Sofia - Starodumin veljentytär (hänen sisarensa tytär); S.:n äiti on Prostakovin matchmaker ja anoppi (kuten S.) Prostakovin ulvoo. Sophia - kreikaksi tarkoittaa "viisautta". Sankarittaren nimi saa kuitenkin komediassa erityisen merkityksen: S:n viisaus ei ole rationaalista, ei niin sanotusti mielen viisautta, vaan sielun, sydämen, tunteiden viisautta, hyveen viisautta. . S:n kuva on juonen keskellä. Toisaalta S. on orpo, ja Prostakovit käyttivät tätä hyväkseen hänen huoltajansa Starodumin poissa ollessa ("Me, nähdessämme, että olimme jätetty yksin, veimme hänet kylämme ja valvomme hänen omaisuuttaan" - d. 1, yavl. V). Uutiset Starodumin saapumisesta Moskovaan aiheuttavat todellisen paniikin Prostakovan talossa, joka ymmärtää, että hänen on nyt erotettava S:n kuolinpesän tuloista. Toisaalta S. on naimisissa oleva tyttö, ja hänellä on rakastaja (Milon), jolle hän lupasi kätensä ja sydämensä, mutta Prostakova lukee veljeään Skotinin aviomiehekseen. Starodumin kirjeestä Prostakov ja Skotinin saavat tietää, että S. on setänsä 10 000 ruplan perillinen; ja nyt myös Mitrofan kosii häntä äitinsä Prostakovan rohkaisemana naimisiin. Skotinin ja Mitrofan eivät pidä S:stä, eikä S. pidä heistä, avoimesti halveksien ja nauraen molemmille. Positiiviset hahmot ovat ryhmittyneet S:n ympärille ja edistävät aktiivisesti hänen vapautumistaan ​​Prostakovan vähäpätöisestä ja itsekkäästä holhouksesta. Toiminnan aikana S:n ja Milonin avioliiton esteet murenevat, ja Prostakovan omaisuus joutuu koko tarinan seurauksena viranomaisten hoitoon. Koko komedian ajan S.:n luonne pysyy muuttumattomana: hän on uskollinen Milonille, kunnioittaa vilpittömästi Starodumia ja kunnioittaa Pravdinia. S. on älykäs, hän huomaa heti, että Prostakova "on tullut kiintyväiseksi pohjaan asti" ja että hän "lukee" häntä "ja morsiamen pojalleen" (k. 2, ilmiö II), pilkaten (hän ​​pilkkaa mustasukkaista hänestä Skotininille ja Mitrofan Milonille), herkkä ja kiltti (kiihkeästi hän ilmaisee ilonsa, kun Starodum suostuu avioliittoon Milonin kanssa; onnen hetkellä hän antaa Prostakoville anteeksi tehdyt vahingot ja sääli "pahaa raivoa"). S. tulee rehellisistä aatelisista, jotka antoivat hänelle koulutuksen (hän ​​lukee ranskaksi Fénelonin esseen tyttöjen kasvatuksesta). Hänen yksinkertaiset tunteensa ovat inhimillisiä: kunnia ja rikkaus, hän uskoo, pitäisi saada työllä (k. 2, yavl. V), sävyisyys ja tottelevaisuus vanhimmille ovat tytölle kelvollisia, mutta hän voi ja hänen tulee puolustaa rakkauttaan. Kun Starodum, joka ei vielä tunne Milonia, haluaa mennä naimisiin S.:n kanssa tietyn nuoren miehen kanssa, S. "nollautuu" ja uskoo, että sulhanen valinta riippuu myös hänen sydämestään. Starodum vahvistaa C:n mielipiteen ja hän rauhoittuu välittömästi julistaen "tottelevaisuuttaan". Fonvizin teki paljon ponnisteluja antaakseen S.:lle eloisia piirteitä. Tätä tarkoitusta varten hän käytti länsimaisen melodraaman tekniikoita yhdistäen dramaattisia hetkiä herkkiin. Hän oli kuitenkin enemmän kiinnostunut kasvattamaan rehellistä henkilöä, joka olisi aateliston arvoinen. Nuoruudessaan hänen sankaritar tarvitsi kokeneen johtaja-mentorin. Hän astui uuteen, ehkä vastuullisimpaan elämänvaiheeseen, eikä näytelmäkirjailija ohittanut tätä. S:n luonnollinen hyve oli saada henkistä leikkausta. Häiden kynnyksellä Starodum antaa S.:lle neuvoja, joiden sisällöstä käy