Je n'ai jamais enlevé mon chapeau de mots croisés. Le chapeau caucasien dans le Caucase est plus qu'une coiffe

Papakha (du turc papakh), le nom d'une coiffe masculine en fourrure commune aux peuples du Caucase. La forme est variée : hémisphérique, à fond plat, etc. Le papakha russe est un chapeau cylindrique haut (rarement bas) en fourrure avec un fond en tissu. Dans l'armée russe à partir du milieu du XIXe siècle. La papakha était la coiffe des troupes du Corps du Caucase et de toutes les troupes cosaques, depuis 1875 - également des unités stationnées en Sibérie, et depuis 1913 - la coiffe d'hiver de toute l'armée. Dans l'armée soviétique, les colonels, les généraux et les maréchaux portent un papakha en hiver.

Les Highlanders n'enlèvent jamais leur chapeau. Le Coran prescrit de se couvrir la tête. Mais non seulement et pas tellement les croyants, mais aussi les musulmans "laïcs" et les athées ont traité le papakha avec un respect particulier. Il s'agit d'une ancienne tradition non religieuse. Dès son plus jeune âge dans le Caucase, il n'était pas permis de toucher la tête du garçon, même les coups paternels n'étaient pas autorisés. Même les chapeaux n'étaient pas autorisés à être touchés par quiconque sauf le propriétaire ou avec sa permission. Le port même de la tenue vestimentaire depuis l'enfance développait une stature et un comportement particuliers, ne permettait pas d'incliner la tête, encore moins de s'incliner. La dignité d'un homme, croient-ils dans le Caucase, n'est toujours pas en pantalon, mais en chapeau.

Le papakha était porté toute la journée, les vieux ne s'en séparaient pas même par temps chaud. En arrivant chez eux, ils l'ont filmé de manière théâtrale, certainement en le serrant soigneusement avec leurs mains sur les côtés et en le posant soigneusement sur une surface plane. En le mettant, le propriétaire effleure le point du bout des doigts, l'ébouriffe joyeusement, place les poings serrés à l'intérieur, « bouffe » et ne le pousse ensuite que de son front à sa tête, en tenant l'arrière du couvre-chef avec son index et son pouce. Tout cela a souligné le statut mythologique du chapeau, et dans le sens banal de l'action, cela a simplement augmenté la durée de vie du chapeau. Il s'est moins usé. Après tout, la fourrure est d'abord éclose là où elle entre en contact. Par conséquent, ils ont touché le haut du dos avec leurs mains - les plaques chauves ne sont pas visibles. Au Moyen Âge, les voyageurs du Daghestan et de Tchétchénie ont observé une image qui leur était étrange. Il y a un pauvre montagnard dans un manteau circassien usé et plus d'une fois réparé, des charyks piétinés sur ses pieds nus avec de la paille à l'intérieur au lieu de chaussettes, mais sur sa tête fièrement plantée, il arbore, comme un étranger, un grand chapeau hirsute.

Papakha était utilisé de manière intéressante par les amoureux. Dans certains villages du Daghestan, il existe une coutume romantique. Un jeune homme timide dans les conditions de la dure morale montagnarde, saisissant l'instant pour que personne ne le voie, jette un chapeau à la fenêtre de son élu. Avec espoir de réciprocité. Si le chapeau ne revient pas, vous pouvez envoyer des entremetteurs : la fille est d'accord.

Bien sûr, l'attitude prudente concernait avant tout les chers papas d'astrakan. Il y a cent ans, seuls les riches pouvaient se le permettre. Karakul a été amené d'Asie centrale, comme on dirait aujourd'hui, du Kazakhstan et d'Ouzbékistan. Il était et est toujours cher. Seule une race spéciale de moutons, ou plutôt des agneaux de trois mois, fera l'affaire. Ensuite, la fourrure d'astrakan sur les bébés, hélas, se redresse.

On ne sait pas à qui appartient la palme dans la fabrication de manteaux - l'histoire est muette à ce sujet, mais la même histoire témoigne que les meilleurs "manteaux de fourrure du Caucase" ont été fabriqués et sont toujours fabriqués à Andi, un village de haute montagne en la région de Botlikh au Daghestan. Il y a deux siècles, des manteaux étaient transportés à Tiflis, la capitale de la province du Caucase. La simplicité et la praticité des capes, sans prétention et faciles à porter, en ont longtemps fait le vêtement préféré du berger comme du prince. Riches et pauvres, indépendamment de la foi et de la nationalité, les cavaliers et les cosaques ont commandé des manteaux et les ont achetés à Derbent, Bakou, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Il existe de nombreuses légendes et légendes associées aux burkas. Et des histoires quotidiennes encore plus banales. Comment kidnapper une mariée sans burqa, comment se protéger d'un coup de poignard ou d'un coup de sabre ? Sur un manteau, comme sur un bouclier, ils transportaient les morts ou les blessés du champ de bataille. Un large "ourlet" couvrait à la fois eux-mêmes et le cheval du soleil étouffant de la montagne et de la pluie humide lors de longues randonnées. Enveloppé dans un manteau et enfilant un manteau en peau de mouton hirsute sur la tête, vous pouvez dormir sous la pluie à flanc de montagne ou en plein champ : l'eau ne rentrera pas à l'intérieur. Pendant les années de la guerre civile, les cosaques et les soldats de l'Armée rouge étaient "traités avec un manteau": ils se couvraient ainsi que le cheval d'un "manteau de fourrure" chaud, voire deux, et laissaient galoper leur ami combattant. Après plusieurs kilomètres d'une telle course, le coureur était cuit à la vapeur, comme dans un bain public. Et le chef des peuples, le camarade Staline, qui se méfiait des médicaments et ne faisait pas confiance aux médecins, s'est vanté plus d'une fois auprès de ses camarades de la méthode «caucasienne» qu'il avait inventée pour chasser un rhume: «Vous buvez quelques tasses de thé chaud, habillez-vous chaudement, couvrez-vous d'un manteau et d'un chapeau et allez vous coucher. Le matin - comme du verre."

Aujourd'hui, les capes sont devenues presque décoratives, quittant le quotidien. Mais jusqu'à présent, dans certains villages du Daghestan, les personnes âgées, contrairement à la jeunesse « venteuse », ne se permettent pas de déroger aux coutumes et viennent à toute célébration ou, au contraire, à un enterrement sans manteau. Et les bergers préfèrent les vêtements traditionnels, malgré le fait qu'aujourd'hui les alpinistes sont mieux réchauffés en hiver par des doudounes, "Alaskas" et "Canadiennes".

Il y a trois ans, dans le village de Rakhata, région de Botlikh, un artel pour la production de buroks fonctionnait, où les fameux "Andiyka" étaient fabriqués. L'État a décidé de réunir les artisanes en un seul ménage, malgré le fait que toute la production de manteaux est exclusivement faite à la main. Pendant la guerre, en août 1999, l'artel de Rakhat a été bombardé. Dommage que l'unique musée ouvert à l'artel soit unique en son genre : les pièces sont pour la plupart détruites. Depuis plus de trois ans, la directrice de l'artel, Sakinat Razhandibirova, tente de trouver des fonds pour restaurer l'atelier.

Les résidents locaux sont sceptiques quant à la possibilité de restaurer l'entreprise pour la production de buroks. Même dans les meilleures années, lorsque l'État agissait en tant que client et acheteur, les femmes fabriquaient des manteaux à la maison. Et aujourd'hui, les capes ne sont fabriquées que sur commande - principalement pour les ensembles de danse et pour les souvenirs d'invités de marque. Burki, comme les tapis Mikrakh, les poignards Kubachi, les pistolets Kharbuk, les cruches Balkhar, les cognacs Kizlyar, sont les marques de fabrique du Pays des Montagnes. Des manteaux de fourrure caucasiens ont été présentés à Fidel Castro et au secrétaire général du Parti communiste du Canada William Kashtan, aux cosmonautes Andriyan Nikolaev et Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin et Viktor Kazantsev... Il est probablement plus facile de dire qui parmi ceux qui ont visité le Daguestan ne l'ont pas essayé sur.

Ayant terminé ses travaux ménagers, Zukhra Dzhavatkhanova du village de Rakhata reprend son métier simple habituel dans une pièce éloignée : le travail est poussiéreux - il nécessite une pièce séparée. Pour elle et sa famille de trois personnes, il s'agit d'un petit revenu, mais tout de même. Sur place, le produit coûte de 700 à 1000 roubles, selon la qualité, à Makhachkala il est déjà deux fois plus cher, à Vladikavkaz - trois fois plus. Il y a peu d'acheteurs, il n'est donc pas nécessaire de parler de revenus stables. Eh bien, si vous pouvez en vendre quelques-uns par mois. Lorsqu'un acheteur en gros "pour dix ou vingt pièces" vient au village, généralement un représentant d'un des groupes chorégraphiques, il doit inspecter une douzaine de maisons : un ménage sur deux du village roule des manteaux à vendre.
"Trois jours et trois femmes"

Connue depuis l'Antiquité, la technologie de fabrication des buroks n'a pas changé, sauf qu'elle s'est un peu dégradée. Par simplification. Auparavant, un balai fait de tiges de lin était utilisé pour peigner la laine, maintenant ils utilisent des peignes en fer et ils déchirent la laine. Les règles de confection d'une burqa rappellent une recette gourmande par leur rigueur. Une attention particulière est portée à la qualité des matières premières. La laine de la race de moutons à poil grossier dite de montagne Lezgin de tonte d'automne est préférable - c'est la plus longue. Les agneaux sont également maigres et tendres. Le noir est une couleur de base classique, mais les acheteurs commandent généralement du blanc, "cadeau-danse".

Pour faire une burqa, comme disent les Andiens, "il faut trois jours et trois femmes". Après que la laine a été lavée et peignée sur un métier à main, elle est divisée en long et court : pour la fabrication des parties supérieure et inférieure du manteau, respectivement. La laine est desserrée avec l'arc le plus ordinaire avec une corde d'arc, posée sur un tapis, humidifiée avec de l'eau, tordue et renversée. Plus cette procédure est répétée, meilleure est la toile - plus fine, plus légère et plus résistante - c'est-à-dire renversé, laine compactée. Une bonne cape, pesant généralement environ deux ou trois kilogrammes, doit tenir debout sans s'affaisser lorsqu'elle est posée sur le sol.

