Obrazovni roman je tradicionalna varijanta žanra romana, u čijoj se evoluciji pojavljuje jedna od glavnih pravaca razvoja njemačkog romana kroz nekoliko stoljeća. Svojim nastankom u dubini vremena, u viteškim narativima srednjeg vijeka i pikaresknom baroknom romanu 17. stoljeća, dobila je gotov klasični oblik u djelu velikih prosvjetitelja Njemačke K. M. Wielanda i J. W. Goethea. Tradicija Velikog gospodina tada je našla svoj nastavak u delima nemačkih romantičara prve četvrtine 19. veka, među realistima prošlosti i sadašnjosti. Karakteristično je da je roman obrazovanja već od prvih faza svog postojanja aktivno djelovao kao glasnik moralne slobode i skladnog razvoja pojedinca, visokih humanističkih ideala.

Bildungsroman je predmet velike pažnje domaćih i njemačkih naučnika. Njegovim problemima posvećena je obimna naučna literatura. Struktura i specifičnost žanrovske sorte, njena filozofska i umjetnička priroda, geneza i evolucija glavni su teorijski aspekti mnogih djela.

Dakle, M. M. Bahtin u knjizi „Pitanja književnosti i estetike“ razmatra probleme romana obrazovanja. Istraživač poredi „probni roman” i „prosvetni roman”, ističući da prvi „dolazi od gotove osobe i stavlja je na kušnju sa stanovišta već gotovog ideala”, dok je vaspitni roman “protivi mu se formiranju ličnosti. Život sa svojim događajima više nije kamen temeljac i sredstvo za testiranje gotovog heroja. Sada se život sa svojim događajima, osvijetljen idejom postajanja, otkriva kao doživljaj junaka, škole, sredine, po prvi put oblikujući karakter junaka i njegov svjetonazor”1 (naglasak moj. - V.P.) . Dakle, prema M. M. Bahtinu, roman obrazovanja je umjetnička struktura, glavna organizacija

1 Bahtin M. Pitanja književnosti i estetike. Moskva, 1975, str. 204. Ideja postajanja je njegov glavni centar. Istovremeno, autor s pravom primjećuje krhkost granica koje razdvajaju roman testiranja od romana obrazovanja, budući da su temeljne ideje obje srodne varijante međusobno povezane.

U monografiji „Estetika verbalnog stvaralaštva“ M. M. Bahtin prati evoluciju nekoliko varijanti romana: roman lutalica, probni roman junaka, biografski i autobiografski roman i vaspitni roman. Sažeto je da su u romanu lutanja „vremenske kategorije izuzetno slabo razvijene“, „formiranje, razvoj ličnosti, roman ne zna“, u romanu testa „junak je uvek dat kao spreman i nepromijenjena. Sve njegove kvalitete date su od samog početka i kroz roman su samo provjerene i provjerene”, međutim, u ovom tipu romana „daje se razvijena i složena slika ličnosti koja je imala ogroman uticaj na kasniju istoriju roman”3. Važna karakteristika probnog romana, prema M. M. Bahtinu, je razvoj kategorije vremena – „psihološko vrijeme“, međutim, „nema prave interakcije između junaka i svijeta; svijet nije u stanju promijeniti junaka”, “problem interakcije između subjekta i objekta, osobe i svijeta nije postavljen u probnom romanu”4.

U „biografskom romanu“, naglašava naučnik, ne postoji princip formiranja, razvoja, „život heroja, njegova sudbina se menja, gradi, postaje, ali sam junak ostaje suštinski nepromenjen“, koncept „biografskog vrijeme” nastaje, ali “događaji ne formiraju čovjeka, već njegovu sudbinu (makar i stvaralačku)”5.

Najzad, vaspitni roman pruža „dinamičko jedinstvo junakove slike“, ali sam junak, njegov lik, postaje varijabla u formuli ovog romana. Promjena samog junaka dobiva "značaj zapleta", "vrijeme raste u čovjeku, ulazi u samu njegovu sliku",

2 Bahtin M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1979. S. 189.

3 Ibid. S. 190.

4 Ibid. S. 197. Ibid. str. 196-198. formiranje ličnosti odvija se u realnom istorijskom vremenu sa njegovom neophodnošću, njegovom punoćom, njegovom budućnošću, njegovom dubokom hronotopičnošću.

MM Bahtin pokazuje da je roman o vaspitanju sintetički roman, pripremljen razvojem romana lutanja, romana suđenja, biografskog romana. Ovaj roman daje sliku čovjeka u nastajanju,7 po prvi put se u njemu pojavljuje „pravi hronotop“, vreme-prostor*. I, shodno tome, dinamični tip junaka u nastajanju, formiranje njegove ličnosti, hronotop su najvažnija otkrića romana obrazovanja, koja su bila od velike važnosti za cjelokupni daljnji razvoj romana.

L. Pinsky na osebujan način otkriva specifičnosti VPskirtapa u svojoj monografiji "Realizam renesanse". U ocjeni žanrovske originalnosti autor polazi od svog koncepta radnje-zapleta i fabule-situacije. On povezuje karakteristike romana vaspitanja sa opštom tradicijom radnje-situacije koju je zacrtao Servantesov Don Kihot. Istraživač razvija ideju da se djela "prometejske teme" i druge klasične teme zasnivaju na zapletu. U središtu djela u korelaciji sa Don Kihotom je "zaplet-situacija". Drugim riječima, u djelima „prometejske teme“ (na sižeu Prometeja, Don Žuana, Fausta), „svaki novi umjetnik, polazeći od iste radnje, ali unoseći nove detalje i motive radnje, dolazi do novog - u skladu sa svojim vremenom i njihovim ideološkim pozicijama u rasvjetljavanju stare "istorije". „Misao ovde direktno prelazi od individualnog ka univerzalnom, od činjenice do problema“, dok u romanu, nastalom na osnovu zaplet-situacije, „više nema identiteta junaka i činjenica njegove istorije, iza kojih stoji legenda. Radnja i likovi su u potpunosti kreacije fikcije. Dalje, L. Pinsky spominje „obrazovni roman“ kao žanrovsku sortu, izgrađenu na principu zapleta-situacije.

6 Ibid. S. 202.

7 Ibid. S. 198. Ibid. S. 223.

4 Pinsky L. Realizam renesanse. M., 1961. S. 301.

U svojoj monografiji "Romantizam u Njemačkoj" N. Ya. Berkovsky razmatra problem njemačkog romana obrazovanja u svjetlu koncepta filogeneze i ontogeneze. Po njegovom mišljenju, evropski roman 18. - ranog 19. veka "bio je zauzet pričom o tome kako se grade život, porodica, društveno i lično blagostanje", dok je "roman obrazovanja govorio o glavnom: kako čovek se gradi, iz čega i kako nastaje njegova ličnost“. I dalje: „Obrazovni roman daje istoriju porodice kroz istoriju pojedinca“; „Istorija porodice se u obrazovnom romanu čisti kroz istoriju pojedinca, obnavlja, podmlađuje kroz nju“10.

Članak A. N. Zueva posvećen je problemu njemačkog romana obrazovanja. Autor postavlja pitanje njegove geneze i osobina, pozivajući se na najupečatljivije primjere ove sorte: "Povijest Agatona" Wielanda, "Godine učenja Wilhelma Meistera" Getea, "Zeleni Hajnrih" G. Kelera, itd.

Razmatrajući roman o odgoju kao njemačku verziju prosvjetiteljskog romana, asociranog na prosvjetiteljstvo, s njegovim konceptom ličnosti „fizičke osobe“, autor istovremeno bilježi specifičnosti njemačkog, nacionalnog karaktera zbog kulturno-historijskog karakteristike razvoja Njemačke: uzvišeni intelektualizam, postavljanje teme podizanja građanstva i građanina, kritika feudalne zaostalosti itd.

A. N. Zuev naglašava razliku između Bildungsromana i pedagoškog romana Pestalocija i Rousseaua sa svojim opsežnim sistemom svrsishodnog obrazovanja. Izvore ove žanrovske raznolikosti istraživač vidi u njemačkoj književnosti srednjeg vijeka (viteška pripovijest W. von Eschenbacha "Parzival") i u romanu "Simplicissi-mus" Grimmelshausena iz 17. stoljeća (psihološka sklonost, intelektualizam, evolucija heroja)11.

10 Berkovsky N. Romantizam u Njemačkoj. L., 1973. S. 128-129.

11 Zuev A. Tradicije njemačkog obrazovnog romana i "Zeleni Hajnrih" Gotfrida Kelera: Uč. aplikacija. 1. Moskva. ni u-ta. lang. M., 1958. T. 21.

Disertacija S. Gizhdeua "Studentske godine Wilhelma Meistera" Goethea - obrazovni roman prosvjetiteljstva" prva je domaća disertacija o njemačkom romanu o obrazovanju. U njoj se prati utjecaj engleske romanistike 18. stoljeća i, šire, Nasuprot tradiciji, C Gijdeu koristi termin „obrazovni roman” ne argumentujući posebno njegovu razliku od „obrazovnog romana.” Fokus studije je analiza ideološke i umetničke strukture Geteovog romana. roman12.

U doktorskoj tezi R. Darvine veliko mjesto zauzimaju teorijska pitanja njemačkog romana o obrazovanju. U radu se analiziraju romani "Limeni bubanj" G. Grassa, "Čarobnjak" 3. Streatmattera, "Avanture Wernera Holta" D. Knola.

Autor napominje da je problem specifičnosti kod nas slabo proučavan: „nedostatak precizne definicije žanrovske specifičnosti Bildungsroman-a povlači za sobom vrlo kontroverzne izjave o rasprostranjenosti obrazovnog romana u njemačkoj i drugim književnostima. Ne obraća se uvijek pažnja na „osnovnu razliku između obrazovnog romana i biografske ili autobiografske biografije, od porodičnog romana. Dalje, R. Darwin nudi definiciju: „roman jednog lika, čiji se razvoj prikazuje u dužem vremenskom periodu i kao rezultat interakcije različitih faktora“13. Autor disertacije ukazuje na nepostojanje konsenzusa o značenju tri paralelna pojma - roman razvoja, roman obrazovanja, roman obrazovanja, koji se koriste proizvoljno, bez diferencijacije. Prati se veza između modernog njemačkog romana o obrazovanju i tradicije pikarskog žanra, putopisnog romana. "Put od Thiela Eilenspiegela do Wilhelma Meistera je put da postanete klasični njemački obrazovni roman." R. Darwin također iznosi kontroverzan sud da je „junak obrazovnog romana

12 Gizhdeu S. ""Studentske godine Wilhelma Meistera" - obrazovni roman prosvjetiteljstva". Disc. Kandidat filoloških nauka. M., 1948.

13 Darwin R. Njemački obrazovni roman novog tipa. Abstract cand. philol. nauke. Riga, 1969. S. 5.7. prosječnog heroja., koji svojim postupnim razvojem, takoreći, zacrtava približan put razvoja, koji bi i čitalac trebao slijediti. Poznato je da se u njemačkom romanu o obrazovanju protagonist često pojavljuje kao intelektualna, izvanredna ličnost (Hajnrih Novalis, Jozef Kneht Hese, Josef Lepi T. Mana).

Teorijski problemi romana vaspitanja obrađeni su i u radu A. V. Dijalektove14. U sažetom dijelu autor daje definiciju ove žanrovske raznolikosti: „Pod pojmom vaspitni roman prvenstveno se podrazumijeva djelo u čijoj gradnji radnje dominira proces odrastanja junaka: život za junaka postaje škola, a ne arena borba, kao što je to bilo u avanturističkom romanu”15.

Istraživač identifikuje sistem osobina koje karakterišu specifičnosti romana vaspitanja: unutrašnji razvoj junaka, otkriven u sudarima sa spoljnim svetom; životne lekcije koje je junak dobio kao rezultat evolucije; slika formiranja lika glavnog junaka od djetinjstva do tjelesne i duhovne zrelosti; aktivna aktivnost centralnog karaktera, usmjerena na uspostavljanje harmonije i pravde; težnja ka idealu koji skladno spaja fizičko i duhovno savršenstvo; metod introspektivnog prikaza događaja i prihvatljivost retrospekcije; princip monocentrične kompozicije i njen stereotip; kretanje junaka od krajnjeg individualizma ka društvu itd. Pritom, autor od samog početka predviđa nemogućnost precizne definicije Bildungsromana, budući da je, kao i sve vrste i žanrovi, u procesu stalnih promjena i razvoja16 .