selväksi, kuinka hän (ja Undergrowth-kirjan kirjoittaja) ymmärtää tyttöjen ja naisten oikean kasvatuksen. Eniten Starodum pelkää "valon" vaikutusta, ja sen houkutukset voivat turmella viattoman, puhtaan ja hyveellisen sielun. Siksi "valossa", Starodum sanoo, ensimmäinen askel on tärkeä, kyky asettua eteenpäin ja suositella itseään. Yleinen sääntö on: ystävyys on solmittava niiden kanssa, jotka ansaitsevat sen, eli valitse ystäviä. S. on kokematon ja pyytää selventämään, aiheuttaako joidenkin mieltymys vihaa muille. Starodum opettaa hänelle, että ei pidä odottaa pahaa ihmisiltä, ​​jotka halveksivat sinua, paha tulee niiltä, ​​jotka itse ovat halveksunnan arvoisia, mutta kadehtivat lähimmäisensä hyveitä. S. pitää sellaisia ​​ihmisiä onnellisina, koska tällaiset ihmiset ovat onnettomia. Starodum varoittaa: sääli ei saa pysähtyä ennen pahuutta, ja hyveen tulee seurata omaa polkuaan. Ajan tuhlaamista "pahan", jota S. "onnettomaksi" kutsuu, kasvattamiseen ei pitäisi olla, koska jokaisen ihmisen, jos hänellä on omatunto, täytyy itse herättää hyveelliset tunteet itsestään. Oppitunnin oppiessa S. päättelee, että on välttämätöntä osoittaa selvästi ja lujasti pahalle hänen sielunsa alhaisuus. Starodum lisää: sellaisen ihmisen mieli ei ole suora mieli, eli viekas, ovela, epärehellinen. Todellinen onni tulee hyveestä ja suorasta syystä. Kuten Pravdin, S. ymmärtää onnellisuuden tavallisten ideoiden hengessä: jalo, rikkaus. Starodum kuitenkin selittää hänelle, että aatelisto ja rikkaus eivät ole vain arvoja ja rahaa, vaan "merkkejä" henkilön tilasta ja siviilisääyksestä, jotka asettavat hänelle moraalisia velvoitteita. Starodum opettaa S.:tä erottamaan todellisen ja kuvitteellisen, ulkoisen loiston ja sisäisen arvokkuuden; hän vastustaa itsekästä onnea. Ja S. oppii läksynsä. Hän on myös varma, että ihminen ei asu yksin, että kaikki ovat toisilleen velkaa. Mutta jos näin on, niin miksi, ajattelee C, mieli ei selvennä niin yksinkertaista totuutta. Starodum lausuu vastauksena upean lauseen: "Mielen suora hinta antaa hyvät tavat." Se on sielu, "älykäs sydän", mikä tekee rehellisestä ihmisestä "täysin rehellisen". Joten S.:lle selvitetään tärkeimmät kasvatuskäsitteet (mieli, kunnia, isänmaan palvelus, rehellisen ihmisen asema, hyvät tavat jne.). Starodumin siemenet putoavat hedelmälliseen maahan, koska alunperin hyveellisen S.:n "sisäinen tunne" kertoo hänelle saman asian. Yleisistä käsitteistä aatelismiehestä ja hänen asemistaan ​​Starodum kääntää keskustelun ihmiseksi, hänen elämänsä henkilökohtaiselle puolelle, perheen tulisijaan. Kääntyessään pois hyveen tieltä aviomies ja vaimo lakkaavat rakastamasta toisiaan, tuntevat keskinäistä ystävällistä kiintymystä ja muuttavat yhteisen elämän helvetiksi, unohtaen talon ja lapset. Starodum yhä uudelleen muistuttaa S:tä: "hyve korvaa kaiken, eikä mikään voi korvata hyvettä"; samalla hän ei unohda avioliiton intiimiä puolta: ”Ehkä vain, älä rakasta miestäsi, mikä oli kuin ystävyys b. Luo hänelle ystävyys, joka muistuttaa rakkautta. Lopulta mies tarvitsee mielen voimaa ("varovaisuutta"), vaimo tarvitsee hyvettä, mies tottelee järkeä, vaimo tottelee miestään. Vanhat normit saavat uuden sisällön, ja sielusta ja siitä tulevasta "hyveestä" tulee jälleen perheen harmonian perusta. Siksi rehellisen ihmisen - miehen tai naisen - kasvatus koostuu sielun valaistumisesta.

