Există mai multe conflicte în piesa „Vai de înțelepciune”, în timp ce prezența unui singur conflict a fost o condiție necesară pentru piesa clasică.

„Vai de înțelepciune” este o comedie cu două povești și, la prima vedere, se pare că există două conflicte în piesă: dragoste (între Chatsky și Sophia) și public (între Chatsky și societatea Famusovsky).

Piesa începe cu începutul unui conflict amoros - Chatsky vine la Moscova la iubita lui. Treptat, un conflict amoros devine unul public. Aflând dacă Sophia îl iubește, Chatsky se confruntă cu societatea Famus. În comedie, imaginea lui Chatsky reprezintă un nou tip de personalitate la începutul secolului al XIX-lea. Chatsky se opune întregii lumi conservatoare și osificate a Famusovilor. În monologurile sale, ridiculizând viața, obiceiurile, ideologia vechii societăți moscovite, Chatsky încearcă să deschidă ochii lui Famusov și a tuturor celorlalți asupra modului în care trăiesc și cum trăiesc. Conflictul social „Vai de înțelepciune” este insolubil. Vechea societate domnească nu îl ascultă pe Chatsky iubitor de libertate și inteligent, nu-l înțelege și îl declară nebun.

Conflictul social din piesa lui A. S. Griboedov este legat de un alt conflict - între „secolul actual” și „secolul trecut”. Chatsky este un tip de persoană nouă, el este purtătorul de cuvânt al noii ideologii a noului timp, „secolul curent”. Și vechea societate conservatoare a familiei Famusov aparține „secolului trecut”. Vechiul nu vrea să renunțe la pozițiile sale și să intre în trecutul istoric, în timp ce noul invadează activ viața, încercând să-și stabilească propriile legi. Conflictul dintre vechi și nou este unul dintre cele mai importante în viața rusă de atunci. Acest conflict etern ocupă un loc mare în literatura secolului al XIX-lea, de exemplu, în lucrări precum „Părinți și fii”, „Furtună”. Dar acest conflict nu epuizează toate ciocnirile comediei.

Printre eroii piesei lui Griboedov, probabil, nu există oameni proști, fiecare dintre ei are propria sa minte lumească, adică o idee de viață. Fiecare dintre personajele din Woe from Wit știe ce are nevoie de la viață și la ce ar trebui să lupte. De exemplu, Famusov vrea să-și trăiască viața fără a depăși legile seculare, pentru a nu da naștere la condamnarea de către leoaice seculare puternice, precum Marya Aleksevna și Tatyana Yuryevna. Prin urmare, Famusov este atât de preocupat de găsirea unui soț demn pentru fiica sa. Scopul vieții lui Molchalin este să urce în liniște, chiar încet, dar sigur pe scara carierei. Nici măcar nu-i este rușine de faptul că se va umili foarte mult în lupta pentru a-și atinge obiectivele: bogăție și putere („a lua recompense și a trăi fericit”). Nu o iubește pe Sophia, dar o privește ca pe un mijloc de a-și atinge obiectivele.

Comedia lui Griboedov „Vai de înțelepciune” este o operă remarcabilă a literaturii ruse. Problema principală a lucrării este problema a două viziuni asupra lumii: „secolul trecut”, care apără vechile fundații, și „secolul prezent”, care pledează pentru schimbări decisive. Diferența de viziune asupra lumii a vechii nobilimi moscovite și a nobilimii avansate din anii 10-20 ai secolului al XIX-lea constituie principalul conflict al comediei.

Comedia ridiculizează viciile societății: iobăgie, martiriul, carierismul, adularea, birocrația, nivelul scăzut de educație, admirația pentru tot ce străin, servilismul, servilismul, faptul că în societate nu calitățile personale ale unei persoane sunt prețuite, ci „două mii de suflete tribale”, rang, bani .

Secolul trecut este o societate nobilă din Moscova, formată din Famusov, Khlestov, Tugoukhov, puferi. În societate, oamenii trăiesc conform principiului:

În verile mele nu trebuie să îndrăznesc

Ai propria ta opinie

deoarece

Suntem mici în rânduri.

