Erou țiganilor. Personajul principal al poeziei lui Pușkin „Țiganul”

Aleko este, în primul rând, o imagine generalizată a tinerei generații educate în Europa a secolului al XIX-lea, la care se număra Pușkin. Acesta este un erou de tip Byronic, înzestrat cu un sentiment atât de acut al demnității, încât percepe toate legile lumii civilizate ca violență împotriva omului. Conflictul cu societatea, de care Aleko este conectat prin naștere și creștere, este punctul de plecare al biografiei eroului. Cu toate acestea, trecutul lui Aleko nu este dezvăluit în poveste. Eroul este caracterizat în sensul cel mai general ca un „fugitiv”, expulzat cu forța sau voluntar

A părăsit mediul familiar. Mai presus de toate, prețuiește libertatea și speră să o găsească în viața naturală liberă a unei tabere de țigani.
Povestea „Țigani” se bazează pe contrastul dintre două structuri sociale, caracteristice romantismului: civilizația și voința sălbatică. Critica contradicțiilor civilizației ocupă un loc important în lucrare. A. denunță „captivitatea orașelor înfundate” în care oamenii „face comerț după voia lor”, „își pleacă capetele în fața idolilor și cer bani și lanțuri”. Imaginea „lanțurilor” a fost folosită în mod tradițional de romantici pentru a caracteriza despotismul feudal și reacția politică. În „Țigani” este legat de vremurile moderne. Ruptura lui A. de civilizație depășește problemele personale înguste și primește o profundă justificare ideologică. Astfel, motivul exilului în soarta eroului este perceput inițial ca un semn al înaltelor sale capacități, al avantajelor sale morale față de o civilizație defectuoasă.
Ulterior, printre oamenii primitivi apare exilatul Aleko, a cărui viață Pușkin o caracterizează prin metaforele „voință”, „fericire”, „lene”, „tăcere”. Acesta este un fel de paradis, unde răul nu a pătruns încă și unde, se pare, A. își poate odihni sufletul și își poate găsi fericirea. Dar tocmai un astfel de mediu, fundamental străin de activitate, dezvăluie, în contrast, ciudateniile personalității și caracterului lui A. Practica de viață a unui erou romantic se desfășoară în mod tradițional în pasiuni.
Un astfel de erou se manifestă în experiențe violente, în exclusivitatea dorințelor și acțiunilor, mai ales în sferă relatie de iubire. În lumea anterioară, viața lui A. nu a avut succes; Aflându-se într-o tabără de țigani, își pune speranța pentru o altă viață nouă pe Zemfira. Ea este pentru el mai valoros decât lumea" Atâta timp cât Zemfira îl iubește, viața pentru A. este plină de armonie. Dar odată cu trădarea lui Zemfira, noul echilibru se prăbușește. Mândria lui A. este jignită, inima îi este chinuită de gelozie și nevoia de răzbunare. Orbit de explozia de dorințe de nesfârșit, într-un efort de a restabili ceea ce crede că este încălcat dreptatea, Aleko trece inevitabil la crimă - uciderea lui Zemfira.
În dragostea lui Aleko, se manifestă instincte posesive, egoiste, adică. calități morale, care îl caracterizează ca purtător al spiritului civilizaţiei pe care o dispreţuieşte. Paradoxul destinului lui A. este că el, campionul libertății și justiției, este cel care aduce viata simpla sângele țigan, violența – adică o corupe moral. Această întorsătură a intrigii dezvăluie eșecul eroului. Se dovedește că „fiul civilizației” (cum îl numea A. Belinsky) este incompatibil cu viața comunală țigănească, la fel cum este incompatibil cu lumea iluminismului. O a doua expulzare - de data aceasta dintr-un lagăr de țigani - și pedeapsa singurătății se completează poveste erou.
Credo-ul de viață al lui Aleko este clarificat în poveste de către bătrânul tată al lui Zemfira. Dacă A. apără drepturile unui individ, atunci bătrânul țigan, acceptând cu supunere ordinea naturală a ființei, vorbește în numele vieții tribale. În comportamentul imprevizibil al unei țigane, în spontaneitatea iubirii ei, el vede doar un val de forțe naturale care nu sunt supuse judecății umane. Bătrânul, care odată în tinerețe a trăit și durerile dragostei, vrea acum să-l avertizeze pe A., să-i transmită experiența lui. Dar „furios și puternic” A. nu-l aude pe bătrân și nu-i acceptă sfatul. „Nu, fără să mă cert, nu voi renunța la drepturile mele, sau măcar mă voi bucura de răzbunare”, declară el.
Ciocnirea a doi filozofii de viață, Pușkin nu dă preferință unuia sau altuia. Cea mai importantă tehnică de contrast în gândirea romantică este necesară pentru o iluminare deosebit de vie a conflictului luat în considerare. În esenţă, A. simbolizează în acest conflict extremele dezvoltării unei societăţi moderne individualiste, principiul enorm de extins al personalităţii.
Aceasta explică, probabil, generalizarea maximă a caracterizării eroului, care este lipsit biografie realăși naționalitate, excluse dintr-un mediu istoric și cotidian specific. ÎN critica literara A existat o tradiție îndelungată de a acuza A. de insolvență (Belinsky îl vedea ca pe un egoist, Dostoievski - un veșnic proscris). Dar poziția lui Pușkin este mult mai complexă decât demascarea eroului. Deși în „Țigani” eroul este obiectivat, prezența în el a trăsăturilor autobiografice (A. este forma țigănească a numelui Alexandru) indică o interpretare lirică nu numai a unora dintre punctele de vedere ale eroului (critica modernității, de exemplu), dar şi tonul general al compasiunii autorului pentru soarta lui. A. tragic. Într-un portret expresiv al eroului vremii, condamnat să urmeze căile răului și să plătească cu viața pentru greșelile sale, Pușkin a arătat imperfecțiunea naturii umane însăși, tragedia obiectivă a modalităților de dezvoltare a culturii umane.
Imaginea lui Aleko al lui Pușkin a fost întruchipată în opera cu același nume de S. V. Rahmaninov pe libretul lui Vl. I. Nemirovici-Danchenko (1892). Titlul operei indică transferul conflictului în spațiul intim al „micei tragedii” lirice și psihologice. Om al patimilor atot-zdrobitoare, A. este mohorât din prima notă, chinuit de suspiciuni geloase. Compozitorul dezvăluie cu compasiune tragedia singurătății eroului respins. Muzica „de la persoana întâi” vorbește despre sentimentul atotjustificat al iubirii, care o ridică pe A. deasupra iubitului și rivalului ei.

