buriate (nume de sine - buryaad, buryaaduud)

O privire din trecut

„Descrierea tuturor popoarelor care trăiesc în statul rus” 1772-1776:

Buryații și Tungus se închină la soare, la luna, focul etc. ca zeități inferioare. Ei au, de asemenea, diverși idoli de ambele sexe, pe care îi recunosc ca zei casnici - aceasta este similară cu religia primitivă a tuturor popoarelor siberiene. Lama, care sunt și medici, deși nu se vindecă cu altceva decât cu vrăji, formează o ierarhie specială și sunt subordonați lama suprem din Transbaikalia (în rusă, lord lamait). Buriații nu au sărbători în sensul propriu al cuvântului, singura zi solemnă pe care o sărbătoresc este începutul verii. Lamaismul a fost adus la buriați de către mongoli, care în 1689 au acceptat cetățenia rusă, iar din 1764 lama suprem al Transbaikaliei a devenit independent.

„Poporul Rusiei. Eseuri etnografice” (publicarea revistei „Natura și oamenii”), 1879-1880:

Buriații, ca și mongolii, au culoarea pielii maro-bronz, o față lată și plată. nasul este mic și turtit; ochii lor sunt mici, localizați oblic, în mare parte negri, urechile sunt mari și departe de cap; gura mare; barbă rară; părul de pe cap este negru. Cei care aparțin unui rang spiritual își tund părul pe partea din față a capului și poartă o împletitură în spate, în care, pentru o densitate mai mare, este adesea țesut părul de cal. Buriații sunt de înălțime medie sau mică, dar puternic construiti.

Hamniganii sunt un sub-etnos buriat, format cu participarea triburilor Tungus.

Natura buriaților este secretă. Ei sunt de obicei pașnici și blânzi, dar furioși și răzbunați atunci când sunt jigniți. În relație cu rudele lor, ei sunt plini de compasiune și nu vor refuza niciodată să-i ajute pe cei săraci. În ciuda grosolăniei exterioare, dragostea pentru aproapele, onestitatea și dreptatea sunt foarte dezvoltate în rândul buriaților; și deși acest lucru este adesea limitat doar la granițele familiei și ale comunității tribale, există și astfel de indivizi printre ei în care aceste calități excelente se extind asupra tuturor oamenilor fără excepție, indiferent de națiunea căreia îi aparțin.

După modul de viață, buriații sunt împărțiți în sedentari și nomazi. Nu există mai mult de 10% dintre buriații stabiliți. Au adoptat multe obiceiuri rusești și se deosebesc puțin de ele în modul lor de viață. Nomazii trăiesc diferit.


Buriații aderă la comunitatea tribală primitivă. Grupuri de iurte octogonale rotunde sunt împrăștiate în stepa largă ca oaze. De jur împrejur sunt garduri de stâlpi, iar în garduri sunt toate iurtele, hambarele și diverse alte clădiri. Fiecare ulus constă, de obicei, din mai multe garduri de stâlp joase, reprezentând aspectul unui cerc. În fiecare astfel de gard există una, două, trei sau mai multe iurte cu anexe diferite. Într-una dintre aceste iurte locuiește cel mai mare din familia Buryat, un bătrân cu o bătrână, uneori cu un fel de rude orfane. Într-o altă iurtă din apropiere locuiește fiul acestui bătrân cu soția și copiii lui. Dacă bătrânul mai are fii căsătoriți, atunci ei locuiesc și în iurte speciale, dar toate în același gard comun, de ambele părți ale iurtei părintelui. Toată această familie și cerc tribal are teren arabil, cosit, animale - totul în comun. Toți membrii gardului lucrează împreună. Uneori chiar iau prânzul împreună. La fiecare adunare de invitați, toți participă ca o singură familie.

Singura bogăție a buriaților este creșterea vitelor. Turmele de vaci, cai și oi pasc în stepă atât vara, cât și iarna. Doar vitele tinere rămân în iurte cu stăpânii lor în timpul sezonului aspru. Buriații aproape că nu au porci și păsări de curte, pentru care ar fi necesar să se pregătească provizii de iarnă.

Buriații Trans-Baikal se angajează rar în agricultură, dar dacă au cote mici, îi iriga artificial, din care obțin recolte bune, în timp ce rușii se plâng adesea de eșecurile recoltelor din cauza secetei. Buriații de pe această parte a lacului Baikal fac multă agricultură, pe care au învățat-o de la ruși.

Bărbații au grijă de vitele care pasc, construiesc iurte și fac obiecte de uz casnic - săgeți, arcuri, șei și alte părți ale hamului de cai. Sunt fierari iscusiți, ei înșiși finisează metalele în cuptoare de mână mici și curăță destul de elegant hamurile de cai cu ei. Femeile sunt angajate în fabricarea de pâslă, îmbrăcăminte de piele, țesut frânghii din păr de cal, confecționând fire din vene, tăind și coase tot felul de haine pentru ele și soții lor, brodează cu pricepere modele pe haine și pantofi.

Situația femeilor în rândul buriaților este cea mai tristă: în familie, ea este un animal pur de lucru, prin urmare, cei sănătoși se găsesc rar printre ei. O față încrețită, mâini osoase, un mers incomod, o expresie plictisitoare în ochii ei și împletituri atârnând cu genele murdare - acesta este aspectul ei obișnuit. Dar fetele se bucură de dragoste deosebită, onoare, cadouri și sunt cântate în cântece.

Locuințele majorității buriaților constau din iurte de pâslă. Acestea variază de la 15 la 25 de picioare în diametru și sunt cel mai adesea în formă ascuțită. Aceste iurte sunt făcute din stâlpi înfipți în pământ, ale căror capete converg în vârf. Stâlpii sunt acoperiți în interior cu mai multe rânduri de pâslă. În partea de sus există o gaură pentru fum, care poate fi închisă cu un capac. Intrarea în iurtă, o ușă îngustă de lemn, este întotdeauna orientată spre sud. Podeaua acestei locuințe este pământul curățat de iarbă. În mijlocul iurtei, sub gaura de fum, se află o vatră, formată de obicei dintr-o cutie de lemn patruunghiulară căptușită cu lut în interior. Există o înălțime de-a lungul pereților, pe care dorm locuitorii iurtei și există diverse obiecte de uz casnic, cufere și dulapuri. Există întotdeauna o masă mică de sacrificiu pe care se pun imaginea zeilor, vase de sacrificiu, lumânări de tămâie.

Religia originală a buriaților este șamanismul, credința în spirite numite „ongon”, care domnesc asupra elementelor, munților, râurilor și patronează o persoană. Șamaniștii buriați cred că șamanii dobândesc cunoașterea secretelor ongonilor și pot prezice soarta fiecărei persoane. La sfârşitul secolului al XVII-lea. Buryații Trans-Baikal au adoptat budismul; o parte din buriații care trăiau pe această parte a lacului Baikal au rămas fideli șamanismului.

Pe lângă sărbătorile lor păgâne, buriații sărbătoresc Sf. Făcătorul de minuni Nicolae cu nu mai puțin solemnitate, pentru că acest sfânt este profund venerat. Buriații îl venerează în special pe Sf. Nicolae în zilele de amintire a acestui sfânt pe 6 decembrie și 9 mai.

După slujba festivă, începe o festivitate în care arzătorul curge ca apa. Buriații absorb pasiunea pentru vodcă aproape cu laptele mamei și sunt gata să o bea oricând și într-o astfel de zi ca sărbătoarea Sf. Nicholas, ei chiar consideră că este un păcat pentru ei înșiși să nu bea o ceașcă de araki în plus. Buriații beau nu din pahare, ci din pahare chinezești din lemn roșu care arată ca farfuriile. Într-o astfel de ceașcă pot încăpea de la 3 la 5 dintre paharele noastre. O ceașcă de Buryat se scurge întotdeauna dintr-o înghițitură în doi pași. Din moment ce St. Nikolai este onorat atât de ruși, cât și de buriați, sărbătoarea în cinstea acestui sfânt este obișnuită. Cât despre consumul de vodcă, rusul cade din patru căni, dar buriatul, care a consumat de două ori mai multă vodcă, niciodată, și oricât de beat ar fi, îi este greu să se târască până la cal, pe care fără teamă. se leagănă dintr-o parte în alta, dar fără să-și piardă echilibrul, se repezi spre iurtele sale, unde în câteva ore începe un ospăț. Așa se face sărbătoarea Sf. Nicolae de lamaiștii buriați.

Surse contemporane

Buriații sunt un popor, populația indigenă a Republicii Buriația din regiunea Irkutsk și Teritoriul Trans-Baikal al Rusiei.

Există o împărțire în funcție de baze etno-teritoriale:

Aginskiye,

Alar,

Balaganskiye

Barguzinsky,

Bokhanskie,

Verkholensky,

Zakamensky

idinsky

Kudarinsky

Kudinsky

Kitoi

Nukut,

Okinsky

Osinsky,

Olkhonskiye,

Tunkinsky,

Nizhneudinskiye,

Khorinsky,

Selenginsky și alții.

Unele grupuri etnice ale buriaților sunt încă împărțite în clanuri și triburi.

Număr și decontare

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, numărul total de buriați era, conform diferitelor estimări, de la 77 mii la peste 300 mii de oameni.

În 1897, pe teritoriul Imperiului Rus, 288.663 de oameni au indicat Buryat ca limbă maternă.

În prezent, numărul buriaților este estimat la 620 de mii de oameni, inclusiv:

În Federația Rusă - 461.389 de persoane. (recensământul 2010).

În Rusia, buriații trăiesc în principal în Republica Buriația (286,8 mii de oameni), Ust-Orda Buryat Okrug (54 mii) și alte districte ale regiunii Irkutsk, Aginsky Buryat Okrug (45 mii) și alte regiuni ale Trans-Baikalului Teritoriu.

În nordul Mongoliei - 80 mii, conform datelor din 1998; 45.087 persoane, recensământul 2010.

Majoritatea buriaților din Mongolia trăiesc în aimagurile din Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge și orașul Ulaanbaatar.

În nord-estul Chinei (Shenehen Buryats, în principal în zona Shenehen, districtul Hulun-Buir, Mongolia Interioară - aproximativ 7 mii de oameni) și Barguts: (vechi) Huuchin barga și (nou) Shine barga.

Un anumit număr de buriați (de la două la patru mii de oameni în fiecare țară) trăiesc în SUA, Kazahstan, Canada și Germania.

Număr conform recensămintelor integrale și rusești (1926-2010)

URSS	Recensământ 1926	Recensământ 1939	Recensământ 1959	Recensământ 1970	Recensământ 1979	Recensământ 1989	Recensământ 2002	Recensământ 2010
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR/Federația Rusă inclusiv în ASSR Buryato-Mongolă / ASSR Buryato / Republica Buryatia în regiunea Chita / Teritoriul Trans-Baikal în regiunea Irkutsk	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

Originea etnonimului „Buryat”

Originea etnonimului „buryaad” rămâne în mare măsură controversată și nu a fost pe deplin elucidată.

Se crede că etnonimul „Buryat” (buriyat) a fost menționat pentru prima dată în „Istoria secretă a mongolilor” (1240).

A doua mențiune a acestui termen apare abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Etimologia etnonimului are mai multe versiuni:

Din cuvântul burikha - a se sustrage.

De la etnonimul Kurykan (Kurikan).

Din cuvântul bar - tigru, care este puțin probabil.

Presupunerea se bazează pe forma dialectală a cuvântului buryaad - baryaad.

Din cuvântul furtună - desișuri.

De la cuvântul Khakas piraat, care se întoarce la termenul buri (turc.) - lup, sau buri-ata - tată-lup, sugerând natura totemică a etnonimului, deoarece multe clanuri antice buriate venerau lupul ca progenitor.

În limba Khakass, sunetul comun turcesc b este pronunțat ca p.

Sub acest nume, strămoșii Buriaților de Vest, care trăiau la est de strămoșii Khakass, au devenit cunoscuți cazacilor ruși.

Ulterior, piraat a fost transformat în fratele rus și a fost transferat întregii populații vorbitoare de mongolă din cadrul statului rus (frați, oameni frăți, mungali frăți) și apoi adoptat de Ekhiriți, Bulagats, Khongodor și Hori-Buryats ca un sine comun. -nume sub formă de Buryaads.

Din expresia buru khalyadg - terț, privind în lateral.

Această opțiune provine din stratul Kalmyk în conceptul semantic, la fel ca burikh și khalyadg (khalmg) aplicate în mod specific acestora după relocarea lor din Dzungaria.

Din cuvintele autobuz - cu părul cărunt, la figurat bătrân, antic și oirot - popoare din pădure, traduse în general ca popoare antice (indigene) pădurii.

Triburile implicate în etnogeneza buriaților

Triburi tradiționale buriate

Bulagaty

Khongodori

Khori Buryats

ehirite

Triburi care au venit din Mongolia

Sartuly

Tsongols

Tabanguts

Triburi de origine non-mongolă

soia

hamniganuri

limba buriata

Limba buryat-mongolică (autonumele Buryaad-Mongol helen, din 1956 - Buryaad helen)

Aparținând grupului nordic de limbi mongole.

Limba literară modernă Buryat s-a format pe baza dialectului Khori al limbii Buryat.

Alocați dialecte:

occidental (ekhirit-bulagatsky, barguzinsky);

estică (Khorinsky);

sudic (Tsongo-Sartul);

intermediar (Hongodor);

Barga-Buryat (vorbit de Barguts din China).

Dialectele Nizhne-Udin și Onon-Khamnigan se deosebesc.

În 1905, Lama Agvan Dorzhiev a dezvoltat scenariul vagindra.

Preoții și mentorii budiști din acele vremuri au lăsat în urmă o bogată moștenire spirituală a propriilor lucrări, precum și traduceri ale filozofiei budiste, istoriei, practicilor tantrice și medicinei tibetane.

În majoritatea datsanilor din Buriatia, existau tipografii care tipăriu cărți în mod xilografic.

În 1923, odată cu formarea ASSR buriato-mongolă, limba buriato-mongolă, care exista pe baza scriptului mongol vertical al vechiului script mongol, a fost declarată limbă oficială.

În 1933, a fost scos în afara legii, dar, în ciuda acestui fapt, a continuat să poarte oficial numele Buryat-Mongolian.

În 1931-1938. Limba buriat-mongolă a fost tradusă în grafia latină.

Situația a început să se schimbe în 1939 odată cu introducerea alfabetului chirilic, care a scos în evidență diferențele dialectice ale buriaților.

Doar forma colocvială a fost adoptată ca bază a limbajului scris literar, în care toate publicațiile tipărite în limba buriată au fost tipărite în perioada următoare.

Scrierea latină pentru prima dată a arătat clar diferențele dialectale ale buriaților, dar, în același timp, limba buriata, scrisă în alfabetul latin, a continuat să-și păstreze baza mongolă a limbii: vocabular, reguli gramaticale, stil, etc.

Religie și credințe

Pentru buriați, ca și pentru alte popoare mongole, este tradițional un complex de credințe, notat prin termenul de panteism sau tengrianism (bur. hara shazhan - credință neagră).

Potrivit unor mituri buriate despre originea lumii, la început a existat haos, din care s-a format apa - leagănul lumii.

Din apă a apărut o floare, iar din floare a apărut o fată, din ea a emanat o strălucire, care s-a transformat în soare și lună, risipind întunericul.

Această fată divină - un simbol al energiei creatoare - a creat pământul și primii oameni: un bărbat și o femeie.

Cea mai înaltă zeitate este Huhe Munhe Tengri (Cerul Etern Albastru), întruchiparea principiului masculin. Pământul este feminin.

Zeii trăiesc pe cer, în timpul domnitorului lor Asarang-tengri, cereștile erau uniți. După plecarea sa, Khurmasta și Ata Ulan au început să provoace puterea.

Drept urmare, nimeni nu a câștigat și tengris s-au împărțit în 55 de bine apusului și 44 de răi de est, continuând lupta eternă între ei.

De la sfârșitul secolului al XVI-lea, budismul tibetan al școlii Gelugpa (Bur. Shara Shazhan - credință galbenă) a devenit larg răspândit, asimilând în mare măsură credințele pre-budiste.

O caracteristică a răspândirii budismului în rândul buriaților este proporția mai mare de credințe panteiste în comparație cu alte popoare mongole care au acceptat învățăturile lui Buddha.

În 1741, budismul a fost recunoscut ca una dintre religiile oficiale din Rusia.

În același timp, a fost construită prima mănăstire staționară Buryat, Datsanul Tamchinsky.

Răspândirea scrisului, dezvoltarea științei, literaturii, artei și arhitecturii sunt legate de stabilirea budismului în regiune.

A devenit un factor important în modelarea modului de viață, a psihologiei naționale și a moralității.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a început perioada de înflorire rapidă a budismului buriat.

Școlile filozofice au lucrat în datsans; aici se ocupau cu tipărirea cărților, diverse tipuri de artă aplicată; s-au dezvoltat teologia, știința, traducerea și publicarea și ficțiunea.

Medicina tibetană a fost practicată pe scară largă.

În 1914, în Buriația existau 48 de datsans cu 16.000 de lama, dar până la sfârșitul anilor 1930, comunitatea budistă Buryat a încetat să mai existe.

Abia în 1946 au fost redeschise 2 datsans: Ivolginsky și Aginsky.

Reînvierea budismului în Buriatia a început în a doua jumătate a anilor 1980.

Peste două duzini de datsans vechi au fost restaurați, s-au înființat alții noi, lama sunt pregătiți în academiile budiste din Mongolia și Buriația, iar instituția tinerilor novici la mănăstiri a fost restaurată.

Budismul a devenit unul dintre factorii consolidării naționale și ai renașterii spirituale a buriaților.