Famusov este un reprezentant al secolului trecut, un domn tipic din Moscova, cu toate punctele de vedere, manierele și modurile de gândire caracteristice acelei vremuri. Singurul lucru cu care se înclină înainte este rangul și bogăția. „Ca toți cei din Moscova, tatăl tău este așa: și-ar dori un ginere cu stele, dar cu ranguri”, își caracterizează stăpânul Lisa, servitoarea. Famusov trăiește la modă veche, îl consideră ideal pe unchiul său, Maxim Petrovici, care „produce la rânduri” și „dă pensii”. El „nu este pe argint, pe aur; am mâncat pe aur; o sută de oameni la dispoziția dumneavoastră; Toate în comenzi; a condus pentru totdeauna într-un tren.” Cu toate acestea, cu toată dispoziția lui arogantă, „S-a aplecat” în fața superiorilor săi, când trebuia să slujească.

Famusov a absorbit cel mai pe deplin legile și principiile caracteristice acestui timp. El consideră că cariera, respectul pentru rang și bătrânii plăcuti sunt principalele norme adoptate în viață. Famusov se teme de opiniile nobililor, deși le răspândește de bunăvoie. El este îngrijorat de „ce va spune prințesa Marya Aleksevna”.

Famusov este un oficial, dar el consideră serviciul său doar ca o sursă de Sitnov și de venit, un mijloc de a obține prosperitate. Nu este interesat de sensul sau de rezultatele muncii. Când Molchalin raportează că există inexactități în lucrări:

Și am ce se întâmplă, ce nu este cazul,

Obiceiul meu este acesta:

Semnat - așa că de pe umeri

Nepotismul este un alt ideal atât de drag inimii lui Famusov. Kuzma Petrovici, un „venerabil camerlan”, cu „o cheie și a știut să predea o cheie fiului său”, „bogat și a fost căsătorit cu o femeie bogată” și, prin urmare, câștigă un respect profund de la Famusov.

Famusov nu este foarte educat și „doarme bine din cărțile rusești”, spre deosebire de Sophia, care nu „doarme din cărțile franceze”. Dar, în același timp, Famusov și-a dezvoltat o atitudine destul de agitată față de tot ce este străin. Apreciind modul de viață patriarhal, el îi stigmatizează pe Kuznetsky Most și pe „eternii francezi”, numindu-i „distrugători de buzunare și inimi”.

Sărăcia este considerată un mare viciu în societatea Famus. Așa că Famusov îi declară direct Sofiei, fiica sa: „Cine este sărac nu este un cuplu pentru tine”, sau: „Făcem din cele mai vechi timpuri, Că onoarea se datorează tatălui și fiului, Fii inferior, dar dacă există suflete a două mii de familie, El și mirele. În același timp, un tată grijuliu arată cu adevărat înțelepciune lumească, pasiv de viitorul fiicei sale.

Un viciu și mai mare în societate este studiile și educația: „Învățarea este ciuma, învățarea este motivul, Ce este mai mult astăzi decât atunci când oamenii, faptele și opiniile erau nebunești divorțate.”

Lumea intereselor societății Famus este destul de îngustă. Se limitează la baluri, cine, dansuri, zile onomastice.

Un reprezentant strălucit al „secolului curent” este Alexander Andreevich Chatsky, care întruchipează trăsăturile tineretului nobil avansat din acea vreme. El este purtătorul de idei noi. Pe care le dovedește prin comportamentul, modul de viață, dar mai ales cu discursurile sale pasionate, denunțând temeliile „secolului trecut”, la care tratează clar cu dispreț:

Și de parcă lumea a început să devină proastă,

Poti spune oftat;

Cum să compari și să vezi

Secolul actual și secolul trecut:

Cum era faimos

Al cărui gât s-a îndoit mai des...

Chatsky consideră acel secol „secolul umilinței și al fricii”. El este convins că acele moravuri aparțin trecutului și acum vânătorii de batjocură „înspăimântă râsul și țin rușinea în frâu”.