Fonvizinin teos "Undergrowth" kirjoitettiin Katariina II:n hallituskaudella, jolloin nuorten sosiaaliset suhteet, kasvatus ja koulutus olivat erityisen tärkeitä. Näytelmässä kirjailija ei ainoastaan ​​nosta esiin nyky-yhteiskunnan akuutteja ongelmia, vaan myös havainnollistaa ideologista käsitettä eloisilla kollektiivikuvilla. Yksi näistä komedian hahmoista on Sophia. Fonvizinin "Undergrowth" on ennen kaikkea klassinen komedia, joka valaisee humanismin valaisevia ajatuksia. Sofian kuvassa kirjailija esitti täydellisen esimerkin valistuksen venäläisestä naisesta - koulutettu, älykäs, lyhyt, ystävällinen ja vaatimaton. Tyttö kunnioittaa vanhempiaan, kohtelee vanhempia ja arvovaltaisempia ihmisiä kunnioittavasti, on avoin vastaanottamaan todellisia moraalisia ohjeita.

Näytelmän juonen mukaan Sofialla oli vaikea kohtalo. Jo nuorena tytön isä kuoli ja puoli vuotta ennen teoksessa kuvattuja tapahtumia hänen äitinsä. Koska hänen setänsä Starodum oli palveluksessa Siperiassa, Sophia joutuu kohtalon tahdosta töykeän, julman ja tyhmän Prostakovan hoitoon. Maanomistaja aikoo naida tytön hänen tietämättään veljensä Skotininin kanssa. Uutiset Sofian perinnöstä muuttavat kuitenkin radikaalisti Prostakovan suunnitelmat - nainen päättää kostella alaikäisen poikansa Mitrofanin saadakseen osuutensa perinnöstä. Avioliittotarinan huippu on Sophian sieppaus maanomistajan käskystä, kun taas tytön avioliittokysymys on jo ratkaistu - Starodum hyväksyi Sophian valinnan mennä naimisiin rehellisen ja ystävällisen Milonin kanssa. Komedian loppu on kuitenkin onnellinen tytölle - hän pysyy rakkaansa kanssa.

Sofia ja Mitrofan

Undergrowthissa keskeiset hahmot ovat Sophia ja Mitrofan. Sen lisäksi, että molemmat ovat näytelmän nuorimpia kuvia, sankarit esiintyvät näytelmässä myös antipodeina. Sofia on orpo, jonka on huolehdittava itsestään, kun taas Mitrofan on hemmoteltu sisko. Tyttö pyrkii tietoon, ottaa tulevaisuutensa vakavasti, kehittyy ihmisenä, jolla on oma mielipiteensä, kun taas nuori mies on heikkotahtoinen, tyhmä, totteleva Prostakovia kaikessa ja infantiili luonne.

Näytelmässä kirjailija kiinnittää erityistä huomiota jokaisen hahmon kasvatuskysymykseen ja huomauttaa, että hyvä, oikea koulutus on vahvan itsenäisen persoonallisuuden kehittymisen perusta. Tämä käy selväksi, kun analysoidaan Sophian ja Mitrofanin kuvia tarinan sisällä. Tyttö varttui valaistuneessa aatelisperheessä, jossa tärkein arvo oli kunnioitus ja rakkaus vanhempia kohtaan, hyvät tavat, rehellisyys, oikeudenmukaisuus ja armo apua tarvitsevia kohtaan, jotka muodostivat perustan Sofian hyveelliselle luonteelle. Sitä vastoin Mitrofanin kasvatti despoottinen, julma, petollinen Prostakova ja heikkotahtoinen Prostakov, joka oli ottanut heiltä kaikki negatiiviset ominaisuudet. Komediassa Sophia on puhtauden, vaatimattomuuden, sisäisen kauneuden ja hyveen symboli. Hän on juuri sellainen henkilö, josta Starodum puhuu ohjeissaan ja jota kirjoittaja itse ihailee.

Sofia ja Prostakova

Sophian kuva "Undergrothissa" vastustaa myös näytelmän toista päänaiskuvaa - Prostakovaa. Tyttö ja maanomistaja personoivat kahta täysin vastakkaista näkemystä naisten roolista perheessä ja yhteiskunnassa. Prostakova ei rakasta eikä kunnioita miestään, hän voi moittia häntä tai jopa lyödä häntä - itse häät olivat hänelle enemmän tilaisuus saada suuri kotitalous omakseen. Sophialle avioliitto on tärkeä harkittu askel, kahden toisiaan rakastavan ja kunnioittavan ihmisen liitto, jotka ovat täysin suoriutuneita ja mukavia persoonallisuuksia. Tyttö on pitkään rakastanut Milonia, pysyy hänelle uskollisena, kun taas nuori mies palvelee kotimaataan, on rehellinen ja avoin hänelle. Avioliitossa Sofialle ei aineellinen rikkaus ole tärkeää, vaan lämpimät suhteet, hyvinvointi ja ymmärrys.