Din a doua jumătate a anilor 1980, renașterea panteismului a început și pe teritoriul Republicii Buriația.

Buriații de Vest care trăiau în regiunea Irkutsk au perceput pozitiv tendințele budismului.

Cu toate acestea, timp de secole, printre buriații care trăiesc în regiunea Baikal, panteismul a rămas o tendință religioasă tradițională, alături de Ortodoxia.

Ortodocșii includ o parte a buriaților din regiunea Irkutsk, ai căror strămoși au fost botezați ortodocși în secolele XVIII-XIX.

Printre buriați există un număr mic de adepți ai creștinismului sau ai credinței ruse - „tribul shazhanilor”.

Episcopia Irkutsk, fondată în 1727, a lansat o gamă largă de activități misionare.

Până în 1842, la Selenginsk a funcționat Misiunea Spirituală Engleză din Transbaikalia, care a compilat prima traducere a Evangheliei în limba Buryat.

Creștinizarea s-a intensificat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

La începutul secolului al XX-lea, în Buriația funcționau 41 de tabere de misionari și zeci de școli de misionari.

Creștinismul a obținut cel mai mare succes în rândul buriaților occidentali.

Acest lucru s-a manifestat prin faptul că sărbătorile creștine s-au răspândit în rândul buriaților occidentali: Crăciunul, Paștele, ziua lui Ilyin, perioada Crăciunului etc.

În ciuda creștinizării superficiale (uneori violente), majoritatea buriaților occidentali au rămas panteiști, în timp ce buriații estici au rămas budiști.

Potrivit studiilor etnografice, în raport cu indivizii, până în secolul al XX-lea, o parte a buriaților (în departamentele Ida și Balagan) practicau ritul înmormântării în aer.

Structura economică

Buriații au fost împărțiți în semi-sedentari și nomazi, conduși de consilii de stepă și consilii străine.

Baza economică primară a constat în familie, apoi interesele revărsate în rudele cele mai apropiate (bule zon), apoi au fost luate în considerare interesele economice ale „micii patrii” în care locuiau buriații (nyutag), apoi au existat interese tribale și alte interese globale. .

Baza economiei a fost creșterea vitelor, seminomadă în rândul occidentalilor și nomadă în rândul triburilor estice.

A practicat ținerea a 5 tipuri de animale domestice - vaci, oi, capre, cămile și cai. Meșteșugurile tradiționale erau răspândite - vânătoarea și pescuitul.

A fost prelucrată întreaga listă a subproduselor zootehniei: piei, lână, tendoane etc.

Pieile au fost folosite la confecţionarea articolelor de şelărie, haine (inclusiv dokhas, pinigi, mănuşi), aşternuturi etc.

Lâna se folosea la confecţionarea pâslă pentru casă, materiale pentru îmbrăcăminte sub formă de pelerine de ploaie din pâslă, diverse pelerine, pălării, saltele din pâslă etc.

Tendoanele erau folosite la fabricarea materialului de fire, care se folosea la fabricarea frânghiilor și la fabricarea arcurilor etc.

Bijuteriile și jucăriile erau făcute din oase.

Oasele au fost, de asemenea, folosite pentru a face arcuri și părți de săgeți.

Din carnea a 5 dintre animalele domestice de mai sus, hrana a fost produsă cu procesare folosind tehnologie fără deșeuri.

Au făcut diverși cârnați și delicatese.

femeile foloseau splina și pentru producerea și coaserea hainelor ca material lipicios.

Buriații știau să producă produse din carne pentru depozitare pe termen lung în sezonul cald, pentru a fi folosite în migrații și marșuri lungi.

O listă mare de produse a putut fi obținută în timpul procesării laptelui.

De asemenea, aceștia aveau experiență în producerea și utilizarea unui produs bogat în calorii, potrivit pentru izolarea pe termen lung de familie.

În activitatea economică, buriații foloseau pe scară largă animale domestice disponibile: calul era folosit într-o gamă largă de activități la deplasarea pe distanțe lungi, la pășunatul animalelor domestice, la transportul proprietăților cu căruța și cu săniile, pe care și le confecționau ei înșiși.

Cămilele erau folosite și pentru a transporta încărcături grele pe distanțe lungi. Taurii emasculați au fost folosiți ca putere de tracțiune.

Tehnologia nomadismului este interesantă, când se folosea un hambar pe roți sau se folosea tehnologia „trenului”, când de o cămilă erau atașate 2 sau 3 căruțe.

O hanza (o cutie de 1100x1100x2000) a fost instalată pe cărucioare pentru a depozita lucrurile și a le proteja de ploaie.

Au folosit o casă ger (iurtă) din pâslă ridicată rapid, unde taxele de migrare sau de stabilire într-un loc nou erau de aproximativ trei ore.

De asemenea, în activități economice, câinii Banhar au fost folosiți pe scară largă, rudele cele mai apropiate ale cărora sunt câini de aceeași rasă din Tibet, Nepal, precum și câinele ciobănesc georgian.

Acest câine prezintă calități excelente de câine de pază și un bun păstor pentru cai, vaci și animale mici.

locuință națională

Locuința tradițională a buriaților, ca toți păstorii nomazi, este o iurtă, numită a ger printre popoarele mongole (literalmente, o locuință, o casă).

Iurtele au fost instalate atât din pâslă portabilă, cât și staționară sub forma unui cadru din lemn sau bușteni.

Iurte din lemn, 6 sau 8 cărbuni, fără ferestre, o gaură mare în acoperiș pentru fum și iluminat.

Acoperișul a fost instalat pe patru stâlpi - tengi, uneori a fost amenajat un tavan.

Ușa de la iurtă este orientată spre sud, camera a fost împărțită în dreapta, masculin și stânga, feminin, jumătate.

În centrul locuinței se afla o vatră, de-a lungul pereților erau bănci, în partea dreaptă a intrării în iurtă, rafturi cu ustensile de uz casnic, în partea stângă - cufere, o masă pentru oaspeți.

Vizavi de intrare - un raft cu burkani sau ongonuri, în fața iurtei au aranjat un stâlp de prindere (serge) sub formă de stâlp cu ornament.

Datorită designului yurtei, aceasta poate fi asamblată și dezasamblată rapid, este ușoară - toate acestea sunt importante atunci când vă mutați pe alte pășuni.

Iarna, focul din vatră dă căldură, vara, cu o configurație suplimentară, se folosește chiar și în locul unui frigider.

Partea dreaptă a iurtei este partea masculină, un arc, săgeți, o sabie, un pistol, o șa și un ham atârnat pe perete.

Cel din stânga este feminin, erau ustensile de uz casnic și de bucătărie.

În partea de nord era un altar, ușa iurtei era mereu pe latura de sud.

Rama de zăbrele a iurtei a fost acoperită cu pâslă, înmuiată într-un amestec de lapte acru, tutun și sare pentru dezinfecție.

S-au așezat pe pâslă matlasată - sherdag - în jurul vatrăi.

Printre buriații care locuiesc pe partea de vest a lacului Baikal au fost folosite iurte de lemn cu opt pereți.

Pereții au fost construiti în principal din bușteni de zada, în timp ce partea interioară a pereților avea o suprafață plană.

Acoperișul are patru pante mari (sub formă de hexagon) și patru pante mici (sub formă de triunghi).

În interiorul iurtei există patru stâlpi pe care se sprijină partea interioară a acoperișului - tavanul. Bucăți mari de scoarță de conifere sunt așezate pe tavan (cu interiorul în jos).

Acoperirea finală se realizează cu bucăți uniforme de gazon.

În secolul al XIX-lea, buriații bogați au început să construiască colibe împrumutate de la coloniștii ruși, cu elemente ale locuinței naționale păstrate în decorațiunile interioare.

Fierari alb-negru

Dacă în Tibet fierarii erau considerați necurați și stabiliți departe de sate, atunci printre buriați fierarul-darkhan a fost trimis chiar de Rai - era venerat și temut nu mai puțin decât un șaman.

Dacă o persoană era bolnavă, atunci lângă capul lui era plasat un cuțit sau un topor făcut de mâinile darkhan-ului.

Aceasta a protejat de spiritele rele care trimiteau boli, iar pacientul a fost vindecat.

Darul lui darkhan a fost transmis din generație în generație - succesiunea a venit de la un fierar ceresc pe nume Bozhintoy, care și-a trimis copiii pe pământ.

Ei au dat acest meșteșug divin triburilor buriate și au devenit patronii uneia sau aceleia unealte de fierar.

Fierarii erau împărțiți în alb și negru. Darkhans negri produse din fier forjat.

Albii lucrau cu metale neferoase și prețioase, în principal cu argint, așa că erau adesea numiți mungen darkhan - un maestru de argint.

Fierarii negri cumpărau materii prime din Mongolia sau extrageau și topeau ei înșiși fier în mici forje.

După ce buriații au acceptat cetățenia rusă, metalul feros a început să fie luat de la industriașii ruși.

Arta fierarilor buriati era considerată mai perfectă decât cea a maeștrilor tungus, deși munca lor era și ea foarte apreciată.

Produsele din fier buriat cu crestătură de argint erau cunoscute în Rusia ca „muncă fraternă” și erau apreciate împreună cu produsele Daghestan și Damasc.

Darkhans a forjat etrieri, biți, ham pentru cai, capcane, seceri, foarfece, cazane și alte articole pentru nevoile casnice.

Dar în Marea Stepă, în primul rând, au devenit faimoși pentru fabricarea de arme și obuze care nu puteau fi străpunse de un glonț din scârțâitori.

Cuțite, pumnale, săbii, vârfuri de săgeți, căști și armuri au mers în Mongolia.

Fierarii albi au creat adevărate lucrări decorative.

Majoritatea produselor din fier erau decorate cu argint - exista o metodă specială de sudare a acestor metale, care se distingea printr-o rezistență excepțională a conexiunii. Maeștrii decorau adesea bijuterii din argint și aur cu corali multicolori.

Maeștrii recunoscuți au fost darkhans Zakamna, Djid, Tunka, Oki.

Darkhanii din Eravna erau cunoscuți pentru tehnica argintării produselor din fier.

Kizhinga era renumit pentru producatorii săi de șei, valea Tugnuiskaya pentru turnarea iscusită.

Folclor

Folclorul buriat constă în mituri despre originea universului și viața pe pământ, uligeri - poeme epice de dimensiuni mari: de la 5 mii la 25 mii de rânduri etc.

Printre acestea: „Abai Geser”, „Alamzhi Mergen”, „Ayduurai Mergen”, „Erensei”, „Buhu Khaara”.

Peste două sute de povestiri epice au fost păstrate în memoria poporului buriat.

Principala este epicul „Abay Geser” - „Iliada Asiei Centrale”, binecunoscută în Mongolia, China și Tibet.

Uligerii au cântat recitative ale naratorilor Uligershin, care au memorat epopee în sute de mii de rânduri despre cerești și eroi).

Basme din trei părți - trei fii, trei sarcini etc.

Intriga basmelor cu gradație: fiecare adversar este mai puternic decât precedentul, fiecare sarcină este mai dificilă decât precedenta.

Subiecte de proverbe, zicători și ghicitori: natură, fenomene ale naturii, păsări și animale, obiecte de uz casnic și viața agricolă.

Haina nationala

Fiecare clan Buryat are propria sa ținută națională, care este extrem de diversă (în special pentru femei).

Rochia națională a Buryats Trans-Baikal constă din degel - un fel de caftan din piei de oaie îmbrăcate, care are o crestătură triunghiulară în partea de sus a pieptului, pubescentă, precum și mâneci strâns înfășurate în jurul periei de mână, cu blană, uneori foarte valoros.

Vara, degelul putea fi înlocuit cu un caftan din pânză de aceeași croială.

În Transbaikalia, halatele erau adesea folosite vara, pentru cei săraci - hârtie, iar pentru cei bogați - mătase.

Pe vremea ploioasă, peste degel se purta o saba, un fel de pardesiu cu kragen lung.

În sezonul rece, mai ales la drum - daha, un fel de halat lat, cusut din piei îmbrăcate, cu lână spre exterior.

Degel (degil) este strâns împreună în talie cu o centură de centură, de care erau atârnate un cuțit și accesorii pentru fumat: un aprins de foc, o ganza (o țeavă mică de cupru cu o tijă scurtă) și o pungă de tutun.

O trăsătură distinctivă a tăieturii mongole este partea din piept a degel - enger, unde trei dungi multicolore sunt cusute în partea superioară.

În partea de jos - galben-roșu (hua ungee), în mijloc - negru (hara ungee), în partea de sus - diverse - alb (sagaan ungee), verde (nogoon ungee) sau albastru (huhe ungee).

Versiunea originală a fost - galben-roșu, negru, alb.

Pantalonii îngusti și lungi erau din piele îmbrăcată grosier (rovduga); o cămașă, de obicei din țesătură albastră - în ordine.

Pantofi - iarna, cizme înalte de blană din pielea picioarelor mânzilor, în restul anului, gutals - cizme cu vârful ascuțit.

Vara purtau pantofi tricotati din par de cal cu talpa de piele.

Bărbații și femeile purtau pălării rotunde cu boruri mici, cu un ciucuri roșu (zalaa) în vârf.

Toate detaliile, culoarea coifului au propriul lor simbolism, propriul lor sens.

Vârful ascuțit al pălăriei simbolizează prosperitatea, bunăstarea.

Denze cu pom argintiu cu coral roșu în vârful calotei ca semn al soarelui, luminând întregul Univers cu razele sale, iar periile (zalaa seseg) denotă razele soarelui.

Câmpul semantic din coafură a fost implicat și în perioada Xiongnu, când întregul complex de îmbrăcăminte a fost proiectat și implementat împreună.

Un spirit invincibil, o soartă fericită este simbolizată de sala care se dezvoltă în vârful șapei.

Nodul sompi înseamnă putere, putere, culoarea preferată a buriaților este albastrul, care simbolizează cerul albastru, cerul etern.

Îmbrăcămintea pentru femei diferă de cea pentru bărbați în decorațiuni și broderii.

La femei, degelul este răsturnat cu pânză colorată, pe spate - în partea de sus, broderia în formă de pătrat se realizează cu pânză, iar pe haine sunt cusute bijuterii din cupru și argint din nasturi și monede.

În Transbaikalia, halatele pentru femei constau dintr-o jachetă scurtă cusuta la o fustă.

Fetele purtau de la 10 la 20 de impletituri, decorate cu multe monede.

La gât, femeile purtau corali, monede de argint și aur etc.; în urechi - cercei uriași susținuți de un șnur aruncat peste cap, iar în spatele urechilor - „polty” (pandative); pe mâini sunt bugak-uri din argint sau cupru (un fel de brățări sub formă de cerc) și alte bijuterii.

Dans

Yokhor este un vechi dans circular Buryat cu cântări.

Fiecare trib avea specificul său.

Alte popoare mongole nu au un astfel de dans.

Înainte de vânătoare sau după ea, seara, buriații ieșeau în poiană, aprindeau un foc mare și, ținându-se de mână, dansau toată noaptea yokhor cu cântări ritmice vesele.

În dansul tribal, toate nemulțumirile și neînțelegerile au fost uitate, încântând strămoșii cu acest dans al unității.

sărbători naționale

Sagaalgan - Sărbătoarea lunii albe (Anul Nou conform calendarului estic)

Surkharban - Vacanta de vara

Eryn Gurbaan Naadan (lit. Trei jocuri ale soților) este o sărbătoare străveche a triburilor buriate, rădăcinile sale datează de milenii.

În această sărbătoare, în care reprezentanții diferitelor triburi s-au adunat, au convenit asupra păcii, au declarat război.

Sunt folosite două nume. „Surkharban” – din limba Buryat înseamnă tir cu arcul și „Eryn Gurban Nadaan” – de fapt cele Trei jocuri ale soților.

La acest festival se desfășoară competiții obligatorii în trei sporturi - tir cu arcul, curse de cai și lupte.

Se pregătesc din timp pentru competiție, cei mai buni cai sunt selectați din turmă, arcașii se antrenează în tragerea la țintă și vânătoarea, luptătorii concurează în săli sau în natură.

Victoria de la Surkharban este întotdeauna foarte prestigioasă pentru câștigător și pentru întreaga sa familie.

Bucătărie tradițională

Din timpuri imemoriale, alimentele de origine animală și combinată animală și vegetală au ocupat un loc important în hrana Buryat: -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomog, khoshkhonog, zөhei-salamat, һөһһһ, үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan.

La fel și băuturile үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - o băutură alcoolică obținută prin distilarea kurunga). Pentru utilizare ulterioară, a fost preparat lapte acru dintr-un aluat special (kurunga), masă de caș comprimat uscat - khuruud.

La fel ca mongolii, buriații beau ceai verde, în care turnau lapte, puneau sare, unt sau untură.

Simbolul bucătăriei Buryat este buuzy, un fel de mâncare la abur care corespunde baozi-ului chinezesc.

Poveste

Începând din perioada Xiongnu, proto-Buriații au intrat în Uniune ca Xiongnu de Vest.

Odată cu prăbușirea imperiului, Xiongnu, sub presiunea Xianbei, se îndepărtează de granița chineză către pământurile lor ancestrale numite (după sursele chineze) Xiongnu de Nord.

Mai târziu, proto-Buriații au devenit parte din statele Syanbei, Juzhan, Uighur și Khitan, Imperiul Mongol și Khaganate Mongol, rămânând pe teritoriile lor.

Buriații s-au format din diferite grupuri etnice vorbitoare de mongolă care nu aveau un singur nume de sine, pe teritoriul Dobaikaliei și Transbaikaliei centrale.

Cele mai mari dintre ele au fost cele vestice - Bulagats, Ekhirits, Khongodors și cele estice - Hori-Buryats.