Doktorska teza N. Kudina "Roman o obrazovanju u književnosti DDR-a" razvija problem "novog heroja" romana obrazovanja, njegovog formiranja u toku "socijalističke" konstrukcije. Autor

14 Dialectova A. Obrazovni roman u njemačkoj književnosti prosvjetiteljstva. Saransk, 1972.

15 Ibid. S. 36.

16 Ibid. istražuje proces rađanja "nove svijesti" iz perspektive borbe za socijalizam u Istočnoj Njemačkoj. Disertacija N. Kudina je prva sistematska studija o glavnim trendovima u romanu obrazovanja bivšeg DDR-a u našoj nauci. Pritom, autor ne uspijeva uvijek dati detaljnu klasifikaciju djela koja vezuje za roman obrazovanja. Pitanje kvalitativno nove strukture takozvanog „romana o prevaspitanju” (T. Motyleva) u djelu N. Kudina, nažalost, ne pridaje se dužna pažnja. Ali "roman preodgoja" je nova strukturalna varijanta romana obrazovanja. Više se ne radi o odgoju junaka od mladosti do zrelosti, već o temeljnom prestrukturiranju svijesti u toku borbe za „novi svijet“, o oslobađanju od ideoloških stereotipa prošlosti. Stoga se junak ove vrste romana pojavljuje već sa gotovim (totalitarnim) svjetonazorom, koji će morati prevladati kao rezultat prevaspitanja.

Zanimljiva razmišljanja u vezi sa mitološkom strukturom njemačkog romana o odgoju sadržana su u nedavno odbranjenoj doktorskoj tezi N. Osipove o engleskom romanu o odgoju C. Dickensa i W. Thackeraya. N. Osipova identificira četiri mitologeme kojima se vraća: inicijacija (motiv suđenja), "izgubljeni raj" (motiv gubitka iluzija), "razmetni sin" i potraga za Svetim gralom (motiv duhovne potrage i sumnje) 17. Pokušava se u radnim definicijama ove vrste romana: „...ovo je roman koji utjelovljuje dinamičnu sliku osobe koja ulazi u društveni svijet i u njemu nalazi svoje mjesto”18. . Nažalost, u ovoj studiji, kao i u radovima drugih naučnika, nije razjašnjeno pitanje razlike između pojmova "obrazovni" i "obrazovni roman".

Brojne studije njemačkih naučnika posvećene su problemu romana obrazovanja.

17 Osipova N. "David Copperfield" C. Dickensa i "Pendennis" W. Thackeraya - dvije verzije obrazovnog romana. Abstract cand. philol. nauke. M., 2001. S. 9.

Monografija Melite Gerhard prati praistoriju romana obrazovanja - do pojave Wielandove "Istorije Agatona". Već na početku knjige autor formuliše shvatanje žanrovske raznolikosti, a terminološka nejasnoća se odmah otkriva, budući da se roman obrazovanja zapravo poistovećuje sa romanom razvoja čije je razmatranje u vidnom polju. „Romani razvoja će se razumeti“, kaže M. Gerhard, „takvi narativnih djela koje za predmet imaju problem nesklada pojedinca sa široko shvaćenim svijetom, njegovo postepeno sazrijevanje i urastanje u svijet, što je krajnji cilj ovog puta razvoja junaka.

U posebnim odeljcima razjašnjava se nastanak romana vaspitanja, počevši od tradicije poetskog epa (“Nibelunzi”), viteške naracije (“Tristan”, “Parzival”), do pikaresknog žanra, “Don Kihota” od Servantes, “Simplicissimus” od Grimmelshausena. Posebno mjesto u monografiji ima Vilandov "Agaton", prvi njemački odgojni roman. Pojavom Geteovog Vilhelma Majstera, započela je nova era u životu romana o obrazovanju, budući da skoro svi romani 19. veka variraju od teme koju je prvo postavio Geteov roman.

Od velikog interesa je članak Fritza Martinija „Roman o obrazovanju. Do istorije reči i teorije "". Autor otkriva istoriju pojma, napominjući da je pojam "Bildungsroman" u književnu upotrebu uveo čuveni filozof Wilhelm Dilthey. Međutim, ovaj termin je, po njemu, bio dugo se koristi u njemačkoj kritici, počevši od 20. F. Martini svoj članak posvećuje detaljnom ispitivanju teorijskih stavova njemačkog naučnika XX vijeka Karla von Morgensterna: njegovim člancima "O suštini romana o obrazovanju" i "O povijesti romana o obrazovanju". Pozivajući se na razumijevanje K. Morgensterna razlike između epa i romana, F. Martini zaključuje da se "opšta definicija romana obrazovanja svodi na takvo razumijevanje

19 Gerhard, Melitta. Der deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes "Wilhelm Meister". Halle (Saale), 1926.

Ibid. S. 161. i Martini, Fritz. Der Bildungsroman. Zur Geschichte des Wortes und der Theorie // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschishte. Stuttgart, 1961. Heft 1. roman koji istražuje razvoj i formiranje karaktera ličnosti i vodi ga od disharmonične egzistencije do nevidljive harmonije”22.

U radu poljskog naučnika Huberta Orlovskog „Proučavanje lažne svesti u nemačkom romanu o razvoju“23 definisane su glavne filozofske i estetske karakteristike žanrovske sorte. Istovremeno, kao iu monografiji M. Gerharda, postoji terminološka nedosljednost, budući da je riječ o razvojnom romanu, kojem se pripisuju mnoga djela „obrazovnog“ ciklusa, G. Orlovsky ističe takve karakteristike romana. svest junaka u razvojnom romanu koji se razmatra kao funkcionalni polaritet junaka i mira; samorazvoj karaktera kao način formiranja njegove ličnosti; sklonost ka harmoničnom balansu "ja" i "ne - ja", subjektivni razvoj junaka kao rezultat objektivne nužnosti. Knjiga se ističe po svojoj teorijskoj širini i suptilnosti prosuđivanja, uprkos ovim nedostacima.

Vrijedan doprinos proučavanju problema je monografija zapadnonjemačkog književnog kritičara Jurgena Jacobsa „Wilhelm Meister i njegova braća. Studija njemačkog romana o obrazovanju”24.

Knjiga J. Jacobsa jedan je od prvih pokušaja njemačke književne kritike da da holističko i uopšteno razmatranje romana obrazovanja. Monografska studija J. Jacobsa odlikuje se širinom istorijsko-književne i filozofsko-estetske pozadine, svojevrsnom teorijskom osnovom. U djelu se ističe kako praistorija romana odgoja, tako i njegova tradicija i razvoj.

U odeljku "Istorija pojma "Bildungsroman" ukazuje se na zasluge V. Diltheya u uvođenju pojma u nauku o književnosti, izneta je zanimljiva građa o njegovoj istoriji.

Tako je njemački književni kritičar Theodor Mundt izdvojio Geteov roman obrazovanja "Wilhelm Meister" kao posebnu sortu, smatrajući ga

23 Orlowski, Gilbert. Untersuchungen zum falschen Bewußtsein im deutschen Entwicklungsroman. Minhen, 1972.

24 Jacobs, Jurgen. Wilhelm Meister und seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. München, 1972. kao "veliki njemački obrazovni roman"25. Friedrich Theodor Fischer, koristeći izraz "humanistički roman", upućuje na Goetheov roman

Wilhelm Meister", a Wilhelm Dilthey u svom kasnijem djelu "Iskustvo i poezija" pojašnjava razumijevanje žanrovske specifičnosti romana obrazovanja: "Romani o obrazovanju otkrivaju individualizam kulture ograničene interesima privatnog života"27. . Filozof ističe tri glavna faktora koji su odredili roman obrazovanja: a) Lajbnizova nova razvojna psihologija; b) ideja prirodnog vaspitanja u "Emil" Ruslo co; c) ideja čovječanstva u djelima Lesinga i Herdera.

Ne poričući da je roman o vaspitanju organski povezan sa tradicijom nemačke nacionalne kulture, J. Jakobe s pravom odbacuje nacionalističke tendencije u oceni njegove originalnosti29. Pozivajući se na članak T. Manna „Autobiografski roman“ (1916.), autor monografije ističe ideju nacionalnog identiteta ove vrste romana: „U međuvremenu, postoji jedna vrsta romana, koja je, međutim, Njemački, tipično njemački, pravno nacionalni, i ispunjen autobiografskim elementom Bildungsroman. Čini mi se da je dominacija ovog tipa romana u Njemačkoj, činjenica njegovog posebnog nacionalnog legitimiteta, najtješnje povezana s njemačkim konceptom čovječanstva, nastalom iz doba kada se društvo raspadalo na atome, doba koje je čovjeka stvorilo. od svakog građanina, doba kada je gotovo potpuno

30 nije bilo političkog elementa.

Citirajući disertaciju E. L. Stahl, Yu. Yakobe skreće pažnju na to kako kandidat za disertaciju pokušava riješiti pitanje razlike između „romana obrazovanja“ i „romana razvoja“. Ako potonju, prema E. L. Stahl, karakteriše nedostatak orijentacije ka idealnom cilju, onda u

25 Mündt, Theodor. Geschichte der Literatur der Gegenwart. Leipzig, 1853. S. 19.

26 Vischer, Friedrich Theodor. Estetika. Stuttgart, 1853. Bd. III/2.

27 Dilthey, Wilhelm. Leben Schleiermachers. Berlin, 1870.1 Bd. S. 282.

2K Dîlthey, Wilhelm. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipzig, 1906. S. 327.

29 Jacobs, Jurgen. Op. cit. S. 327 f.

10 Mann, Thomas. Werke. Frankfurt a. M., 1960. Bd. XI. S. 702. Prvi je sklonost svjesnom poimanju stvarnosti31.

Konačno, u djelu W. Kaisera, kojeg citira J. Jacobs, ističe se specifičnost žanra kao srednja, koja stoji između „romana figure“ i „romana prostora“. Istovremeno, Yu. Yakobe ni na koji način ne precizira ove koncepte.

U odeljku „Problem obrazovanja kao tema romana“ otkrivaju se različita tumačenja reči „Bildungsroman“ u delima filozofa i naučnika. Prema J. Jacobsu, sadržaj pojma „obrazovanje“ označava cilj, idealno stanje zrelosti pojedinca i proces koji teče u tom pravcu33.

Autor monografije daje i hegelovsku interpretaciju pojma: „Proces razvoja, kroz koji se pojedinac direktno pridružuje univerzalnom. puka individualnost duše uzdiže se kroz suprotstavljanje posredovane individualnosti, koja u početku

7 * vijuga od apstraktne univerzalnosti do konkretne univerzalnosti.

Yu. Yakobe vidi posebnost teorije romana G. Lukácsa, prije svega, u tome što, suprotno Hegelu, Lukacs negira „razumnost odnosa buržoaskog sistema, smatrajući ih beznadežnim i neizlječivim .” Stoga je u središtu romana razočaranje problematičnog lika, vođenog doživljenim idealom, u konkretnu društvenu stvarnost35. Slijedeći Hegela, Lukacs definiše svrhu romana obrazovanja kao „međusobno samopoliranje, navikavanje na vanjski svijet dotad usamljene i svojeglave, samoograničene ličnosti, čiji je rezultat postizanje osvojene i poražene zrelosti. „36. Zapravo, prema Lukácsu, u romanu o odgoju se opaža ili idealizacija radnje

31 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18. Ihrt. Diss. Bern, 1934. S. 116 f.

32 Kayser, W. Das sprachliche Kunstwerk. Bern-München, 1967. S. 360.

33 Jacobs, J. Op. cit.

35 Lukäcs G. Gottfried Keller//Neuwied. Berlin, 1964. S. 135.

36 Op. cit. vrednost u završnoj fazi obrazovne istorije, odnosno potreba za adaptacijom, naglašava se „odricanje“ i tako se javlja trenutak razočaranja37.