Tradițiile vremurilor trecute sunt prea puternice. Chatsky însuși se dovedește a fi victima lor. El, cu sinceritatea, inteligența, obrăznicia sa, devine un revoltator al regulilor și normelor sociale. Și societatea se răzbune pe el. La prima întâlnire cu el, Famusov îl numește „carbonari”. Cu toate acestea, într-o conversație cu Skalozub, el vorbește bine despre el, spune că este „mic cu cap”, „scrie și traduce frumos”, în timp ce regretă că Chatsky nu servește. Dar Chatsky are propria sa opinie în această chestiune: vrea să servească cauzei, nu indivizilor. La început poate părea că conflictul dintre Chatsky și Famusov este un conflict al diferitelor generații, un „conflict de tați și copii”, dar nu este așa. La urma urmei, Sophia și Molchalin au aproape aceeași vârstă cu Chatsky, dar aparțin pe deplin „secolului trecut”. Sofia nu este proastă. Dragostea lui Chatsky pentru ea poate servi drept dovadă în acest sens. Dar ea a absorbit filozofia tatălui ei și a societății lui. Aleasa ei este Molchalin. El este și tânăr, dar și un copil din acel mediu vechi. El susține pe deplin moravurile și obiceiurile vechiului domn Moscova. Atât Sofia, cât și Famusov vorbesc bine despre Molchalin. Acesta din urmă îl ține în serviciu, „pentru că este de afaceri”, iar Sophia respinge aspru atacurile lui Chatsky asupra iubitului ei. Ea spune:

Desigur, el nu are această minte

Ce geniu pentru alții și pentru alții o ciumă...

Dar pentru ea, mintea nu este principalul lucru. Principalul lucru este că Molchalin este tăcut, modest, de ajutor, dezarmează preotul cu tăcere, nu va jigni pe nimeni. Pe scurt, este soțul perfect. Se poate spune că calitatea este minunată, dar sunt false. Aceasta este doar o mască în spatele căreia se ascunde esența lui. La urma urmei, motto-ul său este „moderație și acuratețe”, și este gata să „mulțumească toți oamenii fără excepție”, așa cum l-a învățat tatăl său, el își duce cu insistență scopul - un loc cald și cu bani. El joacă, de asemenea, un amant doar pentru că îi face plăcere însăși Sophiei, fiica stăpânului său:

Și iată-l pe iubitul pe care îl presupun

Pentru a fi pe placul fiicei unui astfel de bărbat

Și Sofya vede în el idealul unui soț și se îndreaptă cu îndrăzneală către scopul ei, fără să se teamă de „ce va spune prințesa Marya Alekseevna”. Chatsky, intrând în acest mediu după o lungă absență, este inițial foarte prietenos. Se străduiește aici, pentru că „fumul Patriei” este „dulce și plăcut” pentru el, dar Chatsky întâlnește un zid al neînțelegerii, al respingerii. Tragedia lui constă în faptul că el singur se opune societății Famus. Însă comedia îl menționează pe vărul lui Skalozub, care și el „ciudat” – „a părăsit brusc serviciul”, „s-a închis în sat și a început să citească cărți”, dar „a urmat gradul”. Mai este și nepotul prințesei Tugoukhovskaya „chimist și botanist” prințul Fedor, dar mai este și Repetilov, care se mândrește cu implicarea sa într-un fel de societate secretă, a cărei întreagă activitate se rezumă la „fă gălăgie, frate, fă gălăgie. " Dar Chatsky nu poate deveni membru al unei astfel de uniuni secrete.

Chatsky nu este doar purtător de noi puncte de vedere și idei, dar susține și noi standarde de viață.

Pe lângă tragedia publică, Chatsky se confruntă cu o tragedie personală. Este respins de iubita lui Sophia, la care „a zburat, a tremurat”. Mai mult, cu mâna ei ușoară, el este declarat nebun.

Chatsky, care nu acceptă ideile și obiceiurile din „secolul trecut”, devine un necazător în societatea Famus. Și o respinge. Chatsky este un batjocoritor, un duh, un făcător de probleme și chiar un insultător. Așa că Sophia îi spune:

Ai râs vreodată? sau in tristete?