În secolul al XVIII-lea, clanurile Khalkha-Mongole și Oirat, în principal Sartuls și Tsongols, au venit în sudul Transbaikaliei în granițele Rusiei, devenind a treia componentă a etnului actual Buryat, care diferă în multe privințe de triburile indigene din nord.

Până la începutul secolului al XVII-lea, statul rus s-a apropiat de granițele de nord ale Mongoliei, până atunci puțin populat și recunoscând doar nominal puterea khanilor.

Confruntați cu rezistența populației indigene din zona mijlocie a Angarei, ei au fost nevoiți să-și încetinească avansul în această regiune și să înceapă construirea de fortărețe și puncte fortificate în regiunea Baikal.

În același timp, în Orientul Îndepărtat a luat naștere un puternic stat Manciu, care a pus mâna pe China (în 1636, a luat numele de Qing), ceea ce a condus o politică externă agresivă față de Mongolia, care trecea printr-o perioadă de fragmentare.

Astfel, acesta din urmă s-a dovedit a fi obiectul interesului prădător al Rusiei și al Imperiului Manciu.

Profitând de conflictele interne dintre noyonii suverani din Mongolia, Rusia și Qing au semnat tratate în 1689 și 1727, potrivit cărora regiunile Baikal și Transbaikal au devenit parte a Rusiei țariste, iar restul Mongoliei a devenit o provincie a imperiului Qing.

Până în secolul al XVII-lea, triburile mongole cutreierau liber pe teritoriul statului modern Mongolia, Mongolia Interioară, de la Khingan până la Yenisei: Barguts, Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryats, Tabanguts, Sartuls, Daurs etc.

Unele dintre ele, datorită modului de viață nomad, au ajuns în perioada în care teritoriul Buryatiei a fost anexat Rusiei în această regiune, ceea ce a determinat prezența diferitelor dialecte ale limbii buriate, diferențe de îmbrăcăminte, obiceiuri etc.

După ce granița ruso-chineză a fost trasată la acel moment, în 1729, triburile mongole menționate mai sus, fiind separate de cea mai mare parte a mongolilor (cu excepția bargului), au început să se formeze în viitorul popor Buryat.

Procesul de consolidare care a început mai devreme s-a intensificat de atunci.

În secolele XVIII-XIX, a existat o mișcare semnificativă a populației indigene din regiunea Baikal.

O parte din echiriți și bulagăți s-au deplasat în mai multe valuri, traversând gheața Baikalului, în Transbaikalia, până la stepa Kudarinskaya, mai în sus pe Selenga până la Lacul Gusinoye, formând un grup teritorial de buriați Severelenginsky, care a absorbit o parte din est (Khori-Buryat) și elementele sudice.

O parte din echiriți s-au mutat în valea Barguzin, formând un grup de Barguzin Buryats cu Khori-Buryats.

În multe feluri, aceste grupuri etnice își păstrează legătura cu casa ancestrală pre-Baikal, care se reflectă în limba și elementele culturii.

În același timp, o parte din Khori-Buryats a mers spre est, spre stepele Aginsk, devenind principala populație aici - Buryats Aginsk.

În vestul etnicului Buryatia, Tunkin Khongodor, după ce au traversat Khamar-Daban, au stabilit regiunea de munte-taiga din actuala Zakamna, iar o parte din grupurile lor tribale au stabilit muntele Oka în Munții Sayan de Est.

Din această cauză, dar și din cauza lipsei trupelor sale în apropierea marilor hanate mongole și a statului Manciu, Rusia, într-un fel sau altul, din primii ani ai cetățeniei buriate, le-a folosit în diverse ciocniri militare și în protejarea granițelor. .

În vestul extrem al Buriatiei etnice, în bazinele râurilor Uda și Oka, buriații din două grupuri puternice - Ashabagat (Uda de Jos) și Ikinat (partea inferioară a Oka) au fost atrași de administrația închisorilor Yenisei și Krasnoyarsk. pentru campanii.

Vrăjmășia dintre aceste grupuri (începând chiar înainte de sosirea rușilor în Buriația) a servit ca un stimulent suplimentar pentru participarea lor la întreprinderile rusești, iar mai târziu s-a suprapus cu dușmănia dintre Yenisei și Krasnoyarsk.

Ikinații au luat parte la campaniile rusești împotriva Ashabaghats, iar Ashabaghats au luat parte la operațiuni militare împotriva Ikinaților.

În 1688, când ambasada țaristă condusă de Fiodor Golovin a fost blocată de mongolii lui Tushetu Khan Chikhundorzh la Selenginsk, au fost trimise scrisori pe întreg teritoriul Buriatiei, controlat de ruși, cerând să adune buriați înarmați și să-i trimită la salvarea lui Golovin.

Printre echiriți și partea de est a bulagaților, care locuiau în apropierea lacului Baikal, pe malul său de vest, s-au adunat detașamente, care însă nu au avut timp să se apropie de locurile ostilităților.

Trupele lui Tushetu-khan au fost parțial învinse, parțial s-au retras spre sud înainte de apropierea detașamentelor buriate din vest.

În 1766, s-au format patru regimente din buriați pentru a ține gărzi de-a lungul graniței Selenga: 1 Ashebagat, 2 Tsongo, 3 Atagan și 4 Sartul.

Regimentele au fost reformate în 1851 în timpul formării Oștii Cazaci Trans-Baikal.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, s-a format o nouă comunitate - etnosul Buryat, care includea așa-numitele triburi tradiționale - de est și de vest și de sud - grupuri separate Khalkha, Oirat și mongole de sud, precum și turco-samoiede și Elemente de tungs.

Buriații au fost stabiliți pe teritoriul provinciei Irkutsk, care includea regiunea Trans-Baikal (1851).

După Revoluția din februarie 1917, s-a format primul stat național al buriaților, Buryaad-Mongol Uls (statul Buryat-Mongolia). Burnatsky a devenit corpul său suprem.

În 1921, Regiunea Autonomă Buryato-Mongolă a fost formată ca parte a Republicii Orientului Îndepărtat, apoi ca parte a RSFSR în 1922, Regiunea Autonomă Mongolo-Buriat.

În 1923, au fuzionat în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Buryato-Mongolă, ca parte a RSFSR.

În 1937, o serie de districte au fost retrase din ASSR Buryat-Mongol, din care s-au format okrugurile autonome Buryat — Ust-Orda și Aginsky; în același timp, unele zone cu populație buriată au fost separate de autonomii (Ononsky și Olkhonsky).

În 1958, ASSR Buryat-Mongolian a fost redenumită ASSR Buryat, ceea ce a dus la o schimbare a numelui propriu al Buryaților.

În 1992, ASSR Buryat a fost transformată în Republica Buriația.

Ceremonia de nuntă în imagine

UDC 367,15

Serebryakova Zoya Alexandrovna

Zoya Serebryakova

CARACTER NAȚIONAL ÎN ROMANUL ISTORIC BURYAT 1958-1965

Articolul oferă o analiză a romanelor istorice de B. Sanzhin și B. Dandaron „Calea dreaptă”, D. Batozhabay „Fericirea furată” și A. Balburov „Săgețile cântând”. Romanele dezvăluie aspecte atât de semnificative ale caracterului național Buryat precum bunătatea, dragostea pentru țara natală și natură, sinceritatea, reținerea, toleranța, înțelepciunea și altele. Trăsăturile personajului național buriat sunt arătate foarte convingător în romanele Fericire furată și Săgeți cântătoare, care sunt recunoscute ca capodopere ale literaturii buriate.

Cuvinte cheie: roman istoric buriat, literatura buriata

În 1958-1965. mai multe romane istorice semnificative au fost create în literatura Buryat.

Povestea, mai târziu un roman de B. Sanzhin și B. Dandaron „Calea dreaptă” (1963), descrie campania Khori, unul dintre principalele grupuri ale etniei Buryat, lui Petru I. Numele celui de-al doilea autorul romanului, care a devenit victima represiunii, nu a fost indicat în unele publicații. Coliziunile și poveștile principale se desfășoară în jurul unei probleme cheie - alegerea modalităților de dezvoltare ulterioară a poporului Buryat, care se confruntă cu nevoia de a găsi aliați de încredere și de a alege ca atare între Rusia și vecinii săi estici. Eroi pozitivi, inclusiv șeful poporului Khori, prințul Turakai și bătrânul său

PERSONAJ NAȚIONAL ÎN ROMANUL ISTORIC BURYAT (1958-1965)

Articolul este dedicat analizei romanelor „A Just Way” de B. Sanzhin și B.D. Dandaron, „Stolen happiness” de D. Batozhabay și „Singing Arrows” de A. Balburov. Aspectele esențiale ale caracterului național Buryat (bunătatea, dragostea pentru țara natală și natură, sinceritate, moderație, toleranță, înțelepciune și altele) sunt Caracterul național buriat este demonstrat în mod convingător în romane precum „Fericire furată” și „Săgeți cântătoare”, care sunt considerate a fi cele mai bune din literatura buriate.

Cuvinte cheie: roman istoric buriat, literatura buriata

fiule Badan, înțelegeți nevoia de a vă alătura Rusiei. În primul rând, calitățile umane universale sunt întruchipate în aceste și alte imagini: bunătate, generozitate, curaj, înțelepciune, dragoste pentru patrie, dragoste pentru familie etc.

Sub condeiul autorilor, calitățile umane universale dobândesc trăsăturile identității naționale. Astfel, dragostea pentru patria se manifestă ca iubire pentru locurile natale. Munko în captivitate cântă despre frumusețea Selenga și a malurilor sale. Înainte de o călătorie lungă, participanții săi iau cu ei o mână de pământ natal Buryat. Întorcându-se dintr-o călătorie lungă, Badan vede stepa, infinit de dragă inimii lui, vede șoimi care se înalțează pe un cer fără nori, decolează rapid ciocârle, aude un strigăt

lebădă. Iată un mic fragment din descrierea autorului: „Pace peste stepă, pace bine hrănită. Nomazii buriati iubesc zilele calme și însorite de toamnă; vitele s-au îngrășat în pajiști bogate, aproape fiecare proprietar pregătea pentru iarnă de cât unt avea nevoie, ar-sy... suficient pentru lunile lungi geroase.

Dragostea pentru familie se manifestă, în special, sub forma respectului față de strămoși, de care eroii își amintesc și ai căror succesori se consideră a fi. Convingând poporul Khori să nu se supună invadatorilor manciu, Badan îi îndeamnă să fie demni de strămoșii lor care nu s-au predat inamicilor. Curajul și curajul lui sunt subliniate prin comparație cu uliger bator. Atașamentul față de familie este caracteristic lui Taehye, care își face griji pentru ea atunci când călătorește.

În faptele înțelepte ale lui Turakai, în special, se manifestă toleranță: îl trimite pe Badan să locuiască în închisoare, astfel încât să învețe deprinderi utile de la ruși și să le stăpânească limba. Această calitate este, de asemenea, inerentă în Badan, care știe să comunice cu oameni de diferite naționalități, manifestă interes pentru diferite culturi.

Este afișată reținerea caracterului. De exemplu, tatăl lui Zalma încearcă să nu-și arate îngrijorarea că fiica lui este în captivitate.

Trilogia celebrului scriitor buriat D. Batozhabai „Fericirea furată”, a cărei primă carte a apărut în 1958, este una dintre cele mai mari lucrări, prima epopee istorică națională. Ea creează o panoramă largă a vieții primelor decenii ale secolului trecut, în primul rând în Transbaikalia, transmite dramatismul acesteia, prezintă evenimente de diverse scări, personaje convingătoare, precum și personajele naționale ale popoarelor înfățișate de scriitor. Cele mai numeroase, detaliate și colorate imagini ale reprezentanților poporului Buryat: omul puternic Bukhe Lama, Tagarul amabil, ambițiosul Gambal, Dalai viclean, lacom și răzbunător. Imaginile sunt polarizate și se referă fie la tabăra celor de la putere, fie la tabăra oamenilor muncitori și a săracilor. transportatorii

cele mai bune calități universale și trăsături tradiționale ale caracterului național sunt tocmai acestea din urmă.

Dintre acestea, se pot distinge mai multe grupuri:

1) luptători pentru dreptate socială.

Imaginile lor sunt dominate de umanitatea universală -

calități fizice: bunătate, receptivitate, dreptate, curaj, disponibilitate pentru sacrificiu de sine etc. Originile acestui tip de personalitate sunt aratate de exemplul zilierului Galsan, care a pierdut din vina proprietarul miresei si a devenit cocosat. Ulterior, s-a transformat într-un neînfricat apărător al intereselor poporului. A salvat un copil care aproape a murit într-o fugă. Galsan invata sa gandeasca, sa inteleaga motivele a ceea ce se intampla, cheama la lupta. „Dacă vrei să devii măcar o ciocârlă, nu-ți fie frică de ierburile înțepătoare”, spune el.

Similar cu Galsan Shara-Damba și Bulad. Primul este un bun organizator, care la sfârșitul romanului conduce o echipă înarmată; diferă în gândirea liberă, avertizează în glumă Alamzhi că împreună cu vitele, săracii înșiși pot intra în cazanul datsan. Bulad este hotărât, un orator cu experiență. La ședința volost, el face apel la o luptă împotriva arbitrarului autorităților. Ca parte a unui detașament armat, îl salvează pe Dolgor de la moarte;

2) naturi contradictorii, complexe.

Acesta este eroul central al lui Alamzhi, din tinerețe

sti suferind greutati si de dragul de a castiga a plecat in Tibet. În acest moment, dușmanii au condus-o pe soția lui Zhalma într-o pierdere a minții, ucigându-și fiul cel mic și l-au jefuit pe cel mai mare Bulad. Alamzhi este, parcă, țesut din contradicții: el este frică de Dumnezeu, supus și, în același timp, independent și hotărât. Din dragoste pentru Zhalma, aproape că și-a ucis tatăl și, pentru a evita pedeapsa cerului pentru aceasta, așa cum cer prescrierile religiei, a aprins o lampă din propriul deget. Sperând că binecuvântarea sfântului îl va salva de sărăcie, el se luptă totuși cu sărăcia severă. Întorcându-se în patria sa și răzbunându-se pe principalul inamic, Sambu Lama, o părăsește pe Shara-Damba și pe simpatizanții săi.

prietenii, negăsind o limbă comună cu fiul său, merge la hunghuz din Mongolia. Se gândește cu amărăciune despre sine că înainte se închina zeilor, credea în bunele intenții ale oamenilor, iar acum nu crede în nimeni și nimic.

Eroul are multe calități umane generale excelente. A salvat un om înghețat în stepă, a ieșit și i-a oferit o haină de blană. Pentru aceasta a fost arestat şi aproape supus unei pedepse aspre, pentru că. cel pe care l-a salvat s-a dovedit a fi un prizonier politic evadat. Curajul și curajul lui Alamzhi sunt arătate în lupte cu tâlhari și în timp ce lucrează ca acolit într-o închisoare mongolă. Simpatizând cu prizonierii ținuți în condiții inumane, el a încercat să-l ajute pe liderul Honghuzi, Van Tumer, dar a fost prins și expulzat.

Sunt dezvăluite și trăsăturile naționale ale imaginii, și mai ales impresionant - dragostea pentru copii. Un tată altruist, de dragul fiilor săi, se pregătește pentru o competiție de oameni puternici, străduindu-se să câștige un premiu. Într-o țară străină, tânjește după familia sa. Sincer din fire, el, disperat, face o tentativă de jaf nereușită, nevăzând altă cale de a ajunge cât mai curând acasă. După ce și-a pierdut speranța de a-și găsi familia, Alamzhi adoptă un orfan. Alte personaje arată și dragoste pentru copii. Uligershin învață și educă cu atenție și răbdare copiii altora. Descrierea modului în care femeile fără copii cer binecuvântarea lama, se roagă neobosit zeilor și spiritelor în speranța de a avea copii este plină de culoare.

În personajul lui Alamzhi, se manifestă atitudinea grijulie față de animale caracteristică Buryats. Nu lasă bătrânul cal să fie bătut, are grijă de el și își ia la revedere emoționant la despărțire.

În descrierea eroului harnic cu o mare putere fizică, sărăcia lui este excesiv de exagerată. El și Zhalma nu au nici o iurtă, nici un cal, nici o capră, nici o zeiță.

Orfana Zhalma a fost îngrijitoare de viței la Sharaldai înainte de căsătorie. Atractivitatea ei exterioară este combinată cu frumusețea interioară. În exterior, cu aparentă smerenie, a făcut-o

tărie, curaj, rezistă hărțuirii lui Sambu Lama, provocându-i furie. Zhalma este blândă, înțelegătoare, își iubește soțul, copiii, modestă, timidă. În ciuda greutăților, el admiră natura, se bucură de frumusețea ei;

3) victimele ascultătoare ale nedreptății sociale.

Sunt incapabili să lupte cu asupritorii. Aceștia sunt muncitorii Dolgor și Darima, precum și tatăl lui Alamzhi, Navan-Chingiz. Este puternic, incoruptibil, nu prost, dar este pierdut în fața bogaților, preferând să tacă când este înșelat, i se pare incomod să-i spună deschis unui ticălos că este un ticălos. După moartea soției sale, și-a băut toate averile și a fost gata să-și căsătorească cu forța fiul cu fiica bătrână a unui om bogat. Furtul lui de vite de la bogați nu poate fi considerat o formă de protest împotriva nedreptății sociale.

Ospitalitatea este arătată ca o trăsătură a personajului Buryat. Necunoscut săraci trata Zhalma cu copiii pentru cină, oferă adăpost. În stepele buriate și mongole, Alamzhi a găsit întotdeauna o masă și un adăpost.

Religiozitatea inerentă atât celor bogați, cât și celor săraci, care donează templului până și ultima vacă, nu este ignorată.