(Fără evaluări încă)

Alte scrieri:

O tabără de țigani cutreieră stepele Basarabiei. O familie de țigani pregătește cina lângă foc, caii pasc nu departe, iar în spatele cortului zace un urs îmblânzit. Treptat totul devine tăcut și adoarme. Doar într-un cort este treaz un bătrân, care își așteaptă fiica Zemfira, care a plecat Citește mai mult ......
În 1824, în timpul exilului său la Chișinău, a fost scrisă poezia lui Pușkin „Țigani”. Potrivit contemporanilor, tânărul poet a petrecut câteva zile într-o tabără de țigani, unde a cunoscut-o pe Zemfira. Poezia a fost publicată într-o ediție separată, fără numele autorului, cu o notă despre Pagina titlu: „Scris Citește mai mult ......
Planul I. Idealurile romantismului. II. Contrastul dintre două lumi în poezia lui A. S. Pușkin „Țigani”. 1. Conflictul principal al operei. 2. Viața țiganilor este întruchiparea idealurilor de libertate. 3. Dorința de libertate a lui Aleko. 4. Egoismul eroului ca principal obstacol în calea libertății. Citeşte mai mult......
Alexandru Sergheevici Pușkin - poet de geniu, care a creat o serie de minunate lucrări poetice. În tinerețe, poetul a adus un omagiu romantismului. Datorită acestui fapt, acum ne putem bucura de versurile și poeziile sale romantice: „Prizonierul caucazian”, „Frații tâlhari”, „Fântâna Bakhchisarai” și „Țigani”. Luminos, nestăpânit, uneori crud Citește mai mult ......
Pușkin a început poezia „Țigani” (1824) în sud, dar a terminat-o la Mikhailovskoye. Ca și alte poezii, și aici se exprimă puternic și originea autorului. Există multe de la Pușkin în Aleko, începând cu numele (Aleko - Alexander) și terminând cu gândurile eroului despre captivitatea înfundatului Citește mai mult ......
Rousseau a glorificat epoca de aur istoria oamenilor. Eroul său romantic, îndepărtându-se de viața culturală, de „Orase neo-încăpătoare”, a căutat să se întoarcă la natură, să se apropie de ea, pentru că, potrivit lui Rousseau, Omul și-a putut găsi fericirea și pacea doar trăind liber, simplu, aproape. pentru a citi mai mult ......
Caracteristici Zemfira erou literar Zemfira este un tânăr țigan dunăren care s-a îndrăgostit de rusul exilat semivoluntar Aleko și l-a adus în lagăr. 3emfira este fundamental diferită de toate celelalte eroine ale poemelor „Byronic” ale lui Pușkin. Ca urmare a întâlnirii cu experiența culturală și istorică a altcuiva, ea însăși nu se schimbă Citește mai mult ......
Găsim implementarea acestui principiu compozițional de bază al lui Pușkin în prima mare operă finalizată a lui Pușkin la momentul maturității sale creatoare deplină, ultima lucrare a ciclului romantic, aflată deja pe linia dintre romantism și realism - poemul „Țigani”. ”. „Țigani”, acest dramatizat deosebit Citește mai mult ......