Prostakova toimii kauan vanhentuneen Domostroyn arvojen ja perustan kantajana, jonka normien mukaan naisen ei tarvitse olla koulutettu, ymmärtää korkeita asioita ja puhua vakavista asioista, vaan hänen pitäisi vain hoitaa kodinhoitoa ja lapsia, juuttunut päivittäiseen kotirutiiniin. Sophia-imago on venäläisen kirjallisuuden kannalta innovatiivinen, sillä se ilmentää uusia, valaisevia näkemyksiä naisen roolista yhteiskunnassa. Teoksessa hän toimii todellisen viisauden, ystävällisyyden, rehellisyyden, sydämellisyyden ja inhimillisen lämmön kantajana. Lukijalle ei esitetä talonpoikanaista tai kokkia, vaan koulutettua tyttöä, jolla on omat näkemyksensä ja mielipiteensä. Vertaileva kuvaus Sophiasta The Undergrothissa tekee selväksi, että hänen kuvassaan Fonvizin esitti omaa ihanteetaan uudistuneesta, valaistuneesta, harmonisesta valaistumisen persoonallisuudesta.

Yksi Fonvizinin komedian "Undergrowth" kirkkaimmista ja ikimuistoisimmista positiivisista kuvista on aatelissyntyinen orpotyttö Sophia. Kuten kaikilla tämän teoksen hahmoilla, sankaritarlla on "puhuva" nimi, koska Sofia kreikaksi tarkoittaa viisautta, järkeä.

Komedian avainhenkilö on tyttö - vanhan aatelisen ja eläkkeellä olevan upseerin Starodumin veljentytär, joka jäi varhain orvoksi ja joutui ahneiden, harkitsevien ja ovelien Prostakovien hoitoon. He pitivät häntä väkisin paikoillaan, ryöstettiin hitaasti häpeämättömästi (varastivat kuolinpesän tulot), ja kun he saivat tietää, että hän oli rikas perillinen, he halusivat myös pakottaa hänet naimisiin järkevän ja julman Skotininin kanssa ja sitten ahdasmielisen kanssa. -mielinen, laiska ja hemmoteltu poika Mitrofanushka. Rohkea ja nokkela tyttö kuitenkin torjuu heidät ja pysyy uskollisena kihlautuneelle upseerilleen Milonille, jonka kanssa hän on kihloissa. Muiden positiivisten komediahahmojen avulla hän puolustaa oikeuttaan rakkauteen ja yhdistyy rakastajansa kanssa.

Sankarittaren ominaisuudet

Sophia on rehellinen ja kunnollinen tyttö eräänlaisista aatelisista, joka on saanut kunnollisen koulutuksen (hän ​​lukee älykkäitä ranskalaisia ​​kirjoja) ja hyvän kasvatuksen (tottelevainen ja lyhyt vanhimpien kanssa) ja jolla on edesmenneiden vanhempiensa jättämiä säästöjä. Toisin kuin ahneet Prostakovit, jotka haluavat saada ilmaislahjoja, rehellinen tyttö uskoo, että kunnia ja rikkaus ei koskaan tule niin, ne on ansaittava työllä ja ahkeruudella, ja aatellisuus tulee ihmisen sielusta, eikä jalo ole perinyt. vanhemmat. Hänelle on myös erittäin tärkeää, että häntä kunnioitetaan arvokkaiden ihmisten yhteiskunnassa, vaikka samalla hän pelkää järkyttää tai vihata niitä, joiden kanssa hän ei halua kommunikoida.

Lisäksi hänelle on ominaista terävä mieli ja varovaisuus, huumorintaju, ystävällisyys, sydämellisyys ja henkinen herkkyys. Sävyisyydellä ja kärsivällisyydellä hän kestää hänelle kohdistetut loukkaukset, ja finaalissa hän antaa anteliaasti anteeksi Prostakoveille eikä suojele heille pahaa.

Orpo, joka jäi varhain ilman rakkautta ja huolenpitoa, Sophia osaa todella arvostaa ystävällisyyttä ja olla kiitollinen saamastaan ​​avusta. Hän arvostaa erittäin paljon setänsä Starodumin ystävällisyydestä ja sydämellisyydestä, ainoasta lähimmästä sukulaisestaan, joka osallistuu aktiivisesti hänen kohtalonsa, mutta asuu kaukana Siperiassa eikä voi heti tulla auttamaan veljentytärtään, joka joutui julman ja järkevän Prostakovan käsiin, joka haluaa takavarikoida orvon kaiken omaisuuden ja tulot. Sophia hyväksyy nöyrästi ja syvästi kunnioittaen hänen valintansa hänelle sopivasta miehen vaimosta ja on valmis tottelemaan häntä implisiittisesti, koska hän arvostaa suuresti hänen mieltään ja neuvojaan, jotka hän hyväksyy suorana toimintaoppaana.

Jalo Sophia pysyy uskollisena valitulle Milonille loppuun asti, vaikka hän ei avoimesti protestoi huoltaja Prostakovan ilkeitä suunnitelmia kidnapata ja mennä naimisiin joko veljensä tai poikansa kanssa. Hän ei tee tätä tajuten, että hän on täysin absurdin ja tietämättömän tyranni vallassa, joka on erittäin vaarallinen vihalle. Kun on kyse siitä, että Sophia raahataan väkisin kruunuun, hän hylkää kaikki järkevät väitteet ja vastustaa, huutaa ja lepää kaikin voimin.

Sankarittaren kuva teoksessa

Kirjallisuuskriitikkojen mukaan Fonvizin loi lempeän, tottelevaisen, mutta samalla viisaan ja järkevän Sophian kuvana oman kuvansa ihanteellisesta naisesta. Hänen vilkas luonteensa, pilkkaava ja terävä mieli, hienostuneet "kirjalliset" puheet (verrattuna Prostakovien karkeaan ja mauttuun tyyliin) lahjovat kaikkia ympärillä olevia ja herättävät varmasti lukijoiden myötätuntoa ja tukea.

Naiskuva Sofiasta ja rouva Prostakovasta ovat kirkkaita vastakohtia ja vastustajia. Siltä osin kuin ensimmäinen on älykäs ja koulutettu, arvostaa tulevan aviomiehen mielipidettä ja on valmis seuraamaan häntä kaikessa, joten toinen on tyhmä ja rajoitettu, despoottinen ja oikukas, ei laita miestään mihinkään ja ei pidä avioliittoa kahden rakastavan sydämen liitto, mutta rikastumiskeino. Tähän asti 1700-luvun lopulla kirjoitetun komedian "Undergrowth" sankaritara, suloista ja viisasta Sophiaa pidetään yhtenä Venäjän klassisen kirjallisuuden parhaiden naisominaisuuksien menestyneimmistä inkarnaatioista.

Sofia- Starodumin veljentytär (hänen sisarensa tytär); S.:n äiti on Prostakovin matchmaker ja anoppi (kuten S.) Prostakovin ulvoo. Sophia - kreikaksi tarkoittaa "viisautta". Sankarittaren nimi saa kuitenkin komediassa erityisen merkityksen: S:n viisaus ei ole rationaalista, ei niin sanotusti mielen viisautta, vaan sielun, sydämen, tunteiden viisautta, hyveen viisautta. .

S:n kuva on juonen keskellä. Toisaalta S. on orpo, ja Prostakovit käyttivät tätä hyväkseen hänen huoltajansa Starodumin poissa ollessa ("Me, nähdessämme, että olimme jätetty yksin, veimme hänet kylämme ja valvomme hänen omaisuuttaan" - d. 1, yavl. V). Uutiset Starodumin saapumisesta Moskovaan aiheuttavat todellisen paniikin Prostakovan talossa, joka ymmärtää, että hänen on nyt erotettava S:n kuolinpesän tuloista. Toisaalta S. on naimisissa oleva tyttö, ja hänellä on rakastaja (Milon), jolle hän lupasi kätensä ja sydämensä, mutta Prostakova lukee veljeään Skotinin aviomiehekseen. Starodumin kirjeestä Prostakov ja Skotinin saavat tietää, että S. on setänsä 10 000 ruplan perillinen; ja nyt myös Mitrofan kosii häntä äitinsä Prostakovan rohkaisemana naimisiin.

Skotinin ja Mitrofan eivät pidä S:stä, eikä S. pidä heistä, avoimesti halveksien ja nauraen molemmille. Positiiviset hahmot ovat ryhmittyneet S:n ympärille ja edistävät aktiivisesti hänen vapautumistaan ​​Prostakovan vähäpätöisestä ja itsekkäästä holhouksesta. Toiminnan aikana S:n ja Milonin avioliiton esteet murenevat, ja Prostakovan omaisuus joutuu koko tarinan seurauksena viranomaisten hoitoon.

Koko komedian ajan S.:n luonne pysyy muuttumattomana: hän on uskollinen Milonille, kunnioittaa vilpittömästi Starodumia ja kunnioittaa Pravdinia. S. on älykäs, hän huomaa heti, että Prostakova "on tullut kiintyväiseksi pohjaan asti" ja että hän "lukee" häntä "ja morsiamen pojalleen" (k. 2, ilmiö II), pilkaten (hän ​​pilkkaa mustasukkaista hänestä Skotininille ja Mitrofan Milonille), herkkä ja kiltti (kiihkeästi hän ilmaisee ilonsa, kun Starodum suostuu avioliittoon Milonin kanssa; onnen hetkellä hän antaa Prostakoville anteeksi tehdyt vahingot ja sääli "pahaa raivoa"). S. tulee rehellisistä aatelisista, jotka antoivat hänelle koulutuksen (hän ​​lukee ranskaksi Fénelonin esseen tyttöjen kasvatuksesta). Hänen yksinkertaiset tunteensa ovat inhimillisiä: kunnia ja rikkaus, hän uskoo, pitäisi saada työllä (k. 2, yavl. V), sävyisyys ja tottelevaisuus vanhimmille ovat tytölle kelvollisia, mutta hän voi ja hänen tulee puolustaa rakkauttaan. Kun Starodum, joka ei vielä tunne Milonia, haluaa mennä naimisiin S.:n kanssa tietyn nuoren miehen kanssa, S. "nollautuu" ja uskoo, että sulhanen valinta riippuu myös hänen sydämestään. Starodum vahvistaa C:n mielipiteen ja hän rauhoittuu välittömästi julistaen "tottelevaisuuttaan".

Fonvizin teki paljon ponnisteluja antaakseen S.:lle eloisia piirteitä. Tätä tarkoitusta varten hän käytti länsimaisen melodraaman tekniikoita yhdistäen dramaattisia hetkiä herkkiin. Hän oli kuitenkin enemmän kiinnostunut kasvattamaan rehellistä henkilöä, joka olisi aateliston arvoinen. Nuoruudessaan hänen sankaritar tarvitsi kokeneen johtaja-mentorin. Hän astui uuteen, ehkä vastuullisimpaan elämänvaiheeseen, eikä näytelmäkirjailija ohittanut tätä. S:n luonnollinen hyve oli saada henkistä leikkausta. Häiden kynnyksellä Starodum antaa S.:lle neuvoja, joiden sisällöstä käy selväksi, kuinka hän (ja Undergrowth-kirjan kirjoittaja) ymmärtää tyttöjen ja naisten oikean kasvatuksen.
Eniten Starodum pelkää "valon" vaikutusta, ja sen houkutukset voivat turmella viattoman, puhtaan ja hyveellisen sielun. Siksi "valossa", Starodum sanoo, ensimmäinen askel on tärkeä, kyky asettua eteenpäin ja suositella itseään. Yleinen sääntö on: ystävyys on solmittava niiden kanssa, jotka ansaitsevat sen, eli valitse ystäviä. S. on kokematon ja pyytää selventämään, aiheuttaako joidenkin mieltymys vihaa muille. Starodum opettaa hänelle, että ei pidä odottaa pahaa ihmisiltä, ​​jotka halveksivat sinua, paha tulee niiltä, ​​jotka itse ovat halveksunnan arvoisia, mutta kadehtivat lähimmäisensä hyveitä. S. pitää sellaisia ​​ihmisiä onnellisina, koska tällaiset ihmiset ovat onnettomia. Starodum varoittaa: sääli ei saa pysähtyä ennen pahuutta, ja hyveen tulee seurata omaa polkuaan. Ajan tuhlaamista "pahan", jota S. "onnettomaksi" kutsuu, kasvattamiseen ei pitäisi olla, koska jokaisen ihmisen, jos hänellä on omatunto, täytyy itse herättää hyveelliset tunteet itsestään. Oppitunnin oppiessa S. päättelee, että on välttämätöntä osoittaa selvästi ja lujasti pahalle hänen sielunsa alhaisuus. Starodum lisää: sellaisen ihmisen mieli ei ole suora mieli, eli viekas, ovela, epärehellinen. Todellinen onni tulee hyveestä ja suorasta syystä. Kuten Pravdin, S. ymmärtää onnellisuuden tavallisten ideoiden hengessä: jalo, rikkaus. Starodum kuitenkin selittää hänelle, että aatelisto ja rikkaus eivät ole vain arvoja ja rahaa, vaan "merkkejä" henkilön tilasta ja siviilisääyksestä, jotka asettavat hänelle moraalisia velvoitteita. Starodum opettaa S.:tä erottamaan todellisen ja kuvitteellisen, ulkoisen loiston ja sisäisen arvokkuuden; hän vastustaa itsekästä onnea. Ja S. oppii läksynsä. Hän on myös varma, että ihminen ei asu yksin, että kaikki ovat toisilleen velkaa. Mutta jos näin on, niin miksi, ajattelee C, mieli ei selvennä niin yksinkertaista totuutta. Starodum lausuu vastauksena upean lauseen: "Mielen suora hinta antaa hyvät tavat." Se on sielu, "älykäs sydän", mikä tekee rehellisestä ihmisestä "täysin rehellisen". Joten S.:lle selvitetään tärkeimmät kasvatuskäsitteet (mieli, kunnia, isänmaan palvelus, rehellisen ihmisen asema, hyvät tavat jne.). Starodumin siemenet putoavat hedelmälliseen maahan, koska alunperin hyveellisen S.:n "sisäinen tunne" kertoo hänelle saman asian.

Yleisistä käsitteistä aatelismiehestä ja hänen asemistaan ​​Starodum kääntää keskustelun ihmiseksi, hänen elämänsä henkilökohtaiselle puolelle, perheen tulisijaan. Kääntyessään pois hyveen tieltä aviomies ja vaimo lakkaavat rakastamasta toisiaan, tuntevat keskinäistä ystävällistä kiintymystä ja muuttavat yhteisen elämän helvetiksi, unohtaen talon ja lapset. Starodum yhä uudelleen muistuttaa S:tä: "hyve korvaa kaiken, eikä mikään voi korvata hyvettä"; samalla hän ei unohda avioliiton intiimiä puolta: ”Ehkä vain, älä rakasta miestäsi, mikä oli kuin ystävyys b. Luo hänelle ystävyys, joka muistuttaa rakkautta. Lopulta mies tarvitsee mielen voimaa ("varovaisuutta"), vaimo tarvitsee hyvettä, mies tottelee järkeä, vaimo tottelee miestään. Vanhat normit saavat uuden sisällön, ja sielusta ja siitä tulevasta "hyveestä" tulee jälleen perheen harmonian perusta. Siksi rehellisen ihmisen - miehen tai naisen - kasvatus koostuu sielun valaistumisesta.

Näytelmän juonittelu rakentuu sen ympärille. Tytön odottamaton perintö, hänen setänsä Starodumin saapuminen, epäonnistunut sieppaus ja kolme keskenään kilpailevaa kosijaa muodostavat juonen perustan.

Sophia sai hyvän koulutuksen, hänet kasvatettiin syvästi kunnollisten ja jalojen ihmisten perheessä. Hänestä tuli varhain orpo. Koska hänen setänsä Starodum asuu kaukaisessa Siperiassa, rouva Prostakova ottaa sukulaisena Sofian kotiinsa ja hoitaa hänen pientä perintöään. Ilman omantunnon särkyä hän ryöstää seurakunnan ja yrittää mennä naimisiin veljensä kanssa saadakseen vihdoin haltuunsa kaiken tytön omaisuuden.

Prostakova tietää, että Sofialla on sulhanen - upseeri Milon. Nuoret rakastavat toisiaan, mutta tämä hallitseva maanomistaja ei välitä ollenkaan. Hän ei ollut tottunut luopumaan pienestäkään edusta. Prostakova onnistuu peittämään jälkensä niin, että Milon etsii turhaan kuusi kuukautta, kunnes tapaa hänet vahingossa tässä talossa.

Saatuaan tietää, että Sophiasta on tullut rikas perillinen, maanomistaja päättää mennä naimisiin tämän poikansa kanssa. Nyt hän seurustelee tyttöä kaikin mahdollisin tavoin, käyttäytyy ystävällisesti ja huomaavaisesti, vaikka ennen hän ei seisonut seremoniassa orvon kanssa. Kun Prostakovan suunnitelmat kaatuvat, hän suunnittelee Sophian salakavalaa kidnappausta saadakseen hänet Mitrofaniksi väkisin. Kaikki näytelmän positiiviset hahmot puolustavat tyttöä ja pelastavat hänet julmalta kohtalolta.

Ei ollut sattumaa, että Fonvizin kutsui sankaritaraan Sophiaksi, joka kreikaksi tarkoittaa "viisautta". Tyttö on melko älykäs ja järkevä. Hänellä on myös viisas ja ystävällinen sydän. Sofia antaa Prostakoville anteeksi aiheuttamat rikokset, ja viimeisessä kohtauksessa hän ryntää ensimmäisenä maanomistajan apuun.

Tyttö on uskollinen sulhaselleen Milonille eikä anna periksi Skotininin suostuttelulle, vaikka hän ei vastustakaan avoimesti. Kun Milon yrittää syyttää tyttöä tästä tosiasiasta, Sophia selittää, että hän oli tuolloin Prostakovan täydessä vallassa, olisi typerää ärsyttää pahaa sukulaista turhaan. Kun Sophia raahataan väkisin kruunuun, järkevä tyttö ei näytä pelästyneeltä lampaalta. Hän vastustaa ja huutaa apua.

Samaan aikaan tyttö on valmis alistumaan setänsä tahtoon sulhasta valitessaan: ”Setä! Älä epäile kuuliaisuuttani." Sofia kunnioittaa syvästi Starodumia, arvostaa hänen neuvojaan. Hän lukee ranskalaista kirjaa tyttöjen kasvatuksesta ja kysyy: "Anna minulle säännöt, joita minun on noudatettava."

Sofian perustelut moraalisista arvoista ovat mielenkiintoisia. Hän uskoo, että sydän riittää vain, kun omatunto on rauhallinen, hyveen sääntöjä tiukasti noudattaen, ihminen voi saavuttaa onnen. Tyttö yrittää voittaa arvokkaiden ihmisten kunnioituksen ja samalla on huolissaan siitä, että arvottomat katkeavat, kun he saavat tietää hänen haluttomuudestaan ​​kommunikoida heidän kanssaan. Hän haluaa välttää pahoja ajatuksia itsestään ja uskoo, että varallisuus tulee ansaita rehellisesti, eikä aatelisperheeseen syntyminen tee ihmisestä jaloa. Keskusteltuaan veljentyttärensä kanssa Starodum on iloinen tämän rehellisyydestä ja todellisten inhimillisten ominaisuuksien ymmärtämisestä.

Kärsivällisen, vaatimattoman ja lempeän sankarittaren kuvassa Denis Fonvizin kuvasi luultavasti ihannenaistaan. Starodum opettaa Sophiaa, että hänen ei pitäisi olla vain ystävä aviomiehelleen, vaan myös seurata häntä kaikessa: "Ystäväni, on välttämätöntä, että miehesi tottelee järkeä ja sinä miehesi, ja molemmat menestyvät täysin." Tyttö on vilpittömästi samaa mieltä setänsä kanssa.

Sophian eloisa luonne kiehtoo kaikkia. Hän osaa vitsailla ja jopa tehdä rakastajansa mustasukkaiseksi. Hänen kielensä on hienostunutta ja kirjallista, mikä lisää kontrastia Skotininin töykeisiin ja tietämättömiin lausuntoihin.

Sophian kuvassa kirjoittaja esitteli meille tuloksen Starodumin kasvattamisen oikeista periaatteista, toisin kuin Mitrofanushka, jonka Prostakova kasvatti. Nämä kaksi hahmoa ovat täysin päinvastaisia. Sikäli kuin tyttö on älykäs, niin maanomistajan poika on tyhmä. Sofia on kiitollinen huoltajalleen, kun taas Mitrofan työntää äitinsä pois, kun tämä tarvitsee tukea. Tyttö on aina ystävällinen ja armollinen, arvostaa ihmisten rehellisyyttä ja säädyllisyyttä, alaikäinen on usein julma ja itsekäs, kunnioittaa vain voimaa ja vaurautta.

Kontrasti komediassa ja kahdessa päänaiskuvassa: Sophia ja Prostakova. Despoottinen maanomistaja personoi vanhentuneita ajatuksia naisten roolista yhteiskunnassa. Hän uskoo, että kunnollisen tytön ei pitäisi osata lukea, olla kiinnostunut monista asioista. Avioliitto Prostakovalle on keino saada valtaa ja aineellista vaurautta. Hän ei laita miestään mihinkään, hän jopa lyö häntä. Nuoren sankarittaren avioliitto on kahden sydämen liitto, joka on sinetöity keskinäisellä kunnioituksella ja ymmärryksellä.