U sažetku Yu. Yakobe napominje da roman obrazovanja pokazuje neslaganje između centralnog lika i različitih sfera svijeta. Dominantan interes je usmeren na proces razvoja pojedinca, usmeren ka zbližavanju sa spoljnim svetom, i samospoznaji. Definirajući kriterij tipa romana koji se razmatra je težnja ka izjednačavanju kraja, prevazilaženju jaza između idealnog i suprotstavljene stvarnosti, gubitak iluzija, kompromis kraja, smrt ili duboko razočaranje junaka.

Nesumnjivi značaj istraživanja J. Jacobsa ne isključuje, međutim, niz ozbiljnih nedostataka i propusta. Obim proučavanog materijala neminovno dovodi autora do vidljivosti, tečnosti i fragmentacije. Monografija je i dalje zadržala terminološku nejasnoću, budući da roman obrazovanja obuhvata sva djela koja sadrže obrazovni pravac, pedagoška pitanja. Teorijska osnova rada je apstraktna i efemerna. Yu. Yakobe, u osnovi, ograničen je na pregled gledišta i pridružuje se jednom od njih samo u kratkom rezimeu. Sa apstraktne pozicije razmatra se historijska sudbina romana obrazovanja, djela njemačkih pisaca, predstavnika obuhvaćene žanrovske sorte. Tako se u knjizi J. Jacobsa vrlo rijetko mogu naći kategorije kao što su “humanizam”, “antifašistička tendencija”, “progresivni stavovi” itd.

Jedna od detaljnih monografskih studija o romanu obrazovanja je knjiga zapadnonjemačkog naučnika Rolfa Selbmanna "Njemački roman o obrazovanju". Postavlja pitanja o genezi pojma „obrazovanje“ i pojma „roman obrazovanja“39. Traced by Jakobs, J. Op. cit.

0r. cit. S. 271. h. Selbmann, Rolf. Der deutsche Bildungsroman. Stuttgart, 1984. istražuje istoriju ovih kategorija od Blankenburga do Hegela i ispituje književne rasprave. R. Selbmann pokazuje da je pojam “obrazovanja” nastao u kasnom srednjem vijeku i nalazi se u raspravama religioznog i mističnog sadržaja, gdje označava preobrazbu unutrašnjeg svijeta osobe opterećene nasljednim grijehom, uvođenje božanskog sliku u osobu40. Etimologija riječi “imidž” i “obrazovanje” je u vezi s tim simptomatična.

U pijetizmu sredinom osamnaestog stoljeća, ovaj koncept je u velikoj mjeri oslobođen čisto teološkog značenja i tumači se ne samo kao rezultat Božjeg utjecaja na čovjeka, već i kao skup imanentnih sila koje funkcionišu u prirodi i u samom čovjeku i međusobno utiču jedna na drugu. Sa svoje strane, prosvjetiteljska misao pod "obrazovanjem" podrazumijeva formiranje čovjekovih racionalnih sposobnosti41.

Potvrđujući činjenice koje su utvrdili njegovi prethodnici, R. Selbmann podsjeća da je po prvi put termin Bildungsroman počeo koristiti u svojim radovima profesor estetike iz Derpta Karl Morgenstern 20-ih godina XIX vijeka. Peru naučnika poseduje tri eseja o suštini, istoriji i poreklu nemačkog romana o obrazovanju42. Prema Morgensternu, „ovaj se varijetet može nazvati romanom obrazovanja, prije svega, zbog specifične organizacije njegovog materijala, jer ovaj roman prikazuje formiranje junaka od početka života do određene faze zrelosti; drugo, zbog činjenice da ova formacija doprinosi obrazovanju čitaoca”43.

Roman Goethe "Godine studija". smatra se po njemu „paradigmom žanra, kao njegovom najizvrsnijom formom, rođenom iz našeg vremena i za naše vreme“44.

Početak dubinskog proučavanja romana obrazovanja, prema

42 Wege der Forschung. Darmstadt, 1891.

Selbmanna, povezuje se sa djelima poznatog njemačkog kulturnog istoričara i filozofa Wilhelma Diltheya (1833-1911). Romane o obrazovanju on naziva djelima „škole Wilhelma Meistera“, koji prikazuju „ljudsku formaciju u različitim fazama, slikama, epohama života“45. V. Dilthey razlikuje tri tipa romana obrazovanja: romane „škole Wilhelma Meistera”, romane romantičarske grupe (Fr. Schlegel, Tieck, Wackenroder, Novalis) i romane o umjetniku46. Koncept odgojnog romana V. Diltheya zasnovan je na analogijama s teorijom prirodne evolucije. Slijedeći Šlegela, Morgensterna i Hegela, V. Dilthey upoređuje faze razvoja organskog svijeta i faze "sazrevanja" junaka. Osim toga, filozof posebnu pažnju posvećuje ulozi naratora, koja dominira u ovom žanru, uvodi pomoćni koncept „istorije obrazovanja“, koja, po njegovom mišljenju, zauzima međupoziciju između motiva obrazovanja i romana obrazovanje u svom klasičnom obliku47. Glavne tendencije romana o odgoju tumači u vjersko-katoličkom duhu. Dakle, proces školovanja heroja životom tumači se kao faze čovjekove duhovne transformacije, idući od „nevoljnog protjerivanja iz nebeskog iskonskog stanja preko neprijateljskog svijeta punog iskušenja do ideala pročišćenja i ponovnog rođenja“. Stoga, primjećuje V. Dilthey, u podtekstu romana uvijek postoji tema „izgubljenog raja“ i uporne želje za njegovim povratkom. Otuda, sažima filozof, temu „blaženog sumraka duše“ čistog, neiskusnog junaka na početku romana i njegovog slatkog sna o žudnjenoj harmoniji48.

Njemački književni kritičar G. G. Borcherd, kao da razjašnjava i razvija misao V. Diltheya, u drugom izdanju svog "Pravog leksikona" izdvaja "tri faze" romana obrazovanja: "mlade godine", "godine lutanja". "

45 Dilthey, Wilhelm. Leben Schleiermachers. Op. cit. S. 282.

4(1 Selbmann, Rolf. Op. cit. S. 19.

47 Ibid. S. 19-20.

4S Dilthey, W. Op. cit. S. 282. i "očišćenje", "oplemenjivanje". Analizirajući „Godine studija.“, istraživač tako razvija originalnu trijadnu šemu49.

U dijelu "Iskustvo u definiciji žanrova" R. Selbmann pokušava razlikovati pojmove "obrazovna struktura", "istorija obrazovanja" i "obrazovni roman". Međutim, nažalost, ni on ne uspijeva dati jasnu klasifikaciju i diferencijaciju.

Pretečama njemačkog romana o obrazovanju R. Selbmann smatra Schummelovo "Sentimentalno putovanje kroz Njemačku", Kniggeovu "Historiju Petera Clausensa", Hegradov "Strip roman" i druge.

Knjiga R. Selbmanna sadrži opsežnu bibliografiju.

Što se tiče monografije J. Jacobsa, rad R. Selbmanna karakteriše terminološka nedosljednost, odsustvo klasifikacije i teorijskog aparata neophodnog u vezi s tim. Pitanja njemačkog antitotalitarnog romana o odgoju jedva su obrađena u monografiji. Usput se spominje roman o odgoju SRG. Istraživanje R. Selbmanna pruža opsežne informacije o ovoj temi, ali kardinalni teorijski problemi, općenito, ostaju neriješeni. * *

Dakle, uprkos prisutnosti velikog broja radova o ovoj problematici, ona je još uvijek nedovoljno proučavana u nauci o književnosti. To se očituje, na primjer, u nedostatku diferenciranog pristupa proučavanju žanrovskih specifičnosti romana obrazovanja, u različitim tumačenjima njegove filozofsko-umjetničke prirode, terminološkoj nedosljednosti i nedosljednosti, te u različitim metodološkim orijentacijama.

Evolucija, istorijske sudbine i filozofska i estetska originalnost njemačkog romana o obrazovanju još nisu dobili detaljan monografski prikaz. Cilj ovog rada je da se identifikuju

44 Rcallcxikon der deutschen Literaturgeschichte. 2 aufl., 1958.1 Band. S. 175-178. vrednost ove novele kao integralnog fenomena, da se prate faze njegovog kretanja i razvoja, da se razotkrije njegov društveno-istorijski determinizam i ideološko-tematsko bogatstvo, da se odredi njegova uloga i mesto u istoriji nemačke književnosti.

Predložena studija ne pretenduje da bude iscrpno razotkrivanje teme, jer predstavlja pokušaj da se razviju neki od njenih aspekata: umetnički metod tvoraca nemačkog romana o obrazovanju, njihovi filozofski i estetski koncepti, njihov odnos prema tradiciji Njemačka i svjetska kultura.

U razmatranju ovih problema, autor se rukovodio sljedećim razmatranjima. Prije svega, u vidnom polju istraživača su, prije svega, romani koji najjasnije izražavaju filozofsku ideju obrazovanja i formiranja ličnosti junaka, intelektualnog koncepta. I to nije slučajno: intelektualna struktura duboko otkriva nacionalne specifičnosti ovog tipa romana, njegovu suštinu i organsku povezanost sa njemačkom kulturom uopće. Intelektualna i filozofska raznolikost romana obrazovanja smatra se duhovnim fenomenom čisto njemačkog porijekla, koji nema direktnih analoga u drugim evropskim književnostima, uprkos činjenici da se u engleskoj književnoj kritici, kao što je poznato, koristi termin "Bildungsroman" se koristi za označavanje engleska verzija roman o obrazovanju50.

Drugo, autor uzima u obzir postojanje drugih modifikacija romana obrazovanja u samoj njemačkoj književnosti i predlaže njihovu klasifikaciju u zavisnosti od strukture, zapleta i koncepta junaka: društveno-političke („Zbogom“ I. Bechera, „ Loyal Subject” G. Manna). Dominantna radnja ovdje je priča o odgoju revolucionarnog borca ​​(mladog Gastla). „Odani subjekt“ G. Manna izdvaja se kao satirični antitotalitarni roman nastao pod uticajem

M) Vlodavskaja I. Poetika engleskog romana o obrazovanju na početku 20. veka. Žanrovska tipologija. Kijev, 1983. Osypova N. "David Copperfield" C. Dickensa i "Pendennis" W. Thackeraya - dvije verzije obrazovnog romana. Abstract diss. cand. philol. nauke. M., 2001. Vidi također: Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951. u skladu s tradicijom francuskog "romana o karijeri" koji prikazuje "put ka vrhu" političkog karijeriste Diederiha Göslinga; roman o društvu, čija je radna osnova vaspitanje određenih građanskih i društvenih osećanja („Predosećaj i stvarnost“ I. Eihendora, „Epigoni“ K. Imermana); roman o umjetniku koji pripovijeda o formiranju pjesnika, umjetnika u duhu jednog ili drugog estetskog programa (Igra staklenim perlama G. Hessea, Slikar Nolten E. Merikea, Doktor Faustus T. Manna); romani-parodije, koji predstavljaju satiričnu igru ​​i diskreditaciju glavnih elemenata romana obrazovanja (E.T.A. Hoffmanna "Svjetski pogledi na mačka Murr", G. Grassa "Limeni bubanj"). Prema poznatoj definiciji B. Tomashevskog, „parodija se postiže neusklađenošću stilskog i tematskog materijala govora, jer, budući da je žanr književno-umjetničke imitacije, čuvajući formu originala, u nju unosi novi, kontrastni sadržaj, koji parodirano djelo na nov način osvjetljava i diskredituje”51 . Ovakav roman se preciznije može okarakterisati kao roman anti-edukacije; istorijski roman koji predstavlja formiranje humanističke ličnosti kao glavni trend u kretanju istorije (istorijska dilogija Henrija Mana o Henriju IV). I, na kraju, intelektualni, koji je predmet proučavanja ovog rada.

