În acest articol vom analiza poezia „Țigani” de Pușkin. Lucrarea a devenit ultima poezie romantică. Mai jos vom atinge istoria creației poeziei, compoziția și problematica acestuia. Poezia „Țigani” rămâne încă populară; este studiată și în programa școlară.

Lucrarea „Țigani” a fost scrisă la Chișinău în 1824, unde Pușkin se afla în exil. În timp ce a stat într-o tabără de țigani timp de câteva săptămâni, poetul a devenit impregnat de viața lor și a scris această poezie. Acesta este un fel de răspuns la poemul sudic „Prizonierul Caucazului”. În această perioadă s-a scris

Sunt multe lucrări întunecate și ciudate, dar și neterminate.

Dacă analizăm compoziția poeziei „Țigani”, atunci merită remarcat faptul că a fost scrisă conform regulilor romantismului. Dar în această lucrare, poetul continuă conflictul cu Byron și face romantismul mai critic. Pentru Pușkin, o întoarcere la mediul natural nu o soluție, ci o inhibiție în dezvoltarea personalității și a creativității.

Conflictul principal al poeziei este ciocnirea a două lumi: cea modernă civilizată și cea pur și simplu primitivă. Unul are legi care reglementează ordinea vieții, iar celălalt are ritualuri care exercită și controlul. În lucru

Trasabil linia dragostei Zemfira și Aleko.

Aleko este personajul principal al poemului, imaginea principală. Fuge din oraș, în care nu se poate împăca cu nedreptatea și ipocrizia, minciunătatea. Imaginea Lunii este o reflectare a sufletului lui Aleko. După somn, Luna s-a întunecat, la fel ca și starea sufletului protagonistului.

Poezia conține un complot de evadare tânăr dintr-o societate putrezită într-o tabără de ţigani liberi. Eroul este un romantic din fire, care nu vrea să suporte atrocitățile unei societăți culturale.

Tânărul, deprimat de problemele sale, la început nu a observat-o pe frumoasa țigancă. Liberul Aleko se îndrăgostește de Zemfira, dar și aici se confruntă cu vicii umane, precum curvia. Iubita lui îi cântă un cântec pe care i-a cântat mama ei în copilărie. Ea cântă despre soțul ei, despre care Aleko nu va ști niciodată, pentru că o iubește atât de mult. Într-o noapte, el o aștepta. Dar Zemfira nu a venit și el însuși a găsit un cuplu îndrăgostit. În fața țiganei, el și-a ucis iubitul, apoi pe ea. A murit cu dragoste pentru Aleko, a murit iubitor.

Aleko nu găsește ceea ce căuta în tabără; nici ei nu au libertate deplină. Aceasta a fost poziţia lui greşită. Dar sunt și oameni în lagăr, ca bătrânul țigan, care deja s-a resemnat cu soarta societății sale și se mulțumește cu ceea ce are. Dar esența rătăcitorului nu se dezvăluie cu partea cea mai bună. El se dezvăluie ca un egoist și un criminal. Poate că trebuia să caute problema în el însuși, și nu în societate. La urma urmei, o persoană decorează lumea și nu invers. Scena finală a poeziei arată că nici o persoană dintr-o lume nu poate scăpa de ceea ce îi este destinat de sus.

Am efectuat o analiză relativ mică a poeziei „Țigani” de Pușkin. Am analizat ceea ce l-a determinat pe Alexander Pușkin să scrie lucrarea, precum și principalele teme care sunt abordate. Deși poezia „Țigani” a fost scrisă în urmă cu aproape două sute de ani, problemele ridicate de scriitor rămân actuale și astăzi. Sperăm că această analiză a poeziei „Țigani” v-a ajutat să înțelegeți mai precis intențiile lui Pușkin. Dacă doriți să cunoașteți intriga lucrării mai detaliat, puteți citi rezumat poezii.

(Fără evaluări încă)

Eseuri pe subiecte:

1. Poezia „Țigani” este finalizarea disputei cu Byron, care a apărut în primul poem sudic al lui Pușkin „Prizonierul Caucazului”. Fara a trece dincolo...
2. Poezia a fost scrisă de A. S. Pușkin în 1824. Ea reflectă cea mai puternică criză a viziunii romantice asupra lumii pe care poetul a trăit-o în acest...