La toile est tordue simultanément, peignant périodiquement. Et ainsi des centaines et des centaines de fois au cours de plusieurs jours. Un dur travail. La toile est foulée et battue avec les mains, la peau sur laquelle devient rouge, couverte de nombreuses petites blessures, qui finissent par se transformer en un callus continu.

Pour que le manteau ne laisse pas passer l'eau, il est bouilli pendant une demi-journée à feu doux dans des chaudières spéciales, en ajoutant du vitriol de fer à l'eau. Ensuite, ils sont traités avec de la colle de caséine afin que des « glaçons » se forment sur la laine : l'eau coulera dessus sous la pluie. Pour ce faire, plusieurs personnes tiennent une cape imbibée de colle au-dessus de l'eau "tête" à l'envers - tout comme une femme se lave les cheveux longs. Et la touche finale - les bords supérieurs de la cape sont cousus ensemble, formant les épaules, et la doublure est ourlée, "afin de ne pas s'user rapidement".

Le métier ne mourra jamais, - Abdulla Ramazanov, chef de l'administration de la région de Botlikh, en est convaincu. - Mais les manteaux sortiront de la vie quotidienne - c'est trop dur. Récemment, les Andiens ont eu des concurrents dans d'autres villages du Daghestan. Il faut donc chercher de nouveaux marchés. Nous tenons compte des caprices des clients : les burkas ont changé de taille - elles sont faites non seulement pour les hommes, mais aussi pour les enfants. La production de petits produits qui sont mis sur des bouteilles de champagne ou de cognac est devenue originale - un cadeau exotique.

Burki peut être fabriqué n'importe où, la technologie est simple, si seulement les matières premières étaient appropriées. Et cela peut être problématique. L'absence de l'ancienne demande de masse et la résiliation de la commande de l'État pour les manteaux ont entraîné une diminution du nombre de races de moutons à laine grossière de montagne Lezgin. Cela devient une rareté en montagne. Il y a quelques années, la république parlait sérieusement de la menace d'extinction de la race. Elle est remplacée par une race de moutons à queue grasse. D'un agneau de trois ans de cette race, élevé dans les prairies alpines, on obtient les meilleures brochettes, dont la demande, contrairement aux buroks, augmente.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Tchoukha; cargaison. ????; ingouche choki; kabard.-cherk. tsé; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; bras. ?????; Chec. Chokhib) - le nom russe des vêtements d'extérieur pour hommes - un caftan, qui était courant dans la vie quotidienne de nombreux peuples du Caucase. Le Circassien était porté par les Circassiens (Circassiens), Abazins, Abkhazes, Balkars, Arméniens, Géorgiens, Ingouches, Karachays, Ossètes, Tchétchènes, peuples du Daghestan et autres. Historiquement, les cosaques de Terek et du Kouban ont emprunté le manteau circassien. À l'heure actuelle, il est pratiquement tombé en désuétude comme vêtement de tous les jours, mais a conservé son statut de cérémonie, de fête ou de folk.

Le Circassien est probablement d'origine turque (Khazarian). C'était un type de vêtement courant chez les Khazars, auquel il a été emprunté par d'autres peuples habitant le Caucase, y compris les Alains. La première image du Circassien (ou de son prototype) est affichée sur les plats en argent Khazar.

Le manteau circassien est un caftan à simple boutonnage sans col. Il est fabriqué à partir de tissu de couleurs sombres non déguisées : noir, marron ou gris. Généralement légèrement en dessous des genoux (pour réchauffer les genoux du cavalier), la longueur peut varier. Elle est coupée à la taille, avec des fronces et des plis, ceinturée d'une ceinture étroite, la boucle de la ceinture servait de silex pour allumer le feu. Puisque tout le monde était un guerrier, c'était des vêtements de combat, cela n'aurait pas dû gêner les mouvements, donc les manches étaient larges et courtes, et seuls les vieillards avaient des manches longues - réchauffant les mains. Un trait distinctif et un élément bien reconnu sont les gazyri (du turc "khazyr" - "prêt"), des poches spéciales interceptées avec une tresse pour les étuis à crayons, plus souvent en os. Dans l'étui à crayons se trouvaient une mesure de poudre à canon et une balle enveloppée dans un chiffon, moulée pour une arme particulière. Ces étuis à crayons permettaient de charger au grand galop un fusil à silex ou à mèche. Dans les étuis à crayons extrêmes, situés presque sous les aisselles, ils gardaient des copeaux secs pour le petit bois. Après l'apparition d'armes à feu qui enflammaient une charge de poudre à canon avec une amorce, les amorces étaient stockées. Pour les vacances, ils portaient un manteau circassien plus long et plus fin.

L'amitié entre la légende du cinéma soviétique Vladimir Zeldin et le célèbre danseur, le "magicien de la danse" Makhmud Esambaev a duré plus d'un demi-siècle. Leur connaissance a commencé sur le tournage du film d'Ivan Pyryev "Le cochon et le berger", qui est devenu un premier film pour Zeldin et Esambaev.

Esambaev, arrivé à Moscou à l'âge de 17 ans, a travaillé à temps partiel chez Mosfilm. Sur la photo de Pyryev, il a obtenu le rôle d'un ami du berger du Daghestan Musaib, joué par Zeldin. Dans la scène où Zeldin se promène dans l'allée de l'exposition des réalisations de l'économie nationale et entre en collision avec Glasha, ils sont entourés de montagnards, amis de Musaib. L'un d'eux était Mahmud Esambaev.

Dans l'une de ses interviews, Vladimir Zeldin a raconté comment le réalisateur du film, Ivan Pyryev, ordonnait tout le temps : « Gardez la tête baissée ! Ne regarde pas la caméra !" C'est lui qui se tourna vers Mahmud, qui regardait de temps en temps par-dessus son épaule, essayant d'entrer dans le cadre. Tout le monde voulait être remarqué - un gars naïf, drôle et joyeux dans un manteau circassien noir », explique Zeldin.

Une fois, pendant une pause entre les tournages, Zeldin a envoyé le jeune Esambaev pour de la limonade - l'acteur était tourmenté par la soif et lui-même n'avait pas le temps de courir. A donné à Mahmud 15 kopecks. Il a volontiers couru pour remplir la commande, mais a apporté deux bouteilles au lieu d'une - comme un vrai Caucasien a fait preuve de respect. Ainsi commença l'amitié de deux personnages légendaires. Par la suite, quand Esambaev est devenu un grand danseur, pour plaisanter, il a toujours rappelé à Zeldin les moments où il "l'a poursuivi pour une bouteille", a déclaré que Zeldin lui devait 15 kopecks ...

Zeldin a souligné à plusieurs reprises qu'il traitait toujours les Caucasiens avec respect, il n'a jamais caché qu'il avait de nombreux amis caucasiens - Azerbaïdjanais, Géorgiens, Daghestanais, Tchétchènes, etc. "Depuis mes années étudiantes, j'adorais le manteau circassien, le chapeau, ces bottes, douces et glissantes, et en général je sympathisais avec les peuples du Caucase", a déclaré Zeldin. - J'aime vraiment les jouer, ce sont des gens incroyablement beaux, exceptionnellement musicaux et plastiques. Quand je joue, je ressens cet esprit caucasien. Je connais assez bien leurs traditions et je me sens bien, organiquement, dans leurs habits nationaux. Même les fans m'ont en quelque sorte donné tout cet "uniforme caucasien".

Et une fois, Mahmud Esambaev a présenté à Zeldin sa célèbre casquette en argent, qu'il portait en public sans l'enlever, et qui est devenue une partie inséparable de l'image quotidienne de son propriétaire. Si vous savez ce que ce chapeau signifiait pour Esambaev, vous pouvez dire qu'il a offert à Zeldin un cadeau vraiment royal, l'a arraché de son cœur.

Pourquoi Esambaev n'enlève jamais son chapeau a fait l'objet de plaisanteries et de conversations sans fin. Et la réponse est simple - une telle tradition, l'étiquette de la montagne: un homme de race blanche ne découvre jamais la tête. Zeldin a noté à cet égard que Mahmud était "un incroyable gardien de la culture nationale".

Esambaev lui-même disait en plaisantant que même un homme de race blanche se couche avec un chapeau. Mahmud Esambaev était la seule personne en URSS autorisée à prendre une photo d'identité avec une coiffe traditionnelle. Si fort était le respect pour lui. Esambaev n'a jamais enlevé son chapeau devant personne - ni devant les présidents, ni devant les rois. Et le jour de son 70e anniversaire, Zeldina a déclaré qu'il enlevait son chapeau devant son talent et l'a présenté avec les mots qu'il offrait la chose la plus précieuse qu'il avait.

En réponse, Zeldin a dansé la lezginka d'Esambaev. Et depuis lors, l'acteur a gardé un cadeau d'un ami cher, parfois il le portait à des concerts.

Pour une vie brillante, Zeldin a reçu de nombreux cadeaux de personnes célèbres. Il avait un fusil de chasse à double canon unique avec une gravure dédicatoire du maréchal Joukov, le tableau "Don Quichotte", que Nikas Safronov a peint spécialement pour Zeldin, une icône de l'espagnol La Mancha, toutes sortes d'ordres - trois ordres de la bannière rouge du Travail, l'Ordre de l'Amitié, l'Ordre du Roi d'Espagne Juan II - pour la cent cinquantième représentation de "L'Homme de La Mancha" l'année du 400e anniversaire de Cervantes. Mais le chapeau Esambaev est toujours resté le cadeau le plus cher et le plus sincère ...

Zeldin a toujours considéré Esambaev comme un grand homme. « Mahmud est un homme envoyé vers nous par le ciel. C'est un homme de légende. Mais cette légende est réelle, la légende des actes les plus brillants qu'il a montrés. Ce n'est pas qu'une question de générosité. C'est un besoin d'aider à faire le bien. Sortez une personne des situations les plus incroyables. Le rôle énorme d'un exemple d'existence et de sentiment de vie. Mahmud est une grande personne car, malgré sa grandeur, il voyait une personne, il pouvait l'écouter, l'aider, la caresser d'un mot. C'est un homme bon.