Autor, dalje, nije sklon izjednačavanju pojmova "roman razvoja" i "roman obrazovanja", prisjećajući se poznatog Geteovog prigovora na to. Prema Geteu, svaki razvoj nije krunisan „obrazovanjem“, jer je obrazovanje faza suštinske, kvalitativne, imanentne promene u celokupnoj strukturi pojave, značajnog zaokreta u razvoju sveta i svakog pojedinca. Naravno, veliki prosvetitelj je imao u vidu, pre svega, prirodne nauke, međutim, očigledna je i semantička i filozofska razlika između pojmova53. Iako je u proučavanim radovima evolucija

51 Tomashevsky B. Teorija književnosti. Poetika. M., 1999. S. 49 i dr.

52 Stahl E. Op.cit. S. 11-12.

53 Karakteristično je da u ruskom jeziku ovi pojmovi imaju karakteristične semantičke nijanse. Dakle; na primer, reč „obrazovni” u rečniku V. Dahla je posebno definisana kao „preobražavajući, simbolički, alegorijski, koji služi za obrazovanje” (Dal V. Explantatory Dictionary of the Living Great Russian Language. M., 1955. T. II S. 614). A u "Rečniku savremenog ruskog jezika" (M.-L., Izdanje glavnog junaka korelira sa idealom obrazovanja, odnosno formiranja u širem filozofskom smislu, ova studija zadržava tradicionalni i češći izraz "roman obrazovanja", uzimajući u obzir da termin "roman obrazovanja" zapravo nije zaživio u našoj književnoj kritici i zvuči pomalo tesko sa stanovišta normi ruskog jezika. Ali "obrazovanje" u ovom slučaju znači složen duhovni, društveni i moralni proces u skladu sa intelektualnim programom romanopisca.

Metoda diferenciranog objašnjenja žanrovske originalnosti „romana razvoja“, „romana vaspitanja“ i „romana vaspitanja“ temeljna je u ovom radu.

Ova diferencijacija se zasniva na modifikovanom hegelijanskom epistemološkom konceptu trostepenog kognitivnog procesa54 i, shodno tome, tri različita nivoa i metoda samootkrivanja Slobodne volje pojedinca. Istovremeno, „Sloboda“ se shvaća kao maksimalno samorazvijanje dinamičnog duha, duhovnih i fizičkih sposobnosti, izvorno zadatih u čovjeku od Boga-Prirode, što je najviša svrha i smisao formiranja ličnosti, njena Idealna svrha. i misija. On, naravno, ne bi trebao biti apsolutan, svaki pojedinačni korak, jer i u stvarnosti i u umjetničkom djelu postoji određena difuzija, međuprožimanje. Možemo govoriti o dominaciji (prevalenci) jednog ili drugog dijela "trijade".

Dakle, „razvojni roman“ (der Entwicklungsroman) karakteriše intuitivno-čulni način samoostvarenja junaka, odnosno anticipacija, anticipacija Idealnog cilja (Harmonija duha i života). Takav, Navo Akademije nauka SSSR-a, 1959. V. 8. S. 365) "obrazovni" znači "povezan s nastankom, stvaranjem, formiranjem nečega." Važno je napomenuti da semantika riječi "obrazovanje" u našem jeziku također ima različite semantičke momente, od kojih je jedan, koji je zanimljiv za ovo djelo, formuliran na sljedeći način: "obrazovanje je nastanak, formiranje ili stvaranje nečega" (ibid, str. 361) , „ono što nastaje kao rezultat bilo kojeg procesa“ (ibid, str. 362).

U njemačkom, kao što znate, postoje dva dvosmislena pojma: "Bildungsroman" i "Erziehungsroman" (roman obrazovanja i roman o odgoju).

54 Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. Tom 3, Filozofija Duha. M., 1977. S. 226. Karakteristike Hegelovog učenja razmatraju se u poglavlju posvećenom G. Keleru. Na primjer, uz neke rezerve, "Parzival" Wolframa von Eschenbacha, gdje Sveti gral simbolizira herojev primamljiv Ideal Božanstva, Svjetla, Dobrote, Milosrđa, koji je krajnji cilj svih njegovih težnji, poticaj je da otkrije sve svoje duhovne potencijale.

Roman obrazovanja” (der Erziehungsroman) počiva na složenijim temeljima ove samospoznaje. Pokazuje diskurzivno-didaktički nivo samorazvoja junakove Slobodne volje, približavajući ga, zahvaljujući racionalnom i poučnom mentalitetu, ostvarenju i poimanju Idealnog cilja. Takva je, na primjer, historijska dilogija Heinricha Manna sa svojim uporno deklariranim Idealnim krajnjim ciljem Henrika IV - idejom "narodnog kralja", personificirajući jedinstvo Duha i Djela. Eksplicitna moralizacija, posebno u 1. dijelu dilogije, obilje dugih rasuđivanja-diskursa otkriva duhovnu potragu lika, faze spoznaje i samospoznaje, vaspitanja u duhu „novog humanizma“.

Konačno, „roman obrazovanja“ (der Bildungsroman), koji je predmet ovog proučavanja, predstavlja sintetičku etapu dinamičkog samorazvoja duhovne supstance ličnosti, na najvišem, intelektualno-mitopoetskom nivou (ponekad sa izrazita utopijska tendencija). Lik poima Idealni cilj u mitološkom vremenskom prostoru sa njihovom univerzalnom vremenskom diskretnošću i transtemporalnošću. Ovaj korak nije ništa drugo do apoteoza formiranja, "obrazovanja" junaka, njegovog poimanja željenog harmonijskog Ideala.

U isto vrijeme, treba imati na umu da je prijevod njemačkog izraza "Bildungsroman" na ruski jezik kao "obrazovni roman" neadekvatan i da ga treba zamijeniti "roman o obrazovanju" ("obrazovanje"), uzimajući u obzir semantičke karakteristike ruskog prideva "obrazovni". Na primjer, "Rječnik ruskog jezika" (AN SSSR, Institut za ruski jezik. M., 1985. tom 1) tumači pridjev "obrazovni" kao da se odnosi na imenicu "obrazovanje" samo u prvom značenju: „odrasti, obrazovati, usaditi bilo kakve vještine, pravila ponašanja“ („obrazovna ustanova“, „obrazovni događaj“ itd.), str. 215. Radi se, dakle, uglavnom o pedagoškom aspektu pojma, dok pojmovi „roman vaspitanja“ i „roman vaspitanja“ ističu ideju vaspitanja u 2. i 3. smislu – kao formiranju ličnosti u široki filozofski i moralni plan, koji je veoma važan za razumevanje suštine proučavane varijante nemačkog romana.

Ako su strukturni elementi "romana razvoja" svojstveni svakom romanu, budući da proizlaze iz zakona same stvarnosti, onda se elementi strukture romana o odgoju organski unose u strukturu obrazovanja, čineći najviši sinteza i kulminacija formiranja heroja. Može se tvrditi da je "roman obrazovanja" kvintesencija strukture romana razvoja i romana obrazovanja, rađanje kvalitativno nove intelektualne strukture. Naravno, ova veza ni na koji način ne umanjuje nezavisnost i specifičnost svake pojedinačne sorte.

Od fundamentalne važnosti za razumijevanje žanrovske prirode romana obrazovanja je ideja M. M. Bahtina da je Bildungsroman zamisao i proizvod tranzicijskih i kritičnih epoha, kada osoba „oslikava u sebi povijesno formiranje samog svijeta. na prelazu dve ere, na prelazu iz jedne u drugu, kada se „menjaju temelji sveta i čovek mora da se menja zajedno sa njim”55. Polazeći od uvjerenja da je roman slobodna forma koja se neprestano razvija i obnavlja, autor kvalifikuje roman obrazovanja kao strukturalni i tipološki fenomen sa svojim inherentnim žanrovskim obilježjima. Roman o odgoju shvaćen je kao invarijanta njemačkog mita o tražitelju istine,

5 Bahtin M. Estetika verbalnog stvaralaštva. Dekret. ed. Str. 203. Dosadni i upitni lik56, varijanta čija je radnja zasnovana na filozofski određenoj ideji formiranja ličnosti junaka. Pritom, mit se ne posmatra kao „šema ili alegorija, već kao simbol u kojem se ne razlikuju dva plana bića koja se susreću i to ne semantički, već materijalni, stvarni identitet ideje i stvari. ostvarena (naglašena od mene - V.P.), kao lični, lični oblik, samosvest, inteligencija pojedinca”57, kao „prekrasna lična istorija data rečima58, a sama ličnost kao „ostvareni simbol i ostvarena inteligencija” 59. Ova osoba istovremeno postoji u konkretno-istorijskom i vanistorijskom vremenu i prostoru, dolazi u sukob sa spoljnim svetom i sa sopstvenim osećanjima i težnjama, prelazi iz infantilno-individualnog u harmonično postojanje.

Mitologizacija, koja je od fundamentalnog interesa za ovo djelo, nije ništa drugo do „stvaranje semantički najbogatijih, najenergičnijih i najprimjernijih slika stvarnosti”60, jer se „mitopoetičko manifestira kao stvaralački princip ektropijske orijentacije, kao suprotstavljanje entropijskom uranjanju u bezrečivost, glupost, haos"61 kao "najviši oblik duhovnog stvaralaštva"62. Drugim riječima, mitologizacija je veza stvarnog, konkretnog povijesnog toka života sa univerzalno vječnim, prekovremenim i vanvremenskim početkom Bića.

Istovremeno, da parafraziramo Thomasa Manna, može se zaključiti da je mit „’temelj života’, bezvremenski Simbol u koji se život uklapa, reproducirajući njegove karakteristike iz nesvjesnog.”63 I dalje:

57 Losev A. Dijalektika mita. U: Losev A. Filozofija. mitologija. Kultura. M., 1991. S. 74.

58 Ibid. S. 169.

59 Ibid. S. 75.

60 Toporov V. Mit. Ritual. Simbol. Slika. Istraživanja u oblasti mitopoetike. M., 1995. S. 5.

63 Mann Thomas. Freud und die Zukunft. Ges. Werke. Berlin. bd. 10. S. 514-515.

Mit je legitimizacija života: samo kroz njega i u njemu ona nalazi

64 njihovu samosvijest, njihovu opravdanost i svetost.

Prema dubokom zapažanju E. Meletinskog, „patos mitologizma. u identifikovanju nekih nepromenljivih, večnih principa. Mitologizam je podrazumevao izlazak iz društveno-istorijskih i prostorno-vremenskih okvira. Svjetsko vrijeme historija se pretvara u bezvremenski svijet mita, koji dolazi do izražaja u prostornoj formi.

Takođe je veoma značajno da „mit nije žanr, već direktan oblik kognitivnog procesa. Sam po sebi, mit [.] predstavlja samo percepciju svijeta”66.

I, shodno tome, u razmatranoj formi romana, u većoj ili manjoj mjeri, nema vremenske i modalne diskretnosti, budući da prikazani događaji postoje u različitim vremenskim isječcima i modalnim planovima, čine jedinstvenu umjetničku supstancu i postoji mitološko vrijeme kada su kategorije prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Kao invarijanta mita, roman o odgoju predstavlja stereotipnu umjetničku organizaciju s repetitivnim i evoluirajućim strukturama odgoja i reprezentacije. Kako pokazuje N. Rymar, „žanrovska koncepcija radnje u romanu je dvojako-kontradiktorne prirode, kombinuje, s jedne strane, vezanost za određene „romantične” oblike razumijevanja i vrednovanja osobe i glavne situacije njegov život, počevši od bajkovitih mitoloških. i završavajući tako tradicionalnim zapletima za roman kao što su ljubavna priča, priča o mladiću, pikarski zaplet, radnja odgojnog romana, radnja „romana o karijeri“. S druge strane, ove sheme kolektivne svijesti nisu jednostavno reproducirane, kao u epu,

65 Meletinski E. Poetika mita. M., 1976. S. 295-296.

6 Freidenberg O. Mit i književnost antike. M., 1998. S. 35. i svaki put se, takoreći, ponovo rađaju u toku slobodnog razvoja, postavljanja izmišljenog junaka stvorenog autorovom fantazijom”67.