Alexandru Pușkin în opera sa a trecut de la romantism la realism. Tânărul autor încă mai credea în ideile romanticilor, dar la o vârstă mai matură a devenit adeptul unei viziuni realiste asupra vieții.

Primul pas spre realism a fost poemul „”. Aici autorul regândește deja imaginea erou romantic, privește mai profund categorii precum libertate, onoare.

Personajul principal al poeziei se numește Aleko. Nu este greu de înțeles că aceasta este o versiune prescurtată a numelui autorului. Eroul aparține tineretului luminat din secolul al XIX-lea, căruia i-a aparținut însuși Pușkin.

Eroul este poziționat în poem ca un fugar. De ce fuge? Judecând după declarațiile sale, el lasă falsul care îl dezgustă inalta societateși speră să-și găsească libertatea printre țigani. În acest sens, el este similar cu tipul de erou Byronic. Se simte ca un străin printre ai lui. Dar va deveni el unul dintre străini? După cum arată finalul tragic al poemului, cu siguranță nu.

Aleko este înzestrat cu un sentiment ascuțit, chiar dureros Stimă de sine. Cadrul lumii civilizate este perceput de el ca o violență împotriva omului. Vrea să-și găsească libertatea. Prin urmare, o urmărește cu bucurie pe tânăra țigancă în tabără. Tatăl fetei nu îi va contrazice dorința de a rămâne. Dar dă de înțeles că este puțin probabil ca un astfel de tânăr, răsfățat de binecuvântările vieții orașului, să se obișnuiască cu existența mizerabilă a țiganilor. Aleko este convins de contrariul. Eroul asigură că nu regretă viața trecută.

Aleko rămâne să locuiască în tabără. Și, se pare, găsește armonia mult așteptată între acest popor liber. Viața țiganilor este primitivă, dar dragostea tânărului Zemfira înlocuiește totul pentru el. Nu le este interzis să se iubească, nimeni nu pune limite inerente unei societăți civilizate.

Autorul din poezie aruncă o nouă privire asupra categoriei libertății. Țiganii sunt iubitor de libertate din fire. Dar această libertate nu are nimic de-a face cu starea ideală spirituală, ci se manifestă prin licențialitate și primitivitate.

Mama Zemfirei o abandonează de copil, urmând un bărbat nou. Zemfira nici măcar nu o învinuiește, pentru că e la fel. Fata este o fană a iubirii libere. Inima ei nu se atașează de un bărbat mult timp. Asta sa întâmplat cu Aleko. S-a atașat cu pasiune de el, dar după un timp a devenit interesată de tânărul țigan. Nu m-am simțit vinovat pentru că mă consideram liber. Și ea a perceput insultele soțului ei ca o asuprire a modului ei liber de viață.

Aleko nu este capabil să-l înțeleagă pe Zemfira, deoarece a crescut într-o societate diferită, unde un astfel de comportament al unei femei este condamnat. Personaj principal se simte insultat și caută răzbunare. I se oferă această oportunitate. O ucide pe Zemfira și pe iubitul ei. Aleko și-a dorit întotdeauna libertate pentru sine, dar el însuși nu dă libertate celorlalți. Astfel, el se dezvăluie ca un egoist.

Aleko este personajul principal al poemului „Țigani” - un erou romantic fără idealuri.

Zemfira reprezintă minunatul întruchipare artistică natura intreaga, spontana. Este menținută de poet de la primul cuvânt până la ultima exclamație. Cântecul ei scurt, pe care îl cântă în timp ce legănă copilul, este plin de farmec poetic și grație. Natura pasională și impetuoasă a țiganei a fost exprimată în întregime în cuvintele ei:

Soț bătrân, soț groaznic, te urăsc,
Taie-ma, arde-ma: te dispretuiesc;
Sunt ferm, nu mi-e frică, iubesc pe altul,
Fără cuțit, fără foc. mor îndrăgostit.