Eroul poeziei lui A. S. Pușkin „Țigani”

În vara anului 1821, în exilul său la Chișinău, Pușkin a călătorit câteva săptămâni cu o tabără de țigani. Impresionat de acele zile, a început să scrie o poezie "țigani", pe care l-a finalizat la sfârșitul anului 1824 la Mihailovski. Pentru prima dată, fragmente din poezie au fost publicate în almanahul „Steaua polară”, apoi în „Flori de Nord”. Cititorii au putut citi textul integral al „Țiganilor” abia în 1827, când lucrarea a fost publicată ca o ediție separată.

„Țiganii” completează ciclul poemelor „sudice” ale lui Pușkin. Este practic ultima bucata poet, scris în romantic stil. A reflectat criza creativă a autorului și schimbările profunde în viziunea sa asupra lumii. Tema principală a poeziei este dezmințirea eroului romantic. Dar poetul nu a găsit nimic care să înlocuiască idealurile obișnuite, motiv pentru care finalul operei este atât de sumbru.

Motiv fuga de la civilizație la sălbaticii liberi era destul de populară la acea vreme. În „Țigani” Pușkin a arătat cât de falsă și utopică este o astfel de idee. Eroul poeziei, Aleko, este un exilat persecutat de lege. Dar tânărul nu vrea doar să evite responsabilitatea pentru infractiunea comisa. Aleko a devenit deziluzionat de civilizație și a urât viața în oraș. Printre țigani caută libertatea și sinceritatea sentimentelor.

Acest tip de complot este tipic pentru munca romantica. Autorul nu spune nimic despre trecutul lui Aleko, despre crima pe care a comis-o. Cititorul poate ghici despre acest lucru doar din puncte individuale. Este clar că Aleko este o persoană educată, deoarece este conștient de soarta lui Ovidiu. Cu siguranță cunoaște bine viața orașului, despre care vorbește astfel: „Mulțimi: persecuție nebună sau rușine strălucitoare”.

Aleko acceptă cu ușurință viața primitivă a țiganilor și se încadrează rapid în viața lor nomade. „Corturi zdrențuite”, "cina saraca", hainele zdrențuite și nevoia de a se plimba prin sate cu un urs îmblânzit pentru a câștiga pâinea nu îl sperie. Dragostea frumoasei Zemfira și libertatea dorită ar trebui să-l facă pe Aleko complet fericit. Dar asta nu s-a întâmplat.

Deține eroul "tristete secreta", motivul pentru care nici măcar Aleko însuși nu îl înțelege. Acesta este un dor de viață familiară, confort, comunicare cu oameni educați. De fapt, Aleko nu a devenit niciodată parte din oamenii liberi țigani, pentru că nu a înțeles și nu a acceptat esența acestei voințe - libertatea sentimentelor și acțiunilor.

Eroinele poemului, Zemfira și Mariula, nu au obligații morale față de bărbați și copii. Își urmăresc orbește dorințele, se supun pasiunilor lor. Pușkin a creat în mod deliberat imaginea mamei lui Zemfira, care și-a părăsit fiica pentru o nouă dragoste. Într-o societate civilizată, acest act ar provoca o condamnare universală, dar Zemfira nu își condamnă mama. Ea face la fel.

Țiganii nu consideră trădarea un păcat, pentru că nimeni nu poate reține iubirea. Pentru un bătrân, acțiunea fiicei sale este obișnuită. Dar pentru Aleko, acesta este un atac la drepturile sale, care nu poate rămâne nepedepsit. Uciderea lui Zemfira și a iubitului ei arată clar că în sufletul său eroul poemului nu a devenit niciodată țigan. "Nu sunt asa", recunoaște Aleko.

Bătrânul îl numește pe tânăr un om mândru, furios și curajos spre deosebire de pașnic și "suflet timid" colegi de trib. El definește clar motivul acțiunii lui Aleko - egoismul. „Vrei libertate doar pentru tine”, tatăl lui Zemfira îl acuză pe ucigaș. Considerându-se liber, Aleko nu vrea să-i vadă pe alții liberi.

Pentru prima dată, Pușkin a descris expulzarea unui erou romantic nu numai dintr-o societate civilizată, ci și din lumea libertății. Aleko comite o crimă nu împotriva prejudecăților și tradițiilor, ci împotriva valorilor umane universale. Gelozia și cruzimea lui nu trezesc simpatia cititorilor. Eroul se dovedește a fi un egoist și un criminal.

În același timp, poetul distruge aura romantică a voinței țigănești. Detaliile colorate descrise ale vieții de zi cu zi arată sărăcia și ignoranța oamenilor sălbatici, iar libertatea iubirii și a acțiunii nu le aduce fericirea. Această răsturnare a intrigii și evaluarea acțiunilor personajelor au permis criticilor să numească poemul „atipic”.

Din punct de vedere compozițional opera este construită în jurul cântecului țigănesc al lui Zemfira, care, nu întâmplător, ocupă un loc central, întrucât este culminare conflict. Poezia este formată din unsprezece părți. Nouă dintre ele sunt scrise în tetrametru iambic, iar cântecul lui Zemfira este scris în anapest de două picioare. Un alt cântec, „The Bird of God Doesn’t Know...” este scris în trohee tetrametru.

Pe lângă cele două cântece, poezia mai conține două povestiri ale bătrânului țigan: despre poetul exilat și despre infidelița lui soție Mariula. Acestea servesc la dezvoltarea intriga și la dezvăluirea bine a caracterelor personajelor. Părți ale lucrării sunt complet forme diferite. Există o narațiune din partea autorului, descrieri ale naturii și vieții țiganilor și dialoguri. Toate părțile sunt combinate cu măiestrie într-un singur întreg și realizează constant intențiile poetului.

„Țiganii” nu au avut prea mult succes în Rusia, deși unele fraze din poem au devenit slogan. Lucrarea a fost primită cu entuziasm de publicul european. „Țiganii” l-au inspirat pe Merimee să scrie „Carmen”, iar Rahmaninov - prima sa opera „Aleko”. Cântecul „The Bird of God Doesn’t Know...” a fost pus pe muzică de 32 de compozitori. A fost inclusă în multe cărți și antologii pentru copii.

„Țigani”, un rezumat al capitolelor poeziei lui Pușkin

ţiganii

(Poeme, 1824)

Aleko- un fugar din civilizație cu „nelibertatea” ei, persecutat de „lege”, eroul ultimei din ciclul de poezii „Byronic” de Pușkin, în care sunt condensate toate problemele (deja evident insolubile) puse de acest gen la limita.

A. vrea să devină parte din lumea „sălbatică”, naturală. Când țiganul Zemfira îl găsește în stepa deșertului, el o urmează în tabără pentru a deveni țigan. Pe țigani nu le deranjează - voința lor nu cunoaște nicio interdicție (aici lanțurile sunt destinate exclusiv ursului), la fel cum nu cunoaște constanța. Bătrânul Înțelept, tatăl lui Zemfira, îi explică noului venit acest lucru - o dată, de două ori („...libertatea nu este întotdeauna dulce / Pentru cei care sunt obișnuiți cu beatitudine”). El este de acord dinainte - pentru că o iubește pe Zemfira, vrea să fie mereu cu ea - și să devină un „locuitor liber al lumii”, ca o „pasăre a lui Dumnezeu”, fără să cunoască grija și munca. Vai, nu-și dă seama că țiganii sunt liberi până la capăt; că cu toată pasiunea lor nu cunosc patima de lungă durată, fierbinte, și de aceea nu cunosc fidelitatea; că are nevoie de libertate față de dictatul altcuiva, dar nu recunoaște niciodată libertatea altcuiva față de el însuși. În primul rând, libertatea Zemfirei de a iubi pe cine dorește.

Astfel, intriga fragmentară Byronically, despărțită în scurte pasaje dramatice, se apropie de punctul culminant inevitabil al conflictului amoros (și semantic). După ce a petrecut doi ani cu iubita lui Zemfira, A. aude deodată cântecul ei aluziv: „Bătrân soț, soț formidabil /<...>Iubesc pe altcineva...” Aceasta este auto-expunerea, umbrită în mod contrastant de răspunsul lui Zemfira, constant liber: „ești liber să fii supărat”.

Sfârșitul e aproape; Nimic nu o poate opri - nici măcar al treilea (după relatarea literară și folclorică, neapărat ultimul) avertisment din partea Bătrânului. Aflând de la Zemfira că rusul geme și plânge îngrozitor în somn, îl cheamă pe A. pentru o conversație: el reamintește din nou că „aici oamenii sunt liberi”, spune o poveste instructivă despre dragostea lui pentru mama lui Zemfira, Mariu-la, care plecat cu un ţigan din altă tabără ; Degeaba. Găsindu-l pe Zemfira cu altcineva, A. îi ucide pe amândoi. Adică el administrează instanța, ceea ce este posibil doar acolo unde există lege. După ce a descris un cerc complet, acțiunea revine la punctul de plecare - europeanul, care a fugit din lege în libertate, judecă el însuși voința conform legii stabilite de el. Care este valoarea libertății care nu promite fericire? Care este valoarea unei civilizații de care nu se poate ascunde, pentru că se cuibărește în omul însuși? A. nu găsește un răspuns – rămâne complet singur, respins (dar nu condamnat!) de lagăr. Spre deosebire de prizonier caucazian din poem cu același nume Pușkin, nu se poate întoarce în spațiul „rus”, european, unde „Vulturul nostru cu două capete / încă răcnește cu gloria ei de moment”.

Conform legii genului, împrejurările vieții eroului sunt corelate cu împrejurările vieții autorului (care însuși este „...draga Mariula<...>repetat numele duios"). Veriga de legătură dintre ele nu este doar epilogul autobiografic, nu doar numele A., prin care strălucește numele lui Pușkin însuși, Alexandru. Legenda despre Ovidiu, care - din nou în scop educativ - este spusă de Bătrânul, este foarte importantă. Cu Ovidiu, pe care Roma l-a alungat din centrul imperiului la periferia nordică, în regiunile dunărene, Pușkin se compară în poezii din perioada exilului sudic. Cu Ovidiu, care dintre oamenii liberi tânjea după imperiu, compară A. Starik. Și totuși linia care separă lumea interioară a autorului de lumea interioară a eroului este clar trasată. Autorul și-a dat deja seama că „pasiunile fatale sunt peste tot / Și nu există protecție de soartă”; este mai experimentat și mai înțelept decât A.; nu rimează atât de mult experiențele sale cu sentimentele eroului, cât îi analizează la rece și aspru lumea spirituală.

Fraza Bătrânului adresată lui A. - „Smeriți-vă, om mândru” - a servit drept punct de plecare pentru construcțiile istoriozofice ale „Discursului Pușkin” (1880) a lui F. M. Dostoievski; imaginea lui A. a devenit pentru Dostoievski personificarea principiului individualist, lipsit de Dumnezeu, al culturii vest-europene; i se opune Tatyana Larina, personificând începutul umil al conciliarismului rus.

Compoziţie

Povestea „Țigani” se bazează pe contrastul dintre două structuri sociale, caracteristice romantismului: civilizația și voința sălbatică. Critica contradicțiilor civilizației ocupă un loc important în lucrare. A. denunță „captivitatea orașelor înfundate”, în care oamenii „face comerț după voia lor”, „își pleacă capetele în fața idolilor și cer bani și lanțuri”. Imaginea „lanțurilor” a fost folosită în mod tradițional de romantici pentru a caracteriza despotismul feudal și reacția politică. În „Țigani” este retrogradat în vremurile moderne. Ruptura lui A. de civilizație depășește problemele personale înguste și primește o profundă justificare ideologică. Astfel, motivul exilului în soarta eroului este perceput inițial ca un semn al înaltelor sale capacități, al avantajelor sale morale față de o civilizație defectuoasă.

Ulterior, printre oamenii primitivi apare exilatul Aleko, a cărui viață Pușkin o caracterizează prin metaforele „voință”, „fericire”, „lene”, „tăcere”. Acesta este un fel de paradis, unde răul nu a pătruns încă și unde, se pare, A. își poate odihni sufletul și își poate găsi fericirea. Dar tocmai un astfel de mediu, fundamental străin de activitate, dezvăluie, în contrast, ciudateniile personalității și caracterului lui A. Practica de viață a unui erou romantic se desfășoară în mod tradițional în pasiuni.

Un astfel de erou se manifestă în experiențe furtunoase, în exclusivitatea dorințelor și acțiunilor, mai ales în sfera relațiilor amoroase. În lumea anterioară, viața lui A. nu a avut succes; Aflându-se într-o tabără de țigani, își pune speranța pentru o altă viață nouă pe Zemfira. Ea este „mai prețioasă pentru el decât lumea”. Atâta timp cât Zemfira îl iubește, viața pentru A. este plină de armonie. Dar odată cu trădarea lui Zemfira, noul echilibru se prăbușește. Mândria lui A. este jignită, inima îi este chinuită de gelozie și nevoia de răzbunare. Orbit de o explozie de dorințe de nesfârșit, într-un efort de a restabili ceea ce crede că este încălcat dreptatea, Aleko trece inevitabil la crimă - uciderea lui Zemfira.

Dragostea lui Aleko dezvăluie instincte posesive, egoiste, adică acele calități morale care îl caracterizează ca purtător al spiritului civilizației pe care o disprețuiește. Paradoxul destinului lui A. este că el este, campionul libertății și al dreptății, cel care aduce sânge și violență în viața simplă nevinovată a țiganilor - adică o corupă moral. Această întorsătură a intrigii dezvăluie eșecul eroului. Se dovedește că „fiul civilizației” (cum îl numea A. Belinsky) este incompatibil cu viața comunală țigănească, la fel cum este incompatibil cu lumea iluminismului. O a doua expulzare - de data aceasta dintr-o tabără de țigani - și pedeapsa de singurătate completează povestea eroului.

Credo-ul de viață al lui Aleko este clarificat în poveste de către bătrânul tată al lui Zemfira. Dacă A. apără drepturile unui individ, atunci bătrânul țigan, acceptând cu supunere ordinea naturală a ființei, vorbește în numele vieții tribale. În comportamentul imprevizibil al unei țigane, în spontaneitatea iubirii ei, el vede doar un val de forțe naturale care nu sunt supuse judecății umane. Bătrânul, care odată în tinerețe a trăit și durerile dragostei, vrea acum să-l avertizeze pe A., să-i transmită experiența lui. Dar „furios și puternic” A. nu-l aude pe bătrân și nu-i acceptă sfatul. „Nu, fără să mă cert, // Nu voi renunța la drepturile mele, // Sau măcar mă voi bucura de răzbunare”, declară el.

Confruntându-se cu două filozofii de viață, Pușkin nu dă preferință uneia sau alteia. Cea mai importantă tehnică de contrast în gândirea romantică este necesară pentru o iluminare deosebit de vie a conflictului luat în considerare. În esenţă, A. simbolizează în acest conflict extremele dezvoltării unei societăţi moderne individualiste, principiul enorm de extins al personalităţii.

Aceasta explică probabil generalizarea maximă a caracterizării eroului, care este lipsit de o biografie și naționalitate reale și este exclus dintr-un mediu istoric și cotidian specific. În critica literară, a existat o tradiție îndelungată de a acuza A. de insolvență (Belinsky îl vedea ca pe un egoist, Dostoievski - un veșnic proscris). Dar poziția lui Pușkin este mult mai complexă decât demascarea eroului. Deși în „Țigani” eroul este obiectivat, prezența în el a trăsăturilor autobiografice (A. este forma țigănească a numelui Alexandru) indică o interpretare lirică nu numai a unora dintre punctele de vedere ale eroului (critica modernității, de exemplu), dar şi tonul general al compasiunii autorului pentru soarta lui. A. tragic. Într-un portret expresiv al eroului vremii, condamnat să urmeze căile răului și să plătească cu viața pentru greșelile sale, Pușkin a arătat imperfecțiunea naturii umane însăși, tragedia obiectivă a modalităților de dezvoltare a culturii umane.

Imaginea lui Aleko al lui Pușkin a fost întruchipată în opera cu același nume de S. V. Rahmaninov pe libretul lui Vl. I. Nemirovici-Danchenko (1892). Titlul operei indică transferul conflictului în spațiul intim al „micei tragedii” lirice și psihologice. Om al patimilor atot-zdrobitoare, A. este mohorât din prima notă, chinuit de suspiciuni geloase. Compozitorul dezvăluie cu compasiune tragedia singurătății eroului respins. Muzica „de la persoana întâi” vorbește despre sentimentul atotjustificat al iubirii, care o ridică pe A. deasupra iubitului și rivalului ei.