Trilogia a reflectat toleranța poporului Buryat. Galsan este recunoscător multor ruși pentru ajutorul și sprijinul acordat în viața lui dificilă. Are o prietenie puternică cu pădurarul Klimenko. Bulad iubește și consideră a doua sa mamă a revoluționarei Iskrova. Prieteni adevărați ai lui Alamzhi au devenit prizonier politic rus, vânători de tungus, mongoli, chinezi, pe care i-a întâlnit întâmplător în anii rătăcirii. Dondok este inseparabil de Styopka. Toleranța a fost remarcată chiar și în rândul unora dintre asupritori: Torgovoyn-Zhapa, Sambu Lamas și alții. Ei comunică strâns și stabilesc relații de prietenie cu reprezentanții ruși ai clasei lor.

Ca una dintre trăsăturile caracterului național, Batozhabai notează îndemânarea, capacitatea de a decora obiecte de uz casnic. În subtext, se poate urmări ideea că prin muncă și talent

pentru popor au fost create bogăția și splendoarea datsanilor și iurtelor bogaților.

Trăsătura națională a comportamentului este reținerea. Căruciorii sunt curioși de ce a fost arestat Alamzhi, ce i-a spus Tuvan-khambo, dar din delicatețe nu întreabă. Schimbând întrebări tradiționale despre starea de sănătate a animalelor, săracii se prefac că nu știu că interlocutorul nu are unul, ci se plâng că propria lor junincă a murit, dând interlocutorului posibilitatea de a răspunde cu o frază similară.

Descrierea săracilor inspiră cititorului simpatie, în timp ce imaginea asupritorilor este dominată de culorile negative.

Imaginile celor din urmă pot fi diferențiate în astfel de grupuri.

În primul rând, aceștia sunt autorii durerii oamenilor: Sambu Lama, Lonkho și Dalai. În imaginea lui Sambu Lama, sunt evidențiate doar mâinile bine îngrijite. Este lacom, invidios. Alamzhi răspunde definitiv cu trădare, trimițându-l în Tibet și încercând să o seducă pe Zhalma, iar ca răspuns la rezistența ei, el s-a răzbunat sever. Este un om groaznic, care încalcă toate legile.

Aspectul noyon Lonkho este în mod repulsiv: urechi mari, ochi lăcrimați, o privire stupidă, în ciuda vicleniei și înșelăciunii. A înscenat un atac asupra lui Galsan de către un câine presupus turbat și a încercat să-l ardă, l-a jefuit și l-a alungat pe Bulad, l-a bătut și a încercat să-l îngroape de viu pe Dolgor.

Dalai are întotdeauna o piatră în sân împotriva celui care îl jignește. De asemenea, este extrem de lacom.

Al doilea grup este alcătuit din acoliții lor. Sambu Lama l-a instruit pe al zecelea Shargay-noyon să-l otrăvească pe Shara-Damba și Galsan. Mai diversă este imaginea evaluatorului Lubsan-noyon, o persoană nepoliticosă care îi insultă pe săraci, folosindu-și adesea pumnii, dar având în același timp unele trăsături pozitive.

În fine, al treilea tip de reprezentanți ai taberei asupritorilor este format din personaje care nu comit personal excese.

Prin una sau mai multe trăsături se demonstrează imoralitatea lor, combinată cu urâțenia exterioară. Bogatul prost și zgârcit Namdak, un bețiv și un lacom, este ambițios. Soția lui este nepoliticos, pofticios și atât de supraponderal încât își pune piciorul peste prag cu mâinile. Taisha Namsaray, primul om bogat din district, este exorbitant de lacom și adună diverse gunoaie la târg. Lăcomia este proprietatea principală a bogatului Sharaldai. Încălcând obiceiurile vechi, bogații refuză adăpost și mâncare lui Zhalma și copiilor ei, îi insultă. Comportamentul multora la putere este în contradicție cu principiile budismului. Chiar și în ziua unei sărbători religioase, lamașii caută femei în mulțime. Starețul datsanului bea, fumează, încalcă toate interdicțiile religiei și visează să extragă cât mai multe donații de la credincioși. Shobdok Lama bate, nu adapa calul zile in sir, nu-l dezbrandeste in repaus.

În același timp, se arată și complexitatea fenomenelor vieții și a destinelor care nu se încadrează în patul procustean al regulilor ficțiunii aprobate oficial. Autorul se străduiește pentru caracterizarea obiectivă a unora dintre cei de la putere, de exemplu, Pyotr Badmaev și Tuvan-Khambo. Umanitatea și bunătatea sunt inerente reprezentanților nu numai ai celor mai sărace clase. Șeful oficiului poștal din Urga l-a ajutat pe Alamzhi de mai multe ori, i-a găsit un loc de muncă ca mire în consulatul rus. Fiul bogatului, Loksoy, care studia la Londra, l-a susținut pe Osor Lama și l-a ajutat să se întoarcă în patria sa. Lubsan-noyon este curajos, mândru de premiile sale militare și de steagul regimentului. Namdak determină în mod inconfundabil calul cel mai îndrăzneț la curse, precum și cel mai puternic luptător. Scriitorul arată că nici săracii nu sunt scutiți de vicii. De exemplu, Tagar este excesiv de obligat cu superiorii săi, mai mult, informează autoritățile despre Galsan.

Scriitorul trasează o linie între religie și cler, ai cărui reprezentanți sunt dezamăgiți ca purtători ai răului, „tratamentul” ducând pacienții la mormânt, acționând adesea ca complici ai crimelor. Wise uligershin, căruia i se atribuie rolul celui mai înalt

autoritate morală, spune că lamasi au inventat sholmosul și vârcolacii, iar el însuși crede în zei, dar nu crede în lama.

D. Batozhabay a reprodus imaginile unor personaje istorice. Celebrul medic al curții Pyotr Alexandrovich (Zhamsa-ran) Badmaev este un politician subtil, inteligent, viclean, plin de resurse. Ca oaspete în patria sa, el intervine cu îndrăzneală în treburile guvernatorului general, dând motive să-l numească arbitrul afacerilor răsăritene. El este prezentat ca un comerciant mare, de succes și, potrivit comercianților locali, excesiv de asertiv.

Aceasta mărturisește validitatea opiniei cercetătorului, care a remarcat marea sensibilitate a scriitorului față de orice manifestare a răului. El „oriunde a putut, nu a ratat ocazia de a recurge la o imagine ironică, satirică a lui, ajutând la luminarea firului, la sublinierea, la dezvăluirea aspectelor esențiale ale fenomenelor urâte ale realității, la evocarea unei atitudini destul de precise față de lor".

„Singing Arrows” de A. Balburov este un roman istoric cu multe trăsături ale unuia istoric revoluționar. Recreează viața lui Khasang ulus în 1916, întreaga paletă de relații ale personajelor, obiceiuri, tradiții etc., atmosfera de așteptare a marilor schimbări. Conflictul principal este de clasă: între eroul central, fermierul Uta Marhas, și sinistrul șaman Pilu. Au aliați: Markhas îl are pe Ondre, de partea lui sunt și Darba, Mihail Dorondoev, Kuznețov, alături de șaman, fiul său Orbod, Khanta Dorondoev, Pitre. Au fost create în mare parte imagini luminoase, individualizate. Trăsăturile personajului Buryat sunt dezvăluite, în primul rând, în descrierile bunătăților, printre care Markhas, Ondre și Mikhail Dorondoev sunt descriși mai pe deplin decât alții.

Pe jumătate înfometat, zdrențuit, muncitor de la vârsta de nouă ani, Markhas a îndurat bătăi, a trăit într-o atmosferă de ură și dispreț din partea compatrioților, dar a crescut extrem de muncitor, muncește pentru doi, face totul în cel mai bun mod.

fel, și ei îl plătesc mai mult decât alții. În ciuda acestui fapt, el este un proscris, și în aparență: desculț, în haine urâte. D. B. Derkach notează că, potrivit chiar specificului prozei revoluționare istorice, „se presupune un accent clar și definit pe esența socială a personajelor. Dar această esență socială nu trebuie să umbrească, să înlocuiască acel individ, unic, care se află în cutare sau cutare erou. Pentru aceasta, imaginile trebuie să-și găsească realizarea artistică în diverse relații cu alte personaje și împrejurări tipice, în mișcare, în diverse manifestări care formează o singură integritate. Caracterul lui Markhas este doar atât, el este dezvăluit într-o varietate de situații. Alături de cei de clasă, eroul este înzestrat cu calități individuale: independență, curaj: l-a salvat pe Pitre de lup, este gata să lupte cu lupul, iar fiara, simțind acest lucru, fuge. Fără frică de mânia șamanului, în timpul ceremoniei se păstrează independent; Hante este obrăzător și îndură, apreciind puterea fermierului său. Markhas este un prieten și tovarăș minunat: îi dă ultima rublă, destinată să-și cumpere pantofi pentru el însuși, lui Ondra pentru medicamente pentru soția sa, îl mângâie stângace, își ajută familia nevoiașă în orice fel poate. Eroul își iubește dezinteresat mireasa Mani, visează la o familie, la propria sa casă. În ciuda tuturor, își iubește ulus-ul. Revenind după o lungă absență, îi admiră cu entuziasm.

Cel mai bun, credincios și devotat prieten al lui Mar-khas este unul dintre cei mai săraci Khasangieni, Ondre. Prietenia lor a început în copilărie, când Ondre a salvat-o pe Marhas dintr-un atac al unei bande de luptători. Există multe în comun în destinele și caracterele lor: lucrători veșnici, amabili, simpatici, iubitoare de rude și prieteni, independenți în acțiuni și opinii. Ondra a fost singurul din ulus care i-a dat adăpost lui Kuznețov, fără să-și pună la îndoială sau să se teamă de poziția sa de exilat. El, netemându-se de mânia șamanului, întrerupe „tratamentul” soției sale Mani.

Imaginea fierarului Darba este laconica, de catre toti

respectat, corect, laconic, reținut, mândru și curajos. În aparență, severul Darba face gratuit fierărie pentru săraci. Este unul dintre puținii oameni care realizează valoarea comorilor de artă populară adunate de Mihail Dorondoev. Și Michael însuși este cald. Datorită lui Darba, Khasanginii au reușit să negocieze cu țăranii din satul Kozulino și să prezinte condiții comune negustorului Gal-per.

Mani și Magrina sunt muncitoare, modeste, feminine. Magrina este impresionabilă, receptivă. Neputând să-și exprime altfel recunoștința față de Kuznetsov, care a vindecat-o, ea îl ajută în tratamentul pacienților și dobândește rapid abilitățile necesare. Mani, extrădată cu forța la Orbod, este supusă la pedepse chinuitoare pentru că a încercat să scape, care o duc la mormânt. Moartea miresei este motivul intrării lui Marhas în lupta împotriva autorilor morții sale. Mama Magrinei Hatikha suferă toată viața din cauza grosolăniei și cruzimii soțului ei.

Personajul unui membru al filialei din Siberia de Est a Societății Geografice Ruse, profesorul Mihail Dorondoev, o persoană bine educată și inteligentă, este colorat. După seminarul profesorului, a urmat un curs de trei ani la Universitatea din Sankt Petersburg. Are o bibliotecă imensă, ceea ce mărturisește concepția sa largă și fluența în limba germană.

Principala afacere a vieții, pentru care a refuzat căsătoria și proprietatea, este colecția de folclor buriat, dovadă a geniului creator al creatorilor săi. Timp de treizeci de ani, a adunat nouăsprezece versiuni ale epicului eroic „Geser”. Devotat cu abnegație poporului său mic, Mihail este sigur că aceștia sunt sortiți dispariției, iar materialele pe care le-a adunat sunt un fel de monument al poporului său natal.

Dorondoev este deosebit de aproape de Kuznetsov. El notează complexitatea figurii profesorului: Mihail este atât o persoană bogată, cât și un muncitor entuziast, nemercenar. Cum

vedem că scriitorul este departe de clișeul des întâlnit în înfățișarea esenței sociale a personajelor, conform căruia o persoană bogată este cu siguranță zgârcită sau lacomă. Michael, pe de altă parte, învață copiii gratuit, se distinge prin bunătate și receptivitate.

Un astfel de personaj complex este evaluat în mod ambiguu de către alții. Pe de o parte, profesorii sunt respectați și chiar iubiți în ulus. Pe de altă parte, entuziasmul său, respingerea unei vieți normale de familie este percepută ca o excentricitate.

Deși scriitorul interpretează imaginea lui Mihail ca o excepție printre personajele narațiunii sale, o persoană neobișnuită, chiar excentrică, acest personaj este într-o oarecare măsură tipic, deoarece. în Buriatia erau în acei ani mulți oameni alfabetizați și chiar educați. Dorondoev este un intelectual buriat. Fiind un intelectual adevărat, el este exigent cu sine, chiar fără milă. După ce l-a împiedicat pe Kuznețov să se amestece în masacrul lui Mani de către Orbod, Mihail își reproșează dureros acest lucru.

Acestea sunt personajele principale care personifică forțele binelui și dreptății în roman. În comportamentul, gândurile, sentimentele lor se manifestă trăsăturile caracterului național. Unul dintre ele este diligența, care este inerentă Markhas, Ondra, Magrina, Darba, Yola, M. Dorondoev și alții.Această calitate a Buryats este remarcată de Kuznetsov.

O altă trăsătură națională este dragostea specială pentru copii. „Trebuie să-i cunoști foarte bine pe buriați pentru a înțelege ce copii sunt într-o familie buriate”, spune M. Dorondoev. Nu întâmplător se obișnuiește să se numească o persoană pe numele copilului său, de exemplu: „Tatăl lui Mani”. Conform opiniei publice, o rudă îndepărtată l-a luat pe micuța Marhas pentru educație, pentru că. niciunul dintre buriații din jur nu ar fi iertat-o ​​pe ruda lui Markhas, Babasan, dacă nu ar fi ajutat o rudă orfană.

Cu toate acestea, acest ajutor a fost doar formal: de fapt, Markhas a băut din plin partea amară a unui orfan. Această descriere a copilăriei unui copil orfan ofensat de rude îndepărtate seamănă cu descrierea copilăriei lui Hashegte

din romanul lui Ch. Tsydendambaev „Departe de stepele natale”. Imaginea unui persecutor al unui orfan care încalcă normele general acceptate apare într-o lumină negativă.

Printre trăsăturile naturii popoarelor pastorale se numără dexteritatea în a trata animalele, în îngrijirea lor. Deși în „Săgețile cântătoare” nu există imagini cu cai tipice romanelor buriate, A. Balburov scrie despre atitudinea bună a buriaților față de un alt animal domestic - un câine.

Romanul prezintă diferite aspecte ale toleranței buriaților pe exemplul acțiunilor deja menționate ale lui Ondre, care l-a adăpostit pe Kuznetsov, Darba, care a stabilit o legătură între săracii din Khasanga și Kozulins, și Magrina, care l-a ajutat pe Kuznetsov în tratament. a pacienților. Mihail Dorondoev are interese versatile și cunoștințe ample, vorbește fluent limba germană, așa cum demonstrează bogata sa bibliotecă.

Eroii romanului venerează sanctuarele. M. Do-rondoev îi explică lui Kuznetsov că mâinile nu ar trebui să atingă ongonurile (altare) fără rugăciuni și vrăji speciale.

Evaluarea autorului asupra ritualurilor este ambiguă. Într-un număr de episoade (de exemplu, când se descrie tai-laganul), se oferă o evaluare pozitivă sau o reproducere obiectivă a acțiunii. În ceea ce priveşte ritul şamanic, condamnarea domină în descrierea lui, deoarece scriitorul a trebuit să socotească poziția ideologiei oficiale.

Obiceiurile buriate sunt caracterizate ca o valoare necondiționată: ajutor pentru rude, adopția copiilor orfani ai rudelor, respectarea fermă a unei promisiuni. Ulus este uimit să afle că Pitre, tatăl lui Mani, și-a încălcat cuvântul dat lui Marhas. Amânarea zilelor nunții prescrise de obicei îi provoacă dezaprobări pentru Pitre, prin urmare, în Hasang nu se pregătesc pentru competițiile care însoțesc de obicei acest eveniment solemn.

Majoritatea personajelor din roman apreciază moștenirea strămoșilor lor, urmează normele tradiționale de comportament și se ghidează după valori general acceptate.

Deci, Ondre, Uta Markhas, Darba, Magrina, Mani și alții sunt reținuți, laconici, arată curtoazie și tact.

Romanul descrie frumoase lucrări de artă și meșteșuguri.

Caracterele negative sunt purtătoare ale caracterului național? Pentru a răspunde la această întrebare, să le aruncăm o privire.

În imaginea principalului dintre ei, Pilu, sunt concentrate trăsăturile negative. Deși în înfățișarea lui există detalii care indică forță și statut social înalt (haine bogate, devenit, bas hohote), scriitorul concentrează invariabil atenția cititorilor asupra detaliilor reduse: o față asemănătoare unei vezici mari de taur, sclipitoare nebunește, asemănătoare unui singurul ochi de pisică, voce răgușită, pumni grei și păroși. Descrierea ritului șamanic conține o evaluare negativă. După ce a obținut pălăria veche a dușmanului său Tapkhan, tatăl lui Marhas, Pilu a rostit vrăji sumbre peste ea timp de jumătate de zi, apoi s-a întins pe spate, șuierând și zvâcnind. După aceea, a anunțat că Tapkhan nu va trăi mult, iar urmașii lui vor fi ca ultimul tij de foc din vatră. Exact un an mai târziu, Taphan a căzut într-o groapă a lupilor și a murit. Adevărat, ei au spus că i s-a rupt capul, că prietenii lui Tapkhan, în răzbunare pentru el, l-au spânzurat pe unchiul lor șaman de picioare. În consecință, în prezentarea autorului, Pilu este personificarea răului.