Greşeală? Ai spus lucruri bune despre cineva?

Chatsky nu găsește simpatie amicală, nu este acceptat, este respins, este expulzat, dar eroul însuși nu ar putea exista în astfel de condiții.

„Vârsta actuală” și „secolul trecut” se confruntă în comedie. Timpul trecut este încă prea puternic și dă naștere unui fel propriu. Dar vremea schimbării în fața lui Chatsky vine deja, deși este încă prea slab. „Epoca actuală” înlocuiește „secolul trecut”, pentru că aceasta este o lege imuabilă a vieții. Apariția Chatsky Carbonari la răsturnarea erelor istorice este firească și logică.

Comedia lui Griboedov „Vai de înțelepciune” este o operă remarcabilă a literaturii ruse. Problema principală a lucrării este problema a două viziuni asupra lumii: „secolul trecut”, care apără vechile fundații, și „secolul prezent”, care pledează pentru schimbări decisive. Diferența de viziune asupra lumii a vechii nobilimi moscovite și a nobilimii avansate din anii 10-20 ai secolului al XIX-lea constituie principalul conflict al comediei.

Comedia ridiculizează viciile societății: iobăgie, martiriul, carierismul, adularea, birocrația, nivelul scăzut de educație, admirația pentru tot ce străin, servilismul, servilismul, faptul că în societate nu calitățile personale ale unei persoane sunt prețuite, ci „două mii de suflete tribale”, rang, bani .

Secolul trecut este o societate nobilă din Moscova, formată din Famusov, Khlestov, Tugoukhov, puferi. În societate, oamenii trăiesc conform principiului:

În verile mele nu trebuie să îndrăznesc

Ai propria ta opinie

deoarece

Suntem mici în rânduri.

Famusov este un reprezentant al secolului trecut, un domn tipic din Moscova, cu toate punctele de vedere, manierele și modurile de gândire caracteristice acelei vremuri. Singurul lucru cu care se înclină înainte este rangul și bogăția. „Ca toți cei din Moscova, tatăl tău este așa: și-ar dori un ginere cu stele, dar cu ranguri”, își caracterizează stăpânul Lisa, servitoarea. Famusov trăiește la modă veche, îl consideră ideal pe unchiul său, Maxim Petrovici, care „produce la rânduri” și „dă pensii”. El „nu este pe argint, pe aur; am mâncat pe aur; o sută de oameni la dispoziția dumneavoastră; Toate în comenzi; a condus pentru totdeauna într-un tren.” Cu toate acestea, cu toată dispoziția lui arogantă, „S-a aplecat” în fața superiorilor săi, când trebuia să slujească.

Famusov a absorbit cel mai pe deplin legile și principiile caracteristice acestui timp. El consideră că cariera, respectul pentru rang și bătrânii plăcuti sunt principalele norme adoptate în viață. Famusov se teme de opiniile nobililor, deși le răspândește de bunăvoie. El este îngrijorat de „ce va spune prințesa Marya Aleksevna”.

Famusov este un oficial, dar el consideră serviciul său doar ca o sursă de Sitnov și de venit, un mijloc de a obține prosperitate. Nu este interesat de sensul sau de rezultatele muncii. Când Molchalin raportează că există inexactități în lucrări:

Și am ce se întâmplă, ce nu este cazul,

Obiceiul meu este acesta:

Semnat - așa că de pe umeri

Nepotismul este un alt ideal atât de drag inimii lui Famusov. Kuzma Petrovici, un „venerabil camerlan”, cu „o cheie și a știut să predea o cheie fiului său”, „bogat și a fost căsătorit cu o femeie bogată” și, prin urmare, câștigă un respect profund de la Famusov.

Famusov nu este foarte educat și „doarme bine din cărțile rusești”, spre deosebire de Sophia, care nu „doarme din cărțile franceze”. Dar, în același timp, Famusov și-a dezvoltat o atitudine destul de agitată față de tot ce este străin. Apreciind modul de viață patriarhal, el îi stigmatizează pe Kuznetsky Most și pe „eternii francezi”, numindu-i „distrugători de buzunare și inimi”.