Roman o odgoju poziva se na univerzalne, totalne, nadvremenske tendencije bića, ne gubeći, međutim, vezu sa svojim vremenom, svojom epohom. Mijenjajući se i razvijajući, ne mijenja se u svojoj suštini, zadržava svoju primarnu osnovu, primarni princip postajanja, patos traženja istine. Hronotop romana i društveni status junaka, pojedini elementi radnje i radnje se mijenjaju, ali tip junaka, zaplet, žanr ostaje nepromijenjen. Goetheovim riječima, pred nama je mit koji se stalno ažurira, tako da omogućava upoznavanje starih poznanika u novom ruhu, a s druge strane, može se zamijeniti za " stara bajka', dok se odvijao u našoj neposrednoj blizini68.

Forma vaspitnog romana je stabilnija i statičnija, sadržaj je dinamičniji i pokretniji.

Njemački roman obrazovanja, čiji su klasični primjeri Wielandova "Agatonova povijest" i Geteove "Godine učenja Wilhelma Meistera", roman je o formiranju svjetonazorske pozicije junaka kao rezultat životnih lekcija, praktičnog iskustva, o raznovrsnoj i bolnoj potrazi za smislom života, pozitivan program. Stoga su metamorfoze i modulacije svijesti lika, intelektualne kontroverze i rasprave sastavni dio njegove strukture. Istovremeno, riječ je o romanu monocentrične konstrukcije, u kojem biografsko, subjektivno-lirsko pripovijedanje zauzima veliki udio, ponekad dominirajući epskim trendom. Zaključci N. Leitesa da je roman umjetnički sistem u kojem se razvija dijalog čovjeka i svijeta i da taj dijalog „daje Romima

67 Rymar N. Poetika romana. Saratov: Izdavačka kuća SGU, 1990. str. 19.

68 Goethe IV. Razgovori njemačkih izbjeglica. Inc. op. u 10 t. M.: Khudozh. književnost, 1978. V.6. str. 138-139. Vidi također: Bent M. Njemački romantični roman. Irkutsk: IGU Publishing House, 1987. P.14. pa, život služi kao osnova sukoba, izvor energije za njegovo kretanje radnje”69. Ostali likovi romana grupirani su oko glavnog lika, prateći ga, djelujući kao razni katalizatori procesa njegovog odrastanja. Istovremeno, izuzetno je važna uloga mentora, mentora, učitelja života, koji doprinose duhovnom uvidu i oživljavanju heroja.

Njemački roman obrazovanja prikazuje povijest stvaranja ličnosti iznutra, put njenog postepenog formiranja i formiranja kroz relativno dugo vrijeme i prostor - od mladih godina junaka do početka duhovne i tjelesne zrelosti - i kroz ovo stvaranje daje istoriju formiranja čitavog društva, ljudske rase – filogenezu kroz ontogenezu. Prirodno je da je čitava složena i višestruka tehnika psihološke analize u njoj podređena principu introspekcije, otkrivanju Innerlichkeita, unutrašnjih, duhovnih potencijala pojedinca. Prikazujući zgušnjavanje životnog iskustva junaka, njegovu potragu za istinom, njegov težak put spoznaje, roman obrazovanja naglašava psihološke strukture kao što su samoodricanje i samoprevladavanje, rađanje nove svijesti u toku napete borbe. sa starim, sučeljavanje ideja i međusobno isključivih stanja, drugim riječima, dijalektika formiranja svijeta duhovnog heroja.

Osnova sižejno-kompozicione strukture ovog tipa Roma-ma je faznost, gradacija, faznost kao neophodni modusi intelektualnog i moralnog razvoja lika, prolazeći uglavnom kroz tri najvažnije etape, što korespondira, kao što je već napomenuto. , na hegelijansku doktrinu trijade i trostepeni proces

70 znanje: teza - antiteza - sinteza.

Ironija i humor, komične i tragične situacije u kojima se nalazi protagonista, direktni komentari i glas pripovjedača, nepropisno direktan govor služe kao sredstvo ispoljavanja autora.

69 Leites N. Roman kao umjetnički sistem. Perm, 1985, str.21.

70 Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. "Filozofija duha". M., 1977. T. 3. S. 226. pozicije u onim epizodama u kojima je reč o zabludama i greškama „ispitnog” junaka koji teži da postigne željeni ideal. Obrnuto; u scenama relativnog sticanja ovog ideala od strane junaka, pozicije autora i njegovog rezonatora su identične. U oštrim ideološkim raspravama, u sukobima međusobno isključivih pojmova koje izražavaju autor, glavni lik i drugi likovi, formira se kontrapunkt, simfonija ideja kao karakteroloških načina narativnog sistema romana obrazovanja. Princip diferenciranog tumačenja njegove strukture omogućava jasno razlikovanje ove nove sorte od sorti koje su joj manje-više slične. Budući da su mnogi strukturni elementi romana o odgoju, kao što su, na primjer, biografizam, psihologizam, monocentričnost, traženje istine itd., općenito svojstveni različitim tipovima romana (pedagoški, biografski, avanturističko-pikarski), ponekad postoji iskušenje da se približe novostima obrazovanja, što dovodi do terminološke zbrke. Međutim, nema ozbiljnih osnova za takvo zbližavanje. Jer srž romana vaspitanja, kako je navedeno, je proces vaspitanja i formiranja ličnosti protagonista u duhu pozitivnog programa. Ovaj proces djeluje kao lajtmotiv koji objedinjuje cjelokupnu strukturu romana, sve njegove komponente, dajući cjelovitost i jedinstvo ovoj vrsti romana.

Dakle, ako je u romanu obrazovanja dominanta formiranje ličnosti junaka, onda je dominanta pedagoškog romana (npr. Rusoov „Emil“) obrazovanje programirano određenom teorijom, koja u određenoj meri donosi to je bliže naučnoj raspravi. U biografsko - dokumentarnom u naglašavanju životnog puta junaka, u psihološkom - proučavanje unutrašnjeg "ja", u pikaresknom - niz avantura, itd. Ove varijante, ne budući da su romani o obrazovanju, uključuju, međutim, njegovu individualnost. strukturni elementi. Osim toga, oni daju evoluciju, razvoj heroja, ali nema njegovog najvišeg stupnja - obrazovanja, (tj. dijalektike formiranja), nema transformacije, unutrašnje borbe heroja i svijeta, globalnih filozofskih problema bića, nema nužnih filozofskih rasprava, sučeljavanja ideja kao pozadine i uslova za njegovo duhovno i društveno formiranje.

Da bi se otkrila umjetnička priroda njemačkog romana o odgoju, svrsishodno je uporediti ga s takozvanim francuskim "romanom karijere" i engleskim romanom o odgoju. Kao što znate, francuski „roman karijere” po svojoj strukturi („Crveno i crno” Stendhala, romani Balzaka, „Dragi prijatelj” Mopasana, itd.) je kretanje junaka na društvenoj lestvici dok ne dostigne svoju najviši stepen ili pada na prilazima njemu. . Kao socio-psihološki roman, francuski „roman karijere“ prikazuje proces prilagođavanja junaka nepovoljnim uslovima. javni život, proces njegove moralne degradacije. U središtu radnje ovog romana je duel junaka sa društvom, koji u njega „zagriza“ da bi postigao životnu karijeru. I, shodno tome, ako njemački roman obrazovanja daje povijest formiranja ličnosti u pozitivnoj društvenoj perspektivi, onda francuski roman razmatrane sorte, naprotiv, prikazuje njeno uništenje, njegovu moralnu destrukciju.

S druge strane, engleski vaspitni roman, zadržavajući glavne tačke strukture ovog tipa romana, po pravilu se fokusira na socio-moralna i moralno-psihološka pitanja, odnosno, Dikensovim rečima, na to kako , "Dobro pobjeđuje zlo." Engleski obrazovni roman ima snažnu moralizatorsku i didaktičku tendenciju.

71 Problem strukture francuskog "romana karijere" obrađen je u brojnim radovima. Vidi, na primjer: Rei-call B. Balzac. M., 1961.; OachamievskyD. Balzac. Faze kreativnog puta. M., 1967; Kuchborskaya E. Realizam Emila Zole. M., 1978. i drugi, kao i posebni teorijski aspekti u knjizi: Bahtin M. Dekret. ed.; Pinsky L. Decree., ed. i sl.

7 "O originalnosti engleskog romana o obrazovanju, vidi: Vlodavskaya I. Dekret. Ed.; Ivasheva V. Dickensovo stvaralaštvo. M 1954. Elistratova A. Engleski roman prosvjetiteljstva. M., 1966; Urnov D. Na prijelaz stoljeća. Eseji o engleskoj književnosti M., 1970. Wagner Hans. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951. Cambridge, 1974; Djakonowa N. Engleski bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Americanistik, 1968. br. 4.

Unatoč činjenici da se u francuskom "romanu karijere" i u engleskom romanu o odgoju često razvijaju filozofska pitanja, prioritet se u njima i dalje daje društvenim i moralnim aspektima. Junak ovih dela, po pravilu, ne teži, poput Geteovog Fausta, da shvati „unutrašnju povezanost univerzuma“, već je zaokupljen konkretnijim, zemaljskim problemima. Intelektualizam svojstven njemačkom romanu o odgoju ima svoje jedinstvene nacionalne karakteristike.

Sumirajmo sve navedeno o strukturi i žanrovskim specifičnostima njemačkog romana obrazovanja i izdvojimo njegove dominante.

roman tipa. Roman o formiranju ličnosti i svesti junaka u njihovoj raznolikosti i složenosti (Khalizev V. Teorija književnosti. - M., 2000, str. 332)

Vrsta parcele. Roman jednog junaka. Drugi junaci vrše konstruktivnu ili destruktivnu funkciju u njegovom odgoju i formiranju.

Tip heroja. Heroj je tragalac za istinom.

princip kompozicije. Monocentrizam, stepenovanje, faziranje, "trijada".

Duboka analiza specifičnosti nemačkog intelektualizma data je u monografiji: Pavlova N. Tipologija nemačkog romana. 1900-1945 -M., Nauka, 1982. Kako autor djela pokazuje, nacionalna tradicija književnog filozofiranja u Njemačkoj povezana je sa originalnošću njenog istorijskog razvoja, nedovršenošću revolucija i dualizmom njemačke duše. Dakle, glavni problem njemačkog romana o obrazovanju nije evolucija moralnog karaktera junaka, iako je to također obrađeno u romanu, već globalniji i univerzalniji problem odnosa čovjeka i svemira, čovjeka i svemira. svijet, čovjek i Priroda, poimanje višeg značenja bića - "žeđi za sveobuhvatnim sistemom"! Istovremeno, muzika igra ogromnu ulogu, doživljava se kao nešto što je adekvatno metafizičkoj iskonskoj osnovi postojanja, kao sredstvo za razumevanje Univerzalnog, stvaranje polifonije i kontrapunkta, uparivanje lajtmotiva u delu, kao oblik reprodukcije bipolarnog. suštinu stvarnosti (str. 253 - 272). Karelsky A. u svom djelu “Drama njemačkog romantizma” (M., 1992.) naglašava “filozofski”, “prekovremeni” zaokret njemačkog uma, njegovu težnju da teorijski “pobjedi svijet” (str. 16) Botnikova A. Nemački intelektualizam karakteriše kao želju da se shvati „univerzum“, jer je predmet pažnje „sveobuhvatni život prirode i ljudskog duha“). Botnikova A. - Romantizam u Njemačkoj. - U knjizi: Istorija strane književnosti XX veka. - M., 1982, str. 34).

Način samorazmještanja duhovne supstance lika. Intelektualno-mitopoetski.

Osnovna metoda slike. Mitologizacija.

Glavna ideja romana. Rođenje i formiranje dinamične ličnosti.

Biografija priče.

Konfrontacija ideja, intelektualne rasprave.

Relativna statičnost, stereotipna forma, dinamizam sadržaja.

U svjetlu navedenog, predmetom analize ovog djela su romani njemačkih autora: „Agatonova istorija“ K. M. Wielanda i „Godine učenja Wilhelma Meistera“ Getea (doba prosvjetiteljstva) ; "Hiperion" F. Hölderlina, "Titan" Jean-Paula (Richter), "Lutanja Franca Sternbalda" L. Tiecka, "Svjetski pogledi na mačka Murr" E. T. A. Hoffmanna, "Heinrich von Ofterdingen" od Novalisa (romantizam); Magic Mountain, Joseph and His Brothers Thomas Mann; "Igra staklenih perli" G. Hessea (antifašistički period); "Čarobnjak" E. Strittmattera i "Stopover" G. Kanta (Istočna Njemačka); "Limeni bubanj" G. Grassa (Zapadna Njemačka).