Orbod este prezentat în aceeași ordine de idei. Ochi îngusti, tăiați, înțepător, îngustați vicios, dinți galbeni rari, pomeți puternic proeminenti, obraji adânc înfundați, o frunte joasă cu o pliu longitudinală adânc - așa este portretul său. În plus, își răsucește gura înainte de a vorbi. Impresia negativă este întărită de o voce răgușită, aspră, o comparație a privirii sale cu un cuțit fulgerător în întuneric și, de asemenea, un asemenea detaliu: Orbod rânji rău și neîncrezător. Din cauza cruzimii lui, toată lumea se teme de el. El bate nu numai fără apărare

oameni săraci, dar și în multe privințe asemănători lui în spirit, Pitre. Orbod este lipsit de orice atracție. Nu există nici măcar o impresionantă exterioară în el, un sentiment de putere și autoritate care emană din personalitatea lui Pilu.

Caracterul lui Khanty Dorondoev, care este izbitor de diferit de personalitatea fratelui său Mihail, este mai dezvoltat. Cu picioare scurte, cu corp pătrat și același cap, cu fața roșu cărămiziu, cu ochi mici care se mișcă foarte repede, ca ai unui șoarece care vede o pisică, cu brațe lungi, incredibil de puternice, de care se tem muncitorii. , Hanta luptă cu înverșunare, își bate brutal soția, iar Kuznețov, care a susținut-o, este dat afară din iurtă. Când împarte cositul, întreaga lui înfățișare, cu capul plecat înainte, de parcă Khanta s-ar fi pregătit să lovească, mărturisește lăcomia și cruzimea - oase - principalele trăsături ale caracterului său - și, parcă, spune celor adunați: „ Nu degeaba spiritele rele l-au înzestrat pe Khanta cu brațe atât de lungi și puternice! Acum îi va apuca pe toți de gât și va începe să se sufoce, fără nicio milă.

Și fără asta, cel mai bogat din ulus, el profită chiar și din impulsul nobil al lui Kuznetsov, care a început să-i trateze pe Khasangins și pe locuitorii uluselor din jur: Khanta, fără știrea medicului și fără acordul fratelui său, acuză. pacientii pentru tratament.

În apariția imaginii episodice a lui Pitre Kharmaev, un detaliu degradant atrage atenția: are ochi mici de animal sub sprâncene stufoase. Personajul este renumit pentru lăcomia patologică, ajungând până la prostie. A existat un zvon că a stratificat carne cu un cuțit, a umplut-o cu apă, a scos-o la rece și a vândut-o în oraș sub această formă. Kha-Sangins îl condamnă pe Pitre: acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în ulus. Evaluarea negativă a autorului este întărită de descrieri despre modul în care Harmaev își admiră bogăția ore în șir, îl invidiază pe Khanta și mai bogat, își urăște și își bate soția.

Soția lui Khanty Sypin este cunoscută în ulus ca o femeie cu două fețe și este numită nimeni altul decât Sypin, care nu se poate înroși. Ea este reputată a fi obraznică și nerușinată.

În mod evident, personajele negative sunt lipsite de orice trăsătură semnificativă de caracter universal și național.

Abordarea de clasă, în conformitate cu care au fost create majoritatea operelor de genuri majore ale perioadei sovietice, în special pe tema istorică și revoluționară, a condus la interpretarea adecvată a unora dintre detaliile narațiunii.

De regulă, în operele epice de mari forme de gen, în special în romane, sunt incluse organic episoade care descriu atitudinea estetică a personajelor față de natură, cel mai adesea pozitivă. Dragostea pentru natura nativă este de obicei dezvăluită de scriitori într-o legătură inextricabilă cu dragostea pentru patria-mamă. Cu toate acestea, acest roman oferă o interpretare diferită a acestui sentiment firesc pentru o persoană. Aproape că nu există descrieri expresive ale naturii. Mai mult, atitudinea lui Uta Marhas față de natură este atipică: o percepe din postura unui orfan sărac, suferind de frig, vânturi și umezeală.

Un alt detaliu indică o transformare semnificativă a uneia dintre trăsăturile fundamentale ale caracterului național - dragostea pentru copii - pentru a spori impresia lui Mar-has ca un copil suferind și jignit pe nedrept. O rudă a lui Markhas, după ce l-a primit pentru creștere, a urmat doar în mod formal norma general acceptată. De fapt, lui și soției sale nu numai că nu le pasă de orfan, dar și-l batjocoresc subtil.

În cele din urmă, spre deosebire de îngrijirea tradițională și chiar dragostea pentru animalele de companie, Markhas îi tratează diferit, percepând vițeii din postura de muncitor-păstor forțat, pentru care sunt cele mai insuportabile animale din lume.

Astfel de episoade ar trebui privite ca un tribut inevitabil adus stereotipurilor ideologice care s-au dezvoltat în timpul creării romanului. Cu toate acestea, după cum s-a menționat, scriitorul demonstrează capacitatea de a depăși polarizarea caracterelor în funcție de criteriul clasei, încearcă să identifice proprietățile

cu caracter rațional în general, punând aprecieri în gura unor personaje de altă naționalitate. Cele mai generalizatoare pentru mine sunt cele ale lui Saveliy Kuznetsov. După ce a trăit în ulus de ceva timp, era convins că buriații sunt oameni remarcabil de modesti, neobișnuit de receptivi, învață ușor și ferm lucruri foarte complexe, dar nu iau niciodată nimic de la sine înțeles. Pe măsură ce intriga se dezvoltă, scriitorul arată că colonistul are următoarea impresie: buriații sunt un popor mic, dar puternic. Tinerii buriați sunt curajoși și chiar înfățișați în anumite privințe, în timp ce bătrânii sunt înțelepți și reținuți.

Există descrieri în roman care umbresc într-o oarecare măsură ideea cititorului despre caracterul național, de exemplu, următoarele: „vechea regulă buriată de a face afaceri: niciodată nu te grăbi, nu începe niciodată cu ceea ce ai venit, ci țese. tot ceea ce ai ceva, și numai la sfârșit, ca și cum apropo, renunți la lucrul principal cât mai ușor posibil.

1. Sanzhin, B.S. Calea dreaptă [Text] / B.S. Sanjin. - Ulan-Ude, 1986. - S. 126.

2. Batozhabay, D.O. Fericire furată [Text] / D.O. Batozhabay. - M., 1973. - S. 81.

3. Naidakov, VTS. Dashirabdan Batozhabai ¡Text]/VC. Naidakov. - Ulan-Ude, 1991. - S. 90.

Astfel, în romanul „Singing Arrows” Afrikan Balburov a arătat calități universale importante, precum și calitățile eroilor săi inerente caracterului național Buryat.

A.V. Vasilyeva scrie că romanul istoric, „ca niciun alt gen, a permis autorilor să-și exprime ideile profund indirect, transformându-le prin prisma picturilor și imaginilor din trecutul îndepărtat descrise, prin analogii ale diferitelor epoci, prin alte mijloace poetice care sunt disponibile doar în arsenalul său”.

În ciuda inevitabilului din anii 1950-1960. tributul scriitorilor la canoanele realismului socialist, în romanele considerate, fațete importante ale personajului buriat sunt întruchipate artistic convingător. Autorii romanelor Fericire furată și Săgeți cântătoare, incluse în fondul de aur al literaturii buriate, au reușit să o facă deosebit de strălucitor și impresionant.

Literatură

4. Derkach, D.B. Roman revoluționar istoric modern (probleme de poetică) ¡Text] / D.B. Derkach. - Kiev, 1989. - S. 52.

5. Vasilieva, A.V. Istoricism, naționalitate, universal în romanul istoric [Text] / A.V. Vasiliev. - Ulan-Ude, 1991. - S. 6.

Pe scurt despre autor

Serebryakova Z.A., Ph.D. philol. în știință, profesor asociat al Departamentului Z. Serebryakova, candidat la știință (filologie), asociat

Literatură, Teoria și Istoria Artei, profesor oriental, catedra de Literatură, Teoria și Istoria

Academia de Stat de Cultură și Artă din Siberia, Academia de Stat de Cultură și Arte din Siberia de Est, Ulan-

arte (VSGAKi), Ulan-Ude Ude

[email protected] [email protected]

Interese de cercetare: literatura buriata, filologie

Popoarele mongole au cunoscut o evoluție lungă și complexă. În experiența lor istorică și etno-culturală au existat perioade de dezvoltare cele mai interesante, când logica și legile dezvoltării sociale au contribuit la o ascensiune incredibilă și la o scădere la fel de mare. Putem spune cu siguranță că micile grupuri etnice dispersate, oarecum închise, printre care se pot atribui buriații, sunt unul dintre vechii purtători ai tradițiilor Marii Stepe.

Etnogeneza și istoria etnică a buriaților a fost influențată decisiv de poziția lor de frontieră în zona de silvostepă între centrele de formare a puterilor nomade din antichitate și Evul Mediu pe teritoriul Mongoliei moderne și valorile etnoculturale din sudul țării. Siberia. În Cis-Baikal, Cis-Baikal și Transbaikalia, unde s-a desfășurat, începând din cele mai vechi timpuri, etnogeneza strămoșilor buriaților moderni, au existat diverse formațiuni statale în care etniile dominante (huni, juan, khitan, kirghizi, uiguri etc.) .) a intrat în contacte mai mult sau mai puțin de lungă durată cu indigenii. Un rol important l-a jucat faptul că teritoriul actualei Buriatiei ocupa o poziție periferică în aceste formațiuni statale. Aici a existat o zonă de tranziție din toate punctele de vedere: de tip economic și cultural, care îmbina creșterea vitelor nomade și semi-nomade cu vânătoarea, pescuitul și parțial agricultura; în forme de organizare socială în care unele inovații s-au suprapus unor structuri tribale tradiționale care au afectat mentalitatea buriaților, precum și tradițiile etno-confesionale.

Odată ajunse în Imperiul Rus, triburile de limbă mongolă au fost nevoite să caute noi modalități de relație între ele, precum și cu mediul etnic rus și, în general, cu sistemul socio-economic rus, drept urmare noi tradiţii etno-culturale şi etno-psihologice s-au dezvoltat în regiune. Etnosul Buryat este în prezent un complex integral unic de aspecte naturale, etno- și socio-culturale, cu propriile orientări valorice și aspirații, moduri de viață și susținere a vieții.

Evoluția sa este de natură natural-istoric, determinată de logica autoformarii și dezvoltării și de parametrii spațio-temporali ai existenței.

Mentalitatea buriaților, viziunea lor asupra lumii și sentimentul lor de sine în ea, a suferit schimbări semnificative, adesea deformate, ceea ce se explică prin faptul că în stadiul de formare și dezvoltare după stabilirea frontierei ruso-chineze în 1727 până la revoluția din 1917, etnia nu era independentă și statutul său juridic era neformat. Ca parte a Imperiului Rus, buriații nu aveau propria lor statalitate și, ca fenomen „străin”, au fost supuși rusificării și creștinizării. În epoca sovietică, deși etnosul avea autonomie sub forma Republicii Socialiste Sovietice Autonome Buryato-Mongole, în 1937, ca urmare a represiunii împotriva republicii, aceasta a fost împărțită în trei părți, ceea ce a afectat fără îndoială mentalitatea națională și caracteristicile de psihologie etnică. În plus, ateizarea forțată, internaționalizarea, invazia masivă a altor elemente etnice în locurile de așezare istorică a buriaților și apoi deplasarea lor semnificativă (în special în regiunea Cis-Baikal), răspândirea culturii moderne de masă - toate acestea dureros. și a afectat negativ conștiința de sine a etnosului, limba și cultura sa.

Cu toate acestea, în ciuda fenomenelor de mai sus, precum și a atacului puternic al progresului științific și tehnologic și al urbanizării în stadiul actual al istoriei, buriații ca grup etnic au păstrat factorii de autoidentificare națională: teritoriul etnic, limbă, religie, economie, tradiţii, un sentiment de continuitate istorică, care formează un complex etno-cultural.care creează un sentiment de apartenenţă la acest grup etnic. De remarcat, de asemenea, că în ultimul deceniu, conștiința de sine a grupului etnic a crescut semnificativ, s-au întărit sentimentul de „mică Patrie” și unitatea în jurul fenomenului „noi suntem buriați”.

Conceptul de „reînvie” înseamnă restaurare, ascensiune după o perioadă de declin și distrugere, a reînvia înseamnă a face din nou activ și viu. În acest sens, renașterea culturii, tradițiile străvechi pierdute ale poporului sună foarte relevant astăzi. Fiecare cultură etnică contribuie la bogăția spirituală a lumii. Apropo de cultura etnică, vorbim despre o modalitate de a păstra un grup etnic și de a reproduce condițiile de viață ale acestuia, despre tradiții ca formă de comportament, funcționând în spațiul sacru al culturii. În vremea noastră de consolidare a tendințelor de globalizare culturală, interesul pentru identitatea etno-culturală și conservarea tradițiilor a devenit deosebit de acut.

Dezvoltarea tradițiilor etno-culturale ale buriaților a avut loc în contextul interacțiunii cu culturile altor popoare, în primul rând cu popoarele din Asia Centrală, de Est și de Nord, care au jucat, fără îndoială, un rol. Cu toate acestea, cultura Buryat a avut propriile valori etice, artistice, care se remarcă prin originalitate, bogăția artei populare orale, o varietate de genuri folclorice, arte și meșteșuguri. Arta populară reflecta viața, estetica și idealurile de viziune asupra lumii. Elemente importante ale culturii etnice sunt obiceiurile și tradițiile, care exprimă originalitatea caracterului național, normele etice și estetice. Astfel, putem vorbi despre o cultură națională cu tradiții profunde. În plus, fără îndoială, un rol uriaș este atribuit tradițiilor religioase. Odată cu pătrunderea budismului, dezvoltarea culturii ia o nouă direcție: aceasta este răspândirea scrisului, a cunoștințelor științifice, a literaturii, a artei medicinei tibetane, cel mai important, apare inteligența națională Buryat. Toate acestea au avut loc pe baza culturii populare deja existente, care nu-și pierduse valoarea inerentă. Doar a evoluat, dobândind noi caracteristici și valori. Din punct de vedere istoric, cultura rusă nu a putut să nu influențeze buriații și conștiința lor de sine. În cadrul culturii ruse apar reprezentanți ai noii intelectualități buriate: D., G. Gomboev, R. Nomtoev, M. Khangalov, Ts. Zhamtsarano, G. Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino și alții care au susținut dezvoltarea culturii buriate.

Începutul secolului al XX-lea a fost marcată de ascensiunea vieții spirituale și culturale a buriaților. Epoca revoluțiilor și instaurarea puterii sovietice au întrerupt continuitatea generațiilor de inteligență națională. Mulți dintre reprezentanții săi de seamă au pierit în lupta acerbă. O mare parte din cultura și ideologia anterioare au fost respinse ca străine noului sistem, însoțite de o schimbare completă a orientărilor valorice. Poporul, legat genetic de cultura Orientului, a fost nevoit să-și abandoneze orientarea către tradițiile culturale și religioase ale lumii budiste, o mare parte din moștenirea sa culturală a fost declarată naționalistă, și prin urmare străină și supusă distrugerii. A rezista revoluției culturale în sensul ei bolșevic a fost inutil. În timpurile moderne, evenimentele istorice și procesele sociale ale secolului XX. ne-a condus la convingerea că oamenii au dreptul de a fi egali în comunitatea popoarelor, așa că problema identificării etnice de astăzi este una dintre cele mai importante.

Buriația este una dintre regiunile multietnice ale Federației Ruse. În republică locuiesc reprezentanți ai diferitelor naționalități. La recensământul din 1989, erau 112 dintre ei, dar numai buriații, evencii și soioții aparțin popoarelor indigene. Rușii au început să dezvolte Transbaikalia în secolul al XVII-lea, reprezentanți ai altor popoare au apărut aici și mai târziu, în secolul al XVIII-lea, al XIX-lea și mulți abia în secolul al XX-lea. În mod firesc, în urma contactelor interetnice, au apărut relații și legături etno-culturale și etno-sociale, care sunt foarte importante în viața statelor și popoarelor moderne.

Recent, interesul pentru problemele etno-regionale ale culturii a crescut semnificativ, deoarece societatea modernă ajunge să înțeleagă esența interioară atât a societății, cât și a etniei, precum și a persoanei în sine. Potrivit etnoculturologilor, principiile spirituale și morale ale tradițiilor și culturilor diferitelor grupuri etnice duc la stabilirea bazelor profunde ale existenței întregii omeniri.

Rusia a unit diferite regiuni într-un singur întreg, iar acest lucru și-a pus amprenta asupra formării unei culturi complet unice, care consideră poporul Rusiei, divers ca compoziție, uniți și originali. În acest sens, există o comunalitate a proceselor culturale, care sunt studiate ca o condiție necesară pentru interacțiunea și îmbogățirea reciprocă a culturii popoarelor, care este percepută de oameni ca o necesitate.

În relațiile interetnice ale etniei titulare - buriați și alte grupuri etnice (ruși, ucraineni, evenki, evrei, armeni, germani) se manifestă unitatea legăturilor intra-etnice și internaționale, care determină și presupun reciproc fiecare. alte. Relațiile și contactele interetnice ale etnului buriat sunt forme specifice de relații sociale. Legăturile intra-etnice și comunicarea intra-etnică contribuie la consolidare, au o influență decisivă asupra formării conștiinței de sine etnice a buriaților, contribuie la dezvoltarea vieții interioare a grupului etnic și la întărirea unității acestuia. Acesta este stadiul comunicării în care etnosul se constituie, parcă, din realizarea propriului „eu” și dezvoltarea nevoii de comunicare interetnică cu alte grupuri etnice care trăiesc în Republica Buriația, realizarea necesității sale obiective. .