Poveștile de dragoste și libertate sunt o temă eternă și fără fund pentru multe romane și poezii. Cine nu a iubit sau a suferit, cine nu a căutat captivitatea dulce sau eliberarea de cătușele sociale? Din poezia scrisă de Pușkin, „Țigani”, puteți afla totul despre aceste sentimente și emoții furtunoase.

In contact cu

Istoria creației

Istoria creării poeziei „Țigani” de Pușkinîncepe cu exilul lângă Chișinău, unde pentru prima dată a cunoscut atât de aproape viața țiganilor și a reflectat-o în poeziile sale. A fost surprins de libertatea în relațiile dintre bărbați și femei și de conceptul filozofic al țiganilor despre libertate, pentru că o persoană civilizată pune atâtea restricții și cerințe în conceptul de iubire. În poemul „Țigani” de Pușkin, anul scrisului coincide cu timpul exilului - 1823-1824.

Pentru acea vreme complot „Țigani” Pușkin nu este în întregime tradițional. La început totul este normal - un tânăr vine în tabăra nomade a țiganilor, seamănă cu Pechorin sau, sătul de lume și trucurile ei, caută libertate și relaxare, dragoste adevarata si oameni adevarati.

Zemfira, fiica unui bătrân țigan, se îndrăgostește de Aleko și devine soția lui. Tatăl nu se amestecă cu iubiții, nu învață și nu interzice.

Trec câțiva ani fericiți în dragoste, călătorii, îngrijire a pâinii. Dar tocmai în acest moment se schimbă șirul obișnuit al poemelor romantice.

Păbușește în poezia vieții nomade viata realași testează puterea eroului. Geniul lui Pușkin este că el eroii Aleko și Zemfira nu au rămas imagini de carton ale romanticilor, ci s-au transformat în vii și personaje tragice.

După ce tânăra soție recunoaște mai întâi în cântec și apoi deschis că s-a îndrăgostit de altul, eroul din Manfred se transformă în Othello cu țiganul Zemfir. e. El uită că el însuși a proclamat libertatea și onestitatea, nu aude povestea tristă de dragoste a tatălui soției sale despre cum a rămas cu o fetiță abandonată de mama lui fugară, dar a păstrat dragostea în inima lui.

În finală Aleko stă la pândă pe îndrăgostiți și ucide mai întâi bărbatul, apoi soția infidelă. Țiganii, reprezentați de tatăl lui Zemfira, îl acuză de mândrie și egoism, precum și de dorința de libertate doar pentru el însuși. Îl lasă cu căruța și merg pe drumul lor. Dar și Aleko dispare.

Descrierea scurtă și succintă a lui Aleko

Pușkin a vrut să plaseze eroul, care devenise deja popular datorită lui Byron și altor romantici, și care s-a săturat de restricțiile sale într-un mediu pur. Aleko, viitor sot Zemfira, ajungând la copiii stepelor, proclamă că legăturile cu trecutul și lumea orașelor sunt rupte. Nu vrea să se mintă pe sine și pe alții, el caută simplitatea sentimentelor și libertatea de agitația științei și a mulțimii. Țiganii sunt ceea ce îl atrage libertatea interioară și sinceritatea copilărească. Eroul vrea să iubească deschis și să trăiască fără convenții.

Atenţie! Dar de îndată ce visele se ciocnesc de manifestări reale ale acestei libertăți morale și solicită impulsuri senzuale, eroul își amintește toate idealurile care l-au plictisit.

Zemfira

Tânăra frumusețe Zemfira este un adevărat copil al iubirii și al naturii. Este directă în afecțiunile ei. De îndată ce îl vede pe Aleko, țiganul îl aduce în familia ei și acasă, apoi, în general, îi dă inima ei.

Dacă uneori este îngrijorată de teama că iubitul ei o va părăsi pentru o viață trecută, ea își împărtășește imediat experiențele. Predicile furioase ale lui Aleko despre josnicia și murdăria orașelor o calmează.

Și de îndată ce fata a simțit o altă dragoste în inima ei, nici ea nu a putut rămâne tăcută despre asta - mai întâi cântă despre noile ei sentimente, apoi își recunoaște dorința de a pleca pentru altcineva și merge la o întâlnire fără a se ascunde. Din cauza faptului că nu ai înțeles cum se poate altfel, fată se comportă ca o mamă, care a părăsit-o pentru o nouă dragoste. Zemfira vede că tatăl ei a recunoscut dreptul iubitei sale de a pleca dacă totul a trecut și ea pleacă la fel de ușor.