Toată dragostea arzătoare și setea de libertate nemărginită a lui Zemfira au fost exprimate în aceste cuvinte. Se comportă atât de energic și sfidător față de Aleko pentru că apără cel mai prețios și prețuit lucru pe care îl are: libertatea de a simți.

Pana la urma, o simpla tiganca salbatica nu are altceva in care sa-si arate personalitatea, cu exceptia unui sentiment liber si sincer. A-i lua acest lucru ar însemna s-o lipsească de aspectul ei spiritual; Ea înțelege instinctiv acest lucru și, prin urmare, spune: „Mor iubitor”.

Fără acest sentiment, Zemfira devine un cadavru viu, iar apoi preferă moartea fizică. Cu această exclamație, ea moare, menținând conștiința demnității sale umane, întrucât, după țiganul sălbatic, a iubi înseamnă a trăi, și fără liber și fără iubire sinceră fara viata. Iubitul ei este ucis, obiectul pasiunii ei libere este mort și, prin urmare, nu are rost să trăiești.

Bătrânul țigan, tatăl lui Zemfira, este direct opus cu caracterul lui Aleko; Este o persoană calmă, cu o atitudine simplă și mulțumită față de viață. Pe buzele sale, poetul condamnă egoismul și cruzimea lui Aleko:

Bătrânul este un reprezentant al oamenilor simpli apropiați de natură. El este bun și blând, bun și generos. El renunță la răul și mândru Aleko, dar nu există răutate în inima lui nici măcar împotriva ucigașului fiicei sale.

El îi spune: „Îmi pare rău! pacea să fie cu tine.” Pușkin este în mod clar mai înțelegător față de bătrânul țigan decât Aleko. Aceasta a reflectat natura rusă a poetului și și-a exprimat aspirațiile pentru principiile populare. Dar încă nu înțelege foarte clar principiile oamenilor.

L-a forțat, de exemplu, pe bătrân să justifice trădarea lui Zemfira, raționând că iubirea apare și dispare după capriciul inimii și nu poate fi oprită, așa cum nu se poate indica un loc pe cer pentru lună, ordonă-i să ilumineze unul. nor și nu altul.

De concept popular Dimpotrivă, iubirea trebuie să fie eternă. Dar, forțându-l conștient pe bătrân să-și exprime idei care sunt diferite de caracterul său, poetul îl desenează în mod inconștient corect: bătrânul, până la moarte, nu a încetat să iubească și nu și-a uitat soția care l-a înșelat.

Bătrânul țigan este complet opusul lui Aleko. Aceasta este o persoană care nu numai că își iubește libertatea, dar știe să aprecieze și să respecte libertatea celorlalți. Soția lui Mariula a plecat odată cu un țigan dintr-o tabără vecină, lăsându-și soțul și lăsând o fiică mică. Bătrânul nu a urmărit-o după ea pentru a se răzbuna, deoarece credea că nimeni nu este „capabil să rețină dragostea”.

De asemenea, nu se răzbună pe Aleko pentru că i-a luat ultima bucurie din viața lui - fiica lui. Imaginea bătrânului țigan este clar romantică. Dar o astfel de interpretare ar fi fost necesară pentru Pușkin pentru a evidenția mai clar egoismul lui Aleko. Zemfira este și opusul lui Aleko în sensul că nu se gândește la viața ei, este supusă sentimentelor ei.

Spre deosebire de Aleko, poemul dă imagini cu țigani: liberi, urmând dictatele sentimentelor ei imediate, Zemfira, tatăl ei simplu și ingenu. Conceptele morale ale țiganilor, prezentate romantic de Pușkin, sunt pe deplin exprimate în sentința dată de bătrânul țigan ucigașului fiicei sale:

„Lasa-ne, mandru! Nu chinuim, nu executam,
Suntem sălbatici, nu avem legi. Nu avem nevoie de sânge sau gemete;
Dar nu vrem să trăim cu un criminal.”

