arătat în cel mai bun mod posibil în ce se poate transforma doctrina creștină a Treimii Dumnezeu, odată ce ea este smulsă din pământul pe care a crescut și ei încearcă să o derive doar din concepte generale minte. În loc de Fiul lui Dumnezeu în sensul biblic, Hegel are o lume în care Viața Divină, în locul Duhului Sfânt - filozofie absolută, în care Dumnezeu vine la Sine. Treimea a fost aici transferată din sfera existenței divine în regiunea spiritului uman exclusiv, iar rezultatul a fost o negare decisivă a Treimii. De remarcat că această dogmă a fost adoptată la primul conciliu ecumenic prin vot, adică prin ridicare a mâinii, după ce la același conciliu a fost emisă dogma despre esența divină a lui Iisus Hristos.