Sărăcia este considerată un mare viciu în societatea Famus. Așa că Famusov îi declară direct Sofiei, fiica sa: „Cine este sărac nu este un cuplu pentru tine”, sau: „Făcem din cele mai vechi timpuri, Că onoarea se datorează tatălui și fiului, Fii inferior, dar dacă există suflete a două mii de familie, El și mirele. În același timp, un tată grijuliu arată cu adevărat înțelepciune lumească, pasiv de viitorul fiicei sale.

Un viciu și mai mare în societate este studiile și educația: „Învățarea este ciuma, învățarea este motivul, Ce este mai mult astăzi decât atunci când oamenii, faptele și opiniile erau nebunești divorțate.”

Lumea intereselor societății Famus este destul de îngustă. Se limitează la baluri, cine, dansuri, zile onomastice.

Un reprezentant strălucit al „secolului curent” este Alexander Andreevich Chatsky, care întruchipează trăsăturile tineretului nobil avansat din acea vreme. El este purtătorul de idei noi. Pe care le dovedește prin comportamentul, modul de viață, dar mai ales cu discursurile sale pasionate, denunțând temeliile „secolului trecut”, la care tratează clar cu dispreț:

Și de parcă lumea a început să devină proastă,

Poti spune oftat;

Cum să compari și să vezi

Secolul actual și secolul trecut:

Cum era faimos

Al cărui gât s-a îndoit mai des...

Chatsky consideră acel secol „secolul umilinței și al fricii”. El este convins că acele moravuri aparțin trecutului și acum vânătorii de batjocură „înspăimântă râsul și țin rușinea în frâu”.

Tradițiile vremurilor trecute sunt prea puternice. Chatsky însuși se dovedește a fi victima lor. El, cu sinceritatea, inteligența, obrăznicia sa, devine un revoltator al regulilor și normelor sociale. Și societatea se răzbune pe el. La prima întâlnire cu el, Famusov îl numește „carbonari”. Cu toate acestea, într-o conversație cu Skalozub, el vorbește bine despre el, spune că este „mic cu cap”, „scrie și traduce frumos”, în timp ce regretă că Chatsky nu servește. Dar Chatsky are propria sa opinie în această chestiune: vrea să servească cauzei, nu indivizilor. La început poate părea că conflictul dintre Chatsky și Famusov este un conflict al diferitelor generații, un „conflict de tați și copii”, dar nu este așa. La urma urmei, Sophia și Molchalin au aproape aceeași vârstă cu Chatsky, dar aparțin pe deplin „secolului trecut”. Sofia nu este proastă. Dragostea lui Chatsky pentru ea poate servi drept dovadă în acest sens. Dar ea a absorbit filozofia tatălui ei și a societății lui. Aleasa ei este Molchalin. El este și tânăr, dar și un copil din acel mediu vechi. El susține pe deplin moravurile și obiceiurile vechiului domn Moscova. Atât Sofia, cât și Famusov vorbesc bine despre Molchalin. Acesta din urmă îl ține în serviciu, „pentru că este de afaceri”, iar Sophia respinge aspru atacurile lui Chatsky asupra iubitului ei. Ea spune:

Desigur, el nu are această minte

Ce geniu pentru alții și pentru alții o ciumă...

Dar pentru ea, mintea nu este principalul lucru. Principalul lucru este că Molchalin este tăcut, modest, de ajutor, dezarmează preotul cu tăcere, nu va jigni pe nimeni. Pe scurt, el este soțul perfect. Se poate spune că calitatea este minunată, dar sunt false. Aceasta este doar o mască în spatele căreia se ascunde esența lui. La urma urmei, motto-ul său este „moderație și acuratețe”, și este gata să „mulțumească toți oamenii fără excepție”, așa cum l-a învățat tatăl său, el își duce cu insistență scopul - un loc cald și cu bani. El joacă, de asemenea, un amant doar pentru că îi face plăcere însăși Sophiei, fiica stăpânului său:

Și iată-l pe iubitul pe care îl presupun

Să mulțumesc fiicei unui astfel de bărbat

Și Sofya vede în el idealul unui soț și se îndreaptă cu îndrăzneală către scopul ei, fără să se teamă de „ce va spune prințesa Marya Alekseevna”. Chatsky, intrând în acest mediu după o lungă absență, este inițial foarte prietenos. Se străduiește aici, pentru că „fumul Patriei” este „dulce și plăcut” pentru el, dar Chatsky întâlnește un zid al neînțelegerii, al respingerii. Tragedia lui constă în faptul că el singur se opune societății Famus. Însă comedia îl menționează pe vărul lui Skalozub, care și el „ciudat” – „a părăsit brusc serviciul”, „s-a închis în sat și a început să citească cărți”, dar „a urmat gradul”. Mai este și nepotul prințesei Tugoukhovskaya „chimist și botanist” prințul Fedor, dar mai este și Repetilov, care se mândrește cu implicarea sa într-un fel de societate secretă, a cărei întreagă activitate se rezumă la „fă gălăgie, frate, fă gălăgie. " Dar Chatsky nu poate deveni membru al unei astfel de uniuni secrete.

Chatsky nu este doar purtător de noi puncte de vedere și idei, dar susține și noi standarde de viață.

Pe lângă tragedia publică, Chatsky se confruntă cu o tragedie personală. Este respins de iubita lui Sophia, la care „a zburat, a tremurat”. Mai mult, cu mâna ei ușoară, el este declarat nebun.

Chatsky, care nu acceptă ideile și obiceiurile din „secolul trecut”, devine un necazător în societatea Famus. Și o respinge. Chatsky este un batjocoritor, un duh, un făcător de probleme și chiar un insultător. Așa că Sophia îi spune:

Ai râs vreodată? sau in tristete?

Greşeală? Ai spus lucruri bune despre cineva?

Chatsky nu găsește simpatie amicală, nu este acceptat, este respins, este expulzat, dar eroul însuși nu ar putea exista în astfel de condiții.

„Vârsta actuală” și „secolul trecut” se confruntă în comedie. Timpul trecut este încă prea puternic și dă naștere unui fel propriu. Dar vremea schimbării în fața lui Chatsky vine deja, deși este încă prea slab. „Epoca actuală” înlocuiește „secolul trecut”, pentru că aceasta este o lege imuabilă a vieții. Apariția Chatsky Carbonari la răsturnarea erelor istorice este firească și logică.