Proclamarea umanității, bunătatea - acesta este sensul interior al acestuia din urmă poem romantic Pușkin. Cu toate acestea, poetul nu este înclinat să recunoască viața țiganilor drept idealul său: nici în ea nu vede întruchiparea deplină a aspirațiilor umane. Pușkin înțelege că „golditatea”, sărăcia și vederile primitive nu constituie fericirea umană, deși se compară favorabil cu „rușinea strălucitoare” a vieții seculare.

Însuși „adevărul” de a-ți urmări sentimentele și dorințele printre țigani nu se ridică la culmile conștiinței umaniste. Da, ei nu torturează și nu execută oameni, dar totuși, în numele propriei fericiri, ei distrug fericirea altora. Aleko, pe care Zemfira l-a înșelat, suferă și încearcă să-și înece suferința într-o răzbunare sângeroasă.

Bătrânul țigan, părăsit de Mariula, știe: „ceea ce s-a întâmplat nu se va mai întâmpla”, „în succesiune se latră bucuria tuturor”, și se liniștește și pare împăcat. Dar inima lui este rece și tristă, dar și singurătatea îl chinuiește și îl arde. Cât de viu transmite povestea bătrânului țigan aceste sentimente:

Am fost tanar; sufletul meu
Pe vremea aceea clocotea de bucurie;
Și nici unul în buclele mele
Părul cărunt încă nu a devenit alb, -
Între tinere frumuseți
A fost una... și pentru mult timp ea a fost,
Am admirat soarele ca soarele,
Și în sfârșit m-a numit al meu...
Oh, tinerețea mea este rapidă
A fulgerat ca o stea căzătoare!
Dar tu, vremea iubirii, a trecut
Și mai repede: doar un an
Mariula m-a iubit.
A fost odată ca niciodată lângă apele Kagul
Am întâlnit o tabără extraterestră;
Țiganii aceia, corturile lor
Spărgând lângă noi, la munte,
Am petrecut două nopți împreună.
Au plecat în a treia noapte, -
Și, lăsându-și fiica cea mică,
Mariula i-a urmat.
Am dormit liniştit; zorile fulgeră;
M-am trezit, prietenul meu a plecat!
Caut, sun și nu există nicio urmă.
Dor, strigă Zemfira,
Și am plâns - de acum înainte
Toate fecioarele lumii mă urăsc;
Privirea mea nu este niciodată între ei
Nu mi-am ales prietenele
Și petrecere a timpului liber singuratic
Nu l-am mai împărtășit cu nimeni.
Prin urmare sumbru acord final se încheie poemul. Prin urmare, Pușkin nu găsește fericirea printre „săracii fii ai naturii”.

Arătând în mod realist relațiile dintre oameni care s-au dezvoltat în „captivitatea orașelor înfundate” din acea vreme, înfățișând „pasiunile fatale” care pătrund în „baldachinul nomad”, Pușkin, într-o strălucită aspirație romantică, visează la un fericit, liber. , viața umană umană.

El visează la o lume în care fericirea fiecărei persoane nu va intra în conflict cu fericirea altor oameni - o lume în care libertatea își va avea baza într-o viață înaltă, semnificativă, creativă.

Aleko reprezintă complet opusul caracterului țiganilor. Discursurile sale și întreaga sa viziune asupra lumii sunt simple și calme. Fie că vorbea despre trădarea Mariulei sale, fie că povestea legenda despre Ovidiu, fie că alunga ucigașul fiicei sale, tonul discursurilor bătrânului țigan era la fel de obiectiv, străin de impetuozitate și pasiune. Nu este că tratează oamenii indiferent. Cu sentimente calde vorbește despre „bătrânul sfânt” Ovidiu, exilat de împăratul roman pe malul Dunării, despre dragostea și atenția localnicilor față de el, povești minunate, dorul lui de pământul natal.

Nu poate uita dragostea lui pentru Mariula. Dar de-a lungul anilor, cu experiența de viață, bătrânul a dezvoltat o atitudine calmă, filozofică față de oameni și viață. Nimic nu-l poate revolta. Aleko se plânge că Zemfira nu iubește, bătrânul spune că asta este în ordinea lucrurilor: inima unei femei iubește în glumă. Aleko a fost înșelat de Mariula - bătrânul motivează:

Cine se poate ține de iubire?
Când terminăm, bucuria este dată tuturor;
Pun pariu că nu se va mai întâmpla.