Culturile diferitelor grupuri etnice interacționează în mod natural și natural unele cu altele și poartă aceleași valori în cultura mondială. Valorile umane sunt rezultatul activității comune a oamenilor, care înnobilează nevoile fiecăruia, în funcție de părerile lor asupra lumii. Ideile despre lumea fiecărui popor capătă un caracter specific propriu, care depinde de psihologia oamenilor, de manifestările sale și de gradul de cunoaștere a acestei lumi, adică arată individualitatea oamenilor, originalitatea ei.

În studiile recente, apare o înțelegere a influenței factorilor regionali asupra culturii interacțiunii interetnice. Una dintre regiunile culturale și istorice ale lumii este Asia Centrală (Interioară), cu un tip economic și cultural specific de păstori nomazi, caracteristici acesteia în timpul istoric, care și-au pus amprenta asupra culturii și relațiilor. În același timp, Asia Centrală, care include teritorii vaste cu culturi diverse, este eterogenă intern și, la rândul său, este formată din mai multe părți, subregiuni, dintre care una este Buriația. Interacțiunea interetnică are loc într-o zonă geopolitică activă, ceea ce a contribuit la binecunoscuta toleranță a etniei buriate.

O atenție deosebită trebuie acordată problemei patrimoniului istoric. În 1937, republica a fost împărțită în trei părți. Regiunile cele mai bogate în agricultură au fost transferate în regiunile învecinate. Este suficient să oferim aceste cifre: ocupând doar 24,4 mii de metri pătrați. km, districtul autonom Ust-Orda Buryat din regiunea Irkutsk produce mai multe cereale decât Republica Buriatia, cu un teritoriu mult mai mare de 351 de mii de metri pătrați. km. Deci, în 1991-1995. producția medie anuală de cereale în district s-a ridicat la 327 mii tone, iar în republică - 317 mii tone Republica de 18,5 ori, a produs doar de 6,6 ori mai puțină carne decât Buriația. Asta înseamnă că pe unitatea de suprafață din raion primesc de 3 ori mai multă carne decât în ​​republică.

Politica generală a URSS a dus la divizarea administrativă a etniei Buryat și la un aflux mare de migranți din alte regiuni ale Rusiei. Astfel, a apărut o situație că în patria lor istorică etnia titulară sa transformat într-o minoritate etnică. Desigur, se pot aminti și represiunile din perioada stalinistă, când inteligența buriată și clerul budist au fost în mare parte distruși, grupuri semnificative de buriați au fost exterminate și relocate cu forța în timpul anexării Siberiei de Est la Rusia, că procesul în curs de rusificare și amestecul i-a pus pe punctul de a se pierde.identitatea etnică. Dar acum este importantă o abordare diferită. Este necesar să ne concentrăm asupra aspectelor pozitive ale interacțiunii dintre buriați și ruși în cadrul Imperiului Rus, URSS și Federația Rusă. Aceasta este îmbogățirea reciprocă a două culturi etnice, includerea lor în fluxul mondial al legăturilor culturale.

Buriația este o regiune cu o compoziție multietnică și multiconfesională a populației stabilită istoric. Astăzi, pe teritoriul său locuiesc reprezentanți ai peste 116 etnii, de la 1 iunie 2002, Oficiul de Justiție al Federației Ruse pentru Republica Belarus a înregistrat 168 de organizații religioase. Dintre aceștia, 65 sunt ortodocși, 38 sunt budiști, 7 sunt vechi credincioși, 2 sunt șamani, 3 sunt islamici, una este o parohie catolică, 27 sunt penticostale, 4 sunt baptiste și 23 sunt alte organizații religioase.

Popoarele autohtone din Buryatia (Buriații și Evencii) din cele mai vechi timpuri au aderat la credințe arhaice, care au fost înlocuite de o cultură religioasă șamanistă, care a sistematizat și a dat un caracter instituționalizat credințelor și cultelor străvechi. Credințele și cultele tribale în forma lor șamanică au început să fie înlocuite de cultura budistă din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, momentul înființării sale în întreaga zonă de limbă mongolă. Ca urmare a interacțiunii cu cultele autohtone, până la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a dezvoltat un sistem aparte de sincretism religios, în care credințele și cultele pre-șamanice și șamaniste au fost influențate semnificativ de religia mondială - budismul.

În anii 90 ai secolului XX. în Buriatia etnică a început să reînvie în mod activ. Astăzi, în republică funcționează Centrul Spiritual al Religiei Populare Buryat „Bɵɵ-Murgel”, „Lusad” și „Tenger”.

Odată cu aderarea Buriatiei la Imperiul Rus, odată cu venirea rușilor în Transbaikalia, ortodoxia a început să se răspândească. În stadiul actual, eparhiile Chita și Transbaikal ale Bisericii Ortodoxe Ruse se află pe primul loc în Buriația ca număr de organizații religioase active. Majoritatea covârșitoare a rușilor, ucrainenilor, belarușilor, o parte a buriaților Cis-Baikal, imigranți din regiunea Irkutsk, sunt ortodocși.

Timp de aproape trei secole, pe teritoriul republicii s-a păstrat „evlavia veche” Vechiul Credincios, ai cărei adepți sunt așa-numitul Semey. Potrivit diferitelor estimări, în Buriatia există până la 20 de mii de vechi credincioși, ai căror strămoși au fost exilați în Siberia din Belarus, Ucraina și Polonia pentru că nu sunt de acord cu reformele bisericești ale Patriarhului Nikon.

Religia tradițională a buriaților împreună cu șamanismul timp de patru secole este budismul, cel mai larg reprezentat de școala Gelugpa. Pe fondul unei predominanțe semnificative a adepților tradiției conducătoare Gelugpa, în republică în ultimii ani ai secolului XX. au început să se răspândească și alte școli ale budismului tibetan, precum dzogchen, karma-kagyu, sakyapa etc.

Buriatia etnică mărturisește nu numai șamanismul, budismul și ortodoxia. În diferite momente, pe teritoriul său s-au stabilit grupuri compacte de polonezi care au profesat catolicismul, evrei - iudaism, tătari - islam, protestanți din părțile de vest ale Imperiului Rus și alții. Descendenții lor trăiesc astăzi în republică.

În anii 90 ai secolului XX. mișcări religioase au început să se răspândească în Buriatia, unite prin numele comun de „nou” sau „netradițional”: Societatea pentru Conștiința lui Krishna, Credința Bahai, comunitățile Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (mormonii), Biserica Noua Apostolică etc.

Buriația este una dintre regiunile în care nu există conflicte interconfesionale deschise și dezacorduri politice pe motive religioase. În situația rusă de astăzi, acesta este cel mai valoros „capital social”, a cărui păstrare și îmbunătățire revine autorităților executive și liderilor religioși, precum și politicienilor și comunității științifice.

Originalitatea Republicii Buriatia constă și în faptul că, conform multor caracteristici geopolitice, este un punct extrem și, în parte, o provincie a multor structuri constitutive ale Siberiei și Asiei. Pe de o parte, acesta este cel mai nordic punct al Asiei Centrale, întreaga lume tibeto-mongolă. În același timp, acesta este punctul sudic extrem al Siberiei istorice la ieșirea sa în vastul spațiu asiatic. În același timp, aceasta este zona extremă de vest a Orientului Îndepărtat. Este posibil ca în fața Republicii Buriația, Rusia să dobândească în sfârșit un punct de sprijin atât de necesar în Asia, de care din punct de vedere istoric i-a lipsit din punct de vedere strategic și politic. În acest caz, s-ar putea să devină realitate planul lui Peter, care credea că Rusia ar trebui să-și construiască politica în Asia, bazându-se pe tamponul mongol, intrând în zona de andocare Lanzhou. Atunci Rusia poate deveni cu adevărat o superputere din nou.

În ultimii ani, Buriația a trecut prin transformări economice și sociale menite să creeze condiții pentru creșterea economică. Activitățile guvernului și ale organelor executive ale republicii, creșterea activității de afaceri a cetățenilor au dus la schimbări pozitive în economia republicii.

Volumul produsului regional brut, conform Ministerului Economiei și Relațiilor Externe al Republicii, a crescut cu 8,2%, Buriația este de 2,8 ori mai mare decât nivelul Rusiei în ceea ce privește creșterea producției industriale, ceea ce a făcut posibilă ocuparea locului 12. în acest indicator în ţară şi mai întâi în Districtul Federal Siberian.

Veniturile băneşti ale populaţiei au crescut cu 4,8%. Dintre cele 89 de regiuni ale Rusiei, în noiembrie 2003, Buriația s-a clasat pe locul 26 în ceea ce privește creșterea salariului mediu, depășind media națională.

Republica Buriatia a trecut de pe locul 52 pe locul 41 in ceea ce priveste cresterea veniturilor in bani reali in randul supusii Federatiei Cresterea veniturilor in bani reali ale populatiei republicii a avut un impact pozitiv asupra puterii sale de cumparare. Volumul cifrei de afaceri din comerțul cu amănuntul a crescut cu peste 7%.

Peste 20 de partide politice, mișcări și organizații publice funcționează în Republica Buriația, reflectând interesele diferitelor grupuri ale populației. Ca și până acum, organizațiile publice tradiționale care fac parte din ramura republicană a Uniunii Patriotice Populare din Rusia, unde filiala locală a Partidului Comunist joacă rolul principal, sunt încă o forță influentă. În viața politică a republicii, activitățile partidului Rusia Unită au devenit vizibile (activitățile fracțiunii din Narodny Khural, activitățile filialei orașului a acestui partid). Asociațiile socio-politice create pe bază etnică și-au pierdut influența în ultimii ani. Candidații propuși de aceștia la alegerile de la diferite niveluri nu și-au atins obiectivele.

Conform rezultatelor recensământului populației din 1989 în Buriația, populația totală a fost de 1038,2 mii de persoane. Conform recensământului din 2002, populația Buriatiei nu ajunge în prezent nici la un milion - 980 de mii de oameni. Cele mai numeroase grupuri etnice care trăiesc în Buriația sunt rușii, buriații, ucrainenii și tătarii.

Numărul rușilor din republică a crescut în comparație cu 1979 cu 78,4 mii de oameni (cu 12%), numărul buriaților - cu 20,6% și s-a ridicat la 249,5 mii de oameni.

Cu toate acestea, de la începutul anilor 1990 situaţia demografică este apreciată ca nefavorabilă. Numărul deceselor depășește numărul nașterilor. În ultimii 17 ani, numărul copiilor sub 6 ani a scăzut cu 70,6 mii de persoane, adică de aproape 2 ori.

Procesele migratorii influenţează scăderea populaţiei republicii. În ianuarie-august 2002, fluxul de migrație în Buriația s-a ridicat la 2,3 mii de persoane. Potrivit serviciilor de migrație, populația pleacă în principal spre regiunea Irkutsk, Moscova, regiunea Moscova, Sankt Petersburg și departe în străinătate.

Scăderea natalității, creșterea mortalității, ieșirea populației din republică afectează negativ structura de vârstă a populației. Astfel, ponderea persoanelor vârstnice (65 de ani și peste) la începutul anului 2002 se ridica la 9,1% din totalul populației (în 1985 - 6,3%).

În dezvoltarea etnică a buriaților abia la sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea. a devenit posibil să se determine cu exactitate semnificația lor în regiune și drepturile lor suverane. Statalitatea popoarelor mongole în diferite forme de suveranitate a fost rezultatul celei mai complexe alinieri geopolitice din Asia Centrală și al hotărârii în lupta pentru drepturile lor a popoarelor care se asociază cu mongolii și lumea mongolă. Popoarele mongole au devenit un fel de tampon în relațiile dintre marile puteri, în primul rând URSS și China, în regiunea Asiei Centrale și de Est, iar autonomia internă a devenit un fel de avanpost în relațiile internaționale. Fiecare dintre marile țări, înainte de a intra în spațiul mongol, ar trebui să se gândească la noi forme și la modele propuse pentru dezvoltarea teritoriilor adiacente. Orice întărire politică a oricărei țări din această regiune a fost percepută puternic negativ de adversarul politic. În acest sens, modelul dezvoltării etno-culturale a buriaților a căpătat o valoare excepțională și un specific propriu.

Întreaga perioadă postbelică, inclusiv așa-numita „perestroika”, a avut o mare importanță pentru alinierea dezvoltării etno-culturale. În ciuda dezacordurilor dramatice cu China din perioada sovietică, atrage atenția faptul că există un sistem politic asemănător tipologic, atitudini ideologice și, prin urmare, un model similar de știință profesională, cultură și educație. În același timp, marea majoritate a opțiunilor de dezvoltare, experimentele au căzut pe autonomii interne, după care au fost efectuate într-o formă dovedită pe teritoriul mongolului. Nici o singură țară nu s-a opus structurii, conținutului și mecanismelor de dezvoltare a unei noi culturi și civilizații, a existat doar o luptă pentru influență, interese politice. Rezultatul a fost faptul că capacitatea internă și susceptibilitatea fostelor comunități nomade din Asia Centrală la cultură, cunoaștere, multiplicată de dorința comunităților etnice și a grupurilor etnice individuale de progres, a primit un impuls puternic, a cărui mișcare a condus etnia mongolă. grupuri la alinierea dezvoltării civilizaţionale. Această împrejurare a dus și la o creștere a competitivității popoarelor mongole în spațiul mondial.

Având în vedere poziția geopolitică a Republicii Buriația în sistemul de relații dintre Federația Rusă și țările din Asia Centrală și de Est și alte regiuni ale Rusiei, este necesar să remarcăm un factor foarte important - îndepărtarea Buriatiei de zonele de conflicte etnice. Buriatia are în mod tradițional relații de bună vecinătate și stabile cu Mongolia vecină.

Cel mai important factor geopolitic care creează condiții extrem de favorabile pentru dezvoltarea socio-economică a republicii este poziția Buriatiei pe drumul dinspre Rusia către țările din regiunea Asia-Pacific. Și această semnificație va crește constant pe măsură ce începe să se manifeste eșecul orientării unilaterale și nesăbuite către țările din Occident, care a fost caracteristică politicii federale din anii 1990. Fiind parte integrantă a Federației Ruse ca subiect cu drepturi depline, care are o anumită gamă de drepturi suverane, Buriația trebuie să își dezvolte propria abordare a problemei interacțiunii Rusiei cu țările din Asia Centrală și de Est. În același timp, este important să se țină cont de echilibrul intereselor întregi rusești și republicane pentru a-și determina locul în acest sistem de relații și pentru a-și crea propria strategie de dezvoltare pe termen lung, vizând realizarea cât mai deplină posibilă a existentei. oportunități și condiții prealabile. Fără aceasta, este foarte problematic să rezolvi problemele urgente ale renașterii spirituale și autoconservarii etno-culturale.

Adnotare: Articolul prezintă o trecere în revistă a literaturii pe tema caracterului național al popoarelor individuale vorbitoare de mongolă din Asia Centrală, care va constitui baza bibliografică a bazei de date electronice „Mentalități naționale: studiul lor în contextul globalizării și interacțiunii culturilor”. ".

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Umanitare Ruse (grant nr. 13-03-12003c).

Cuvinte cheie: caracter național, Asia Centrală, bază de date, prezentare generală, descriere, mongoli, buriați, kalmuci.

Caracterul național al popoarelor mongole din Asia Centrală

Ch.K. Lamazhaa

abstract: Articolul trece în revistă literatura despre caracterul național al diferitelor popoare mongole din Asia Centrală. Va deveni o bază bibliografică a bazei de date electronice „Mentalități naționale: studiu în contextul globalizării și al intercomuniunii culturale”.

Cuvinte cheie:caracter național, Asia Centrală, bază de date, recenzie, descriere, mongoli, buriați, kalmuci.

În cadrul lucrărilor la proiectul colectiv „Baza de date electronică „Mentalități naționale: studiul lor în contextul globalizării și interacțiunii culturilor”” (Kanarsh, 2013), am colectat și selectat descrieri disponibile, studii ale caracterului național al popoarelor. din Asia Centrală (a se vedea formularea întrebării pe această temă: Lamazhaa, 2013a), și a prezentat, de asemenea, o trecere în revistă a literaturii despre unii reprezentanți ai grupurilor etnice de limbă turcă - kazahi, kakași, altaieni, tuvani (Lamazhaa, 2013b: resursă electronică). De data aceasta voi încerca să identific cele mai interesante publicații despre popoarele vorbitoare de mongolă din regiune, în special - mongoli, buriați și kalmyk.

Permiteți-mi să vă reamintesc că prin termenul „Asia Centrală” mă refer la teritoriul de distribuție a managementului de tip nomad în Kazahstan, Mongolia, China (Regiunea Autonomă Xinjiang Uygur, Mongolia Interioară), Rusia (republicile Altai, Tuva, Khakassia). , Buriatia, parțial regiunile Irkutsk și Chita) . Clarificarea termenului de astăzi este necesară în special în legătură cu răspândirea în epoca post-sovietică, desemnarea ca „Asia Centrală” exclusiv a țărilor din Asia Centrală din CSI, care, printre altele, a dat naștere unor discuții în domeniul științific. comunitate (vezi: Lamazhaa, 2013a).