Există mai multe conflicte în piesa „Vai de înțelepciune”, în timp ce prezența unui singur conflict a fost o condiție necesară pentru piesa clasică.
„Vai de înțelepciune” este o comedie cu două povești și, la prima vedere, se pare că există două conflicte în piesă: dragoste (între Chatsky și Sophia) și public (între Chatsky și societatea Famusovsky).
Piesa începe cu începutul unui conflict amoros - Chatsky vine la Moscova la iubita lui. Treptat, un conflict amoros devine unul public. Aflând dacă Sophia îl iubește, Chatsky se confruntă cu societatea Famus. În comedie, imaginea lui Chatsky reprezintă un nou tip de personalitate la începutul secolului al XIX-lea. Chatsky se opune întregii lumi conservatoare și osificate a Famusovilor. În monologurile sale, ridiculizând viața, obiceiurile, ideologia vechii societăți moscovite, Chatsky încearcă să deschidă ochii lui Famusov și a tuturor celorlalți asupra modului în care trăiesc și cum trăiesc. Conflictul public „Vai de înțelepciune” este de nerezolvat. Vechea societate domnească nu îl ascultă pe Chatsky iubitor de libertate și inteligent, nu-l înțelege și îl declară nebun.
Conflictul social din piesa lui A. S. Griboedov este legat de un alt conflict - între „secolul actual” și „secolul trecut”. Chatsky este un tip de persoană nouă, el este purtătorul de cuvânt al noii ideologii a noului timp, „secolul prezent”. Și vechea societate conservatoare a familiei Famusov aparține „secolului trecut”. Vechiul nu vrea să renunțe la pozițiile sale și să intre în trecutul istoric, în timp ce noul invadează activ viața, încercând să-și stabilească propriile legi. Conflictul dintre vechi și nou este unul dintre cele mai importante în viața rusă de atunci. Acest conflict etern ocupă un loc mare în literatura secolului al XIX-lea, de exemplu, în lucrări precum „Părinți și fii”, „Furtună”. Dar acest conflict nu epuizează toate ciocnirile comediei.
Printre eroii piesei lui Griboedov, probabil, nu există oameni proști, fiecare dintre ei are propria sa minte lumească, adică o idee de viață. Fiecare dintre personajele din Woe from Wit știe ce are nevoie de la viață și la ce ar trebui să lupte. De exemplu, Famusov vrea să-și trăiască viața fără a depăși legile seculare, pentru a nu da naștere la condamnarea de către leoaice seculare puternice, precum Marya Aleksevna și Tatyana Yuryevna. Prin urmare, Famusov este atât de preocupat de găsirea unui soț demn pentru fiica sa. Scopul vieții lui Molchalin este să urce în liniște, chiar încet, dar sigur pe scara carierei. Nici măcar nu-i este rușine de faptul că se va umili foarte mult în lupta pentru a-și atinge obiectivele: bogăție și putere („a lua recompense și a trăi fericit”). Nu o iubește pe Sophia, dar o privește ca pe un mijloc de a-și atinge obiectivele.
Sophia, ca unul dintre reprezentanții societății Famus, după ce a citit romane sentimentale, visează la o iubită timid, liniștit, tandru, cu care se va căsători și să facă din el un „soț-băiat”, „soț-slujitor”. Molchalin, și nu Chatsky, este cea care se potrivește standardelor viitorului ei soț.
Deci, Griboyedov în comedia sa nu arată doar cât de imorali și conservatori sunt reprezentanții tipici ai societății moscovite. De asemenea, este important pentru el să sublinieze că toți înțeleg viața, sensul și idealurile ei în mod diferit.
Dacă ne întoarcem la actul final al comediei, vom vedea că fiecare dintre personaje este nemulțumit la final. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - toți au rămas cu propria lor durere. Și sunt nefericiți din cauza ideilor lor greșite despre viață, a înțelegerii greșite a vieții. Famusov a încercat întotdeauna să trăiască în conformitate cu legile lumii, a încercat să nu provoace condamnare, dezaprobare a lumii. Și ce a primit la final? A fost dezonorat de propria fiică! "Oh! Dumnezeul meu! ce va spune prințesa Marya Aleksevna ”, exclamă el, considerându-se cel mai nefericit dintre toți oamenii.
Molchalin nu este mai puțin nefericit. Toate eforturile lui au fost zadarnice: Sophia nu l-ar mai ajuta și, poate și mai rău, s-ar plânge lui tati.
Iar Sophia are propria ei durere; persoana iubită a trădat-o. A fost dezamăgită de idealul ei de soț demn.
Dar cel mai nefericit dintre toate este Chatsky, un educator înflăcărat, iubitor de libertate, un om avansat al timpului său, un acuzator al rigidității și conservatorismului vieții rusești. Cel mai deștept din comedie, nu poate, cu toată inteligența sa, să o facă pe Sophia să se îndrăgostească de el. Chatsky, care credea doar în mintea lui, în faptul că o fată deșteaptă nu poate prefera un prost pe una deșteaptă, este atât de dezamăgit până la urmă. La urma urmei, tot ceea ce credea - în mintea lui și în ideile sale avansate - nu numai că nu a ajutat să câștige inima iubitei sale fete, ci, dimpotrivă, a împins-o departe de el pentru totdeauna. În plus, tocmai din cauza opiniilor sale iubitoare de libertate, societatea Famus îl respinge și îl declară nebun.
Astfel, Griboedov demonstrează că motivul tragediei lui Chatsky și al nenorocirilor celorlalți eroi ai comediei este discrepanța dintre ideile lor despre viață și viața însăși. „Mintea nu este în acord cu inima” - acesta este principalul conflict din „Vai de la inteligență”. Dar atunci apare întrebarea, ce idei despre viață sunt adevărate și dacă fericirea este posibilă. Imaginea lui Chatsky, în opinia mea, oferă un răspuns negativ la aceste întrebări. Chatsky îi simpatizează profund lui Griboyedov. Se compară favorabil cu societatea Famus. Imaginea sa reflecta trăsăturile tipice ale decembristului: Chatsky este înflăcărat, visător, iubitor de libertate. Dar opiniile lui sunt departe de viața reală și nu duc la fericire. Poate că Griboyedov a prevăzut tragedia decembriștilor, care credeau în teoria lor idealistă, divorțați de viață.
Astfel, există mai multe conflicte în Vai de înțelepciune: dragoste, social, conflictul „secolului curent” și „secolului trecut”, dar principalul, în opinia mea, este conflictul ideilor idealiste despre viață și viața reală. . Griboyedov a fost primul scriitor care a ridicat această problemă, la care mulți scriitori ai secolului al XIX-lea se vor adresa în viitor. secolul: I. S. Turgheniev, F. M. Dostoievski, L. N. Tolstoi.