Aleko și-a ucis fiica. Bătrânul nu se răzbună. Pentru ce? La urma urmei, ea nu poate fi înviată. El îl alungă doar pe ucigaș, pentru că Aleko nu s-a născut pentru voință sălbatică. Bătrânul nici nu-i dorește rău: „Îmi pare rău! pacea să fie cu tine” – acestea sunt ultimele cuvinte ale țiganului.

Din punct de vedere al adevărului artistic, imaginea acestui ţigan filosofator ridică obiecţii. Există astfel de oameni? Fără îndoială, aceasta este o imagine idealizată; dar personajele din poezie sunt întotdeauna personaje excepționale, așa că este potrivită o oarecare rafinament în caracterizarea poetică a țiganului.

Ce trăsături a înzestrat poetul cu bătrânul țigan și care este rolul ideologic și compozițional al imaginii sale?

V. Belinsky spune asta despre bătrânul țigan: „Acesta este unul dintre acele persoane de a căror creație se poate mândri toată literatura. Este ceva patriarhal la acest țigan. nu are gânduri: gândește cu sentimente — și cât de adevărate, profunde și umane sunt sentimentele lui! Limbajul lui este plin de poezie”.

Bătrânul țigan este înzestrat cu o atitudine simplă și calm înțeleaptă față de viață; este amabil, ospitalier și tolerant. În discursurile sale se poate auzi experiența trăită de ani lungi. Rolul său în poem, după cum subliniază Belinsky, este rolul din tragedie greacă antică a jucat un cor, explicând acțiunile personajelor din tragedie, pronunțând un verdict asupra lor. Este clar că poetul atribuie un astfel de rol unei persoane ale cărei calități morale stau deasupra celorlalți actori poezii.

În discursurile bătrânului auzim vocea legendei populare și nu degeaba el rostește acest cuvânt când începe povestea despre Ovidiu. Ascultând cântecul lui Zemfira, bătrânul remarcă: „Deci, îmi amintesc, îmi amintesc: acest cântec / A fost compus în vremea noastră”, adică vorbește despre cântecul lui Zemfira ca pe un cântec popular.

Povestea lui despre Mariul, „o poveste despre el însuși”, este asemănătoare cu un trist cantec popular despre dragoste, trădare, despărțire.

Printre frumusețile tinere O, tinerețea mea este rapidă
Era una... și multă vreme a fulgerat ca o stea căzătoare!
Ca soarele, am admirat Dar tu, vremea iubirii, a trecut
Și în cele din urmă m-a numit al meu. Și mai repede: doar un an
Mariula m-a iubit.

Citind aceste frumoase poezii, simțim în ele viața și mișcarea imaginilor, comparațiilor, epitetelor caracteristice poezie populară. Belinsky a remarcat pe bună dreptate că bătrânul țigan se opune erou tragic poem, stă deasupra lui Aleko.

Totuși, potrivit lui Belinsky, „în ciuda toată sublimitatea sentimentelor bătrânului țigan, el nu clarifică idealul omului: acest ideal nu poate fi realizat decât într-o ființă conștient rațională, și nu într-una direct rațională care nu a scăpat de tutela naturii și a obiceiurilor.” O remarcă profund corectă care avertizează împotriva numirii unui țigan bătrân erou ideal poezii.

În descrierea bătrânului țigan și a Zemfirei, precum și a taberei de țigani în ansamblu, plină de respectul și dragostea autorului pentru eroii săi, este dezvăluită o latură importantă a operei sale. Este lipsit de orice urmă de exclusivitate națională, în același timp fiind complet rusesc în spirit.

Oameni de diferite rase și națiuni, atât mari cât și mici, se bucură de o egalitate totală în operele poetului, în ciuda faptului că în acele vremuri mulți oameni, chiar și din societatea educată, erau caracterizați de o atitudine disprețuitoare față de oamenii mici, „sălbatici”. națiunile.