Quand il m'a appelé, sans aucun préambule, il a commencé à chanter "Chanson de Moscou": "Et dans quelle direction je ne serai pas, quelle que soit l'herbe que je passerai ..." Il n'est pas seulement venu à la maison - il a éclaté dans. Il a organisé toute une représentation depuis sa paroisse ... Bel homme (silhouette idéale, taille de guêpe, posture), il a vécu magnifiquement, transformant sa vie en un spectacle pittoresque. Il traitait magnifiquement, courtisait magnifiquement, parlait, s'habillait magnifiquement. Il ne cousait que chez son tailleur, il ne portait rien de prêt, pas même des chaussures. Et il portait toujours un chapeau.

Mahmud était une pure pépite. Je n'ai étudié nulle part, je n'ai même pas terminé le lycée. Mais la nature était la plus riche. Incroyable capacité de travail et incroyable ambition, l'envie de devenir un maître... Les salles de ses représentations étaient bondées, il eut un énorme succès, tant dans toute l'Union qu'à l'étranger... Et c'était une personne ouverte, d'une gentillesse extraordinaire et largeur. Il a vécu dans deux villes - à Moscou et à Grozny. Il avait une maison en Tchétchénie, où vivaient sa femme Nina et sa fille ... Lorsque Mahmud est venu à Moscou, son appartement de deux pièces sur Presnensky Val, où nous sommes souvent venus, a été immédiatement rempli d'amis. Et Dieu sait combien de personnes étaient placées là, il n'y avait nulle part où s'asseoir. Et le propriétaire a rencontré les invités nouvellement arrivés dans une robe de chambre incroyablement luxueuse. Et tout le monde s'est immédiatement senti chez lui : les politiciens, les gens de la pop et du théâtre, ses fans. Dans n'importe quelle entreprise, il en devenait le centre... Il pouvait tout remuer autour de lui et plaire à tout le monde..."

La dernière fois que Vladimir Zeldin est apparu avec un chapeau, c'était lors de la célébration du 869e anniversaire de Moscou en septembre de cette année, le jour de la ville, dont le thème principal était l'Année du cinéma. Cette sortie a été le dernier accord de l'amitié de longue date des deux artistes légendaires.

Plus récemment, le chapeau était considéré comme un accessoire intégral des fiers montagnards. A cette occasion, ils ont même dit que cette coiffe devait être sur la tête alors qu'elle était sur les épaules. Les Caucasiens mettent beaucoup plus de contenu dans ce concept que le chapeau habituel, ils le comparent même à un conseiller avisé. Le papakha du Caucase a sa propre histoire.

Qui porte un chapeau ?

Désormais, rarement aucun des représentants de la jeunesse moderne du Caucase n'apparaît dans la société avec un chapeau. Mais même quelques décennies auparavant, le chapeau caucasien était associé au courage, à la dignité et à l'honneur. Venir la tête découverte à un mariage caucasien en tant qu'invité était considéré comme une attitude insultante envers les invités de la célébration.

Il était une fois, le chapeau caucasien était aimé et respecté de tous, petits et grands. Souvent, on pouvait trouver tout un arsenal de papahs, comme on dit, pour toutes les occasions : par exemple, certains pour un usage quotidien, d'autres pour une option de mariage, et d'autres encore pour le deuil. En conséquence, la garde-robe se composait d'au moins dix chapeaux différents. Le modèle du chapeau caucasien était l'épouse de tous les vrais montagnards.

coiffe militaire

En plus des cavaliers, les cosaques portaient également un chapeau. Parmi les militaires de l'armée russe, la papakha était l'un des attributs de l'uniforme militaire de certaines branches de l'armée. Il différait de celui porté par les Caucasiens - un chapeau bas en fourrure, à l'intérieur duquel se trouvait une doublure en tissu. En 1913, un chapeau bas de race blanche est devenu une coiffe dans toute l'armée tsariste.

Dans l'armée soviétique, selon la charte, seuls les colonels, les généraux et les maréchaux étaient censés porter un chapeau.

Coutumes du peuple caucasien

Il serait naïf de penser que le chapeau caucasien sous la forme dans laquelle tout le monde a l'habitude de le voir n'a pas changé au cours des siècles. En fait, l'apogée de son développement et la plus grande diffusion tombe à la fin du 19e - début du 20e siècle. Avant cette période, la tête des Caucasiens était recouverte de bonnets en tissu. En général, il existait plusieurs types de chapeaux, qui étaient fabriqués à partir des matériaux suivants :

feutre;
le tissu;
combinaison de fourrure et de tissu.

Peu connu est le fait qu'au XVIIIe siècle, pendant un certain temps, les deux sexes portaient des coiffes presque identiques. Chapeau cosaque, chapeau caucasien - ces chapeaux étaient appréciés et occupaient une place de choix dans la garde-robe des hommes.

Les chapeaux de fourrure commencent progressivement à dominer, remplaçant d'autres types de ce vêtement. Adygs, ce sont aussi des Circassiens, jusqu'au début du 19e siècle portaient des chapeaux de feutre. De plus, les capuchons pointus en tissu étaient courants. Les turbans turcs ont également changé au fil du temps - maintenant, les chapeaux de fourrure étaient enveloppés de morceaux de tissu étroits blancs.

Les aksakals étaient gentils avec leurs chapeaux, conservés dans des conditions presque stériles, chacun d'eux était spécialement enveloppé d'un chiffon propre.

Traditions associées à cette coiffe

Les coutumes des peuples de la région du Caucase obligeaient chaque homme à savoir comment porter correctement un chapeau, dans quels cas porter l'un ou l'autre d'entre eux. Il existe de nombreux exemples de la relation entre le chapeau caucasien et les traditions folkloriques :

Vérifier si une fille aime vraiment un mec : tu aurais dû essayer de jeter ton chapeau par la fenêtre. Les danses caucasiennes servaient également à exprimer des sentiments sincères envers le beau sexe.
La romance s'est terminée lorsque quelqu'un a renversé un chapeau à quelqu'un. Un tel acte est considéré comme offensant, il pourrait provoquer un incident grave aux conséquences très désagréables pour quelqu'un. Le papakha caucasien était respecté et il était impossible de le retirer de la tête.
Une personne pourrait laisser son chapeau quelque part à cause de l'oubli, mais Dieu interdit que quelqu'un le touche !
Pendant la dispute, le Caucasien capricieux a enlevé son chapeau de sa tête et l'a jeté avec chaleur à côté de lui sur le sol. Cela ne peut que signifier que l'homme est convaincu qu'il a raison et qu'il est prêt à répondre de ses paroles !
Presque le seul acte très efficace qui puisse arrêter la bataille sanglante des cavaliers chauds est un mouchoir d'une certaine beauté jeté à leurs pieds.
Quoi qu'un homme demande, rien ne devrait l'obliger à enlever son chapeau. Un cas exceptionnel est de pardonner vendetta.

Chapeau caucasien aujourd'hui

La tradition de porter un chapeau caucasien tombe dans l'oubli au fil des ans. Maintenant, vous devez vous rendre dans un village de montagne pour vous assurer qu'il n'est toujours pas oublié. Peut-être aurez-vous la chance de le voir sur la tête d'un jeune homme du coin qui a décidé de s'exhiber.

Et parmi l'intelligentsia soviétique, il y avait des représentants des peuples caucasiens qui respectaient les traditions et les coutumes de leurs pères et grands-pères. Un exemple frappant est le Tchétchène Makhmoud Esambaev, artiste du peuple de l'URSS, célèbre chorégraphe, chorégraphe et acteur. Partout où il se trouvait, même lors de réceptions avec les dirigeants du pays, un fier Caucasien était vu dans son chapeau-couronne. Il existe soit une histoire vraie, soit une légende selon laquelle le secrétaire général L. I. Brejnev aurait commencé une réunion du Soviet suprême de l'URSS seulement après avoir trouvé le chapeau de Mahmud parmi les délégués.

Vous pouvez avoir différentes attitudes à l'égard du port d'un chapeau caucasien. Mais, sans aucun doute, la vérité suivante doit rester inébranlable. Cette coiffe des peuples est étroitement liée à l'histoire des fiers Caucasiens, aux traditions et coutumes de leurs grands-pères et arrière-grands-pères, que tout contemporain doit sacrément honorer et respecter ! Le chapeau caucasien dans le Caucase est plus qu'une coiffe !

Annotation: la genèse, l'évolution du chapeau, sa coupe, les modes et manières de le porter, le culte et la culture éthique des Tchétchènes et des Ingouches sont décrits.

Habituellement, les Vainakhs se demandent quand le chapeau est apparu dans la vie quotidienne des montagnards et comment. Mon père Mokhmad-Khadzhi du village. Elistanji m'a raconté une légende qu'il a entendue dans sa jeunesse, liée à cette coiffe vénérée par le peuple et la raison de son culte.

Une fois, au 7ème siècle, des Tchétchènes qui souhaitaient se convertir à l'islam se rendirent à pied à la ville sainte de La Mecque et y rencontrèrent le prophète Mahomet (paix soit sur lui) afin qu'il les bénisse pour une nouvelle foi - l'islam. Le Prophète Muhammad, (paix et bénédictions soient sur lui), extrêmement surpris et attristé par la vue des vagabonds, et surtout par ses jambes cassées et ensanglantées d'un long voyage, leur a donné des peaux d'astrakan pour envelopper leurs jambes avec eux pour le chemin retour. Après avoir accepté le cadeau, les Tchétchènes ont décidé qu'il était indigne d'envelopper leurs jambes dans de si belles peaux, et ont même accepté d'un homme aussi grand que Muhammad (s.a.w.s.). Parmi ceux-ci, ils ont décidé de coudre des chapeaux hauts qui doivent être portés avec fierté et dignité. Depuis lors, ce type de belle coiffe honorifique a été porté par les Vainakhs avec une révérence particulière.

Les gens disent: «Sur un montagnard, deux éléments vestimentaires doivent attirer une attention particulière - une coiffe et des chaussures. Le papakha doit être d'une coupe parfaite, car une personne qui vous respecte vous regarde en face et voit en conséquence une coiffe. Une personne peu sincère regarde généralement vos pieds, donc les chaussures doivent être de haute qualité et polies pour briller.