Primul nume al comediei suna așa: „Vai minții”. Comedia este fascinantă, dar veselă sau critic tragică - nu este la latitudinea autorului replicilor să decidă. „Vai de înțelepciune” poate fi înțeles atât în ​​două moduri, cât și în trei moduri, sau... în nici un fel. LA FEL DE. Pușkin a vorbit despre sine într-o scrisoare către draga sa soție: „Diavolul a reușit să se nască în Rusia, înzestrat cu minte și talent”... Rusia nu are nevoie de minte, este pură durere.

Dar „Vai de înțelepciune”, ca dispozitiv psihologic ascuns - sarcasmul, un scandal de prostie colectivă și egoism, este cel mai potrivit pentru scenele descrise în comedie.

Trăind viețile, fără jenă să treacă peste cap cu bârfe și povești meschine, oamenii care se consideră înalta societate se mănâncă unii pe alții, înfrumusețând realitatea pentru a strica reputația vecinului, lăsând propriul lor fel de cristal, ceea ce nu este chiar.

Dacă cineva s-a luptat cu „big top” al înaltei societăți moderne, acesta a fost Chatsky, care a fost acuzat imediat că și-a pierdut mințile. Unde este logica și unde este mintea și sunt necesare ele în cursa pentru faimă și onoruri în stratul social numit „nobilime”? La urma urmei, rangul corespunzător a înzestrat proprietarul cu o mulțime de privilegii, cum ar fi imunitate, fiabilitatea cuvintelor și informațiilor transmise, o invitație deliberată la toate serile, cinele și congresele laice. A vorbi despre persoana unui nobil a fost imparțial nu numai în formă proastă, ci și în conversații nedorite. Cu toate acestea, dacă zvonul, totuși, a fost preluat de două, trei, patru persoane, stigmatul asupra unei persoane s-ar putea adânci până la dimensiuni de neșters și s-ar putea răspândi la întreaga familie. Diferă acest comportament laic al acelor vremuri de politica rusă de astăzi în general? Poate - nimic.

Societatea Famus - o insulă în oceanul insulelor

Un exemplu izbitor de cei care nu au nevoie nici de inteligență, nici de durere sunt reprezentanții societății Famus și însuși Famusov în frunte. Respect doar pentru cei care sunt ei înșiși bogați și sunt în relații cu oameni bogați. Cine se poate lăuda cu o zestre sau cu trofee de peste mări, care nu înțelege și nu acceptă istoria și cultura locurilor străine, ascunzându-și ignoranța în spatele patosului și minciunii - aceasta este personificarea societății. Este doar Famustovsky?

Desigur, un rol important este atribuit aici înlăturarea măștilor de la cei care cred că ei conduc lumea și oamenii din Rusia.
Aspirații neînțelese de auto-îmbunătățire și nicio dorință de a accepta ceva care poate fi mai scump decât gradul - un conflict stupid, fără valoare, dar real al tragicomediei lui Griboedov.