Roman obrazovanja je izuzetan fenomen u njemačkoj prozi. On je na

desno je zlatni fond njemačke klasične književnosti, obogaćujući svoju verbalnu kulturu originalnim oblicima, svijetlim i originalnim tehnikama, inovativnim temama i idejama. Koje su tipološke karakteristike ove originalne nove sorte?

Prvo, roman obrazovanja je specifično filozofski roman. Njemačka književnost, općenito istaknuta intelektualnim sklonostima, sintetizirala je umjetnost i filozofiju, predstavljanje i teoretiziranje u romanu obrazovanja. Ovaj "unij misli i osećanja" nije ništa drugo do

kako, humanistička linija ove vrste romana: nevjera u razum, iracionalizam, tvorci romana obrazovanja suprotstavili su se ljudskom

misao, rad intelekta, koncept harmonične ličnosti. Kreatori

ovog varijeteta romana posedovao je zaista fenomenalnu erudiciju

u različitim oblastima znanja. Intelektualni patos romana obrazovanja -

svojevrsno filozofsko i umjetničko pobijanje humanističkih pisaca antihumanističkih teorija i ideja. Novost proučavanog romana, kao drugo, dolazi do izražaja u obnovi

njen žanr, poetska struktura. Jer, roman obrazovanja je, kako je navedeno, svojevrsna invarijanta njemačkog mita u njegovim modifikacijama i

evolucije, ^ koje se manifestuju u konceptu ličnosti, tipologiji heroja,

u strukturi i prirodi sukoba, u konačnom životnom programu lika. Sa stanovišta koncepta ličnosti, nemački roman obrazovanja

mogu se klasifikovati prema sledećim parametrima: a) vladar humanista i demokrata (Agaton Wieland, Joseph the Beautiful T. Mann, Heinrich Lee Keller); b) tragalac za istinom koji se razvija u pravcu

aktivno, produktivno postojanje i društveno korisna aktivnost (Wilhelm Meister Goethe, Heinrich Lee Keller, Stanislav Büdner Strittmatter, Mark Niebuhr G. Kant); c) umjetnik, aristokrata duha,

prevazilaženje sukoba duha i života na putu harmonične egzistencije (Heinrich Novalis, Heinrich Lee Keller, Hans Castorp i Joseph

Prelijepi Thomas Mann, Knecht Hesse). U pogledu tipologije junaka, roman o odgoju nam omogućava da razlikujemo dvoje

glavne vrste likova: a) junak je intelektualac i analitičar (Agaton

Wieland, Heinrich Novalis, Hans Castorp i Joseph the Beautiful Thomas

Mann, Knecht Hesse); b) heroj - praktičar i aktivista (Wilhelm Meister,

Heinrich Lee, Stanislaw Büdner); c) junak je kontemplativan i "autsajder"

(Heinrich von Ofterdingen Novalis, Oscar Macerat Günther Grass). U pogledu strukture i prirode sukoba, roman obrazovanja

predstavlja: a) subjektivno određen sukob („Heinrich von Ofterdingen“, „Igra staklenih perli“); b) objektivno utvrđeno kon ^^ Pismo Bepta M. od 18. februara 1994. autoru ovih redova. sukoba („Godine studija...“, „Čarobna planina“, „Josef i njegova braća“, „Ču dodej“, „Stani na putu“). I, konačno, uzimajući u obzir konačni filozofski i etički sažetak

(završni životni program junaka) roman obrazovanja okarakteriziran je kao: a) roman pozitivno praktičnog programa (društveno korisna aktivnost Wilhelma Meistera u

Lija, sinteza duha i života u "Magičnoj planini", državne reforme

Josipa Lijepog, uključivanje u izgradnju simuliranog novog

Njemačka Stanislaus Büdner, buđenje istorijske odgovornosti i svijesti Marka Niebuhra); b) apstraktni utopijski roman

programi (Tarentinska Republika Wieland, Goethe Tower Society, ezoterično postojanje umjetnika u sferi apstraktne harmonije

Novalis, elitna Kastalija i simbolična smrt-ponovno rođenje

Knehta u Hesenu). Kao invarijanta mita, njemački roman obrazovanja je roman intertekstualnih veza, evoluirajući, inovativan. Da, u umjetnosti

Prosvjetitelj Wieland stvorio je filozofski mitologizirani roman o figuri i moderniziranom vremenu-prostoru. U umjetnosti Goethea - sintetičkom socio-psihološkom romanu o suvremenom

burger, djelo dijalektički određenog racionalističkog simbolizma, koje je sredstvo mitologizacije stvarnosti. Novalis je bio tvorac polifonog mita o umetniku mesiji, romana sa iracionalističkim tumačenjem simbola, Keller

postao autor socio-ateističkog romana sa realistički interpretiranom simboličko-mitološkom tendencijom. Daljnji razvoj ovog romanskog varijeteta povezan je s pojavom antitotalitarne intelektualne i analitičke parodije iz Magične planine, romana univerzalnog mitološkog

simbolizam, te filozofsko-istorijski roman-mit "Josef i njegova braća" sa svojom karakterističnom psihologizacijom mitologije. "Igra staklenih perli" G. Hessea je mit-utopija o duhovnoj potrazi muze Kant-Mesije, intelektualca i aristokrate duha. intertekstualnost -

bitna karakteristika njemačkog romana o obrazovanju, prožimanje

kreativnost svih njegovih kreatora, što određuje njegovu tradiciju i inovativnost. U poslijeratnoj njemačkoj književnosti (DDR) roman o odgoju razvijao se u djelima mnogih autora. To su romani: Ukradena mladost (1959) V. Neuhausa, Semestar izgubljenog vremena (1968) J. Brezana, Avanture Wernera Holta (1960-1963) D. Nolla, Mi nismo prah na vjetru ( 1962) M. V. Schulz i drugi.

njegove svijesti, a G. Kantova Stanica je mitologizirani roman-ispovijest o formiranju čovjekove istorijske odgovornosti. Dakle, roman obrazovanja spada, prema I. Becheru, u one

žanrovi verbalnog stvaralaštva, koji "stvaraju atmosferu međusobnog razumijevanja i iskrenosti neophodnu za duhovni preporod". Kako

pokazuje Mlečin I., roman obrazovanja DDR-a karakteriše tendencija

"zatvoriti... velikim društveno-epskim platnom, željom za razmjerom, stvaranjem ciklusa romana"^^. S druge strane, odgojni roman SRJ predstavlja se kao svoj

parodijska verzija (Limeni bubanj Günthera Grassa) i romani koji slijede klasičnu tradiciju: trilogija Hansa Hennyja Janna

(1894-1959) "Rijeka bez obala" ("Drveni brod", 1949; "Bilješke" Beringer i duga ljutnja" (1973), Uwe Timm "Vrelo ljeto" (1974). "^ Becher I. Ljubavi moja, poezija. M., 1965. 38. - "Mlechpia I. Tipologija romana DDR-a. M., 1985. 144,146-147. Trilogiju gospodina X. Yanna odlikuje diskurzivno-didaktički nivo samoostvarenja slobodna volja lika, jedinstvo protagonista,

kompozitor Anias Horn, a simbolizira mladi mornar Tutein

humanistički ideal autora, koji je uvjeren da “prevazilaženje naših strasti, suzdržanost u našim odlukama nose teret u sebi”.

mir. Postaje prijatelj i anđeo čuvar svog učitelja, muzičara. Obrazovni trend trilogije približava je tradicionalnim romanima o "vaspitanju osjetila". Strukturno proizvod

H. X. Janna kombinuje elemente romana razvoja i obrazovanja, filozofskog romana, robinzonade i detektivske priče. U drugoj perspektivi je odgoj protagonista romana

Gerd Fuchs "Beringer i duga ljutnja". Mladi intelektualac iz buržoaskog okruženja, novinar Beringer razočaran je u svoje nekadašnje hobije lijevog radikalizma i anarhizma (demagog Katz) i otkriva

smisao života je u borbi protiv političkog sistema. Boehringerova "duga ljutnja" na nju završava se njegovim učešćem u radničkom pokretu. Slično, germanistički student Ulrich Krause u romanu

"Vruće ljeto" Uwea Timma postepeno se oslobađa od filisterije

ograničenosti njegove porodice (uticaj njegovog oca-preduzetnika), približava se

grupe mladih lijevo-anarhističkog uvjerenja, učestvuje u demonstracijama protiv Tišpringera. Razočaran radikalnom ljevicom

pokreta i filozofije Markuzea, dolazi u radnički kamp. Zanimljivo je napomenuti da roman obrazovanja nije razvijen

samo u zemljama njemačkog govornog područja (Austrija, Švicarska), ne samo u engleskoj književnosti (koja je više puta spominjana u radu), već i u modernoj književnosti SAD-a. Kako pokazuje autor informativnog članka

Venediktova T., krajem 90-ih godina XX veka, romani su se pojavili u Americi

-"" Jahnn N. N. Fluss ohne Ufer // Frankfurt a. M.. 1959. Bd. 1. S. 265. Pepeo Angele Franka McCourta. Sećanja na detinjstvo" (Frank

McCort. Angela "s Ashes // N. Y., 1996) i Charles Frazier "Cold Mountain" (Charles Frazier. Cold Mountain // N. Y., 1997). Oba autora nude

svoju verziju romana o obrazovanju. Frank McCourt pripovijeda o životu uskraćenom i patnji

impresivan i temeljit autobiografski narativ -

govori o sudbini heroja punih 18 godina. Pisac kroz direktan detinjast pogled na svet oslikava flagrantnu nepravdu i surovost stvarnosti. Istovremeno, „stilizovana naivnost teksta interaguje sa tužnom (pa čak i grubom) ironijom podteksta priče^ .^ Roman govori o seobi junakove porodice iz Novog sveta u stari, onda nazad. Bezvesno djetinjstvo, očevo pijanstvo i njegove neočekivane noćne ludorije. Majka Anđela je žena koja pati, sve ume da izdrži i da ćuti. Bijeg od "visoke depresije" i bez radosti slabim ljudima

Njujork, porodica žuri nazad u Irsku, u Dablin, ali i

kod kuće se oseća gladnim i beskućnikom. Mccourt slika

tragedija djetinjstva i potpuna ovisnost djece o ocu i majci. “Život porodice McCourt snažno podsjeća na pakao”^ “*, kako autor rezimira.

životu, sposobnost da se odupre njegovoj okrutnosti i ne odustane, da se pronađe

nove snage za novu borbu za postojanje. Frank, radim

dom, žudi za Amerikom, koja mu se čini domom slobode i otvorenih životnih mogućnosti. Tako se razvija ličnost.