La partie la plus importante et la plus prestigieuse du complexe de vêtements pour hommes était un chapeau sous toutes ses formes qui existait dans le Caucase. De nombreuses blagues tchétchènes et ingouches, des jeux folkloriques, des coutumes de mariage et de funérailles sont associées à un chapeau. La coiffure a toujours été l'élément le plus nécessaire et le plus stable du costume de montagne. Il était un symbole de masculinité et la dignité d'un montagnard était jugée par sa coiffure. Ceci est démontré par divers proverbes et dictons inhérents aux Tchétchènes et aux Ingouches, enregistrés par nous au cours du travail de terrain. "Un homme doit s'occuper de deux choses - un chapeau et un nom. Papakha sera sauvé par celui qui a une tête intelligente sur ses épaules, et le nom sera sauvé par celui dont le cœur brûle de feu dans sa poitrine. "Si vous n'avez personne à consulter, consultez votre père." Mais ils ont aussi dit ceci : "Ce n'est pas toujours un chapeau magnifique qui orne une tête intelligente." "Un chapeau ne se porte pas pour se réchauffer, mais pour l'honneur", disaient les anciens. Et par conséquent, les Vainakh devaient avoir le meilleur chapeau, ils n'ont pas épargné d'argent pour un chapeau, et un homme qui se respecte est apparu en public avec un chapeau. Elle le portait partout. Il n'était pas d'usage de l'enlever même lors d'une fête ou à l'intérieur, qu'il y fasse froid ou chaud, et aussi de le transférer pour qu'il soit porté par une autre personne.

Lorsqu'un homme mourait, ses affaires étaient censées être distribuées à des parents proches, mais les coiffes du défunt n'étaient présentées à personne - elles étaient portées dans la famille s'il y avait des fils et des frères, sinon, elles étaient présentées à l'homme le plus respecté de leur taip. Conformément à cette coutume, je porte le chapeau de mon défunt père. Ils se sont habitués au chapeau dès l'enfance. Je voudrais surtout noter que pour les Vainakhs, il n'y avait pas de cadeau plus précieux qu'un chapeau.

Les Tchétchènes et les Ingouches se rasaient traditionnellement la tête, ce qui contribuait également à la coutume de porter constamment une coiffe. Et les femmes, selon l'adat, n'ont pas le droit de porter (mettre) la coiffure d'un homme, à l'exception d'un chapeau de feutre porté lors des travaux agricoles dans les champs. Il y a aussi un signe parmi le peuple qu'une sœur ne peut pas mettre le chapeau de son frère, car dans ce cas le frère peut perdre son bonheur.

Selon notre matériel de terrain, aucun vêtement n'avait autant de variétés qu'une coiffe. Il avait non seulement une signification utilitaire, mais souvent sacrée. Une attitude similaire envers la casquette est apparue dans le Caucase dans l'Antiquité et persiste à notre époque.

Selon les matériaux ethnographiques de terrain, les Vainakhs ont les types de chapeaux suivants: khakhan, mesal kui - un chapeau de fourrure, holkhazan, suram kui - un chapeau d'astrakan, zhaulnan kui - un chapeau de berger. Les Tchétchènes et les Kistes appelaient le bonnet - Kui, les Ingouches - cue, les Géorgiens - kudi. D'après Iv. Javakhishvili, kudi géorgien (chapeau) et hud persan sont le même mot, ce qui signifie un casque, c'est-à-dire un chapeau de fer. Ce terme signifiait également des chapeaux dans l'ancienne Perse, note-t-il.

Il y a une autre opinion que Chech. kui est emprunté à la langue géorgienne. Nous ne partageons pas ce point de vue.

Nous sommes d'accord avec A.D. Vagapov, qui écrit que forger un "chapeau", obshchena. (*kau > *keu- // *kou- : cadran tchétchène. kuy, kudah kuy. Par conséquent, nous utilisons du matériel indo-européen à des fins de comparaison : *(s)keu- "couvrir, couvrir", proto-allemand * kudhia, iranien *xauda "chapeau, casque", persan xoi, xod "casque." Ces faits indiquent que le -d- qui nous intéresse est très probablement un extenseur de la racine kuv- // kui-, comme en indo- E.* (s)neu- « torsion », *(s)noud- « tordu ; nœud », persan nei « roseau », le correspondant tchétchène nui « balai », nuyda « bouton tressé ». Quant au nom suram : suram-kui "chapeau d'astrakan", son origine n'est pas claire.

Peut-être lié au Taj. sur "une variété d'astrakan brun avec des pointes de cheveux légèrement dorées". Et plus loin, c'est ainsi que Vagapov explique l'origine du terme kholkhaz « karakul » « En fait tchétchène. Dans la première partie - huol - "gris" (cham. hholu-), khal - "peau", oset. hal - "peau fine". Dans la deuxième partie - la base - khaz, correspondant à lezg. khaz "fourrure", tab., tsakh. haz, udin. hez "fourrure", vernis. danger. "fuck". G. Klimov dérive ces formes de l'azéri, dans lequel haz signifie aussi fourrure (SKYA 149). Or, ce dernier vient lui-même des langues iraniennes, cf., en particulier, le persan. haz "furet, fourrure de furet", kurde. xez "fourrure, peau". De plus, la géographie de la distribution de cette base s'élargit aux dépens des autres russes. hz "fourrure, cuir" hoz "maroc", Rus. ferme "peau de chèvre tannée". Mais sur en langue tchétchène signifie une autre armée. Ainsi, nous pouvons supposer que le suram kui est un chapeau de guerrier.

Comme d'autres peuples du Caucase, chez les Tchétchènes et les Ingouches, les coiffes étaient typologiquement divisées selon deux caractéristiques - la matière et la forme. Les chapeaux de différentes formes, entièrement en fourrure, appartiennent au premier type et au second - les chapeaux avec une bande de fourrure et une tête en tissu ou en velours, les deux types de ces chapeaux sont appelés chapeaux.

A cette occasion, E.N. Studenetskaya écrit: «Des peaux de mouton de qualité différente ont servi de matériau pour la fabrication de papakh, et parfois des peaux de chèvres d'une race spéciale. Les chapeaux d'hiver chauds, ainsi que les chapeaux de berger, étaient fabriqués à partir de peau de mouton avec une longue sieste vers l'extérieur, souvent rembourrés de peau de mouton avec de la laine taillée. Ces chapeaux étaient plus chauds, mieux protégés de la pluie et de la neige provenant de la longue fourrure. Pour un berger, un chapeau hirsute servait souvent d'oreiller.

Des chapeaux à poils longs étaient également fabriqués à partir de peaux d'une race spéciale de béliers aux poils soyeux, longs et bouclés ou de peaux de chèvre angora. Ils étaient chers et rares, ils étaient considérés comme d'apparat.

En général, pour les papas festifs, ils préféraient la petite fourrure bouclée de jeunes agneaux (kurpei) ou la fourrure d'astrakan importée. Les chapeaux d'Astrakhan s'appelaient "Bukhara". Les chapeaux fabriqués à partir de fourrure de mouton kalmouk étaient également appréciés. "Il a cinq chapeaux, tous en agneau kalmouk, il les porte en s'inclinant devant les invités." Cet éloge n'est pas seulement l'hospitalité, mais aussi la richesse.

En Tchétchénie, les chapeaux étaient assez hauts, élargis en haut, avec une bande dépassant au-dessus d'un bas en velours ou en tissu. En Ingouchie, la hauteur du chapeau est légèrement inférieure à celle de la Tchétchénie. Ceci, apparemment, est dû à l'influence de la coupe des chapeaux en Ossétie voisine. Selon les auteurs A.G. Bulatova, S. Sh. ils sont cousus en peau d'agneau ou d'astrakan avec un dessus en tissu. Tous les peuples du Daghestan appellent ce chapeau "Bukhara" (ce qui signifie que la fourrure d'astrakan, à partir de laquelle il a été principalement cousu, est importée d'Asie centrale). La tête de ces papakhas était faite de tissu ou de velours aux couleurs vives. La papakha en astrakhan doré de Boukhara était particulièrement appréciée.

Les Avars de Salatavia et de Lezgins considéraient ce chapeau comme tchétchène, les Kumyks et les Dargins l'appelaient "ossète", et les Laks l'appelaient "Tsudahar" (probablement parce que les maîtres chapeliers étaient principalement des Tsudakhari). Peut-être est-il entré au Daghestan depuis le Caucase du Nord. Un tel chapeau était une forme formelle de coiffe, il était porté plus souvent par les jeunes, qui avaient parfois plusieurs pneus en tissu multicolore pour le bas et les changeaient souvent. Un tel chapeau se composait, pour ainsi dire, de deux parties: un bonnet en tissu matelassé sur du coton, cousu à la forme de la tête, et attaché à celui-ci de l'extérieur (dans la partie inférieure) haut (16-18 cm) et large jusqu'à la bande de fourrure supérieure (27 cm).

Le chapeau d'astrakan caucasien avec une bande légèrement élargie vers le haut (au fil du temps, sa hauteur a progressivement augmenté) était et reste la coiffe la plus préférée des personnes âgées tchétchènes et ingouches. Ils portaient également un chapeau en peau de mouton, que les Russes appelaient papakha. Sa forme a changé à différentes périodes et avait ses propres différences par rapport aux bonnets des autres peuples.

Depuis les temps anciens en Tchétchénie, il y avait un culte de la coiffure pour les femmes et les hommes. Par exemple, un Tchétchène gardant un objet pouvait laisser son chapeau et rentrer chez lui pour le déjeuner - personne ne le touchait, car il comprenait qu'il traiterait avec le propriétaire. Enlever un chapeau à quelqu'un signifiait une querelle mortelle; si un montagnard enlevait son chapeau et le frappait au sol, cela signifiait qu'il était prêt à tout. « Déchirer ou faire tomber un chapeau de la tête de quelqu'un était considéré comme une grande insulte, tout comme couper la manche d'une robe de femme », a déclaré mon père Magomed-Khadzhi Garsaev.

Si une personne enlevait son chapeau et demandait quelque chose, il était considéré comme indécent de refuser sa demande, mais d'un autre côté, la personne qui postulait de cette manière jouissait d'une mauvaise réputation parmi le peuple. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Ils l'ont eu entre les mains en battant leurs chapeaux", ont-ils dit à propos de ces personnes.