Popoarele vorbitoare de mongolă din Asia Centrală, ca și alte popoare, au o istorie etnică complexă, care are multe în comun, dar în același timp cu propriile diferențe. În știință, există diferite teorii de origine etnică, atât ale mongolilor înșiși, cât și ale buriaților și kalmucilor. Fără a intra în analiza unor astfel de lucrări, mă voi baza pe propunerea că s-au format din triburile de limbă mongolă ale regiunii, care duceau un stil de viață nomad, înțelegând proximitatea etno-culturală și lingvistică, comunitatea popoarelor. În consecință, din punctul de vedere al arhetipurilor, al tabloului tradițional al lumii, al moștenirii culturale antice, se poate vorbi în general despre lumea culturală mongolă, despre imaginile mongole și, eventual, despre caracterul național condiționat general mongol. Cu toate acestea, memoria istorică a grupurilor etnice conține o serie de trăsături asociate cu anumite evenimente istorice, relații stabilite cu vecinii lor, precum și grupuri etnice mongole înrudite. Dacă istoria antică are surse comune (sau apropiate ca origine), atunci tăietura modernă ne permite să ne îmbogățim ideile cu ajutorul unei mari varietăți de surse.

Pentru a acoperi subiectul caracterului național, este important, în primul rând, lucrări descriptive - opere de artă, jurnalism, note de călătorie, lucrări filozofice etc., specificul poporului, mentalitatea lor, caracterul. Deși, desigur, sunt de valoare și concluziile științifice ale etnografilor, filologilor, istoricilor, culturologilor etc.. În același timp, așa cum am aflat deja, este indicat să se aplice metoda împărțirii textelor după punctul de vedere al autorului - „din interior” (descrieri ale caracterului național, care sunt făcute de reprezentanții grupului etnic propriu-zis - autostereotipuri) și „din exterior” (concluziile observatorilor - reprezentanți ai unei alte etnii, alte culturi - heterostereotipuri) . Astfel, subiectul luat în considerare (caracterul naţional al grupului etnic) capătă o formă multifaţetă.

mongolii. Mentalitatea națională a mongolilor „din afară” se reflectă în numeroase cărți și articole ale unor autori pre-revoluționari și postrevoluționari ruși și sovietici, călători, oameni de știință, diplomați, jurnaliști, specialiști etc. Cunoscută, de exemplu, este cartea de I. M. Maisky „Mongolia modernă” (Maisky, 1921). Se crede că obiceiurile și trăsăturile de caracter ale mongolilor sunt reflectate în această lucrare atât de complet încât niciuna dintre publicațiile despre obiceiurile mongolilor nu se poate face fără a cita din această lucrare. Autorul notează observația uimitoare, curiozitatea naturală, natura bună și ospitalitatea mongolilor.

Dintre oamenii de știință ruși moderni, N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding și-au dedicat lucrările culturii spirituale mongole. Cunoscutul cercetător al culturii mongole N. L. Zhukovskaya în publicația științifică populară „Soarta culturii nomadice. Povești despre Mongolia și mongoli” (Zhukovskaya, 1990) scrie despre ospitalitatea mongolă, liniștea, încetineala și dragostea pentru ordinea tradițională.

Specialiștii în studiile mongole apreciază foarte mult cărțile jurnalistului L. I. Shinkarev (Shinkarev, 1981; 2006). În narațiunea documentară despre viața lui Tsedenbal (liderul Mongoliei în anii 1940-1980) și a soției sale ruse A.I. Filatova, pe care autorul a restaurat-o pe baza scrisorilor, jurnalelor, memoriilor eroilor, mărturiilor contemporanilor și rusă. Soția lui Tsedenbal, de exemplu, a fost surprinsă de discursul alegoric, codificat, aparent abstract al rudelor mongole, consimțământul necondiționat exprimat de gazde ca răspuns la orice cuvinte ale invitaților. Toate acestea au enervat-o, părea o copilărie de neînțeles, în timp ce în fața ei se aflau particularitățile etichetei locale, normele de comunicare la care aderau mongolii.

În ultimii ani, studii interesante asupra orientărilor valorice ale mongolilor moderni au fost efectuate de Yu. V. Popkov și E. A. Tyugashev (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric resource), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009: Electric resource) și alții. Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev, menționând că caracterul național rus este definit de etnopsihologi ca caracter al unui introvertit intuitiv-etic, iar caracterul național al mongolilor - ca caracter al extravertiților senzorial-logici, apoi relația dintre aceste personaje acționează ca o relație de adăugiri reciproce (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric resource). A. V. Ivanov, evidențiind constantele culturii mongole și notând trăsăturile caracterului național mongol, de exemplu, scrie despre sentimentele sale în Mongolia, ca despre confortul psihologic în această țară pentru o persoană rusă. În acest sens, el amintește de complementaritatea existențială, despre care a scris L. N. Gumilyov, încercând să transmită un sentiment de apropiere între ruși și mongoli, care nu apare printre primii nici în teritoriile est-europene. Compararea temperamentelor popoarelor îi permite filosofului să observe că mongolul, în comparație cu rusul, este mai îndelet și se leagănă pentru unele afaceri mai mult timp. „Fondul temporal al existenței sale se remarcă prin amplitudini mari și o ciclicitate distinct pronunțată, corespunzătoare ciclurilor de timp naturale ale activității sale economice: nașterea și sacrificarea animalelor, apariția primei ierburi de primăvară sau lapte la iepe etc. ” (Ivanov, 2009: Resursă electrică).

Așadar, printre trăsăturile frecvent menționate ale caracterului național, atât cercetătorii, cât și jurnaliștii, cât și observatorii justi numesc apropierea de natură (dragoste de spații deschise, contemplație, așa-zisa naturalețe), autosuficiență, lentoare, observație, curiozitate. Acest lucru este recunoscut chiar de mongoli. De exemplu, politicianul Ts. Balkhaazhav descrie un astfel de stil caracteristic de comportament mongol: „... după ce a urcat în vârful unui munte, un mongol va vedea ceva nou, după ce a traversat o întindere largă, va simți ceva nou, după ce a rămas cu un vecin, va afla ceva nou. Toate acestea se întâmplă treptat, experiența se îmbogățește și se încadrează în viață. În aceasta constă caracterul cinstit, prevăzător, direct al mongolilor” (citat din: Buyandelgeer, 2012: 14).

Psihologul Buyandelger Odgerel consideră că „pedanteria viitorilor profesori din Mongolia se datorează naturii, tradițiilor naționale și religioase, culturii și metodelor de educație” (ibid.: 13–14). Vorbim despre trăsături tradiționale caracteristice, care sunt uneori greu de găsit astăzi în rândul modernilor, în special în rândul tinerilor mongoli (de exemplu, observatorii de astăzi notează adesea printre mongoli o dragoste pentru imprudență atunci când conduc mașini, emotivitate (excitabilitate).

Dar aceiași mongoli, recunoscând rădăcinile profunde ale culturii lor și gândirea tradițională a colegilor lor de trib, cu toate acestea, nu se limitează la imagini ideale, trăsături ideale. De exemplu, cunoscutul personaj politic mongol, publicistul Baabar (pseudonim literar B.-E. Batbayar) este destul de strict în evaluarea compatrioților săi, crezând că modul de viață nomad a format trăsături precum lenea, lipsa de punctualitate, înșelăciunea. Este adesea mai dificil pentru mongoli să ajungă la o înțelegere între ei decât cu reprezentanții altor popoare (vezi: Mentalitatea mongolă în afaceri, resursă electronică).

buriate. Personajul național buriat este reprezentat în literatura națională a acestui popor (o privire „din interior”). Mai mult decât atât, interesează nu numai faptul însuși a unei astfel de reflecții cu totul firești, ci și studiile literare în această direcție, dintre care o listă ne vorbește despre puternica școală filologică, culturală a Buriatiei. Acest subiect a fost analizat în mod special în publicațiile lui S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Danchinova (Danchinova, 2007), L. Ts. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) și alții. Filologii, în special, remarcă bogăția, caracterul tradițional și bogăția valorilor în lucrările lui Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay și mulți alți prozatori și poeți.

După cum scrie S. I. Garmaeva: „Păstrând triada figurativă epică: pământ – om – univers, tradiția artistică buriată se bazează pe anumite realități ale acestei sinteze istorice și geografice - elementul de stepă al culturii nomadice și tot ceea ce este legat de aceasta. În libertatea și spațiul deschis al acestui element, astfel de componente ale poeticii, ca model figurativ al lumii și al căminului - o iurtă, un stâlp de agățat, o stepă, un sistem de comploturi dinamice de rătăciri și rătăciri ale eroilor și altele. , s-au născut, ceea ce, la rândul său, face ca tradiția artistică să fie mereu vie și activă” (Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova, analizând lucrările lui A. Angarkhaev, numește printre trăsăturile caracterului național al buriaților un simț al familiei, care include responsabilitatea față de oameni, față de descendenți. De asemenea, importante sunt sentimentul de rudenie cu natura, capacitatea de a manipula animalele de companie, îngrijirea copiilor și exigența morală ridicată (Serebryakova, 2009). Potrivit lui G. Ts.-D. Buyantueva, astfel de trăsături naționale Buryat, cum ar fi liniștea, contemplarea, înclinația spre reflecție (într-o anumită măsură asociată cu influența tradiției budiste), sunt combinate cu izolarea excesivă, chiar secretul, dorința de a nu-și dezvălui adevăratele sentimente și motive, chiar și cel mai nobil (Buyantueva, 2010).

Dacă filologii vizează, în primul rând, fixarea trăsăturilor tradiționale ale mentalității naționale reflectate în literatură, atunci psihologii și profesorii lucrează mai mult cu caracteristici transformatoare, schimbătoare, totuși, verificându-le de fiecare dată cu „eșantioane”. A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b etc.) . Acesta din urmă scrie că omul modern în cultura Buryat este în căutarea unor linii directoare pentru depășirea crizei etniei și pentru restabilirea legăturilor directe de familie. Până acum, buriații moderni au o atitudine tradițională destul de ridicată față de casă, semnificația simbolică a hainelor naționale, bijuterii, identificare cu totemul - strămoșul este relevant, ceea ce ajută la simțirea apartenenței cuiva la clan, trib și dă putere spirituală. (Dugarova, 2010a: 23). Psihologul observă, de asemenea, că comunicarea non-verbală între buriați prin mișcările corpului a rămas în esență arhaică. În contextul semnificației comunicării, s-a acordat atenție trăsăturii comunicative caracteristice buriaților – reținerea, importanța tăcerii în actul de comunicare (ibid.: 25). Cultul naturii este încă păstrat în mentalitatea buriaților. Datorită habitatului natural conservat al etnosului, originalitatea ideilor despre exterior, în relație cu om, realitate - despre lumea fizică a naturii, este păstrată în consecință. Cultul naturii se extinde asupra tuturor modurilor de existență umană (ibid.: 26). Adevărat, în legătură cu procesele de urbanizare în creștere, locuitorii urbani pot observa o înstrăinare pronunțată de natură, de o serie de alte valori și norme tradiționale.

Cu toate acestea, T. Ts. Dugarova notează că fondul antroponimic primar este păstrat în cartea de nume Buryat - numele originale, care se bazează pe tradițiile culturale și religioase ale grupului etnic. Buriații moderni realizează necesitatea recunoașterii într-o serie de activități variate, nu numai tradiționale, ci și noi, iar specificul revendicărilor de recunoaștere se exprimă prin respectarea comportamentului normativ social. Identificarea intra-etnică presupune cunoaşterea şi respectarea formelor tradiţionale de cultură a comunicării. În mod tradițional se exprimă diferențierea de gen, ceea ce determină și reglementează relațiile dintre sexe. Astăzi, ideile tradiționale despre rolul și locul bărbaților și femeilor rămân relevante (până în zilele noastre se păstrează o atitudine specială față de bărbați, este consacrată de tradiție: fiul este viitorul susținător al bătrânilor părinți, moștenitorul vetrei familiei). şi economie, el este succesorul clanului) (ibid.: 28 -treizeci). O caracteristică a conștiinței de sine etnice a buriaților sunt narațiunile care mărturisesc identificarea bazată pe pedigree. Și astăzi, printre buriați, identificările tribale, clanurile sunt relevante, care afectează relațiile publice și politica. Istoricul A. A. Elaev subliniază faptul că nu au existat fapte de recunoaștere a unui reprezentant al vreunui grup local al buriaților ca lider de scară etnică generală de către reprezentanții altor grupuri (Elaev, 2000).

O serie de cercetători indică particularitățile conștiinței religioase ca o trăsătură specifică a caracterului național al buriaților. Religiile primordiale (animismul, șamanismul și budismul) coexistă în mod egal în conștiința de sine a buriaților. Potrivit lui I. E. Elaeva, religiozitatea pentru unii credincioși este doar o afiliere de grup atribuită extern și nu o orientare valorică interiorizată, adică o persoană se identifică ca budist pe motive nominale, în special pentru că părinții săi se consideră budiști sau pentru că este religie națională”. Confuzia practicilor de identificare religioasă, acceptarea naivă a tuturor acestora este un indicator al conștiinței de sine sincretice a buriaților, care se manifestă uneori indiferent de nivelul de educație (Elaeva, 2004, 2005).

În etnopedagogie sunt, de asemenea, solicitate problemele mentalității naționale, caracteristicile etnopsihologice ale buriaților. De exemplu, S. Ts. Chimitova se referă la caracteristicile specifice ale proceselor cognitive ale buriaților un ochi bun, observație, atenție, perseverență în înțelegerea cunoștințelor, o mentalitate practică și un mod rațional de gândire. Experimentele profesorului au confirmat, de asemenea, importanța ridicată pentru pedagogia populară a unor calități umane precum încetineala și discreția, echilibrul și prudența (Chimitova, 1993). Etnopedagogul M. S. Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) observă că, în condițiile modernizării valorilor tradiționale, sistemul „centrismului familial” în rândul buriaților suferă schimbări, dând loc sistemului „egocentrismului” - un sistem de valori individuale. , realizări personale.

Concluziile psihologului V. G. Krysko (Krysko, 2008) pot fi atribuite viziunii „exterioare” a caracterului național Buryat. După cum scrie autorul, „dezvoltarea și viața buriaților au fost caracterizate de multă vreme printr-un nivel scăzut de relații economice, multă vreme acestea au fost determinate de sistemul tribal patriarhal, legături strânse și stabile doar într-un cerc restrâns de rude și rude. De regulă, buriații au dus un stil de viață nomad, au fost izolați de lumea exterioară, ceea ce și-a format dependența serioasă de forțele naturale, a contribuit la apariția multor tradiții și ritualuri asociate relațiilor cu natura. Fiecare trib, fiecare clan se putea baza doar pe propriile capacități, nu aveau unde să aștepte ajutor ”(Krysko, resursă electronică).

Condițiile naturale dure, potrivit lui V. Krysko, care au forțat formarea unui program de supraviețuire, au necesitat dezvoltarea orientării spațiale, a rezistenței fizice, a observației, a ochiului, a atenției și a calmului. Prin urmare, în psihologia națională a buriaților, psihologul conchide, pe de o parte, s-au stabilit calități precum reținerea, prudența, laconismul, exprimarea slabă a emoțiilor și sentimentelor, echilibrul interior, iar pe de altă parte, colectivismul, asistența reciprocă. , asistența reciprocă, sârguința, stabilitatea funcționau activ.legăturile de familie, respectul față de bătrâni, dorința de a evita colțurile ascuțite, conformismul, răbdarea în relații (ibid.).

În contextul globalizării, caracterul național al buriaților trece prin schimbări de modernizare. În special, psihologul T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) subliniază tensiunea latentă a reprezentanților societății tradiționale în contextul conjugării dintre lumea valorilor tribale și lumea globalizării. Gama de sentimente duale și polare reflectă experiența personală de evaluare a calităților (fizice, personale, sociale, etnice), amestecul de sentimente etnice (mândrie, rușine, vinovăție), instabilitatea atitudinilor etnice (satisfacție cu apartenența la un grup etnic). , dorința de a-i aparține, nevoia de recunoaștere și respect demnitatea poporului, într-un statut etnic demn, dorința de a răspunde așteptărilor clanului, tribului), stereotipuri intra-etnice. Datele de cercetare ale psiholingvistului E. V. Khilkhanova (Khilkhanova, 2007) indică, de asemenea, inconsecvența caracterului Buryat, care se manifestă în comportamentul lingvistic.

kalmucii. Atât autostereotipurile, cât și heterostereotipurile poporului Kalmyk subliniază tema diferențelor Kalmyk față de alte popoare mongole.

După cum scrie deja menționatul V. G. Krysko, cronicile istorice arată că din cele mai vechi timpuri, Oirații (Kalmyks), în caracterul lor național, erau mai independenți, uniți, independenți, perseverenți și sârguincioși în comparație cu mongolii. După ce au migrat în Rusia de Sud, kalmucii au stăpânit vasta întindere a stepei, extrem de puțin populată, unde și-au dezvoltat sistemul inițial de utilizare a pășunilor de stepă vaste (ibid.).

Naturalist, lexicograf, academician I. I. Lepekhin la sfârșitul secolului al XIX-lea. a plecat în expediții în diferite provincii ale Imperiului Rus și a lăsat o mulțime de înregistrări etnografice valoroase, inclusiv cele despre kalmyks. El a descris structura socială, obiceiurile, credințele, inclusiv imaginea lumilor din această cultură, imagini mitologice, zei și multe altele. etc. (Notele de zi ...: 448–488). Pe lângă Lepekhin, informațiile despre Kalmyks au fost lăsate de P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller și alții. , capacitatea de a se mulțumi cu puțin, ceea ce le-a asigurat succesul vieții într-un mediu destul de dificil și natural. condiții climatice.

O mare cantitate de informații despre structura socială a Kalmyks a fost lăsată în lucrarea sa de către P.I. atitudinea respectuoasă a bărbaților față de femei (Nebolsin, 1852).

În psihologia Kalmyks, scrie V. G. Krysko, în general, astfel de trăsături s-au format ca o atitudine egală și egală față de aproape toți ceilalți oameni, indiferent de sexul și statutul lor social, dorința de a rezolva în mod pașnic problemele controversate în comunicare și interacțiune. cu partenerii și chiar cu adversarii, orientarea către comportament non-conflictual, ajungerea la un acord prin mijloace non-violente.