-^ Strana književnost. 1999. br. 3. 212. "Ibid. ^ Ibid. Frank. Vraćajući se u ovu "kuću slobode", on je ispunjen iluzijama, uzavrelom energijom, žeđom za životom. Roman Charlesa Fraziera "Hladna planina" je uvršten na listu

najprodavaniji. Događaji se odvijaju u istorijskoj pozadini Građanskog

ratovi između Severa i Juga. Ali čak i kada se završi, ovaj rat - već u mirnodopsko vrijeme - zahtijeva sve više žrtava. Protagonista W. P. Inman nosilac je stvarnog istorijskog vremena, dobrovoljac u vojsci Konfederacije, koji je čudom preživio smrtnu ranu i privremeno izbjegao rat, ali ga proganjaju noćne more. Poput poručnika Henrija Hemingveja, Inman odlučuje da sklopi separatni mir, beži iz bolničke kuće - u udaljeno područje na zapadu

država Sjeverna Karolina. Inman prolazi kroz tešku školu života pustinjskih guma. Na svom putu susreće različite ljude, ali češće su usamljeni i zbunjeni, kao i on. Inmanov životni moto postaje "živi ili umri"

doći ili nestati bez traga ^^. Sa oduševljenjem čita "Putovanja" na turistu W. Bartramu, Indijanci ga poštuju, divi se

ljepota prirode. Dakle, junak romana prolazi kroz neobičan proces

"samoobrazovanje" proučavanjem teksta vlastitog života. Ovo je njegova garancija

opstanak i ponovno rođenje. Odisej-Inmen se vraća kući iz rata. U podnožju Hladne planine čeka ga Nenelope-Ada, propovjednikova kćer.

slobodoumnik, poštovalac Emersonove filozofije, i zajedno će shvatiti umetnost života i preživljavanja, negujući snagu, otpornost,

nezavisnost. Sumirajući ono što je rečeno o američkom romanu o obrazovanju naših

dana, mora se naglasiti da je „suštinu prikazanog obrazovnog procesa precizno uhvatila pomodna riječ u američkoj kulturnoj upotrebi „samoosnaživanje“ – obdarivanje sebe snagom, traženje oslonca u sebi, ovladavanje vještinama vladanja“^

Tamo. With. 213, f.

ere, njenim zahtjevima i zahtjevima. U različitim fazama svog postojanja

energično odgovara na aktuelna pitanja našeg vremena, pokazujući impresivne mogućnosti umjetničkog istraživanja stvarnosti. S tim u vezi, može se tvrditi da je roman obrazovanja na njemačkom jeziku

književnost je ispunila važan društveni i etički zadatak: oslanjajući se na

najbolje humanističke tradicije prošlosti, kao duboko nacionalna forma, simbolizira želju njemačkih umjetnika riječi da

ovladavanje i razvoj jedinstvene strukturne osnove, do jedinstva nacionalne kulture.

1. Književna teorija njemačkog romantizma. - L., 1934.

2. Književni manifesti zapadnoevropskih romantičara. Moskovski državni univerzitet, 1980.

3. Lihačev. D. Unutrašnji mir umetničko delo. Pitanja književnosti, 1968, br. 8.

4. On je. Poetika drevne ruske književnosti. L., 1971.

5. Lihtenštajn V. Borba za realističan pogled na svet. Pgd, 1920.

6. Losev A. antičke mitologije u svom istorijskom razvoju. M., 1957.

7. On je. Estetika renesanse. M., 1978.

8. Lotman Yu. Struktura književnog teksta. M., 1970.

9. On je. Članci o tipologiji kulture. Tartu, 1973.

10. Lukacs G. Gottfried Keller. Lit. Kritičar, 1940, broj 11-12.

11. Ludwig Emil. Goethe. M., 1965.

12. Makarov A. Stürmer Književnost u njemačkom kulturnom kontekstu posljednje trećine 18. stoljeća. M., 1991.

13. Malčukov L. Na ivici dva uma. Dijalogizam kao princip poetike G. i T. Mannov. Petrozavodsk, 1996.

14. Meletinski E. Srednjovjekovni roman. M., 1983.

15. Mikhailov A. Uvodni članak u knjigu: Jean-Paul. Pripremna škola za estetiku. M., 1981.

16. Mlečina I. Život romana (O stvaralaštvu pisaca DDR-a: 1949-1980). -M., 1984.

17. Morozov A. Hans Jacob Christoph Grimmelshausen i njegov roman "Sim-plicissimus". U knjizi: G. Ya. K. Grimmelshausen. Simplicissimus. -L., 1963.

18. Motyleva T. Svojstvo modernog realizma. M., 1974.

19. Nagornaya N. Mit o Maji u romanu G. Hessea "Igra staklenih perli". - “Kultura i tekst”. Književna kritika. SPb., Barnaul, 1998, dio I.

20. Nazarova I. Poetski svijet njemačkog romantičara J. Eichendorfa. - Sub: Pisac i književni proces. SPb., Belgorod, 1998.

21. Njemački romantizam i moderni misticizam. SPb., 1996.

22. Neustroev V. Književni eseji i portreti. Moskovski državni univerzitet, 1983.

23. O Wagnerovoj umjetnosti. Prijevod s njemačkog i komentari autora ovog članka o disertaciji Thomasa Manna. Muzički život. -M., 1975, br. 18.

24. Pavlova N. Tipologija njemačkog romana 1900-1945. M., 1982.

25. Ok. Sedelnik V. Švicarske varijante. književni portreti. M., 1990.

26. Pašigorev V. "Roman obrazovanja" u nemačkoj antifašističkoj književnosti 20-40-ih. - Rostov na Donu, 1983.

27. On je. Filozofske i književne premise njemačkog romana o obrazovanju. Filološke nauke., M., 1990, br. 2.

28. On je. Teorijski aspekti njemačkog romana o obrazovanju. Sub: Realizam u stranim književnostima XIX-XX vijeka. - Ed. Saratovski univerzitet, vol. 10, 1991.

29. On je. Antifašistički roman Tomasa Mana "Josef i njegova braća." -Zvezda, 1970, br. 6.

30. Pašigorev V. "Josef i njegova braća" Tomasa Mana. Don, 1970, br. 12.

31. On je. Djelo Thomasa Manna. Ed. Znanje, Rostov na Donu, 1975.

32. On je. Thomas Mann o književnosti. Prevod sa njemačkog i komentari. Don, 1975, br. 6.

33. Pronin V. Nastava njemačkog jezika (Antifašistička tema u modernoj njemačkoj književnosti). M., Znanje, 1990.

34. Purishev B. Eseji o njemačkoj književnosti XV-XVII vijeka. M., 1955.

35. On je. Nemački švanki i narodne knjige 16. veka. M., 1990.

36. Raznoglyadova N. Struktura i funkcioniranje ponavljanja u tekstu različitih književnih žanrova (Na osnovu djela Thomasa Manna). Sub: "Filološke studije". - Saratov, ne. 1, 1998.

37. Rosen M. Čovjek i svijet u Grimmelshausenovom romanu "Simplicissi-mus". Uch. aplikacija. MPGI. - M., 1968.

38. Rusakova A. Thomas Mann u potrazi za novim humanizmom. JL, 1968.

39. Rymar N. Poetika realizma. Kujbišev, 1983.

40. Svasyan K. Problem fenomenologije u stavovima Goethea i Kanta. - "Pitanja filozofije", 1980, br. 5.

41. On je. Johann Wolfgang Goethe. M., 1989.

42. Sedelnik W. Hermann Hesse i švicarska književnost. M., 1970.

43. Sokoljanski M. Zapadnoevropski roman prosvjetiteljstva. - Kijev, Odesa, 1983.

44. Stadnikov G. Lessing. Književna kritika i umetničko stvaralaštvo - Lenjingradski državni univerzitet, 1987.

45. On je. Književna kritika u stvaralačkom sistemu Lesinga, Getea, Hajnea. Abstract doc. philol. nauke. - Lenjingradski državni univerzitet, 1989.

46. ​​On je. Čarobna čarolija romantičnog osjećaja beskonačnog. -Neva, 1997, br. 2.

47. Suchkov B. Lica vremena (F. Kafka, S. Zweig, G. Fallada, L. Feuchtwanger, T. Mann). -M., 1969.

48. Tamarchenko N. Realistički tip romana. Kemerovo, 1985.

49. Troyskaya M. Roman K. F. Moritz "Anton Reiser". Naučni izvještaji više škole. Filološke nauke. - M., 1966, br. 2.

50. Ona je. Njemački sentimentalno-humoristički roman prosvjetiteljstva. L., 1965.

51. Turaev S. Johann Wolfgang Goethe. M., 1957.

52. On je. Goethe i formiranje koncepta svjetske književnosti. M., 1989.

53. On je. Od prosvjetiteljstva do romantizma. M., 1983.

54. UrnovD. Na prijelazu stoljeća. Eseji o engleskoj književnosti. M., 1970.

55. Fedorov A. Vrijeme remek-djela: Thomas Mann u periodu kreativnog procvata - MSU, 1981.

56. Fedorov V. Gete: karakteristike pogleda na svet. "Filološke nauke", 1988, br. 7.

57. Fedorov N. Geteov "Faust" i narodna legenda o Faustu. Kontekst, 1975.-M., 1977.

58. Fedorov F. "Faust" Goethe. Riga, 1976.

59. On je. Svet romantične umetnosti. Prostor i vrijeme. - Riga, 1988.

60. Fradkin I. Književnost antifašističkog otpora u Njemačkoj. istorijska tema u modernoj njemačkoj književnosti. Sub: Književnost DDR-a. - M., 1958.

61. Frolov G. Naslijeđe romantizma u književnosti DDR-a. Kazan, 1987.

62. Khanmurzaev K. O problemu Novalisa Goethea u njemačkoj kritici 20. stoljeća. - "Naučni izvještaji visokog obrazovanja". Filološke nauke, 1974, br. 4.

63. On je. O problemu ličnosti u Novalisovom romanu "Heinrich von Ofterdingen". Bilten Moskovskog državnog univerziteta, 1975, serija X. Filologija, br. 2.

64. On je. Roman kasnog prosvjetiteljstva i tradicija žanra među romantičarima. Sub: Geteova čitanja. - M., 1997, T. 4.

65. On je. Lutanja Franza Sternbalda od Tiecka kao roman o umjetniku. Sub: Od retoričke kulture do kulture modernog vremena. -Tjumenj, 1994.

66. Kholodkovsky N. Wolfgang Goethe. Njegov život i književna aktivnost, Sankt Peterburg, 1891.

67. Hotinskaya G. Problem vremena u romanu o obrazovanju Njemačke. Saratov, 1981.

68. Khrapovitskaya G. Dva svijeta i simbol u romantizmu i simbolizmu. -Filološke nauke, 1989.

69. Ona je. Pitanja kompozicije u stranoj literaturi. Sub: MGPI, M., 1983.

70. Umjetnički svijet E. T. A. Hoffmanna. Akademija nauka SSSR-a. - M., 1982.

71. Chavchanidze D. Neke karakteristike umjetničke slike i zapleta E. T. A. Hoffmanna. Abstract cand. philol. nauke. - M., 1969.

72. Ona je Dice. O prirodi razvoja realističkog romana u njemačkoj književnosti sredine 19. stoljeća. U: Pitanja filologije i metodika nastave germanskih i romanskih jezika. - Voronjež, 1973.

73. Ona je Dice. Opozicioni "učitelj" "učenik" u prozi jenskih romantičara. - "Bilten Moskovskog državnog univerziteta", serija 9. Filologija. - M., 1995, br. 5.

74. Četverikova N. Edukativni roman Wilhelma Raabea "Ljudi iz šume". Sub: Pitanja filologije i metode nastave germanskih i romanskih jezika. - Voronjež, 1968, 2. deo.

75. Shaginyan M. Goethe. M., 1850.

76. Šiškina I. Geteovo delo i umetnička struktura nemačkih pisaca 19.-20. veka (O problemu intertekstualnih odnosa). - Sub: "Intertekstualne veze u umjetničkom tekstu". SPb., 1993.

77. Ackerman. Razgovori sa Geteom u poslednjim godinama njegovog života. M., 1986.

78. Estetika njemačkih romantičara. M., 1987.

79. Yakusheva GV Faust i Mefistofel u književnosti XX veka (O problemu krize prosvjetiteljskog heroja). Abstract doc. philol. nauke. -M., 1998.

80. Boehme Jacob. Aurora ili svitanje. M., 1990.

81. On je. Duhovne propovijedi i rasuđivanja. Kijev, 1998.

82. Burkhardt Jacob. Italijanska kultura u renesansi. SPb., 1906, tom 1-2.

83. Gegel Georg Wilhelm Friedrich. Enciklopedija filozofskih nauka. Filozofija duha. -M., 1977.

84. Herder Johann Gottfried. Ideje za filozofiju ljudske istorije. -M., Nauka, 1977.

85. Dilthey Wilhelm. Uvod u nauku o duhu. Sobr. op. M., 2000, T. 1.

86. Kant Imanuel. O obrazovanju uma. M., 1995.

87. On je. Kritika čistog razuma. Sobr. op. u 8 tomova - M., 1994, T. 3.

88. On s / se Kritika praktičnog razuma. Sobr. op. u 8 tomova - M., 1994, T. 3.

89. On lse Kritika sposobnosti prosuđivanja. Sobr. op. u 8 tomova - M., 1994, T. 5.I.O istom. O inherentnom zlu u ljudskoj prirodi. coll. op. u 6 tomova - M., 1965, tom 4.