Même pendant la danse fougueuse, expressive et rapide, le Tchétchène n'était pas censé laisser tomber sa coiffe. Autre coutume étonnante des Tchétchènes associée à une coiffe : le chapeau de son propriétaire pouvait la remplacer lors d'un rendez-vous avec une fille. Comment? Si un Tchétchène, pour une raison quelconque, ne pouvait pas avoir de rendez-vous avec une fille, il envoyait son ami proche là-bas, lui remettant sa coiffe. Dans ce cas, le chapeau rappelait à la fille sa bien-aimée, elle sentait sa présence, la conversation d'un ami était perçue par elle comme une conversation très agréable avec son fiancé.

Les Tchétchènes avaient un chapeau et, en vérité, reste encore un symbole d'honneur, de dignité ou de "culte".

Ceci est confirmé par certains incidents tragiques de la vie des Vainakhs lors de leur séjour en exil en Asie centrale. Préparé par les informations absurdes des officiers du NKVD que les Tchétchènes et les Ingouches ont déportés sur le territoire du Kazakhstan et du Kirghizistan - des cannibales à cornes, des représentants de la population locale, par curiosité, ont tenté d'arracher les hauts chapeaux des colons spéciaux et de trouver les cornes notoires sous eux. De tels incidents se sont terminés soit par un combat brutal, soit par un meurtre, parce que. Les Vainakhs n'ont pas compris les actions des Kazakhs et ont considéré cela comme une atteinte à leur honneur.

A cette occasion, il est permis de citer un cas tragique pour les Tchétchènes. Lors de la célébration de l'Aïd al-Adha par les Tchétchènes dans la ville d'Alga au Kazakhstan, le commandant de la ville, un Kazakh de souche, est apparu à cet événement et a commencé à faire des discours provocateurs contre les Tchétchènes : « Célébrez-vous Bayram ? Êtes-vous musulmans? Traîtres, assassins. Vous avez des cornes sous vos chapeaux ! Allez, montrez-les moi ! - et a commencé à arracher les chapeaux des têtes d'anciens respectés. Dzhanaraliev Zhalavdi d'Elistan a tenté de l'assiéger, avertissant que s'il touchait sa coiffure, il serait sacrifié au nom d'Allah en l'honneur de la fête. Ignorant ce qui a été dit, le commandant s'est précipité vers son chapeau, mais a été renversé d'un puissant coup de poing. Puis l'impensable s'est produit: poussé au désespoir par l'action la plus humiliante du commandant pour lui, Zhalavdi l'a poignardé à mort. Pour cela, il a été condamné à 25 ans de prison.

Combien de Tchétchènes et d'Ingouches ont été emprisonnés alors, essayant de défendre leur dignité !

Aujourd'hui, nous voyons tous comment les dirigeants tchétchènes de tous rangs portent des chapeaux sans les enlever, ce qui symbolise l'honneur et la fierté nationale. Jusqu'au dernier jour, le grand danseur Makhmud Esambaev portait fièrement un chapeau, et même maintenant, en passant le nouveau troisième périphérique de l'autoroute à Moscou, vous pouvez voir un monument sur sa tombe, où il est immortalisé, bien sûr, dans son chapeau .

REMARQUES

1. Javakhishvili I.A. Matériaux pour l'histoire de la culture matérielle du peuple géorgien - Tbilissi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Dictionnaire étymologique de la langue tchétchène // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Vêtements // Culture et vie des peuples du Caucase du Nord - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, AG

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Ethnopédagogie des Tchétchènes - M., 2007. P. 243.

Depuis l'Antiquité, les Tchétchènes avaient le culte d'une coiffe - à la fois féminine et masculine. Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. " Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau»; « Si tu n'as personne à consulter, consulte papa"- ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception de la capuche, les chapeaux n'étaient pas non plus retirés à l'intérieur.

Lorsqu'ils se rendent en ville et lors d'événements importants et responsables, ils mettent généralement un nouveau chapeau festif. Le chapeau ayant toujours été l'un des principaux vêtements pour hommes, les jeunes cherchaient à acquérir de beaux chapeaux festifs. Ils étaient très chéris, gardés, enveloppés de matière pure.

Faire tomber le chapeau de quelqu'un était considéré comme une insulte sans précédent. Une personne pourrait enlever son chapeau, le laisser quelque part et partir un moment. Et même dans de tels cas, personne n'avait le droit de la toucher, sachant qu'il aurait affaire à son maître. Si un Tchétchène enlevait son chapeau lors d'une dispute ou d'une querelle et le frappait par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tout, jusqu'au bout.

Makhmud Esambaev, le grand fils du peuple tchétchène, un brillant danseur, connaissait bien le prix d'un chapeau et dans les situations les plus inhabituelles l'obligeait à tenir compte des traditions et coutumes tchétchènes. Lui, voyageant partout dans le monde et étant accepté dans les cercles les plus élevés de nombreux États, n'a levé son chapeau à personne. Mahmoud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il appelait lui-même la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS qui siégeait à toutes les sessions de la plus haute autorité de l'Union. Des témoins oculaires disent que le chef du Conseil suprême, L. Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement regardé dans la salle et, voyant un chapeau familier, a déclaré: « Mahmoud est en place, tu peux commencer". M. A. Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS, tout au long de sa vie, la créativité a porté un grand nom - le konakh tchétchène (chevalier).

Partageant avec les lecteurs de son livre «Mon Daghestan» les caractéristiques de l'étiquette Avar et combien il est important que tout et chacun ait sa propre individualité, son originalité et son originalité, le poète national du Daghestan Rasul Gamzatov a souligné: «Il y a un monde -artiste célèbre Makhmud Esambaev dans le Caucase du Nord. Il danse les danses de différentes nations. Mais il porte et n'enlève jamais sa casquette tchétchène. Que les motifs de mes poèmes soient variés, mais qu'ils marchent dans un chapeau de montagne.

Papakha est un symbole d'honneur. Depuis l'Antiquité, les Tchétchènes vénèrent la coiffure - à la fois féminine et masculine. Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau » ; "Si vous n'avez personne à consulter, consultez avec un chapeau" - ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception de la capuche, les chapeaux n'étaient pas non plus retirés à l'intérieur. Lorsqu'ils se rendent en ville et lors d'événements importants et responsables, ils mettent généralement un nouveau chapeau festif. Le chapeau ayant toujours été l'un des principaux vêtements pour hommes, les jeunes cherchaient à acquérir de beaux chapeaux festifs. Ils étaient très chéris, gardés, enveloppés de matière pure. Faire tomber le chapeau de quelqu'un était considéré comme une insulte sans précédent. Une personne pourrait enlever son chapeau, le laisser quelque part et partir un moment. Et même dans de tels cas, personne n'avait le droit de la toucher, sachant qu'il aurait affaire à son maître. Si un Tchétchène enlevait son chapeau lors d'une dispute ou d'une querelle et le frappait par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tout, jusqu'au bout. On sait que chez les Tchétchènes, une femme qui décollait et jetait son écharpe aux pieds de ceux qui se battaient à mort pouvait arrêter le combat. Les hommes, au contraire, ne peuvent pas enlever leur chapeau même dans une telle situation. Lorsqu'un homme demande quelque chose à quelqu'un et enlève son chapeau en même temps, cela est considéré comme une bassesse, digne d'un esclave. Dans les traditions tchétchènes, il n'y a qu'une seule exception à cela : un chapeau ne peut être retiré que lorsqu'ils demandent pardon pour des vendettas. Mahmud Esambaev connaissait bien le prix d'un papakha et, dans les situations les plus insolites, le faisait compter avec les traditions et les coutumes tchétchènes. Lui, voyageant partout dans le monde et étant accepté dans les cercles les plus élevés de nombreux États, n'a levé son chapeau à personne. Mahmoud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il appelait lui-même la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS qui siégeait à toutes les sessions de la plus haute autorité de l'Union. Des témoins oculaires disent que le chef du Conseil suprême L. Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement regardé dans la salle et, voyant un chapeau familier, a déclaré: "Mahmud est en place, vous pouvez commencer." M. A. Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS. Partageant avec les lecteurs de son livre «Mon Daghestan» les caractéristiques de l'étiquette Avar et combien il est important que tout et chacun ait sa propre individualité, son originalité et son originalité, le poète national du Daghestan Rasul Gamzatov a souligné: «Il y a un monde -artiste célèbre Makhmud Esambaev dans le Caucase du Nord. Il danse les danses de différentes nations. Mais il porte et n'enlève jamais sa casquette tchétchène. Que les motifs de mes poèmes soient variés, mais qu'ils aillent dans un chapeau de montagne.

Pour le montagnard comme pour le cosaque, un chapeau n'est pas qu'un chapeau. C'est une question de fierté et d'honneur. Le chapeau ne peut être ni lâché ni perdu, le cosaque vote pour lui dans le cercle. Vous ne pouvez perdre un chapeau qu'avec votre tête.

Pas seulement un chapeau
Un papakha n'est pas qu'un chapeau. Ni dans le Caucase, d'où elle vient, ni chez les Cosaques, un chapeau n'est considéré comme une coiffe ordinaire, dont la tâche est uniquement de se réchauffer. Si vous regardez les dictons et les proverbes sur le chapeau, vous pouvez déjà en comprendre beaucoup sur sa signification. Dans le Caucase, ils disent: "Si la tête est intacte, elle devrait avoir un chapeau dessus", "Le chapeau n'est pas porté pour la chaleur, mais pour l'honneur", "Si vous n'avez personne à consulter, consultez avec un chapeau ." Les cosaques ont un dicton selon lequel les deux choses les plus importantes pour un cosaque sont un sabre et un chapeau.
Retirer un chapeau n'est autorisé que dans des cas particuliers. Dans le Caucase - presque jamais. Vous ne pouvez pas enlever votre chapeau lorsqu'on demande quelque chose à quelqu'un, la seule exception est lorsqu'il demande pardon pour une vendetta. La spécificité du chapeau est qu'il ne permet pas de marcher la tête baissée. C'est comme si elle "éduquait" elle-même une personne, l'obligeant à "ne pas courber le dos".