Analiza lucrării

Așadar, gelosul din poezia „Țigani”, care distruge deodată două vieți tinere, face asta doar din cauza unui sentiment de mândrie rănită, pentru că au îndrăznit să-l abandoneze. S-a scris parcă pentru a deranja pe toată lumea eroi romantici, și în special Byron. Aceste personaje ardeau de ură și dispreț față de societate și idealurile ei înșelătoare. Au fugit în munți și câmpuri, trimițând în ceruri blesteme cu chemări să-și reverse furia asupra acestor refugii ale viciului.

Eroii romantici au căutat adevărul și naturalețea din natură, aceasta i-a împăcat cu lumea și le-a dat un ideal. Aleko este, de asemenea, plictisit și trist pentru că a știut și a experimentat totul. A suferit mult și acum își dorește pace. Dar când un om se găsește în lumea pe care o considera ideală, adevăratul lui chip este dezvăluit.

Geniul autorului este mai presus de convențiile romantice, caracterizările unilaterale și înșelăciunile. El pictează o situație care arată că o persoană care nu știe să construiască relații în cercul său, care nu și-a găsit prieteni și dragoste în propria lume, nu este capabilă să facă asta într-una nouă.

Tot ceea ce este demonic, inert și josnic, de care Aleko acuză societatea din jur, este în sine și apare la primele dificultati. De îndată ce iubitul său vrea să plece, își amintește imediat de dreptul de proprietate al bărbatului asupra femeii care i s-a dăruit, despre mândria unui bărbat, profanat.

Atenţie! Este mândrie , și nu dragostea nefericită duce la tragedie, iar țiganii care au păstrat trăsături de caracter copilăresc văd adevăratul motiv si nu suporta.

Trăsături ale sufletului de țigan

În general, Țiganii lui Pușkin sunt personajele principale puternici, liberi, generosi si increzatori, ca niste copii. Și, în același timp, oamenii sunt plini până la refuz de înțelepciune, adunând-o puțin câte puțin de la toți cei pe care îi întâlnesc pe parcurs și procesând-o pentru a se potrivi idealurilor lor.

Indicativă este povestea bătrânului despre Ovidiu, care în aceste părți, mângâiat de dragoste și grijă, a suferit amar de dor. Țiganul înțelept vede chiar prin Aleko și spune că este imposibil să scapi de sine - o persoană își aduce lumea interioară cu coșmarurile și problemele ei peste tot.

Spre deosebire de Aleko, Zemfira și tatăl ei nu văd răul în ceilalți și nu fug de lume. Ei reacționează rapid la oameni, caută cu bucurie întâlniri și au încredere ascultă poveștile altora. Legile societății, proprietatea privată și căsătoria nu îi interesează și nu le sunt clare. Țiganii îl acceptă pe nou-venit ca pe o rudă și egală aruncarea lui nu îi afectează pe eroi. Doar Zemfira este surprinsă și fermecată, dar ea a căzut curând din dragoste și l-a schimbat pe Aleko cu al ei.

Personaje tragice după Pușkin

Este un lucru groaznic de făcut când persoana iubitoare El vrea doar să se răzbune pe iubitul său, și nu fericirea, chiar dacă este departe de el. Aceste emoții sunt atribuite de Pușkin majorității așa-numitelor personaje tragice, care au devenit populare în anii de splină generală și melancolie și au cucerit înalta societate.

Acești tineri purtau măști tragice, oftau languid și certau societatea lor contemporană cu ei greșite și joase. fundamente și reguli. Au căutat să se întoarcă la „epoca de aur” în care viața era îndrăzneață și îndrăzneață, sentimentele erau reale și oamenii erau sinceri. Pușkin, folosind exemplul eroului său, arată ce pot aduce ei în această lume de aur - durere și moarte.

Poemul „Țigani”, scurtă analiză

Pușkin, poezia „Țigani”, rezumat

Concluzie

Toate aceste motive și dispoziții ne permit să spunem că țiganii sunt gen poezii romantice , pentru că are tot ce ai nevoie. Tragic și eroi strălucitori, o poveste de dragoste nefericită, moarte, conflict între societate și erou, dragoste și infidelitate, tulburări mentale și un final emoțional.