90. Cassirer Ernst. Favoriti. Iskustvo o osobi. M., 1998.

91. Lessing Gotthold Efraim. Hamburška dramaturgija. Vidi: Lessing G. E. Selected. radi. -M., 1953.

92. Friedrich Nietzsche. Tako je govorio Zaratustra. Fav. radi. - M., 1990, knj. jedan.

93. On je. S druge strane dobra i zla. Fav. radi. - M., 1990, knj. jedan.

94. On je. Volja za moć. Iskustvo preispitivanja svih vrijednosti. M., 1994.

95. On je. Rađanje tragedije iz duha muzike. Predgovor Wagneru. -Spb., 2000.

96. Spinoza Benedikt. Etika. SPb., 1993.

97. Feuerbach Ludwig. Odabrana filozofska djela. M., 1955.

98. On je Dice. Suština hrišćanstva. M., 1965.

99. Fichte Johann Gottlieb. Nastava nauke. Naučno rezonovanje i zdrav razum. Ufa, 1996.

100. Freud Sigmund. Uvod u psihoanalizu. SPb., 1999.

101. Schelling Friedrich Wilhelm. Ideje u filozofiju prirode kao uvod u proučavanje ove nauke. SPb., 1998.

102. On je. Sistem svjetskih epoha. Tomsk, 1999.

103. On je. Filozofija umjetnosti. SPb., 1996.

104. On je. sistem transcendentalnog idealizma. L., 1936.

105. Schlegel Friedrich. Estetika. Filozofija. Kritika. L., 1983. tom 1-2.

106. Schleiermacher Friedrich Daniel. Govor o vjeri obrazovanim ljudima koji je preziru. Monologi. M., 1994.

107. Schopenhauer Arthur. Svijet kao volja i reprezentacija. Sobr. op. u 5 tomova - M., 1992, tom 1.

108. Jung Carl Gustav. Analitička psihologija, njena teorija i praksa. Tavistock Lectures. SPb., 1998. 31. On je isti. Duh i život. M., 1996.

109. On je. Duša i mit: Šest arhetipova. Kijev, 1996.

110. On je. Joga i Zapad. Lavov, 1994.

111. On je Dice. Psihološki tipovi. M., 1995.1 Monografije na njemačkom jeziku, posvećena romanu obrazovanje

112. Jacobs Jurgen. Wilhelm Meister und seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. Minhen, 1972.

113. Campe Joachim. Der programmatische Roman (Von Wielands "Agathon" zu Jean Pauls "Hesperus"). Bon, 1979.

114. Selbmann Rolf. Der deutsche Bildungsroman. Stuttgart, 1984.X. Disertacije, monografije, članci, radovi na njemačkom jeziku

115. Altenberg P. Romane Thomas Manns. Versuch einer Deutung. Gentner, 1961.

116. Angelova P. Canettis autobiographische Trilogie als Bildungsroman. Sofija, 1999.

117. Ball H. Hermann Hesse. Sein Leben und Werk. Frankfurt a. M., 1977.

118. Beck H.-J. Friedrich von Hardenberg. Economie des Stils. Die "Wilhelm Meisters" Rezeption im "Heinrich von Ofterdingen". Bon, 1976.

119. Benz R. Die deutsche Romantik. Lajpcig, 1937.

120. Blanckenburg Chr. Versuch über den Roman. Lajpcig, 1987.

121. Borcherd H. Geschichte des Romans und der Novelle in Deutschland. - Lajpcig, 1926.

122. Bottger Fritz. Hermann Hesse. Leben, Werk, Zeit. Berlin, 1974.

123. Briven H. Novalis Magus der Romantik. Büdingen-Gettenbach, 1956.

124. Buckley Jerome Hamilton. Sezona mladosti. Bildungsroman od Dikensa do Goldinga. London, 1957.

125. Buddecke W. Wielands Entwicklungsbegriff und die Geschichte des Agathons. Getingen, 1966.

126 Czerni J. Sterne, Hippel i Jean Paul. Berlin, 1904.

127. Diltey W. Leben Schleiermachers. Berlin, 1870. - Band 1.

128. Isto. Das Erlebnis und die Dichtung. Lajpcig, 1910.

129. Djakonowa N. The English Bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Amerikanistik. 1968. - br. 4.

130. Donner J. Der Einfluß Wilhelm Meisters auf den Roman der Romantiker. -Berlin, 1893.

131. Enders M. Das romantische Unendlichkeitsverständnis Friedrich Schlegels // Dt. Vierteljahrsschrift für Literatur. Stuttgart, 2000. - Jg. 74.-H.1.

132. Ermatinger E. Gottfried Kellers Leben. Stuttgart-Berlin, 1915. - Bd. 2.

133. Emst O. Die Philosophie Feuerbachs u Gottfried Kellers "Der grüne Heinrich" // "Weimarer Beiträge". Zeitschrift fur deutsche literature. 1960.-Bd. jedan.

134. Fick M. Das Scheitern des Genius: Mignon und die Symbolik der Liebesgeschichte im "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Würzbung, 1981.

135. Friedrich Schlegels Briefe an seinen Bruder August Wilhelm. Berlin, 1890.

136. Gerhard M. Der deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes "Wilhelm Meister". Halle (Saale), 1926.

137. Gidion H. Zur Darstellungsweise von Goethes "Wilhelm Meisters Wanderungsjahre". Göttingen, 1969.

138. Goethe. Maximen i Reflexionen. Štutgart, 1949.

139. Gottfried Kellers Briefe und Tagebücher. Stuttgart und Berlin, 1979.-Bd. 2.

140. Hamburger K. Der Humor bei Thomas Mann. Minhen, 1965.

141. Henze W. Johann Wolfgang von Goethe. Frankfurt a. M., 1965. - Bd. 2.

142. Hermsdorf K. Thomas Mann Schelme. Berlin, 1968.

143. Hesse Hermann. Briefe. Erweiterte Ausgabe. Frankfurt a. M., 1964.

144. Ideja. Betrachtungen. Berlin, 1928.

145. Isto. Briefe. Suhrkamg, 1965.

146. Isto. Dank an Goethe. Vier Aufsätze über Goethe. Cirih, 1946.

147. Hiebel Fr. Novalis Deutscher Dichter. Europäischer Denker. Christlicher Seher. Bern-München, 1972.

148. Hietala M. Der deutsche Nationalismus in der Publizistik Ernst Jungers und des Kreises um ihn. 1920-1933. Helsinki, 1975.

149. HilscherE. Thomas Mann. Berlin, 1973.

150. Hilgenroth H. F. Die dialektischen Grundbegriffe in der Ästhetik Novalis und ihre Stellung im System: Diss. Minhen, 1967.

151. Hughes K. Mythos und Geschichtsoptimismus "Joseph Romanen", BernFrankfurt a. M., 1975.

152.Jakobs Jurgen. Wielands Romanes. Bern-München, 1969.

153. Jenisch E. Vom Abenteurer zum Bildungsroman. Germanisch-romanische Monatsschrift: Za 10 Hft. - Hajdelberg, 1926. - Hft. 3.

155. Kaiser W. Das sprachliche Kunstwerk. 12 Aufl. Bern-München, 1967.

156. Kalmbach H. Bildung und Dramenform u Getesu "Faust". Göttingen, 1974.

157. Kerenyi K., Mann Th. Romandichtung und Mythology. Zürich-Stuttgart, 1962.

158. Kimpel D. Der Roman der Aufklärung. Štutgart, 1967.

159. Kind H. Christoph Martin Wieland und die Entstehung des historischen Romans in Deutschland. Vajmar, 1956.

160. Koller H. Arbeit und Bildung in deutschen Romanen von 1770 bis 1790. Intern. Arch. fur Sozialgeschichte der dt. Lit. Tübingen, 1992. - Bd. 17.-Hft. 2.

161. Koopmann H. Die Entstehung des "intellektuellen Romans" bei Thomas Mann.-Bonn, 1980.

162. Korrody E. Aufsätze zur zweiten Literatur. Bern-Štutgart, 1962.

163. Kurozke H. Thomas Mann. Das Leben und Kunstwerke. Eine Biography. -München, 1999.

164. Lukäcs G. Gottfried Kellers Werke. Berlin, 1964. - Bd. 7: Neuwied.

165. Mähe H. Die Idea des Goldenen Zeitalters im Werk des Novalis. Minhen, 1928.

166. Mayer G. Hermann Hesse. Mystische Religiosität und dichterische Form. U Jahrbuch der deutschen Gesellschaft. Stuttgart, 1966. - Bd. četiri.

167. Mann Thomas. Werke // Frankfurt a. M., 1960. Bd. 12.

168. Martini Fr. Der Bildungsroman. Zur Gesehichte des Wortes und der Theorie. In Deutsche Vierteljahrschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. Stuttgart, 1961. - Hft 1: April.

169. Materialien zu Hermann Hesses "Das Glasperlenspiel". Erster Band. -Frankfurt a. Moskva, 1973.

170. Middel Eike. Hermann Hesse. Die Bilderwelt seines Lebens. Lajpcig, 1975.

171. Michels Volker. Hermann Hesse. Leben und Werk im Bild. Frankfurt a. M., 1977.

172. MeixnerH. Romantischer Figuralismus Kritische Studien zu Romanen von Arnim, Eichendorff und Hoffman // Athenäum-Verlag. Frankfurt a. M., 1971.

173. Petritis A. Die Gestaltung der Personen u Goethesu "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Koln, 1962.

174. Ratz N. Der Identitätsroman des 20. Jahrhunderts. Minhen, 1935.

175. Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte // 2. Aufl., 1958. Verf: H. H. Borcherd. - bd. jedan.

176. Redfield M. Estetika i Bildungsroman. Cornell univ. press., 1996.

177. Refleksija i akcija. Eseji o Bildungsroman-u. Ed. Hardin J-Columbia, 1991.-27.

178. Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Minhen, 1935.

179. Sagmo I. Bildungsroman und Geschichtsphilosophie. Eine Studie zu Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Bon, 1982.

180. Saariluoma L. Die Erzälungstruktur des frühen deutschen Bildungsromans "Geschichte des Agathons", Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahre". Helsinki, 1985.

181. Siefken H. Thomas Mann: Goethe "Ideal der Deutscheit". - Minhen, 1981.

182. Sinn und Form. Sonderheft Thomas Manns. Berlin, 1965.

183 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18 Jahrhundert: Diss. Bern, 1934.

184. Stockum H. Theodor Gottlieb von Hippel und sein Roman "Lebensläufe nach aufsteigender Line". Amsterdam, 1952.

185. Schlaffer H. Wilhelm Meister: das Ende der Kunst und die Wiederkehr des Mythos. Štutgart, 1980.

186. Scharfschwerdt J. Thomas Mann und der deutsche Bildungsroman. Štutgart, 1967.

187 Schillemeit J. Interpretationen: Hrsg. Von Jost Schillemeit: U 4 Banden. -Frankfurt a. M., 1965-1966.

188. Schmidt-Neubauer I. Tyrannei und der Mythos vom Glück (Drei Essays zu Lessing, Schiller, Goethe). Frankfurt a. M., 1981.

189. Schröter K. Thomas Mann. Hamburg, 1998.

190. Schubert 1. “.wunderbare Synthesis. Aspekte zur Mythopoesie und My-thopoetik bei Friedrich von Hardenberg (Novalis)": Diss. Bon, 1995.

191. Tschirner S. Der Fantasy Bildungsroman // Studien zur phantastischen Literatur. Meitingen, 1989. - Bd. 9.

192. Vietor K. Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre. Frankfurt a. M.-Hamburg, 1966.

193. Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges; Diss. Bern-Cirih, 1951.

194. Wiese Benno von. Der Deutsche Roman. . Vom Barock bis zur Gegenwart. Hrsg. Von Benno von Wiese. Berlin, 1976.

195. Isto. Goethe. Dizeldorf, 1965.

196. Wulf J. Literatur und Dichtung im Dritten Reich. Gutersloh, 1963.