Au Daghestan, il y avait aussi une tradition de faire une offre à l'aide d'un chapeau. Lorsqu'un jeune homme voulait se marier, mais avait peur de le faire ouvertement, il pouvait jeter un chapeau par la fenêtre de la fille. Si le chapeau ne revenait pas depuis longtemps, le jeune homme pouvait compter sur une issue favorable.
C'était considéré comme une grave insulte de vous faire tomber un chapeau sur la tête. Si, dans le feu de l'action, l'un des adversaires jetait un chapeau par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tenir jusqu'à sa mort. Il n'était possible de perdre un chapeau qu'avec une tête. C'est pourquoi les chapeaux étaient souvent portés avec des objets de valeur et même des bijoux.

Fait amusant : Le célèbre compositeur Lezgi Uzeyir Gadzhibekov, se rendant au théâtre, a acheté deux billets : un pour lui-même, le second pour son chapeau.
Makhmud Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS autorisé à siéger aux réunions avec une coiffe. Ils disent que Leonid Brejnev, regardant autour de la salle avant le spectacle, a vu le chapeau d'Esambaev et a dit: "Makhmud est en place, nous pouvons commencer."

Types de papak

Les papakhas sont différents. Ils diffèrent à la fois par le type de fourrure et par la longueur du poil. De plus, dans différents régiments, les types de broderie sur le dessus des papakhas diffèrent.Avant la Première Guerre mondiale, les papakhas étaient le plus souvent cousus à partir de la fourrure d'un ours, d'un bélier et d'un loup, ces types de fourrure contribuaient surtout à adoucir un coup de sabre . .
Il y avait aussi des chapeaux de cérémonie. Pour les officiers et les cadets, ils étaient gainés d'un galon d'argent de 1,2 centimètres de large.

Depuis 1915, il était permis d'utiliser des chapeaux gris. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, les troupes cosaques sibériennes portaient des chapeaux semblables à un cône à fourrure courte. Il était possible de porter des chapeaux de toutes les nuances, à l'exception du blanc, et pendant la période des hostilités - du noir. Les chapeaux de couleurs vives étaient également interdits. Les sergents, sergents et cadets avaient une tresse cruciforme blanche cousue sur le haut du chapeau, et les officiers, en plus de la tresse, avaient également un galon cousu sur l'appareil.
Chapeaux Don - avec un haut rouge et une croix brodée dessus, symbolisant la foi orthodoxe. Les cosaques du Kouban ont également un haut écarlate. Terek a du bleu. Dans les parties Trans-Baïkal, Ussouri, Oural, Amour, Krasnoïarsk et Irkoutsk, ils portaient des chapeaux noirs en laine de mouton, mais exclusivement à poils longs.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Le mot papakha lui-même est d'origine turque, dans le dictionnaire Fasmer il est précisé qu'il est azerbaïdjanais. La traduction littérale est un chapeau. En Rus', le mot papakha n'a pris racine qu'au XIXe siècle, avant que les chapeaux d'une coupe similaire ne s'appellent des cagoules. Pendant la période des guerres du Caucase, le mot papakha a également migré vers la langue russe, mais en même temps, d'autres noms formés à partir d'ethnonymes ont également été utilisés en relation avec un haut chapeau de fourrure. Le Kabardinka (chapeau kabarde) est devenu plus tard le Kubanka (sa différence avec le chapeau est d'abord sa hauteur). Dans les troupes du Don, un papakha a longtemps été appelé trukhmenka.

Chapeau avec un revers
Nous connaissons tous l'expression : "Punch the cuffs". Une manchette était un bonnet en forme de coin cousu à un chapeau, ce qui était courant chez les cosaques du Don et de Zaporozhye aux XVIe et XVIIe siècles. Avant la bataille, il était d'usage de mettre des plaques de métal dans le brassard, ce qui protégeait le cosaque des coups de damier. Dans le feu de l'action, lorsqu'il s'agissait de combat au corps à corps, il était tout à fait possible de riposter avec un chapeau à manchette, « menotter » l'ennemi.

Astrakan
Les chapeaux les plus chers et les plus honorables sont les chapeaux d'astrakan, également appelés "Bukhara". Le mot Karakul vient du nom d'une des oasis situées sur la rivière Zerashvan, qui coule en Ouzbékistan. Il était d'usage d'appeler karakul les peaux d'agneaux de la race karakul, prélevées quelques jours après la naissance de l'agneau.
Les chapeaux des généraux étaient fabriqués exclusivement à partir de fourrure d'astrakan.

Le retour du chapeau
Après la révolution, des restrictions ont été imposées au port de vêtements nationaux pour les cosaques. Les chapeaux ont remplacé Budyonovka, mais déjà en 1936, les chapeaux sont revenus à nouveau comme élément vestimentaire. Les cosaques étaient autorisés à porter des chapeaux noirs bas. Deux bandes ont été cousues sur le tissu en forme de croix, pour les officiers de couleur or, pour les cosaques ordinaires - noirs. Devant les papas, bien sûr, une étoile rouge a été cousue.
Terek, Kuban et Don Cossacks ont reçu le droit de servir dans l'Armée rouge, et il y avait aussi des troupes cosaques au défilé de 1937.
Depuis 1940, le chapeau est devenu un attribut de l'uniforme militaire de tout l'état-major supérieur de l'Armée rouge, et après la mort de Staline, les chapeaux sont devenus à la mode parmi les membres du Politburo.

Depuis l'Antiquité, les Tchétchènes avaient le culte d'une coiffe - à la fois féminine et masculine.

Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau » ; "Si vous n'avez personne à consulter, consultez avec un chapeau" - ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception de la capuche, les chapeaux n'étaient pas non plus retirés à l'intérieur.

On sait que chez les Tchétchènes, une femme qui décollait et jetait son écharpe aux pieds de ceux qui se battaient à mort pouvait arrêter le combat. Les hommes, au contraire, ne peuvent pas enlever leur chapeau même dans une telle situation. Lorsqu'un homme demande quelque chose à quelqu'un et enlève son chapeau en même temps, cela est considéré comme une bassesse, digne d'un esclave. Dans les traditions tchétchènes, il n'y a qu'une seule exception à cela : un chapeau ne peut être retiré que lorsqu'ils demandent pardon pour des vendettas. Makhmud Esambaev, le grand fils du peuple tchétchène, un brillant danseur, connaissait bien le prix d'un chapeau et dans les situations les plus inhabituelles l'obligeait à tenir compte des traditions et coutumes tchétchènes. Lui, voyageant partout dans le monde et étant accepté dans les cercles les plus élevés de nombreux États, n'a levé son chapeau à personne.

Mahmoud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il appelait lui-même la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS qui siégeait à toutes les sessions de la plus haute autorité de l'Union. Des témoins oculaires disent que le chef du Conseil suprême L. Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement regardé dans la salle et, voyant un chapeau familier, a déclaré: "Mahmud est en place, vous pouvez commencer." M. A. Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS, tout au long de sa vie, la créativité a porté un grand nom - le konakh tchétchène (chevalier).

Selon http://www.chechnyafree.ru

Bonjour chers lecteurs du blog. Dans le Caucase, le dicton est connu depuis longtemps: "Si la tête est intacte, elle devrait avoir un chapeau dessus." Vraiment, chapeau caucasien pour les Caucasiens eux-mêmes, c'est plus qu'une simple coiffe. Depuis l'enfance, je me souviens que mon grand-père citait très souvent un sage oriental: "Si vous n'avez personne à consulter, demandez conseil au papakha."

Maintenant, il est assez rare de voir un jeune homme avec un chapeau caucasien sur la tête. Il y a quelques décennies, le chapeau personnifiait la masculinité et était une sorte de symbole d'honneur et de dignité. Si un gars se permettait d'apparaître sans coiffe, cela était presque considéré comme une insulte pour tous les invités.

Chapeau caucasienétait aimé et respecté de tous. Je me souviens quand nous habitions, nous avions un voisin qui portait un nouveau chapeau tous les jours. Nous avons été très surpris et une fois on lui a demandé où il avait tant de coiffes. Il s'est avéré qu'il a hérité de 15 papas sélectifs de son père, qu'il porte avec plaisir. La chose la plus intéressante est que chaque fois qu'il sortait pour s'asseoir avec des aksakals locaux sur un godekan impromptu, il mettait un nouveau chapeau. Quand il a été invité à un mariage - un autre, s'il était à un enterrement, puis un troisième s'est affiché sur sa tête.

Chapeau caucasien - la personnification des traditions et des coutumes

Bien sûr, les chapeaux caucasiens n'ont pas toujours été tels que nous les imaginons aujourd'hui. Ils ont reçu le développement et la distribution les plus rapides à la fin du 19e et au début du 20e siècle. Avant cela, ils portaient surtout des chapeaux en tissu. Soit dit en passant, il convient de noter que tous les chapeaux de cette époque peuvent être divisés en quatre types selon le matériau fabriqué :

chapeaux en tissu
Chapeaux qui combinent tissu et fourrure
Fourrure
Feutre

Au fil du temps, les chapeaux de fourrure ont presque partout remplacé tous les autres types de chapeaux. La seule chose à noter est que les chapeaux de feutre étaient répandus parmi les Circassiens jusqu'au début du 19e siècle. Bien sûr, cela inclut également les "casquettes", les turbans turcs, qui, soit dit en passant, ont ensuite été très habilement remplacés par une petite bande de tissu blanc, enroulée autour d'un chapeau de fourrure.

Mais, toutes ces nuances sont plus intéressantes pour les chercheurs. Je ne me tromperai pas si je suppose que vous êtes beaucoup plus intéressé à savoir quelle place elle occupait chapeau dans. Comme indiqué ci-dessus, tout homme qui se respecte devait simplement porter un chapeau sur la tête. De plus, le plus souvent, il en avait plus d'une douzaine. Il y avait aussi tout un système de service papa. Je sais qu'ils étaient chéris comme la prunelle d'un œil et conservés dans des matériaux spéciaux et propres.

Je pense qu'après avoir regardé cette vidéo, vous avez beaucoup appris sur la façon dont les traditions folkloriques étaient combinées avec un chapeau caucasien. Par exemple, ce fut une grande découverte pour moi lorsque j'appris qu'un jeune homme jeta sa coiffe dans la fenêtre de sa bien-aimée afin de savoir si son amour était réciproque. Je sais qu'ils étaient souvent utilisés pour exprimer leurs sentiments à une fille.

Il convient de noter que tout n'était pas si romantique et beau. Très souvent, il y avait des cas où il s'agissait d'effusion de sang simplement parce que la coiffe d'un homme avait été renversée. Cela a été considéré comme une grande insulte. Si une personne enlevait elle-même son chapeau et le laissait quelque part, personne n'avait le droit d'y toucher, sachant qu'il traiterait avec son propriétaire. Il est arrivé que lors d'une querelle, un Caucasien ait enlevé son chapeau et l'ait frappé par terre - cela signifiait qu'il était prêt à tenir bon jusqu'à la mort.

Comme je l'ai dit plus haut, les jeunes Caucasiens de ces dernières années ont pratiquement cessé de porter des chapeaux. Ce n'est que dans les villages de montagne que vous pouvez rencontrer des gars qui sont heureux de faire étalage de ces chapeaux. Cependant, de nombreux grands Caucasiens (tels que) ne se sont jamais séparés de leurs chapeaux. Le grand danseur a appelé son chapeau "Crown" et ne l'a pas enlevé même lorsqu'il a été reçu dans les plus hautes sphères du pouvoir. De plus, Esambaev, étant un député du Soviet suprême de l'URSS, était assis dans un chapeau à toutes les réunions de la plus haute autorité de l'Union soviétique. La rumeur veut que L.I. Brejnev a regardé autour de la salle avant chaque réunion et, voyant un chapeau familier, a déclaré: "Mahmud est en place - vous pouvez commencer."

En conclusion, je veux dire ceci : porter ou non une coiffe caucasienne est l'affaire de chacun, mais je ne doute pas que nous devons simplement connaître et respecter son importance dans la vie de nos pères et grands-pères. Chapeau caucasien- c'est notre histoire, ce sont nos légendes et, peut-être, un avenir heureux ! Oui, regardez une autre vidéo sur le chapeau :

Amis, il sera très intéressant de discuter de votre point de vue sur le sujet désigné dans les commentaires. Oui, et n'oublie pas. Vous attendez de nombreux articles intéressants et utiles.

Pour les Tchétchènes, un papakha est quelque chose de plus qu'une coiffe ordinaire. C'est une sorte de symbole d'honneur, de fierté et de dignité, qui ne peut être porté que par une personne qui possède certaines qualités et est capable d'agir. C'est pourquoi tous les Tchétchènes ne peuvent pas porter de chapeau, il faut assortir cette coiffe.

Obtenez un chapeau de votre père

Un jeune Tchétchène qui commençait tout juste à se raser la barbe recevait généralement un chapeau en cadeau. Elle ne pouvait pas être portée par sa mère, ses sœurs, ainsi que les autres femmes de la famille, sinon son pouvoir sacré était perdu. Si, pour une raison quelconque, le chef de famille décédait, le chapeau restait toujours dans la famille, seuls les fils avaient le droit de le porter.

Papakha peut être reçu en cadeau d'un étranger

Ce chapeau d'astrakan est un signe de grande confiance et de reconnaissance - il n'a pas été donné à tous ceux que vous avez rencontrés simplement par pitié ou par indulgence. Si un Tchétchène décidait de donner son chapeau, alors une personne douée méritait vraiment ce cadeau coûteux avec ses actions. Dans le même temps, le matériau à partir duquel le chapeau était fabriqué, ainsi que son coût, n'avaient aucune importance. Le fait même de faire don d'un papakha était important, car cette coiffe avait une énorme signification sacrée. Recevoir un chapeau en cadeau d'un étranger est un événement extrêmement rare, ce qui s'est parfois produit.

Tête intelligente et cœur fougueux

Papakha ne pouvait être porté que par ce Tchétchène qui réussit à le sauver et à le protéger avec sa vie et sa réputation. Si un chapeau tombait d'un Tchétchène, cela était alors considéré comme une humiliation, et la restauration de l'honneur pouvait se faire par des batailles et des épreuves avec un résultat sanglant. C'est pourquoi les Tchétchènes se sont battus jusqu'au bout pour leur chapeau - sa perte signifiait honte et frivolité.

Si un Tchétchène gardait un objet et partait pendant un moment, il enlevait son chapeau et le laissait à l'entrée. Toucher le chapeau signifiait défier son propriétaire, qui considérait comme une question d'honneur de trouver et de punir le coupable.

Caractéristiques du chapeau

Un papakha n'est pas porté pour la chaleur ou la beauté - c'est une sorte de symbole qui met l'accent sur l'honneur et la dignité d'un homme. Le chapeau doit être protégé et manipulé avec soin - il n'est pas permis de porter un chapeau par les Tchétchènes qui, sans raison, jettent cette coiffe par terre avec dédain. Si un Tchétchène jetait un chapeau par terre, il devrait être prêt à mourir sur place pour son honneur.

Je déclare en toute responsabilité que celui qui a eu l'idée d'exprimer une menace contre la Russie et de prononcer le nom du président de notre pays Vladimir Poutine sera détruit là où il l'a fait

R. Kadyrov

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il y a 1 jour par vesti_respubliki_chr Le chef de la République tchétchène Ramzan Kadyrov sur sa page sur le réseau social VKontakte a félicité le chef de la République d'Ossétie du Nord-Alania Vyacheslav Bitarov pour son anniversaire. "Chers amis! Aujourd'hui, c'est l'anniversaire du chef de la République d'Ossétie du Nord-Alania Vyacheslav Bitarov. Sous sa direction, l'Ossétie du Nord-Alanie fait preuve d'un développement dynamique. Vyacheslav Zelimkhanovich est toujours très attentif aux besoins des gens, résout avec succès les problèmes sociaux et économiques. En un temps relativement court, il a réussi à atteindre la stabilité et la prospérité en Ossétie du Nord-Alania. Ainsi, il a justifié la confiance du président russe Vladimir Poutine et du peuple ossète. Je félicite sincèrement Vyacheslav Zelimkhanovich pour son anniversaire ! Je vous souhaite bonne santé, succès et prospérité ! », a écrit R. Kadyrov. #Kadyrov #Russie

il y a 22 heures par vesti_respubliki_chr Le meilleur jour où le soleil s'est levé est le vendredi Le vendredi est le meilleur jour sacré de la semaine, un jour férié pour les musulmans. Le Tout-Puissant ALLAH dans le Saint Coran dit (c'est-à-dire) : « Ô vous qui croyez ! Lorsque l'appel à la prière retentit le vendredi, alors hâtez-vous d'invoquer ALLAH (à la prédication et à la prière), en quittant les affaires commerciales - ce serait mieux pour vous, si seulement vous saviez »(« Al-Jumu'a, verset 9) , rapporte L'Administration spirituelle des musulmans de la République tchétchène sur sa page du réseau social Instagram. Le noble hadith dit aussi : « Le samedi est donné aux juifs, le dimanche aux chrétiens et le vendredi aux musulmans. Ce jour-là, l'abondance, toutes sortes de bénédictions, toutes les bonnes choses sont envoyées aux musulmans.

Aujourd'hui, un événement festif dédié à la Journée du Défenseur de la patrie s'est tenu au Ministère de la politique nationale, des relations extérieures, de la presse et de l'information de la République tchétchène. Étaient présents ici le vice-président du Parlement de la République tchétchène Shaid Zhamaldaev, le premier vice-ministre Said-Selim Abdulmuslimov, le vice-ministre Lema Gudayev, le commissaire militaire de la République tchétchène Akhmed Dzhairkhanov, le président de la Commission de la Chambre parlementaire tchétchène sur le développement de le secteur économique et le contrôle public Musa Dunaev, membre de la Chambre civique de la République tchétchène, représentant de l'Union des anciens combattants Afghanistan, guerres et conflits locaux" Abdul-Khamid Uzurbiev. Les invités de la célébration ont été accueillis par Said-Selim Abdulmuslimov. "Aujourd'hui, nous sommes réunis ici à la veille de la fête du Défenseur de la patrie pour nous souvenir de tous ceux qui ont donné leur vie pour la patrie et de ceux qui aujourd'hui se tiennent dignement sur

il y a 10 heures par vesti_respubliki_chr Les vainqueurs du championnat de tir aux armes de service dédié à la Journée du Défenseur de la Patrie ont été déterminés. Le 21 février de cette année, dans le champ de tir du Bureau du Service fédéral des huissiers de justice de la République tchétchène, un championnat par équipe personnelle de la Dynamo Society de la République tchétchène en tir à partir d'armes de service parmi les équipes d'éducation physique des ministères et départements des services de sécurité et de maintien de l'ordre de la République tchétchène a eu lieu. 12 équipes se sont affrontées dans la précision et le bon usage des armes à feu. Il s'agit de représentants du Ministère de l'intérieur de la Fédération de Russie pour la République tchétchène, du Service fédéral de sécurité de la Fédération de Russie pour la République tchétchène, de la Direction des frontières du FSB de Russie pour la République tchétchène, du Comité d'enquête de la RF Commission d'enquête pour la République tchétchène, l'UFSSP de la Fédération de Russie pour la République tchétchène, la Direction linéaire de Grozny du Ministère de l'intérieur de la Fédération de Russie pour les transports, le Service pénitentiaire fédéral de la Fédération de Russie pour la République tchétchène, le Service pénitentiaire du Fguop, l'UFSVNG

Dans le flux d'informations du matin, des informations sur le charnier à Raqqa, prétendument des civils tués par des militants, ont une fois de plus démontré que le terrorisme et l'extrémisme n'ont ni nationalité ni race. C'est un mal pour lequel la vie humaine est comme une monnaie d'échange dans la réalisation des objectifs les plus destructeurs. Chaque vie sauvée du cratère volcanique dans lequel un pays avec une histoire riche a été transformé par un groupe de terroristes qui se font appeler ISIS est inestimable. La mission sans précédent de sauvetage des citoyens russes, initiée par le président de la Fédération de Russie Vladimir Poutine et menée sous la direction du chef de la République tchétchène, héros de la Russie Ramzan Kadyrov, a permis à de nombreuses mères et grands-mères de retrouver leurs enfants et petits-enfants qui n'étaient pas

il y a 18 heures par vesti_respubliki_chr A partir de 2019, 20 chaînes fédérales cesseront de diffuser en analogique et resteront uniquement en numérique. Veuillez noter que pour recevoir la télévision numérique terrestre sur un téléviseur à l'ancienne, un décodeur numérique doit y être connecté. Le décodeur doit prendre en charge la norme DVB-T2, le codec vidéo MPEG-4 et le mode Multiple-PLP. Le gouvernement du territoire de Krasnoïarsk et l'entreprise unitaire d'État fédérale "Réseau de radiodiffusion et de télévision russe" (ci-après dénommé "RTRS"), RTRS ont préparé une série de publications thématiques sur les problèmes de connexion de CETV : 1. Choisir un poste numérique -boîte supérieure. 2. Sélection de l'antenne TV. 3. Connectez la télévision numérique et analogique sur un seul téléviseur. 4. Connexion et configuration de l'équipement pour la réception de la télévision numérique. 5. Possibilité de regarder la télévision numérique via une antenne collective.

il y a 5 heures par vesti_respubliki_chr Au nom du chef de la République tchétchène R.A. Kadyrova, président du gouvernement de la République tchétchène, Muslim Khuchiev, a pris part à une réunion du groupe de travail interministériel chargé d'améliorer la situation dans le complexe énergétique et énergétique du district fédéral du Caucase du Nord sous la direction du ministre de la Fédération de Russie pour le Nord Caucase S.V. Tchebotarev. En 2018, le complexe énergétique et énergétique de la République tchétchène a réussi à obtenir des résultats positifs: une augmentation des redevances pour les ressources énergétiques fournies, une diminution du déséquilibre (perte) de gaz, etc. Cependant, il reste des problèmes à résoudre. traités au niveau fédéral : vétusté des réseaux de distribution de gaz et d'électricité et compensation des manques à gagner des organismes d'approvisionnement en ressources . Le Gouvernement de la République tchétchène, en collaboration avec les autorités exécutives fédérales, s'emploie activement à résoudre ces problèmes. #Kadyrov #Russie #Tchétchénie #Grozny #Président du gouvernement de la République tchétchène #Khuchiev #NCFD #Chebotarev

il y a 12 heures par vesti_respubliki_chr Hier, un dialogue en direct a eu lieu sur le réseau social Instagram entre le ministre de la politique nationale, des relations extérieures, de la presse et de l'information de la République tchétchène Dzhambulat Umarov et le blogueur Tumso Abdurakhmanov, qui vit en Pologne. Le blogueur, connu pour ses attaques négatives contre les autorités de la République tchétchène, a une nouvelle fois décidé de "hype" devant ses abonnés. Dzhambulat Umarov, dans un commentaire à l'agence de presse Chechnya Today @chechnyatoday_95, a déclaré que Tumso lui-même avait révélé son essence à l'antenne. "Je n'attendais rien de lui et je n'avais besoin de rien de lui. Cependant, certaines personnes croient que cette personne a été traitée injustement et que lui, en quête de cette justice,

il y a 9 heures par vesti_respubliki_chr Le chef de la République tchétchène Ramzan Kadyrov a rencontré le mufti de la République tchétchène Salakh-Khadji Mezhiev. Il l'a annoncé sur sa page du réseau social VKontakte. "Chers amis! Cher FRÈRE, Mufti de Tchétchénie Salah-Khadzhi Mezhiev @dumchr a parlé des résultats de son voyage en Syrie. Dans la ville de Homs, il a participé à l'ouverture de la mosquée de Khalid ibn al-Walid, restaurée par le ROF du nom du héros de Russie Akhmat-Khadzhi Kadyrov. Elle a été gravement endommagée pendant les hostilités. Maintenant, les travaux intérieurs et de façade sont entièrement terminés. Ils ont été réalisés en tenant compte de l'importance historique de l'objet. Et la mosquée à la suite de travaux de construction et de restauration a conservé son aspect d'origine. Le ROF a décidé d'améliorer également les territoires adjacents. Salah-Khadji Mezhiev m'a transmis ses salutations

Historiquement, le chapeau en Azerbaïdjan n'est pas seulement une coiffe, mais un symbole d'honneur, de dignité et de masculinité. Traditionnellement, dans notre pays, coudre un chapeau en tant qu'artisanat s'est développé en lien étroit avec l'histoire, la vie et la culture du peuple. Ce n'est pas un hasard si l'art populaire oral a conservé de nombreuses énigmes, proverbes et dictons sur les chapeaux.

La forme et la matière de cette coiffe, dont l'histoire remonte à des siècles, était en règle générale un indicateur du statut social de celui qui la porte. Autrefois, les hommes ne retiraient jamais leur chapeau. Apparaître dans des lieux publics sans chapeau était considéré comme inacceptable.

Pendant des siècles, les maîtres à coudre papakh, comme les représentants d'autres métiers, ont joui d'un grand respect dans la société. Cependant, au fil du temps, les jeunes se sont désintéressés des papakhas et le nombre de maîtres papakhas a considérablement diminué.

Maître Yagub vit et travaille dans le village de Boradigah, région de Masalli, qui est bien connu non seulement dans sa région natale, mais aussi dans les régions voisines, et même en Iran. Yagub Mammadov est né en 1947 à Boradigi, il a appris le métier de papakhchi auprès de son grand-père.

La forme et la matière de cette coiffe, qui a une histoire séculaire, était en règle générale un indicateur du statut social de celui qui la porte.
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Maître Yagub du village de Boradigah, région de Masalli, pratique cet artisanat depuis près d'un demi-siècle.
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Traditionnellement, la couture de chapeaux en tant qu'artisanat s'est développée en lien étroit avec l'histoire, la vie et la culture du peuple.
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Le maître est sûr que vous ne pouvez coudre un chapeau de haute qualité que si vous aimez vraiment votre travail
© Spoutnik / Rahim Zakiroghlu

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Papakha en Azerbaïdjan n'est pas seulement une coiffe, mais un symbole d'honneur, de dignité et de masculinité

"Mon grand-père Abulfaz était le papakhchi le plus célèbre de notre région. Je venais souvent le voir, j'observais comment il travaillait et j'ai tout appris lentement. Depuis 1965, je suis devenu son élève", se souvient le maître.

Mammadov est diplômé du lycée, est entré dans le département de correspondance de l'institut et a continué à travailler. Au cours de ces années, poursuit-il, les commandes étaient reçues toute l'année et beaucoup : "Et maintenant, il y a beaucoup moins de commandes, et même alors la plupart du temps uniquement en automne ou en hiver."

Selon lui, il coud principalement des papakhas de Boukhara (ils tirent leur nom de la ville de Boukhara, d'où ils ont apporté du cuir pour les papakhas - ndlr), et les personnes âgées ou les mollahs les portent. Le maître dit que les premiers chapeaux étaient traités avec beaucoup de respect: "Auparavant, les amateurs de théâtre achetaient deux billets - l'un pour eux-mêmes, l'autre pour le chapeau. Mais maintenant, le chapeau de Boukhara est passé de mode."

Le maître dit qu'auparavant il cousait 30 à 35 papas en un seul mois d'hiver et 15 à 20 papas les mois restants, mais maintenant les commandes ne sont reçues que pour 5 à 10 papas. Dans le même temps, Mammadov est convaincu qu'il n'est possible de coudre un chapeau de haute qualité que si vous aimez vraiment votre travail. De plus, vous devez avoir au moins un goût artistique minimal.

"Le maître doit savoir si un chapeau convient ou non à une personne. Par exemple, un petit chapeau ne conviendra pas à une personne à part entière, mais au contraire, il conviendra à une personne mince", explique Mammadov.

Il a également évoqué le fait que la peau pour les papas est apportée d'Ouzbékistan : "Les petits agneaux sont tués par strangulation afin de préserver les boucles de laine. La laine obtenue est enveloppée dans de la gaze et conservée dans un endroit spécial pendant deux jours. Puis le la peau est salée, sa partie arrière est nettoyée, traitée et finalement obtenir le matériau pour le papakha".

Maître Yagub dit que la bonne confection du chapeau est également d'une grande importance. Lors de la couture de l'intérieur du chapeau, il coud le feutre avec une machine à coudre et la peau - uniquement à la main. Certains artisans, poursuit Mammadov, afin de terminer rapidement la commande, cousent la peau avec une machine. Mais il vaut mieux ne pas le faire, car après un certain temps, les coutures du chapeau commencent à se rassembler, puis se plient à cet endroit et le chapeau se détériore.

Quant aux prix, ils oscillent entre 100 et 300 manats en moyenne, mais le maître se dit toujours prêt à négocier avec le client.

Le maître a enseigné ce métier à son frère Zahid, et maintenant ils travaillent ensemble. Les jeunes ne s'intéressent pas à ce métier, car aujourd'hui Mammadov est le seul maître en couture papakh de tout le district ...

En réponse, Zeldin a dansé la lezginka d'Esambaev. Et depuis lors, l'acteur a gardé un cadeau d'un ami cher, parfois il le portait à des concerts.

Lorsqu'il m'a appelé, sans aucun préambule, il a commencé à chanter «La chanson de Moscou»: «Et dans quelque direction que je sois, sur quelque herbe que je marche…» Il n'est pas seulement venu à la maison - il éclater dans. Il a organisé toute une représentation depuis sa paroisse ... Bel homme (silhouette idéale, taille de guêpe, posture), il a vécu magnifiquement, transformant sa vie en un spectacle pittoresque. Il traitait magnifiquement, courtisait magnifiquement, parlait, s'habillait magnifiquement. Il ne cousait que chez son tailleur, il ne portait rien de prêt, pas même des chaussures. Et il portait toujours un chapeau.

Qui porte un chapeau ?

coiffe militaire

Coutumes du peuple caucasien

Traditions associées à cette coiffe

Chapeau caucasien aujourd'hui

Chapeau caucasien - la personnification des traditions et des coutumes

Obtenez un chapeau de votre père

Papakha peut être reçu en cadeau d'un étranger

Tête intelligente et cœur fougueux

Caractéristiques du chapeau

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