Spre deosebire de imaginea lui Aleko, imaginea unui țigan bătrân este dată în poem - întruchiparea înțelepciunea populară, acea psihologie și morală populară care se dezvoltă printre oameni normali trăind în poala naturii, în afara influenței civilizației urbane. Bătrânul țigan nu numai că își iubește libertatea, ci respectă și libertatea celorlalți.

Nu s-a răzbunat nici pe Mariula, care l-a părăsit, nici pe iubitul ei; Nici nu se răzbune pe Aleko pentru fiica lui ucisă. Bătrânul este o persoană întreagă, sentimentele lui sunt profunde. Abandonat de Mariula, nu a mai iubit pe nimeni. Este cordial și ospitalier, cu un suflet bun. Toate sentimentele lui sunt naturale și nu distorsionate.

În imaginea lui Zemfira, este pusă a doua temă a poeziei, deși este strâns legată de prima: apărarea dreptului femeii la libertatea sentimentelor, la fericirea personală, dreptul de a decide independent problema vieții ei. Zemfira este, de asemenea, o natură integrală, trăind după legile sentimentelor. După ce s-a îndrăgostit de tânărul țigan, ea îi declara cu îndrăzneală lui Aleko:

Nu, asta e, nu mi-e frică de tine! —
Îți disprețuiesc amenințările
Îți blestem crima.

Caracteristicile eroului

Aleko este un fugar din civilizație cu „nelibertatea”, persecutat de „lege”, eroul ultimei din ciclul de poezii „Byronic” de Pușkin, în care toate problemele (deja evident insolubile) puse de acest gen sunt condensat la limita.

A. vrea să devină parte din lumea „sălbatică”, naturală. Când țiganul Zemfira îl găsește în stepa deșertului, el o urmează în tabără pentru a deveni țigan. Pe țigani nu le deranjează - voința lor nu cunoaște nicio interdicție (aici lanțurile sunt destinate exclusiv ursului), la fel cum nu cunoaște constanța. Bătrânul înțelept, tatăl lui Zemfira, îi explică noului venit acest lucru - o dată, de două ori („...libertatea nu este întotdeauna dulce / Pentru cei obișnuiți cu beatitudine”). El este de acord dinainte - pentru că o iubește pe Zemfira, vrea să fie mereu cu ea - și să devină un „locuitor liber al lumii”, ca „pasărea lui Dumnezeu”, neștiind grija și munca. Vai, nu-și dă seama că țiganii sunt liberi până la capăt; că cu toată pasiunea lor nu cunosc patima de lungă durată, fierbinte, și de aceea nu cunosc fidelitatea; că are nevoie de libertate față de dictatul altcuiva, dar nu recunoaște niciodată libertatea altcuiva față de el însuși. În primul rând, libertatea Zemfirei de a iubi pe cine dorește.

Astfel, intriga fragmentară Byronically, despărțită în scurte pasaje dramatice, se apropie de punctul culminant inevitabil al conflictului amoros (și semantic). După ce a petrecut doi ani cu iubita lui Zemfira, A. aude dintr-o dată cântecul ei aluziv: „Bătrân soț, soț formidabil, iubesc pe altcineva...” Aceasta este expunerea de sine, umbrită în contrast de răspunsul lui Zemfira, constant liber: „ești liber să fii supărat.”

Sfârșitul e aproape; Nimic nu o poate opri - nici măcar al treilea (după relatarea literară și folclorică, neapărat ultimul) avertisment al bătrânului. Aflând de la Zemfira că rusul geme și plânge îngrozitor în somn, îl cheamă pe A. pentru o conversație: el reamintește din nou că „oamenii de aici sunt liberi”, spune o poveste instructivă despre dragostea lui pentru mama lui Zemfira, Mariula, care a plecat cu un ţigan dintr-o altă tabără; Degeaba. Găsindu-l pe Zemfira cu altcineva, A. îi ucide pe amândoi. Adică el administrează instanța, ceea ce este posibil doar acolo unde există lege. După ce a descris un cerc complet, acțiunea revine la punctul de plecare - europeanul, care a fugit din lege în libertate, judecă el însuși voința conform legii stabilite de el. Care este valoarea libertății care nu promite fericire? Ce valorează o civilizație, din care nu există scăpare - căci se cuibărește în omul însuși? A. nu găsește un răspuns – rămâne complet singur, respins (dar nu condamnat!) de lagăr. Spre deosebire de prizonier caucazian din poem cu același nume Pușkin, nu se poate întoarce în spațiul „rus”, european, unde „Vulturul nostru cu două capete / încă răcnește cu gloria ei de moment”.

Conform legii genului, împrejurările vieții eroului sunt corelate cu împrejurările vieții autorului (care însuși „a repetat numele tandru al dragii Mariule”). Veriga de legătură dintre ele nu este doar epilogul autobiografic, nu doar numele lui A., prin care strălucește numele lui Pușkin însuși, Alexandru. Legenda despre Ovidiu, care - din nou în scop educativ - este spusă de bătrân, este foarte importantă. Cu Ovidiu, pe care Roma l-a alungat din centrul imperiului la periferia nordică, în regiunile dunărene, Pușkin se compară în poezii din perioada exilului sudic. Cu Ovidiu, care printre oamenii liberi tânjea după imperiu, bătrânul îl compară pe A. Și totuși linia care separă lumea interioară a autorului de lumea interioară a eroului este clar trasată. Autorul și-a dat deja seama că „pasiunile fatale sunt peste tot / Și nu există protecție de soartă”; este mai experimentat și mai înțelept decât A.; nu rimează atât de mult experiențele sale cu sentimentele eroului, cât îi analizează la rece și aspru lumea spirituală.

Fraza bătrânului adresată lui A. - „Umilește-te, om mândru” - a servit drept punct de plecare pentru construcțiile istoriozofice ale „Discursului Pușkin” (1880) a lui F. M. Dostoievski; imaginea lui A. a devenit pentru Dostoievski personificarea principiului individualist, lipsit de Dumnezeu, al culturii vest-europene; i se opune Tatyana Larina, personificând începutul umil al conciliarismului rus.

Aleko este eroul poeziei lui A.S. Pușkin „Țiganii” (1824). A. este, în primul rând, o imagine generalizată a tinerei generații, educate în Europa, a secolului al XIX-lea, la care se număra Pușkin. Acesta este un erou de tip Byronic, înzestrat cu un sentiment atât de acut al demnității, încât percepe toate legile lumii civilizate ca violență împotriva omului. Conflictul cu societatea, de care A. este legat prin naștere și creștere, este punctul de plecare al biografiei eroului. Cu toate acestea, trecutul lui A. nu este dezvăluit în poveste. Eroul este caracterizat în sensul cel mai general ca un „fugitiv”, expulzat cu forța sau părăsind voluntar mediul său familiar. Mai presus de toate, prețuiește libertatea și speră să o găsească în viața naturală liberă a unei tabere de țigani.

Povestea „Țigani” se bazează pe contrastul dintre două structuri sociale, caracteristice romantismului: civilizația și voința sălbatică. Critica contradicțiilor civilizației ocupă un loc important în lucrare. A. denunță „captivitatea orașelor înfundate”, în care oamenii „face comerț după voia lor”, „își pleacă capetele în fața idolilor și cer bani și lanțuri”.

Imaginea „lanțurilor” a fost folosită în mod tradițional de romantici pentru a caracteriza despotismul feudal și reacția politică. În „Țigani” este retrogradat în vremurile moderne. Ruptura lui A. de civilizație depășește problemele personale înguste și primește o profundă justificare ideologică. Astfel, motivul exilului în soarta eroului este perceput inițial ca un semn al înaltelor sale capacități, al avantajelor sale morale față de o civilizație defectuoasă.

Ulterior, printre oamenii primitivi apare exilatul A., a cărui viață Pușkin o caracterizează prin metaforele „voință”, „fericire”, „lene”, „tăcere”. Acesta este un fel de paradis, unde răul nu a pătruns încă și unde, se pare, A. își poate odihni sufletul și își poate găsi fericirea. Dar tocmai un astfel de mediu, fundamental străin de activitate, este cel care, în contrast, dezvăluie ciudateniile personalității și caracterului lui A. Practica de viață a unui erou romantic se desfășoară în mod tradițional în pasiuni. Un astfel de erou se manifestă în experiențe violente, în exclusivitatea dorințelor și acțiunilor, mai ales în sferă relatie de iubire. În lumea anterioară, viața lui A. nu a avut succes; Aflându-se într-o tabără de țigani, își pune speranța pentru o altă viață nouă pe Zemfira. Ea este pentru el" mai valoros decât lumea" Atâta timp cât Zemfira îl iubește, viața pentru A. este plină de armonie. Dar odată cu trădarea lui Zemfira, noul echilibru se prăbușește. Mândria lui A. este jignită, inima îi este chinuită de gelozie și nevoia de răzbunare. Orbit de o explozie de dorințe nesfârșite, într-un efort de a restabili justiția călcată, așa cum i se pare lui, A. trece inevitabil la crimă - uciderea lui Zemfira. În dragostea lui A. se manifestă instincte posesive, egoiste, adică. acestea calitati morale, care îl caracterizează ca purtător al spiritului civilizaţiei pe care o dispreţuieşte. Paradoxul destinului lui A. este că el, campionul libertății și justiției, este cel care aduce viata simpla Sângele țigănesc, violența – adică o corupe moral. Această întorsătură a intrigii dezvăluie eșecul eroului. Se dovedește că „fiul civilizației” (cum l-a numit A. Belinsky) este incompatibil cu viața comunală țigănească, la fel cum este incompatibil cu lumea iluminismului. O a doua expulzare - de data aceasta dintr-un lagăr de țigani - și pedeapsa singurătății se completează poveste erou.

Credo-ul de viață al lui A. este clarificat în poveste de către bătrânul tată al lui Zemfira. Dacă A. apără drepturile unui individ, atunci bătrânul țigan, acceptând cu supunere ordinea naturală a ființei, vorbește în numele vieții tribale. În comportamentul imprevizibil al unei țigane, în spontaneitatea iubirii ei, el vede doar un val de forțe naturale care nu sunt supuse judecății umane. Bătrânul, care odată în tinerețe a trăit și durerile dragostei, vrea acum să-l avertizeze pe A., să-i transmită experiența lui. Dar „furios și puternic” A. nu-l aude pe bătrân și nu-i acceptă sfatul. „Nu, fără să mă cert, // Nu voi renunța la drepturile mele, // Sau măcar mă voi bucura de răzbunare”, declară el.

Ciocnirea a doi filozofii de viață, Pușkin nu dă preferință unuia sau altuia. Cea mai importantă tehnică de contrast în gândirea romantică este necesară pentru o iluminare deosebit de vie a conflictului luat în considerare. În esenţă, A. simbolizează în acest conflict extremele dezvoltării unei societăţi moderne individualiste, principiul enorm de extins al personalităţii. Aceasta explică, probabil, generalizarea maximă a caracterizării eroului, care este lipsit biografie realăși naționalitate, excluse dintr-un mediu istoric și cotidian specific. ÎN critica literara A existat o tradiție îndelungată de a acuza A. de insolvență (Belinsky îl vedea ca pe un egoist, Dostoievski - un veșnic proscris). Dar poziția lui Pușkin este mult mai complexă decât demascarea eroului. Deși în „Țigani” eroul este obiectivat, prezența în el a trăsăturilor autobiografice (A. este forma țigănească a numelui Alexandru) indică o interpretare lirică nu numai a unora dintre punctele de vedere ale eroului (critica modernității, de exemplu), dar şi tonul general al compasiunii autorului pentru soarta lui. A. tragic. Într-un portret expresiv al eroului vremii, condamnat să urmeze căile răului și să plătească cu viața pentru erorile sale, Pușkin a arătat imperfecțiunea naturii umane însăși, tragedia obiectivă a modalităților de dezvoltare a culturii umane.