În plus, budismul, pe care l-au moștenit de la mongoli, a avut o influență serioasă asupra tuturor aspectelor vieții și muncii kalmukilor, care nu putea decât să se reflecte în psihologia lor. Din acest motiv, a consolidat valori sociale precum mulțumirea cu ceea ce este în viață în prezent, reținerea de sine în dorințe și vise, dorința de a nu se gândi la dificultățile vieții, capacitatea de a le depăși ușor și rapid. , indiferenta fata de suferinta altora. Kalmyks au dezvoltat, de asemenea, calități precum sobrietatea gândirii și raționalismul, rezistența la suferință, nepretenția, nepretenția, perseverența în atingerea obiectivelor reale (Krysko, resursă electronică).

Dintre lucrările autorilor Kalmyk pe această temă, monografia filozofului din Kalmykia B. A. Bicheev „Copiii cerului - lupii albaștri. Fundamentele mitologice și religioase ale conștiinței etnice a Kalmyks” (Bicheev, 2004). El pleacă, de asemenea, de la poziția că istoria politică, militară și culturală a Kalmyks este în multe privințe diferită de istoria altor popoare mongole. Cu toate acestea, printre constantele culturale ale Kalmyks, ideile de gen, rudenie, continuitate a generațiilor și legătură cu natura sunt, de asemenea, denumite în primul rând de către autor.

Cercetătorul Kalmyk S. Minaev a publicat mai multe schițe interesante pe tema noastră, care transmit trăsăturile ideilor Kalmyk despre ei înșiși. Autoarea scrie, printre altele, despre idealul kalmuc al femeii (Minaev, Chetyre..., resursa Electr.), direct despre caracterul național al kalmucilor (Minaev, National..., resursa Electr.). Are mai multe calități principale ale caracterului național. Acestea sunt: ​​maximalismul (Kalmyks sunt predispuși la exagerări hiperbolice; proiectele și faptele mici nu-i inspiră pe Kalmyk, el se îndepărtează de ei cu dispreț); individualism (dar nu în forme extreme, ci în dorința de originalitate, în dorința de a ieși din fundalul celorlalți, de a atrage atenția asupra sinelui; datorită individualismului, societatea Kalmyk se distinge prin respectul pentru personalitatea unei persoane, pentru „egoul” uman, mândria; fiecare Kalmyk se simțea o încarnare individuală a intereselor colective, adică interesele familiei, ale clanului, ale aimagului și ale poporului în ansamblu); energie, activitate (aceasta se manifestă în primul rând în dansurile naționale, care se caracterizează prin viteză, strălucire, în stilul vorbirii și limbajului Kalmyk); optimism (Kalmyks tind să se concentreze pe aspectele pozitive ale vieții, să vadă într-o persoană, în primul rând, latura sa pozitivă); ambiția (dorința de glorie, dorința de a fi primul în fiecare afacere este de mult inerentă în nomazi; aceasta se manifestă în dorința de posturi de comandă, în special în rândul kalmucilor); mândrie (care indică o conștiință de sine dezvoltată a individului și este o calitate complet pozitivă, dacă nu se dezvoltă în mândrie; etism (de la cuvântul „etică”: unde etica unui act este prețuită mai presus de orice, cultura este determinat de etică).

Să rezumam această recenzie, ținând cont și de concluziile articolului nostru anterior pe tema caracterului național al popoarelor turcofone din Asia Centrală - kazahi, altaieni, tuvani, kakași (Lamazhaa, 2013b).

Această revizuire a fost limitată nu numai din cauza imposibilității obiective de a acoperi o listă completă de publicații pe această temă, ci și din cauza inaccesibilității limbii - literatura în limba mongolă nu a fost luată în considerare. În consecință, în articolul nostru, în primul rând, sunt prezentate heterostereotipurile mongolelor. Desigur, atât temele Kalmyk, cât și cele Buryat au nevoie și de texte autentice, totuși, aici ne putem baza pe publicațiile acelorași autori în limba rusă.

Atât grupurile etnice mongole, cât și cele turcofone ale regiunii, fiind nomade ca cultură, fiind formate ca urmare a unor procese etnice complexe de formațiuni înrudite și în condiții naturale similare, desigur, au trăsături similare atât în ​​ceea ce privește tabloul tradițional. ale lumii şi trăsăturile caracterului naţional. Apropierea de natură, un fel de contopire cu ea, organizarea tribală a vieții sociale, tradiționalismul sunt constantele culturilor nomade ale acestor popoare. Dar există și caracteristici deosebite datorate răsturnărilor istorice, memoriei istorice, precum și timpului și naturii interacțiunii cu alte grupuri etnice, inclusiv cele înrudite, nomade. După cum a spus pe bună dreptate unul dintre autori: o concepție greșită foarte comună este aceea de a considera popoarele mongole și turcice ca fiind ceva absolut identic, pentru că există o diferență între ele și este aproximativ aceeași ca între slavii occidentali și cei răsăriteni. Cu toate acestea, nu am reușit încă să găsim nicio cercetare amănunțită pe această temă, fără a număra lucrările monografice despre etnopsihologie în ansamblu, care cuprind cele mai concise portrete generalizate ale diferitelor popoare, comunități lingvistice.

În recenzia noastră, locul principal este ocupat de descrieri ale trăsăturilor tradiționale ale caracterului național, pe care autorii lor încearcă să le surprindă pentru a remedia ceea ce s-a format cu mult timp în urmă, general acceptat, de înțeles. Un subiect separat de discuție este tema transformării trăsăturilor caracterelor naționale ale reprezentanților grupurilor etnice în cursul schimbării condițiilor sociale în secolele XX și XXI. Acest lucru este deosebit de important pentru a discuta problema modernizării ca modernizarea fostelor societăți tradiționale - cât de modern este posibil acest lucru, ce poate fi acceptat destul de repede și ce nu poate, în funcție, printre altele, de temperamentul reprezentanților grupurilor etnice. , pe trăsăturile lor de caracter obișnuite.

Bibliografie:

Balaryeva, T. B. (2004) Folclorismul prozei moderne Buryat: autor. insulta. … cand. philol. n. Irkutsk.

Bicheev, B. A. (2004) Copiii cerului - lupi albaștri. Fundamentele mitologice și religioase ale conștiinței etnice a Kalmyks. Elista.

Buyandelger Odgerel (2012) Eficacitatea activităților educaționale ale elevilor mongoli cu diferite accentuări de caracter: autor. dis. … cand. psihic. Științe. M.

Buyantueva, B. Ts.-D. (2010) Înțelegerea artistică a personajului național din romanul lui A. Angarkhaev „Floarea veșnică” // Lumea științei, culturii, educației. Nr. 5. S. 50-52.

Buyantueva, G. Ts.-D. (2011) Trăsături ale mentalității naționale în literatura popoarelor de limbă mongolă (pe exemplul romanului lui A. Angarkhaev „Munkhe nogoon khasuuri”) // Lumea mongolă: nou secol - noi provocări: materiale ale întregului rus. științific-practic. conf. (24-25 iunie 2010). Ulan-Ude: Belig. p. 430–434.

Vasilyeva, M. S. (2009) Pedagogia etnică a buriaților și globalizarea. Ulan-Ude: Editura Buryat. stat universitate

Garmaeva, S. I. (1997) Tipologia tradițiilor artistice în proza ​​Buriației în secolul XX. Ulan-Ude: Editura BGU.

Danchinova, M. D. (2007) Categorii de spațiu și timp în tabloul artistic al lumii (în proza ​​lui V. Mitypov, romanul lui I. Kalașnikov „Epoca crudă”, cel al lui B. Dugarov, versurile lui G. Radnaeva). Ulan-Ude: Editura Universității de Stat Buryat.

Notele de zi ale călătoriei medicului și Academiei de Științe, adjunct Ivan Lepekhin în diferite provincii ale statului rus, 1768 și 1769 (1771). SPb. : Tip. Academia Imperială de Științe.

Dugarova, T. Ts. (2012a) Fenomenologia identității etnice Buryat. Ulan-Ude: Editura Buryat. stat universitate

Dugarova, T. Ts. (2009) Identitatea etnică a individului: discurs mitologic // Buletinul Universității de Stat Buryat. Nr. 5, p. 45–53.

Dugarova, T. Ts. (2010a) Particularități ale conștiinței de sine etnice a buriaților ruși moderni: autor. insulta. … Dr. psiho. n. M.

Dugarova, T. Ts. (2010b) Caracteristici ale conștiinței de sine etnice a buriaților // Dezvoltarea personalității. Numarul 1. p. 225–238.

Dugarova, T. Ts. (2012b) Omul în contextul conjugării dintre lumea tradițiilor tribale și lumea integrării culturale // Dezvoltarea personalității. Numarul 1. p. 188–207.

Elaev, A. A. (2000) Poporul Buryat: formare, dezvoltare, autodeterminare. M.: Șansă.

Elaeva, I. E. (2004) Identitatea etnică a buriaților în perioada post-sovietică // Buriații / otv. ed. L. L., N. L. Jukovskaya. M. S. 577–587.

Elaeva, I. E. (2005) Religiozitatea în contextul etnicității // Etnia buriată în contextul modernizării socio-culturale (perioada post-sovietică). Irkutsk.

Jukovskaya, N. L. (1999) Soarta culturii nomadice. Povești despre Mongolia și mongoli. M.: Știință.

Ivanov, A. V. (2009) Mongolian face of Eurasia [Electr. resursă] // Noi studii despre Tuva. Nr 3. URL: (data accesului: 05/12/2013).

Kanarsh, G. Yu. (2013) De la personaje „individuale” la cele naționale // Cunoaștere. Înţelegere. Îndemânare. nr. 3, p. 93–98.

Krysko, V. G. (2008) Psihologie etnică. a 4-a ed. M.: Academia.

Krysko, VG Psihologie etnică [Electr. resursă] // Biblioteca Gumer. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Data accesării: 08/09/2013)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) Despre problema caracterului național al popoarelor din Asia Centrală // Cunoaștere. Înţelegere. Îndemânare. nr. 3, p. 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) Caracterul național al popoarelor turcofone din Asia Centrală [Resursa electronică] // Noi studii despre Tuva. electr. revistă. Nr 3. URL: https://www..html (data accesului: 09/12/2013).

Literatura popoarelor din Siberia: etno-tradiție, context folclor-etnografic (2008) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. Buyantueva / otv. ed. A. L. Angarhaev. Ulan-Ude: Editura BGU.

Maisky, I. M. (1921) Mongolia modernă: Raportul expediției mongole echipate de Biroul Irkutsk al întregii Rusii. centru. cererea sindicală. despre-în „Tsentrosoyuz”. Irkutsk: Editura de stat „Knowledge is Power”, filiala Irkutsk.

Minaev, S. Caracterul național al Kalmyks [Electr. resursă] // Kalmyk. portal de informare. Portalul de informații Kalmyk. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minaev, S. Patru tipuri de frumusețe Kalmyk [Electr. resursă] // Nutgin zoor” ghid Khalmg olna sangin site-ul oficial. Site-ul oficial al Fundației Publice Kalmyk „Comoara Națională” URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (data accesării: 15.08.2013).

Mentalitatea mongolă în afaceri [Electr. resursă] // Mongolia acum. URL: http://mongolnow.com/Business.html (data accesării: 05/12/2013).

Nebolsin, P. I. (1852) Eseuri despre viața kalmucilor din Khoshoutovsky ulus. SPb.

Ososkov, A. S. (2008) Lumea spirituală a mongolilor: tradiție și modernitate // Metodologia studiilor etnoculturale ruso-mongole. Saratov: Centrul de Știință „Știință”. pp. 4–34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, E. A. (2012) Mongolia în comunitatea mondială a civilizațiilor și popoarelor [Electr. resursă] // Noi studii despre Tuva. Nr 4. URL: (data accesului: 05/12/2013).

Sangadieva, E. S. (2004) Conceptul de lume și om în romanul Buryat din anii 1960-1970. : autoref. insulta. … cand. philol. n. Ulan-Ude.

Serebryakova, Z. A. (2004) Înțelegerea artistică a caracterului național // Spațiul cultural al Siberiei de Est și Mongoliei: materialele II Intern. științific-practic. conf. 18-19 noiembrie 2004 Ulan-Ude. T. II. p. 237–249.

Serebryakova, Z. A. (2006) Câteva trăsături ale caracterului național al popoarelor indigene din Siberia // Mentalitatea siberiană și problemele dezvoltării socio-culturale a regiunii: col. abstract si raporteaza. Ulan-Ude. p. 308–312.

Serebryakova, Z. A. (2007) Național și universal în personajele romanului Buryat // Inteligenția și interacțiunea culturilor: materiale ale stagiarului VI. științific conf. (Întâlnirea de la Baikal) (26-29 iunie 2007): în 2. vol. M. - Ulan-Ude. T.2. pp. 202–206.

Serebryakova, Z. A. (2009) Romanul Buryat al anilor 1940–1980: Personaj național în contextul istoriei: autor. insulta. … Dr. Philol. n. Ulan-Ude.

Khalkharova, L. Ts. (2007) Proza lui Ts. Tsydendambaev: specificul creării unei imagini naționale a lumii: rezumatul autorului. insulta. … cand. philol. n. Ulan-Ude.

Khilkhanova, E. V. (2007) Factorii alegerii colective a limbii și a identității etno-culturale în rândul buriaților moderni (abordare analitică a discursului). Ulan-Ude.

Chimitova, S. Ch. (1993) Trăsături etnopsihologice ale creșterii tineretului buriat: autor. insulta. … cand. ped. n. M.

Shinkarev, L. I. (1981) Mongolii: Tradiții. Realități. Speranţă. Moscova: Rusia sovietică.

Shinkarev, L. I. (2006) Tsedenbal and his time: in 2 vol. Moscova: Collection.

Data primirii: 10.09.2013

Îmi exprim sincera mulțumire colegilor pentru consultații: Dr. Philol. n. T. G. Basangova (Institutul Kalmyk pentru Cercetări Umanitare, Academia Rusă de Științe), doctor în psihologie. n. T. Ts. Dugarova (Universitatea de Stat Buryat).

Descărcați fișierul articolului (descărcări: 33)

Descrierea bibliografică a articolului:

Lamazhaa Ch.K. Caracterul național al popoarelor vorbitoare de mongolă din Asia Centrală [Electr. resursă] // Noi studii despre Tuva. 2013, nr. 4. URL: https://www..html (data accesului: zz.mm.aa.)

Într-unul dintre grupurile de limbă rusă el scrie:

”Dacă fata ta este Buryat

Fata ta este Buryat, are părul negru și ochii înclinați, este nebun de frumoasă. Este copilăresc de simplă, sinceră, are un zâmbet fermecător. În același timp, este foarte puternică și cu un caracter puternic.

Vede frumusețea naturii, se bucură de fiecare floare și rază de soare, ea, ca un copil, se va mângâia și se va juca cu un pisoi, dar în același timp poate face orice muncă masculină.

Întotdeauna spune adevărul, dar în același timp este foarte vicleană, va rămâne tăcută atunci când va fi nevoie, va găsi o abordare față de o persoană, știe o cale de ieșire din aproape orice situație, poate convinge pe oricine dacă are nevoie. .

De la o vârstă fragedă, visează la o familie, un copil, dragoste. Dar, în același timp, este foarte modestă, nu tolerează vulgaritatea.

Îi place să aibă grijă, are grijă de sufletul ei pereche. Îi place să fie îngrijită, îi place să dea sfaturi, dar chiar nu-i place să fie sfătuită.

Are răbdarea și curajul să ierte, te va ierta de multe ori, dar într-o zi răbdarea îi va izbucni și va spune „bayartai” (la revedere) pentru totdeauna și nimic nu o poate aduce înapoi.

Nu-i place să i se vorbească în fraze abstruse, dar nu tolerează ticăloșii banali care nu pot comunica pe o temă inteligentă.

Ea spune rar cuvintele „te iubesc”, dar iubește când i se spun aceste cuvinte. Ei sunt cei care spun, privind în ochi - și nu scriu în contact sau alte rețele sociale. Ea nu tolerează minciunile, îl simte întotdeauna intuitiv, pur și simplu nu arată întotdeauna priveliștea.

Iubește atenția, indiferent de ce i-ai oferi - doar un baton de ciocolată sau o mașină scumpă - ea, cel mai important, este faptul atenției tale, că te gândești la ea, pe care nu o uiți. Ea crede în dragoste, dar puțini oameni cred în oameni.

Este foarte greu să-i câștigi dragostea, dar dacă iubește, iubește sincer. Cu toate acestea, dragostea ei poate trece rapid dacă nu este susținută. Atunci pur și simplu va pleca în tăcere și brusc, pentru că toți buriații sunt bine adaptați la viață.

Dacă iubita ta este buriată, atunci ești foarte norocos, dar nu uita că este foarte ușor să o pierzi.

Puțin naiv, nu-i așa? Totuși, o astfel de „creativitate” este tipică pentru o vârstă fragedă... Și totuși, recunoaștem, multe lucruri au fost observate corect în acest text. Ce crezi?

Recent, pe Web apar adesea versiuni veridice și chiar fantastice despre cum. ARD este deja în publicațiile sale. Mai des, desigur, tema lor este exagerată. Chiar și pentru resursele naționale non-Buryat:

Cu toate acestea, studiile despre „caracterul național” al fetelor, mai ales cele bine raționate, sunt încă foarte rare... Poate că cititorii ARD își vor împărtăși părerea, au buriații „caracterul lor”?

YouTube, de exemplu, are și propria sa opinie subiectivă a „autorului” despre frumusețea buriaților: