Serviciile festive de Paște pot varia în fiecare parohie în funcție de ora de începere, la fel cum slujbele în timpul săptămânii pot începe la ore diferite. Cu toate acestea, acest serviciu divin diferă de cel cotidian cu o solemnitate deosebită.

În ciuda tuturor schimbărilor din lumea modernă, rămâne una dintre principalele și mai îndrăgite sărbători pentru majoritatea rușilor. Slujbele bisericii de Paște încep cu o săptămână înainte de Paște. În acest moment, enoriașii merg adesea la templu. Există o tradiție conform căreia ușile bisericilor încetează să se închidă cu câteva zile înainte de Paște, astfel încât orice credincios are ocazia să viziteze Locașul lui Dumnezeu atât cât îi convine.

Slujbele de Paște au loc pe tot parcursul Săptămânii Luminoase (până sâmbătă inclusiv). O zi specială este sâmbăta în ajunul sărbătorii în sine. Aceasta este ziua care se termină minunat post, iar enoriașii pot merge deja la biserică, pentru ca duhovnicii să sfințească prăjiturile de Paște, ouăle și alte alimente cu apă sfințită. masa festiva. În aceeași sâmbătă, există ocazia de a comemora rudele lor decedate și de a aprinde lumânări pentru odihnă.

Sâmbătă seara începe priveghia de noapte, în care mirenii merg la Vecernie.

Ce și cum să faci în casa lui Dumnezeu

Pentru a nu aduce confuzie în solemnitatea serviciului comun și pentru a ne simți încrezători, există unele convenții a căror respectare este necesară. Următoarele reguli vă va ajuta să înțelegeți cum să vă comportați la slujba de Paște.

Reguli de comportament	Descriere
Aspect	Femeile trebuie să poarte o ținută lungă și să își acopere capul, trebuie evitate volanurile adânci și țesăturile transparente. Este mai bine să refuzați utilizarea produselor cosmetice. Bărbații ar trebui să-și dezgolească capetele când intră în templu.
Cum să intri și să ieși din templu?	La intrare trebuie să te umbrești de trei ori semnul crucii si inchinati-va.La plecare, faceti semnul crucii de trei ori si inchinati-va langa usa bisericii si in spatele portii acesteia.
Păstrați liniștea	Ar trebui să vă abțineți de la conversații zgomotoase și să folosiți un telefon mobil. Învață-i pe copii să fie blânzi.
În timpul serviciului	Trebuie să te înfrunți cu altarul. Când preotul îi umbră pe mireni cu semnul crucii - arcul. Acoperi crucii, auzind „Doamne, miluiește-te”, „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh.” Acceptând binecuvântarea, încrucișează mâinile în cruce și sărută mâna binecuvântată.
Întrebări	Dacă vrei să pui o întrebare unui preot, mai întâi trebuie să întrebi: „Părinte, binecuvântează!” și abia după aceea pune o întrebare de interes.

Biserica este sălașul lui Dumnezeu și, prin urmare, trebuie amintită, indiferent de câți oameni sunt acolo, șederea lor ar trebui să fie avântată cu evlavie și dragoste.

Etapele și ora începerii Vecerniei

Slujba de Paște de noapte este cea mai maiestuoasă și mai solemnă dintre toate tipurile de închinare. Există credința că noaptea de Paște este cea mai mare noapte liniștită intr-un an. Albul preoților cu veșminte aurii și argintii, cântecele corale, clopoțeii care rulează creează o atmosferă specială. Exclamația „Hristos a Înviat!”, sfântă pentru fiecare ortodox, ia pentru suflet.

Noaptea de Paște este marcată de o slujbă divină festivă, care constă din mai multe etape. În primul rând: îndepărtarea Giulgiului. Are loc în Vinerea Mare la ora trei după-amiaza - la aceeași oră în care Iisus Hristos a murit pe cruce. Până în momentul îndepărtării, credincioșilor le este interzis să se distreze în această zi, să mănânce mâncare și să se scalde. După așezarea Giulgiului în templu, oamenilor care postesc li se va permite să consume o cantitate mică de pâine și apă. Apoi se întâmplă următoarele:

• cântarea sticherei în altar;
• procesiune;
• utrenie;
• utrenia și înlăturarea arthosului (aceasta este pâinea de sărbătoare, care este apoi ruptă și împărțită enoriașilor);
• liturghie.

Fiecare etapă a slujirii este importantă și sub nicio formă nu este ignorată, întrucât are o simbolistică aparte legată de istoria învierii Domnului. Slujba de Paște din noapte are loc imediat înainte de ora douăsprezece noaptea. Începutul slujbei de Paște se numește „Oficiul de la Miezul Nopții Pascale”. După acesta, Giulgiul, însoțit de cântarea „Mă voi ridica și mă voi slăvi...”, este adus la altar și așezat pe Marele Tron, unde va rămâne de la Înălțare.

Înainte de ora douăsprezece se aud trei lovituri prelungite ale clopotului - Blagovest, care intensifică apoi sonoritatea loviturilor măsurate, anunțând că a început sărbătoarea Paștelui. Apoi clerul de trei ori, la început în liniște, apoi mai tare, cântă „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”.

Utrenie și procesiune

La ora douăsprezece dimineața urmează utrenia și alaiul. În sunetele unui clopot, preoții cu crucifix, bannere, chipuri de sfinți, tămâie și lămpi de biserică mărșăluiesc în procesiune de la altar până la ieșire. Purtați de o lampă, o troiță de altar și o icoană a Maicii Domnului, mărșăluiesc în perechi steaguri, cântăreți, preoți, diaconi și cleri. Ultima pereche de biserici poartă Evanghelia și icoana Învierii Domnului. La finalul procesiunii festive este starețul. Mirenii poartă lumânări aprinse.

De trei ori întreaga procesiune ocolește templul. Se citește „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”. În același timp, se aude un zgomot peste templul lui Dumnezeu, care anunță vestea bună: „. Preoții îi salută pe laici de trei ori: „Hristos a Înviat!”

Întreaga procesiune se oprește în pridvor. Sunetul clopotelor se potolește, iar la cântarea „Hristos a înviat din morți...” preotul stropește pe cei prezenți cu apă sfințită. După aceea, se citește „Dumnezeu să învie...”, iar laicii exclamă: „Hristos a înviat”. De îndată ce sună: „Hristos a înviat din morți...”, preotul descrie simbolic crucea de pe uși cu o cădelniță, iar acestea se deschid.

Ieșirea din templu și închiderea porților de intrare sunt simbolice.

Creștinii părăsesc bolta Locuinței lui Dumnezeu, așa cum Adam și Eva au părăsit grădina Edenului. Cu toate acestea, Domnul nostru, vărsându-și sângele, a redeschis omenirii porțile paradisului. Iar când ușile templului se deschid din nou la Utrenie, porțile către viața veșnică sunt deschise simbolic pentru credincioși.

Continuarea slujbei de dimineață și sfârșitul priveghiului de noapte

Slujba de dimineață continuă de îndată ce întreaga procesiune este din nou în templu, unde lumânările și lămpile ard din abundență. Se anunță ectenia mare, se cântă canonul și se pronunță ectenia mică, se cântă luminarul „Flesh adormit...”, se cântă stichera pentru Laudă și stichera Paștilor. La final, se citește Cuvântul lui Ioan Gură de Aur, amintind simbolic de semnificația și semnificația Învierii Domnului pentru toți credincioșii.

Termină utrenia „Să ne îmbrățișăm...”. După aceea, mirenii sărută crucea în mâinile duhovnicului și botezează (trei săruturi simbolice) împreună cu preotul. După ora utreniei, durata medie este de 90 de minute. La finalul acesteia, ortodocșii se salută cu Vestea Bună „Hristos a înviat”, îl schimbă pe Hristos și schimbă ouă de Paști. Următoarea etapă este Liturghia, la care se cântă troparul, ..., Ipaka, condacul, demiterea și binecuvântarea laicilor ortodocși. Credincioșii care au postit merg la spovedanie cu împărtășirea.

LA templele lui Dumnezeu, unde slujba de Paște este ținută simultan de mai mulți preoți, Evanghelia este citită în mai multe limbi. Aceasta poartă și un anumit simbolism: așa este respectată porunca Mântuitorului de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu în lume. Această etapă durează în medie 120 de minute. După Liturghie, mirenii pleacă acasă, își întrerup postul și sărbătoresc ziua Paștelui împreună cu familiile și cei dragi.

Slujba pascală de toată noaptea, cu atmosfera ei reverentă, este chemată să introducă credincioșii în sacramentul comuniunii cu Domnul.

Slujba în biserică de Paști este deosebit de solemnă, deoarece marchează evenimentul principal al anului pentru creștini. În noaptea mântuitoare a Învierii strălucitoare a lui Hristos, se obișnuiește să rămâi treaz. Din seara Sâmbetei Mari, în biserică se citesc Faptele Sfinților Apostoli, cuprinzând dovezi în Învierea lui Hristos, după care urmează Oficiul Pascal de la Miezul Nopții cu canonul Sâmbetei Mari.

Începutul slujbei festive

Să începem cu întrebarea, la ce oră începe slujba în biserică de Paști. Așadar, dacă plănuiți să rămâneți treaz în noaptea de Paști, trebuie să știți că începutul slujbei în biserică de Paști începe cu puțin înainte de miezul nopții, când Biroul de la Miezul Nopții este slujit în toate bisericile.

În acest moment, preotul și diaconul merg la Giulgi, în jurul lui fac tămâieri. În același timp, ei cântă „Mă voi ridica și mă voi slăvi”, după care ridică Giulgiul și îl duc la altar.

Cum este slujba în Biserică de Paște? Există o serie de puncte importante. Giulgiul este așezat pe Sfântul Tron, unde trebuie să rămână până la Dăruirea Paștilor. În aceste momente, toți clerul în veșminte pline se aliniază în ordine la Tron. În templu sunt aprinse lumânări.

Exact la miezul nopții cu Ușile Regale închise (uși duble vizavi de Tron în altar, porțile principale ale iconostasului în Biserică ortodoxă) preoţii cântă în linişte stichera (text dedicat versetelor psalmului) despre învierea Mântuitorului lumii.

„Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri și ne face pe pământ să Te slăvim cu inima curată.”

Se deschide vălul și din nou se cântă mai tare aceeași sticheră. Se deschid ușile regale. Imnul despre învierea Mântuitorului este cântat cu glas plin.

Procesiune

O altă parte importantă a Nopții de Paști este procesiunea Bisericii către Mântuitorul înviat. Procesiunea se desfășoară în jurul clădirii templului, însoțită de un clopoțel neîncetat.

Chiar la începutul procesiunii se poartă un felinar, în spate o cruce de altar, un retablo Maica Domnului. În spatele lor, aranjați în două rânduri, se află steagul, cântăreții, preoții cu lumânările în mână, diaconii cu lumânările și cădelnițele, iar în spatele lor preoții.

Ultima pereche de preoți (cel din dreapta) poartă Evanghelia, în mâinile preotului din stânga se află icoana Învierii. Procesiunea se închide - primatul templului cu trisveshnikul și Crucea în mâna stângă.

Procesiunea se oprește în fața porților închise ale intrării vestice în templu. În acest moment, soneria se oprește. Rectorul templului, după ce a acceptat cădelnița de la diacon, face tămâie. În același timp, clerul cântă de trei ori: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte.”

Apoi cântă o serie de versuri, pentru fiecare cântă troparul „Hristos a înviat”. După aceea, tot clerul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”, terminând cu cuvintele: „Și celor din morminte, dăruind viață”. Se deschid ușile templului și participanții la procesiune intră în interiorul templului.

Cât durează slujba în biserică de Paști?Închinarea de noapte festivă durează până la 2-3 dimineața. Luați în considerare acest moment dacă plănuiți să veniți la templu cu copii. După Procesiune începe Utrenia, care continuă cu Sfânta Liturghie.

În acest moment, credincioșii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos. Dacă plănuiți să vă împărtășiți, ar trebui să mergeți la spovedanie în avans și să primiți o binecuvântare. Acest lucru este necesar pentru că înainte de împărtășire trebuie să fii curat atât în ​​trup, cât și în duh.

Sfârșitul Utreniei

La sfârșitul Utreniei, veți vedea cum clerul încep să se boteze între ei în altar în timp ce cântă stichera. După aceea, ei se boteză cu fiecare dintre închinători, dacă templul este mic și numărul credincioșilor permite acest lucru.

De obicei, în bisericile mari, unde mulți credincioși vin la slujba de Paști, preotul rostește un scurt salut de la sine și îl încheie cu un triplu „Hristos a Înviat!”, în timp ce umbrind Crucea pe trei laturi, după care se întoarce la altar. . În fraza scurtă „Hristos a Înviat!” este întreaga esență a credinței.

Orele de Paști și Liturghie

În multe biserici, sfârșitul Utreniei este urmat de Orele Pascale și de Liturghie. Orele de Paște se citesc nu numai în templu. Ele sunt de obicei citite pe parcursul întregii săptămâni de Paște în loc de rugăciunile de dimineață și de seară. În timpul cântării Orelor dinaintea Liturghiei, diaconul săvârșește tămâia obișnuită a altarului și a întregii biserici.

Dacă mai mulți preoți desfășoară serviciul divin în biserică, atunci Evanghelia este citită în diferite limbi: în slavă, rusă, greacă, latină și în limbile popoarelor cele mai cunoscute din zonă. În timpul citirii Evangheliei se aude „bust” din clopotniță, când toate clopotele sunt bătute o dată, începând de la cele mici.

Cum să te comporți în templu

Intrând în biserică, este necesar să te cruci de trei ori cu fundături în talie: doar cu trei degete mana dreapta. Asigurați-vă că vă îndepărtați mănușile când faceți acest lucru. Bărbații trebuie să-și scoată pălăriile.

Dacă vrei să apelezi la un preot, mai întâi trebuie să spui: „Batiushka, binecuvântează!”. După aceea, puteți pune o întrebare. Când acceptați binecuvântarea, îndoiți-vă palmele în cruce - palmele în sus de la dreapta la stânga și sărutați dreapta, binecuvântându-vă, mâna duhovnicului.

Templul, mai ales în noaptea de Paști, este un loc special în care are loc un sacrament spiritual. Prin urmare, ar trebui să te comporți în consecință. Amintiți-vă că, în timp ce se desfășoară slujba bisericii, nu este recomandat să vă întoarceți cu spatele la altar.

Dacă vii cu un copil, explică-i în prealabil că aici trebuie să taci, nu poți vorbi tare, râzi. Nu folosiți un telefon mobil în tâmplă și nu lăsați copilul să facă acest lucru. Comutați dispozitivul în modul silențios. În timp ce slujba de Paște se desfășoară, ar trebui să vă concentrați numai asupra acestui lucru.

În timp ce stai printre alți credincioși în timpul slujbei, iar preotul, în timp ce citește, te umbrește cu crucea, Evanghelia și imaginea, în acest moment trebuie să te înclini ușor. Se obișnuiește să te umbrești cu steagul Crucii în momentul în care auzi cuvintele: „Doamne, miluiește-te”, „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, „Slavă Tatălui și Fiul și Duhul Sfânt”.

Ieșind din templu, crucișează-te de trei ori, fă trei înclinări ale taliei când ieși din templu și când ieși de poarta bisericii, întorcându-te cu fața la templu.

Profesor asociat al Academiei Teologice din Moscova A. Georgievsky

Alexey Ivanovich Georgievsky († 4 decembrie 1984) - Profesor onorat al Academiei Teologice din Moscova, și-a dedicat întreaga viață profesională - peste cincizeci de ani - activității științifice și pedagogice.

A. I. Georgievsky s-a născut la 14 (27) ianuarie 1904 în familia unui duhovnic al Bisericii Ilyinsky, în satul Cerkizovo, lângă Moscova. După ce a absolvit Școala Teologică Perervinsk și școala unificată de muncă din Moscova, în 1922 a intrat Institutul de Stat cuvintele. După absolvirea institutului, a fost aprobat ca candidat la științe verbale și a predat limba și literatura rusă în studii superioare. institutii de invatamant Moscova.

În 1943, când Patriarhia Moscovei a început să lucreze la renașterea școlilor teologice, A. I. Georgievsky a fost unul dintre primii care s-au alăturat Comisiei pentru pregătirea pentru deschiderea școlilor teologice din Moscova. În 1944 a fost numit profesor asociat al departamentului de liturghie și secretar științific al Institutului Teologic, care în 1946 a fost reorganizat în Academia Teologică din Moscova. Membru al Consiliului și al Consiliului de Administrație al Institutului, iar apoi al Academiei din ziua organizării lor.

În 1958, Consiliul MTA i-a acordat lui A. I. Georgievsky titlul de profesor, iar în 1974, pentru marile servicii aduse Școlilor Teologice și, în legătură cu aniversarea a 70 de ani, titlul de Profesor Onorat în departamentele de liturghie și stilistică a rusului. limba.

AI Georgievsky și-a combinat activitatea de predare la academie cu munca în alte instituții ale Patriarhiei Moscovei. Din 1950 până în 1953, a ocupat funcția de secretar executiv al redacției Revistei Patriarhiei Moscovei, a editat Ortodoxul. calendarul bisericii, o culegere de „instructiuni liturgice”. Din 1954 până în 1959 a fost membru al Departamentului pentru Relații Externe Bisericii.

Din Școlile Teologice din Moscova a fost ales membru Consilii locale Biserica Ortodoxă Rusă în 1945 și 1971.

Lucrările lui A. I. Georgievsky, publicate de Patriarhia Moscovei, sunt larg cunoscute. În 1951 a fost publicată cartea sa „Ordinul Sfintei Liturghii”, care a fost foarte apreciată în lumea bisericească și tradusă în limbi străine. Multe dintre articolele sale, în mare parte cu conținut liturgic, au fost publicate în Jurnalul Patriarhiei Moscovei, în colecția Opere teologice și în periodice bisericești străine.

Dintre slujbele solemne ale Bisericii Ortodoxe, cea mai maiestuoasă și veselă este slujba Sfintelor Paști. Însuși numele sărbătorii - „Paștele” (din ebraică - trecerea la viața veșnică), în conformitate cu amintirea Învierii Domnului Isus Hristos din morți, provoacă o venerare sacrată și bucuroasă unui creștin. "Paști! Paștele Domnului! De la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a condus…”, a cântat sfântul poetul inspirat divin.

Slujba divină solemnă a Sărbătorii Luminoase este bogată în imnuri extrem de artistice și rituri și obiceiuri sacre sincere, în care adevărurile profunde ale credinței creștine sunt exprimate clar în legătură cu cel mai mare eveniment al Învierii lui Hristos.

Înapoi pentru a urma Slujba de Paște si o prezinta si sens simbolic rituri şi obiceiuri sacre ale slujbei de Paşte.

Slujba divină din ajunul sărbătorii - Sâmbăta Mare, împreună cu pomenirea șederii Domnului în Mormânt și a coborârii Lui în iad, conține gânduri despre Învierea Sa și, prin urmare, este, parcă, o pre-sărbătoare a Strălucirii lui Hristos. Înviere.

În această zi de Sabat, la Vecernie, legată de liturghia sfântului, după ce a intrat cu Evanghelia și a cântat „Lumina liniștită...”, se citesc cincisprezece parimii înaintea Giulgiului. După a 6-a parimiia, la ușile împărătești deschise, se cântă versetul „Slăviți-vă slăviți”, iar la finalul lecturii parimiilor – „Cântați Domnului și înălțați-L în veci”. Aceste parimii conțin cele mai importante tipuri și profeții ale Vechiului Testament despre mântuirea veșnică a oamenilor prin suferințele Crucii Domnului Isus Hristos și despre Învierea Sa glorioasă care a urmat umilirii Domnului.

Cântând la liturghie în locul „Trisagionului” „Ați fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos” amintește de rugăciunile vremii din ajunul Sărbătorii Paștilor, când în Biserica Antică se săvârșește botezul catehumenilor. Cu cuvinte despre Botezul în Hristos, începe în aceste ore dinaintea sărbătorilor citirea Apostolului (), care vorbește despre viața creștină, că cei care cred în Hristos trebuie să devină ca El în viață, murind odată pentru totdeauna de păcat, la fel cum Însuși Isus Hristos a murit pentru păcatele oamenilor și a înviat pentru a trăi veșnic și a domni peste moarte.

Înainte de a citi Evanghelia, în timpul cântării, în loc de „Aleluia”, versetul psalmului 81: „Ridică-te, Doamne, judecă pământul, că ai moștenit în toate neamurile...”, cuprinzând o profeție despre putere. ale Domnului Înviat și cântarea altor versete din acest psalm de către clerul pe care ei îi schimbă din veșminte întunecate în veșminte ușoare (albe) pentru a primi în inimile și inimile lor celor care se roagă vestea fericită a Evangheliei a Învierii lui Hristos ( ) în veșminte ușoare, ca primii martori și vestitori ai Învierii lui Hristos - sfinții îngeri care s-au arătat în Mormântul Domnului, a căror înfățișare „era ca fulgerul și hainele albe ca zăpada”. Hainele întunecate sunt, de asemenea, îndepărtate de pe tron, altar și pupitre, astfel încât până la citirea Evangheliei, totul va fi îmbrăcat în haine strălucitoare.

În loc de cântecul „Herubici”, se cântă cântecul emoționant „Toată carnea umană să tacă…”, care dezvăluie semnificația misterioasă a marii intrări de lângă Giulgi. Sfântul îi inspiră pe credincioși să-și închidă buzele păcătoase, să lase deoparte tot ce este pământesc și să se gândească la „Regele regilor și Domnul domnilor”, care S-a dat pe Sine „ca hrană pentru credincioși”. El însuși, după ce a suferit voluntar pe cruce de dragul mântuirii veșnice a oamenilor, acum „sabatele în trup”.

Meritorul „Bucură-te în Tine...” este înlocuit de cântarea irmosului cântului al 9-lea al canonului: „Nu Mă plângi, Mati, văzând în mormânt, pe El în pântece fără sămânță, Fiu ai zămislit; Mă voi ridica și mă voi slăvi și voi înălța cu slavă neîncetat, ca Dumnezeu, prin credință și dragoste, mărindu-Te pe Tine. În această cântare, precum și în cuvintele implicate: „Scoală-te, parcă dormi, Doamne și scoală-te mântuindu-ne”, se vede trecerea de la starea de umilire a Domnului la bucuria Învierii Sale din mormânt. .

Conform vechiului obicei, pentru a întări puterea celor care se roagă pentru desființarea liturghiei (conform Cartei), se presupune că trebuie să sfințească pâinea și vinul și să împartă pâine celor care rămân în biserică până la sărbătorirea Paștilor.

Mai mult, pregătirea sacră pentru întâlnirea zilei strălucitoare a Paștelui este o audiere cu respect în fața biroului de la miezul nopții dinaintea sărbătorilor de citire a cărții Faptele Apostolilor, în care este mărturisit adevărul Învierii lui Hristos.

Liturghia Sărbătorii Luminoase începe cu Biroul Miezului Nopții, la care se cântă canonul Sâmbetei Mari „De valul mării...”. Cu toate acestea, durerea de la trăirea Patimilor lui Hristos în timp ce cânta acest canon sâmbătă la Utrenie aici slăbește treptat și se transformă într-o așteptare plină de bucurie a Învierii lui Hristos.

În timpul cântării „Nu mă plânge, Maică…”, se deschid ușile împărătești, prin care clerul iese de la altar la Giulgi, o tămâie și în timp ce cântă cuvintele: „Mă voi ridica și mă voi slăvi... „, ei aduc Giulgiul pe cap în altar prin porțile împărătești, care imediat se închid și îl așează pe tron, unde Giulgiul rămâne până la dăruirea Sfintelor Paști ca semn al șederii de patruzeci de zile a Domnului pe pământ după Înviere.

La miezul nopții, în așteptarea minutului sfânt al Învierii lui Hristos, clerul din altar în plin veșminte luminoase de sărbătoare, cu Evanghelia, icoana Învierii și cu lumânări aprinse, stau în concentrare în rugăciune. Rectorul, ținând în mâna stângă un trisvetnic de Paște cu Cruce, iar în mâna dreaptă o cădelniță umplută cu tămâie (parfum), cântărește cu un diacon ținând o lumânare de Paște tămâie a Tronului. În acest timp, toți închinătorii aprind lumânări și ascultă cu evlavie cântarea clerului, venită de pe altarul închis, care marchează Raiul: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri, iar noi, pe pământ, ai dreptate să Te slăvesc cu o inimă curată.” Clerul cântă aceste cuvinte pentru a doua oară și în altar, dar cu vălul ușilor împărătești trase înapoi - ca semn că marile destine ale omenirii sunt descoperite în Cer înainte de a apărea pe pământ.

Ușile împărătești se deschid, iar clerul iese din altar cântând pentru a treia oară: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri”, iar corul continuă în numele închinătorilor: „Și ne face pe pământ. să Te slăvesc cu inima curată”. Începe soneria.

Procesiunea iese din biserică prin ușile de vest și, asemenea sfintelor mironosițe care mergeau cu arome „foarte devreme până la Mormânt”, ocolește biserica cântând „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...” și se oprește în față. a ușilor de vest închise ale bisericii, parcă la ușile mormântului, unde sfintele mironosițe au primit prima veste a Învierii lui Hristos. Sunetul se oprește în acest moment. Rectorul, după ce scutură icoanele, coofițerii și toți cei care se roagă, stă cu fața spre răsărit, ținând în mâna stângă Crucea cu trisvetnikul, de trei ori trasează semnul Crucii cu o cădelniță în fața ușilor închise a bisericii și începe Utrenia Luminoasă cu exclamația: „Slavă Sfinților și Consubstanțialului! ..” - și , ca un înger care a vestit sfintelor mironosițe despre Învierea lui Hristos, împreună cu clerul, pe toți- Troparul vesel al Sfintelor Paști cântă de trei ori: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte”.

Acest tropar conține ideea principală a Sărbătorii, că Hristos a înviat, călcat în picioare prin moartea Sa și a pus astfel temelia unei vieți noi, veșnice.

În urma rectorului, corul repetă de trei ori: „Hristos a Înviat…”

Cântând versetele psalmului profetului David: „Să se ridice Dumnezeu și să-l împrăștie...” - exprimă în mod emoționant credința puternică a drepților Vechiului Testament în Învierea Mântuitorului viitor și speranța lor că Învierea va fi o victorie peste iad și conduce-i la viața veșnică veselă. Corul, în numele credincioșilor, răspunde fiecărui vers al clerului cântând „Hristos a Înviat…”, ca și cum ar răspunde drepților Vechiului Testament că profețiile s-au împlinit, Hristos a înviat, moartea este distrusă și viața veșnică este dată. celor drepti.

Mai departe, se poate spune că drepții Vechiului Testament mărturisesc împlinirea așteptărilor lor prin cântarea clerului „Hristos a Înviat din morți, călcând moartea în picioare”, la care cântăreții și credincioșii răspund cu și mai mult entuziasm: „Și dăruind viață celor din morminte.” Se deschid ușile templului, care se răsună de cântarea „Hristos a Înviat...”. Clericii intră în altar prin ușile împărătești deschise, care nu închid toate zilele Săptămânii Luminoase – ca semn că odată cu Învierea Domnului, Împărăția Cerurilor este deschisă tuturor credincioșilor.

Diaconul de la amvon pronunță marea ectenie, ținând în mână o lumânare aprinsă, ca în timpul tuturor celorlalte ectenii. Rugăciunile stau și cu lumânări - ca semn al iubirii în flăcări pentru Domnul Înviat.

După marea litanie, se cântă direct canonul pascal, cu refrenul la fiecare tropar „Hristos a Înviat...”. Acest imn maiestuos și solemn în cinstea Învierii Domnului Isus Hristos din morți și a Majestății Sale Divine aparține sfântului și, în conformitate cu gândurile înalte despre Paști ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii, servește drept izvor. dintre toate bucuriile noastre spirituale strălucitoare despre Domnul Înviat, devotamentul nemărginit și dragostea pentru El.

Clerul din altar începe să cânte fiecare cântec al canonului. În timpul cântării fiecărui cântec al canonului, preotul cu trisvetnikul și Crucea, în semn al biruinței lui Hristos asupra morții, precedat de diacon cu o lumânare, tămâie sfintele icoane și pe cei care se roagă, întâmpinându-i cu exclamația pascală. : „Hristos a înviat!”, pentru ca în această noapte mântuitoare și luminoasă nimeni să nu rămână în îndoială când din Mormânt a strălucit Lumina fără început pentru toți. La salutul preotului, închinătorii răspund: „Adevărat El a înviat!”

Există un obicei conform căruia clerul înainte de a ieși să ardă tămâie își schimbă hainele în semn de bucurie pentru Domnul Înviat.

Tămâia și saluturile săvârșite de cler amintesc de aparițiile repetate ale Domnului Înviat la ucenicii Săi și de bucuria lor la vederea Mântuitorului.

În hypaco chant și: „După ce am anticipat dimineața chiar și despre Maria și am găsit piatra rostogolită de la Mormânt, aud de la un înger...” - povestește cum au aflat femeile purtătoare de mir despre Învierea Domnului.

În condacul sărbătorii: „Dacă te-ai pogorât în ​​mormânt, nemuritor...” - este menționat pe scurt evenimentul Învierii lui Hristos, iar în icos: „Chiar înainte de soare...” - mărturisește despre experiențele sfintelor mironosițe din Noaptea Sfântă.

După oda a 8-a a canonului, terminând cu slăvirea Sfintei Treimi, diaconul, ținând în mână o lumânare și o cădelniță, proclamă pe sare în fața icoanei Maicii Domnului refrenul celei de-a IX-a ode: „Sufletul meu se mărește. Cel Înviat Unul la trei zile de la mormântul lui Hristos Dătătorul de Viață” - și săvârșește, în chip de înger, tămâind, salutând pe cei ce se roagă: „Hristos a Înviat!” Iar corul în acest timp îi cântă Maicii Domnului irmosul și cel mai îngeresc cântec de Paște: „Îngerul strigă către Îndurător: Fecioară curată, bucură-te! Și împachetează râul: bucură-te! Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și a înviat morții. Oameni buni, distrați-vă!”

Exapostilarul Paștilor: „Adormit în trup, ca mort...” explică că Domnul Isus Hristos a desființat moartea prin Învierea Sa de trei zile. Acesta este motivul pentru care creștinii numesc moarte somn sau odihnă.

În timpul cântării sticherei de Paște: „Ziua Învierii! Și ne vom lumina de triumf... „- la cuvintele:”... și ne vom îmbrățișa! Rtsem: frați! .. ”- clerul, în imitarea ucenicilor lui Hristos (), se salută cu bucurie. "Hristos a înviat!" - exclamă unul, întorcându-se către celălalt, mărturisind adevărul Învierii lui Hristos, iar celălalt, afirmând credința în Domnul Înviat, răspunde: „Adevărat a înviat!” - și astfel exprimă speranța pentru viitoarea noastră înviere din morți.

După botezul clerului, urările de Paște devin universale. Ei sunt însoțiți de sărutări reciproce de trei ori în spiritul iubirii lui Hristos ca expresie a reconcilierii, a iubirii și a adevăratei bucurii despre mântuirea veșnică. În plus, atunci când salutăm ca semn al Învierii Domnului din Mormânt, se obișnuiește să ne dăm unul altuia ouă roșii, căci oul servește ca simbol al învierii pentru creștini: viața se naște de sub coaja moartă a ou, care era ascuns, ca într-un sicriu. Culoarea roșie a oului le reamintește credincioșilor că viața creștină veșnică nouă a fost dobândită de neprețuitul Preacurat Sânge al Domnului Isus Hristos.

Începutul dăruirii ouălor roșii, precum urările de Paște, datează din vremurile apostolice.

Tradiția bisericească spune că Sfânta Maria Magdalena, apărând după Înălțarea Domnului la Roma împăratului Tiberiu, i-a înmânat un ou roșu cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” - și astfel a început predica despre Hristos Răstignit și Înviat.

Prin exemplu Egale cu apostolii Maria Magdalena, primii creștini, în timpul urării de Paști, mărturisind moartea dătătoare de viață și Învierea Mântuitorului, și-au dat reciproc ouă roșii. Acest obicei este respectat cu sfințenie în Biserica Ortodoxă.

La sfârşitul Utreniei Luminoase, Sfântul, cu cuvintele Cuvântului de Vestire, remarcabile prin adâncimea gândirii şi tăria simţirii, de Sfânta Paşte, sfântul cheamă pe toţi să se bucure de un adevărat triumf luminos al credinţei şi să intre în bucurie. a Domnului Înviat.

La Anunț, Sfânta Biserică adaugă și cântarea troparului marelui dascăl ecumenic, Sfântul U, în mulțumire proslăvire a memoriei sale pentru lucrările sale arhierești.

În partea finală a Utreniei Luminoase, în concediul festiv: „Hristos, înviat din morți...”, pe care preotul o pronunță cu Crucea în mâini, umbrindu-le pe trei laturi ale închinătorilor, iar în salut: „ Hristos a înviat!" - Sfânta Biserică Îl preamărește, pe scurt, dar solemn, pe Hristos Dătătorul de viață, la trei zile de la mormânt.

Potrivit plantelor perene, se cântă primul ceas, care, ca și alte ore de Paște, constă în imnuri care slăvesc Sfântul Paște.

Imediat după Utrenia strălucitoare, se oficiază Orele de Paște și Liturghia după rânduiala sfântului.

Conform exclamației liturgice inițiale: „Binecuvântată este Împărăția...” - clerul cântă: „Hristos a înviat...” - și versurile: „Dumnezeu să învie...”, anunțând cu acest imn de bucurie că liturghia săvârșită în cinstea Sfintei Treimi și în pomenirea morții pe cruce și a Învierii din morți a lui Hristos Mântuitorul, preamărește acum în mod deosebit chiar evenimentul Învierii lui Hristos.

În timp ce cădelnește în timp ce cântă aceste versuri, preotul, cu Crucea și tridentul în mâna stângă și cădelnița în dreapta, îi salută pe închinători: „Hristos a Înviat!”

Cântarea antifonelor de Paște: „Strigați Domnului, tot pământul! ..” (), „Doamne, miluiește-ne și binecuvântează-ne...” (), precum și în pronunția versului de intrare: „În bisericile, binecuvântați pe Dumnezeu...” - Sfânta Biserică cheamă întregul univers să dea slavă Domnului Înviat.

În spatele cântării „Ați fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos...” se citește apostolul din cartea Faptele Apostolilor (1, 1-8), care conține o mărturie clară a aparițiilor repetate ale Domnului Înviat la ucenicii Săi.

Urmează apoi lectura solemnă a Evangheliei, vestind învăţătura înălţată a Evanghelistului Ioan Teologul despre Chipul Domnului nostru Iisus Hristos, despre Dumnezeirea Sa (): „La început era Cuvântul, şi Cuvântul era la Dumnezeu, şi Cuvântul era Dumnezeu...” Evanghelia este citită în diferite limbi: ebraică, greacă și romană, pe care a fost făcută inscripția pe crucea lui Hristos, precum și în noile limbi ale lumii, proclamând adevărul a credinței lui Hristos ca semn de bucurie cu privire la slava divină a celui Înviat din morți Hristos Dătătorul de viață.

Conform practicii străvechi a Bisericii Ruse, Evanghelia la liturghia primei zile de Paște este citită în diferite limbi - ca semn că Învierea lui Hristos este propovăduită tuturor popoarelor lumii.

Citirea Evangheliei este însoțită de sunetul unui clopoțel și se termină cu un scurt zgomot, parcă ar vesti lumii întregi slava lui Dumnezeu Cuvântul Întrupat.

Întreaga slujbă a Sfintei Liturghii are loc sub semnul bucuriei pascale înalte, strălucitoare.

Caracteristicile speciale ale slujbei includ cântarea irmosului cântecului al 9-lea al canonului: „Strălucește, strălucește, Noul Ierusalim... „- cu refrenul: „Un înger strigând din Har... „- și repetarea repetată cu bucurie în timpul slujbei troparului Paștelui: „Hristos a înviat din morți”, care se cântă în loc de „Fericiți”. este Cel care vine...","Am văzut Lumina adevărată...","Fie ca buzele să fie umplute ale noastre...", „Fii Numele Domnului...”, „Voi binecuvânta pe Domnul...” și în timpul comuniunii laicilor.

Conform rugăciunii din spatele ambonului, pe analogie, în fața imaginii Învierii lui Hristos, se pune pâine special pregătită, numită în greacă artos, se face tămâiala, artosul este sfințit cu rugăciune și stropit cu apă sfințită” în cinste și slavă și în pomenirea Învierii” Domnului nostru Iisus Hristos.

Obiceiul sfinţirii artosului se păstrează în Biserică de la sfinţii apostoli, care, după Înălţarea Domnului de pe pământ la cer, adunându-se de fiecare dată la o masă comună, în pomenirea înfăţişărilor şi acţiunilor Învăţătorului Înviat, au plecat. primul loc neocupat și așezat pâinea în fața lui - în amintirea faptului că El Însuși Domnul este prezent invizibil și binecuvântează masa lor.

În rugăciunea de la sfințirea artosului, preotul, invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra artosului, roagă Domnului să vindece boala și boala, să dea sănătate celor ce mănâncă sfântul artos.

Artos rămâne în templul de pe pupitru pe parcursul întregii Săptămâni Luminoase în amintirea acelor înfățișări miraculoase ale Domnului Înviat, martori și martori oculari ai căror apostoli au fost, precum și ca semn al prezenței nevăzute printre credincioșii Domnului Înviat.

La încheierea liturghiei pascale, în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule…”, preotul cântă prima jumătate a troparului „Hristos a Înviat…”, iar corul se încheie: „Și celor din morminte...”

În continuare, preotul pronunță dezlegarea sărbătorii cu Crucea în mână, ca la Utrenia Pascală: „Hristos, înviat din morți...”, și încheie liturghia cu umbrirea Crucii de către cei care se roagă cu exclamația (de trei ori). ): "Hristos a înviat!" Credincioșii răspund: „Adevărat El a înviat!”

Corul cântă (de trei ori): „Hristos a Înviat…” (într-o cântare rapidă) - și încheie: „Și ni s-a dat viață veșnică; Ne închinăm Învierea Lui de trei zile”.

La sunete solemne de clopote, credincioșii, plini de strălucitoare bucurii pascale, se apropie de Sfânta Cruce și se salută cu desfătare duhovnicească: „Hristos a Înviat!” - „Cu adevărat înviat!”

În Sâmbăta Mare, la Utrenie și Vecernie cu liturghia sfântului se rostesc ectenii înaintea Sfântului Giulgiu, se citesc rugăciunile de intrare pentru liturghie, parimia, Apostolul și Evanghelia, intrarea mică cu Evanghelia și intrarea mare. cu Darurile se citesc, se citește rugăciunea ambo. Doar împărtășirea oamenilor se întâmplă, ca de obicei, pe sarea cinstirii de dragul Sfintelor Taine ale lui Hristos. Pe sare se face și sfințirea pâinii și a vinului.

Latin.

În sâmbăta Săptămânii Luminoase, artosul este rupt și distribuit credincioșilor pentru a le mânca. Credincioșii, după ce au primit artos, îl păstrează și îl mănâncă cu cea mai mare evlavie.

Jurnalul Patriarhiei Moscovei, nr. 4-5, 1996.

Slujba de Paște este una dintre cele mai frumoase și solemne. Preoți îmbrăcați în haine strălucitoare de sărbătoare, cântatul corului bisericii, sunetul clopotelor în aer... Toate acestea creează o atmosferă unică și pătrund în suflet cu cuvinte maiestuoase și importante pentru fiecare credincios: „Hristos a Înviat!”.

Începutul slujbei de Paște

Serviciul începe cu puțin înainte de miezul nopții. Prima sa parte se numește „Oficiul de la miezul nopții” cu canonul Sâmbetei Mare. În timpul acesteia se citesc Faptele Apostolilor. După aceea, slujitorii bisericii se transferă din mijlocul bisericii pe altar și pun giulgiul pe tron ​​- chipul lui Hristos în mormânt.

În același timp, corul și preoții cântă: „Căci mă voi ridica și mă voi slăvi”. Giulgiul va rămâne pe Marele Tron până în momentul Dăruirii Paștilor, adică până la sărbătoarea Înălțării Domnului.

Chiar înainte de miezul nopții, se naște clopoțelul și capătă putere - Blagovest. El anunță că vacanța strălucitoare a început.

Preoții de trei ori, la început foarte liniștiți, apoi din ce în ce mai tare, cântă: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri și ne dă pe pământ să Te slăvim cu inima curată”.

Pentru prima dată cântă cu Ușile Regale închise și vălul tras (katapetasma); a doua oară - mai tare, cu Porțile închise, dar cu vălul deschis; al treilea – cu Ușile Regale deschise și doar jumătate din text. Corul cântă a doua jumătate.

Utrenie și procesiune

Exact la miezul nopții, începe Utrenia. În sunetele Blagovestului, clerul cu cruce, stindarde, icoane, tămâie și lămpi de Paști părăsesc altarul și mărșăluiesc prin toată biserica până la ieșire. Aceasta este o procesiune.

Se poartă în față un felinar, urmat de o cruce mare de altar, chipul Fecioarei, iar apoi merg deja în perechi: steaguri, cântăreți, preoți cu lumânări mari, diaconi cu cădelnițe și lumânări mai mici, preoți.

Ultima pereche de preoți poartă Evanghelia și icoana Învierii. Primatul templului închide procesiunea cu trei lumânări încrucișate și conectate (trisveshnik) și o altă cruce.

De trei ori preoții și enoriașii ocolesc biserica în sens invers acelor de ceasornic. Mirenii au aprins lumânări în mâini. Stichera sună din nou, versetul șase: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri și ne face pe pământ să Te slăvim cu inima curată”. Iar deasupra bisericii se înalță în sus, clopoțelul jubilat al Paștelui, care a înlocuit Blagovest, simbolizând bucuria veștii că Hristos a înviat.

În timpul procesiunii, preoții întâmpină în mod repetat enoriașii cu cuvintele: „Hristos a Înviat!”, repetându-le de fiecare dată de trei ori la rând. Și mirenii răspund într-un cor bine coordonat: „Cu adevărat, El a Înviat!”.

Cum este slujba de Paște în biserică

După ce ocolește biserica de trei ori, cortegiul intră în pridvor și se oprește în fața în spatele ușilor închise templu. suna clopotelul tăce, iar preotul, după ce a primit cădelnița de la diacon, stropește icoanele și enoriașii cu apă sfințită. Ceilalți slujitori cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte”. Primatul citește versete din psalmul profetic: „Dumnezeu să învie”, la care enoriașii răspund: „Hristos a înviat”.

După aceea, sună stichera și din nou: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte”. Preotul înfățișează semnul crucii dătătoare de viață pe poartă cu o cădelniță, iar poarta se deschide.

Continuarea Utreniei

Procesiunea de Paște intră în biserică, împodobită festiv cu flori și numeroase lumânări aprinse. Slujba de Paște continuă cu partea a doua a Utreniei. În timpul acestuia se cântă canonul de Paști și se citește „Cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur”, amintindu-le credincioșilor. despre semnificația Paștelui . Desăvârșind Utrenia se cântă Paștele stichera: „Să ne îmbrățișăm, fraților! iar pe cei ce ne urăsc pe toți îi vom ierta prin înviere.”

Apoi enoriașii se apropie de preot, sărută crucea și se boteză ( aproximativ ed. - sărută de trei ori) cu tatăl. Multe biserici dau afară ouă sfințite (aproximativ roșu - ouă colorate).

Rectorul cu diaconul tămâie imaginea, viitorul și diaconul apoi diaconul tămâie pe rectorul însuși. După aceea, rectorul, cu fața spre Răsărit, marchează de trei ori ușile închise a bisericii cu un cruciform cu o cădelniță și creează începutul Utreniei (fără declarația preliminară a diaconului „Binecuvântează, Stăpâne”): și în vecii vecilor și în vecii vecilor. " Cor: Amin. Clerul cântă de trei ori troparul: „Hristos a înviat”. Corul repetă troparul de trei ori.

Apoi clerul cântă versurile: „Să învie Dumnezeu”, corul după fiecare vers este un tropar – „Hristos a înviat”. După „Și acum” clerul cântă prima jumătate a troparului „Hristos a Înviat”, corul cântă până la capăt: „Și celor din morminte dăruind viață”.

În acest moment, ușile bisericii se deschid, iar cortegiul, în timp ce cântă troparul „Hristos a înviat”, intră în templu. Toţi intră în templu, bucurându-se şi bucurându-se, „văzând din mormânt pe Regele Hristos, ca şi cum Mirele se întâmplă”.

Rectorul și co-slujitorii săi intră în altar, diaconul de pe solea pronunță marea ectenie. După marile ectenii, se cântă canonul pascal plin de bucurie nepământească - creația marelui și inspirat de Dumnezeu Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII). Cuvintele inițiale ale irmosului fiecărui cântec sunt cântate în altar, corul continuă următoarele cuvinte ale irmosului. După fiecare tropar al cântecului - refrenul „Hristos a înviat din morți”. Fiecare imn se încheie cu repetarea irmosului și cântarea finală a troparului „Hristos a Înviat”.

Conform Cartei, canonul ar trebui să fie cântat la 16, irmosul la 4, iar troparia la 12.

În timpul fiecărei cântări a canonului, preotul cu diaconul arde altarul, catapeteasma și pe cei prezenți (se cere și arderea întregii biserici). În timp ce arde poporul, preotul îi salută pe închinători cu cuvintele „Hristos a înviat”. Credincioșii răspund: „Adevărat a înviat” și, privind Crucea din mâna preotului, își fac semnul crucii asupra lor. La al 8-lea cântec, diaconul face tămâie cu o lumânare în mâna stângă. De asemenea, salută poporul cu cuvintele „Hristos a înviat”.

După fiecare imn și cântarea de încheiere a troparului „Hristos a Înviat”, diaconul pronunță o mică ectenie, care se încheie cu o exclamație specială. Aceste exclamații sunt date în Typikon, Triodul colorat și în cartea specială „În urma Sfintei și Marii Săptămâni a Paștilor și a întregii săptămâni pascale”. După 3 cântece și ectenii - ipakoi: „După ce a anticipat dimineața chiar și despre Maria (însoțitoarea Mariei), și după ce a găsit piatra, a fost rostogolită de pe mormânt” (Femeile purtătoare de smirnă care au sosit înainte de zori cu Maria și au găsit-o pe piatră rostogolită de pe mormânt). După oda a 6-a și ecteniile, condacul „Dacă ai coborât în ​​mormânt, Nemuritor” și icosul „Chiar înainte de soare, Soarele a apus uneori în mormânt” La oda a 8-a, înaintea ternarului „Părinte Atotputernic, ” se cântă corul „Preasfântă Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție” . La cântecul 9 nu se cântă refrenul „Hristos a înviat din morți”, ci se cântă refrene speciale la irmos și troparia. Primul refren la irmos „Sufletul meu îl mărește pe cel înviat trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de viață”. 9 cântece fiecare - exapostilară „Adormit în carne, parcă mort” (de trei ori) - în altar și pe kliros.

Despre laudă: „Fiecare suflare” (cap. 1) și stichera se înviază la 4, după care se cântă stichera Paștelui cu versurile „Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii lui. Paștele sacru pentru noi Astăzi va apărea. Când cântă stichera Paștelui, clerul se boteză de obicei la altar. Din cauza aglomerației, botezul cu credincioșii este de obicei amânat până la sfârșitul slujbei.

După sticheră, se citește „Veștința Sfântului Ioan Gură de Aur”, începând cu cuvintele: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu”. În acest cuvânt, pe baza pildei celor care au lucrat la vie (), toată lumea este chemată să se bucure de sărbătoarea luminoasă și să intre în bucuria Domnului nostru. După acest cuvânt pascal, se cântă un tropar Sf. Ioan Gură de Aur – singurul imn către sfânt din slujba de Paști.

Apoi se pronunță două ectenii: „Miluiește-ne pe noi, Doamne” și „Să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul”. După exclamația „Prezența ta este, arici”, diaconul proclamă: „Înțelepciune”. Refren: „Binecuvântează”. Rectorul: „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru”. Cor: „Amin. Dumnezeu să confirme.” Rectorul, cu crucea în mână, cântă: „Hristos a înviat din morți” (în loc de: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”). Corul cântă: „și celor din morminte dăruind viață”. Rectorul cu cruce face demiterea: „Hristos, înviat din morți, îndreptat prin moarte și dăruind viață în morminte, Dumnezeul nostru adevărat”. Această sărbătoare are loc la toate slujbele de Paște.

După demitere, umbrind poporul cu Crucea pe trei laturi, rectorul rostește de trei ori salutul: „Hristos a înviat”, iar poporul răspunde de trei ori: „Adevărat a înviat”. Corul cântă troparul: „Hristos a înviat” (de trei ori). „Și ni s-a dat darul vieții veșnice, ne închinăm învierea Lui de trei zile”. Apoi corul proclamă mulți ani Preasfințitului Patriarh.

CEAS DE PAȘTE

Orele de Paște sunt cântate de Paște și Săptămâna Luminoasă. În Săptămâna Pascală (luminoasă), se cântă 1 oră după Utrenie, cu 3 și 6 ore înainte de Liturghie și cu 9 ore înainte de Vecernie.

1 oră. După exclamația: „Binecuvântat să fie al nostru”, corul cântă troparul: „Hristos a înviat” (de trei ori); „Văzând Învierea lui Hristos” (de trei ori); ipakoi: „Având anticipat dimineața chiar și despre Maria”; condacul: „Și totuși în mormânt ai coborât, Nemuritor”; troparul: „În mormântul cărnii, în iad cu sufletul ca Dumnezeu”; „Slavă”: „Ca purtător de viață, ca cel mai roșu din paradis”; „Și acum”: „Sfânt sfințit Dumnezeiesc sat, bucură-te”; „Doamne, miluiește-te” (40); „Slavă, și acum”: „Cel mai cinstit Heruvim”; „Binecuvântează în numele Domnului, părinte”. Preotul: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți”. Cor: „Amin. Hristos a Înviat” (de trei ori); „Slavă și acum”; „Doamne, miluiește-te” (3); "Binecuvânta."

Un preot cu cruce în mână face o demitere: „Hristos, înviat din morți, chiar prin moarte” (sfinții nu sunt pomeniți la destituire pentru toată săptămâna).

3, 6 și 9 ore. Ei cântă la fel ca 1 oră. În ciclul zilnic de închinare, ei iau locul Complei și Biroului de la miezul nopții. Ora 3 și 6 se cântă de obicei împreună (fără concediu după ora 3).

Orele 3 și 9, ca la ora 1, încep cu exclamația preotului: „Binecuvântat să fie al nostru”. 6 și 9 ore se termină și cu vacanță.

În cântarea orelor de Paște se face proskomidia și obișnuita tăcere. Imediat după ceas, se oficiază Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

LITURGHIE

Liturghia de Paști se întâmplă să fie „rănită”, muncă de dragul celor vigilenți, care a fost pe tot parcursul nopții pascale.

Ritul consacrarii artosului în sine este următorul. Pe sare, pe masa pregătită, se bazează pe artos (pot fi mai multe). După rugăciunea de dincolo de ambon, preotul face tămâierea artosului. Diaconul: Să ne rugăm Domnului. Preotul citește o rugăciune din Panglică (partea a 2-a) pentru sfințirea artosului: „Dumnezeu Atotputernic și Doamne Atotputernic”. Cor: Amin. Preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu această apă sfântă, în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin „(3). Corul în loc de: „Fii Numele Domnului” cântă: „Hristos a înviat” (3). Preotul în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” cântă troparul: „Hristos a înviat”. din morţi, călcaţi în picioare de moarte.” Corul cântă: „Şi celor ce sunt în morminte, dăruind viaţă.” Şi are loc o dezlegare a Liturghiei, ca la Utrenie.

În ziua de Paști, se săvârșesc și sfințirea prăjiturilor de Paște (artos de casă), a ouălor de Paște, precum și a ouălor și a „carnurilor brashna” ca primele fructe ale hranei, care din acel moment laicii au voie să mănânce. Consacrarea „cărnurilor brashna” are loc în afara templului, deoarece carnea nu trebuie adusă în templu. Preotul citește o rugăciune de la Visterie: „Într-un arici, binecuvântează năucitul, carnea în Sfânta și Marea Săptămâna a Paștilor”.

În timpul stropirii stropilor cu apă sfințită, se cântă canonul pascal și alte imnuri pascale.

Dacă sfințirea turtelor de Paște și a Paștelui este săvârșită în Sâmbăta Mare înaintea Utreniei Luminoase, atunci imnurile de Paște nu ar trebui să fie cântate în timpul acestei consacrari - ar trebui să se cânte troparul Sâmbetei Mari: „Când ai coborât la moarte, Viață nemuritoare. "

VECERIA MAREA IN PRIMA ZI DE PASTE

Caracteristicile Vecerniei Mari în ziua de Paști sunt următoarele:

Vecernia începe la ora 9, care se cântă după ritul pascal. La ora 9, preotul îmbracă toate hainele preoţeşti.

Exclamația inițială a Vecerniei, „Binecuvântat să fie al nostru”, este rostită de preot, desenând o cruce cu o cădelniță. Apoi același început ca la Utrenie și Liturghie.

Intrarea cu Evanghelia.

Vecernia în săptămâna pascală este precedată de ora 9 pascală și are aceeași succesiune ca în prima zi, în plus, la Vecernie există o intrare cu cădelniță (și nu cu Evanghelia). Evanghelia, prin urmare, nu este citită.

Prokimenii sunt grozavi, speciali pentru fiecare zi. La Vecernie în fiecare zi sunt voci diferite. Vecernia se serveste doar in stola si phelonion.

Dacă în Săptămâna Luminoasă, începând de luni, are loc sărbătoarea unui mare sfânt (de exemplu, Marele Mucenic Gheorghe - 23 aprilie, O.S.) sau o sărbătoare în templu, atunci imnurilor de Paște se alătură imnuri în cinstea sfântului: stichera, troparul , canon și așa mai departe. La Vecernie se citesc paroemias, la utrenie polieleos, sedate, 1 antifon se cântă 4 tonuri, se citește Evanghelia și rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”. Nu există mare laudă. La Liturghie - Apostolul, Evanghelia și părtașul zilei și sfântul.

Există un obicei în Vinerea Săptămânii Luminoase de a săvârși o slujbă în cinstea reînnoirii templului Sfântă Născătoare de Dumnezeu, numită Sursa Dătătoare de Viață („Viață-primitoare”). La Vecernie și Utrenie se cântă stichere speciale în cinstea Maicii Domnului, iar la Utrenie, canonicul Sfântului Nicefor Calist (sec. XIV).

La Liturghie - prokeimenonul, Apostolul și Evanghelia - ziua și Fecioara. După Liturghie, de obicei se face o mică sfințire de apă.

SĂPTĂMÂNA FOMIN (FOMIN DUMINICĂ)

Se termină Săptămâna Luminoasă (în ziua a opta) - Săptămâna (Duminica) Apostolului Toma, numită și Săptămâna Sfântului Toma, care, ca sfârșit al Săptămânii Luminoase, din cele mai vechi timpuri constituia o sărbătoare specială, parcă, o repetare a zilei pascale în sine, motiv pentru care a fost numită Antipascha (greacă - „în loc de Paște”).

Din aceasta zi incepe cercul saptamanilor si saptamanilor intregului an. În această zi, amintirea Învierii lui Hristos este reînnoită pentru prima dată, de aceea Săptămâna Antipașca a fost numită și Săptămâna Nouă, adică cea dintâi, precum și Ziua Înnoirii sau pur și simplu a Reînnoirii. Un asemenea nume se potrivește cu atât mai mult pentru această zi, cu cât în ​​ziua a opta, Domnul S-a demnat să „reînnoiască” bucuria Învierii prin arătarea Sa la sfinții apostoli, inclusiv la Apostolul Toma, care, atingând răni ale Domnului, asigurată de realitatea Învierii Sale (în amintirea acestui eveniment, Săptămâna a primit numele Săptămânile Fominei).

Numele de Duminică despre Toma Ziua Reînnoirii indică, de asemenea, necesitatea reînnoirii noastre spirituale. Un indiciu în acest sens îl găsim în multe imnuri ale slujbei Săptămânii. Deja în troparul sărbătorii, Domnul înviat, care s-a arătat Apostolului Toma, este slăvit ca „Învierea tuturor”, ca Cel care reînnoiește în noi duhul drept: „Înnoirea duhului drept în noi prin cei ( adică apostolii”). „Făcându-ne noi prin Crucea Sa în loc de decrepiți, incoruptibili în loc de coruptibili, Hristos ne-a poruncit să trăim cu vrednicie în reînnoirea vieții.”

Suferința Domnului Isus Hristos pe cruce a fost urmată de învierea Sa glorioasă, care ne-a făcut „o făptură nouă”. A venit primăvara reînnoirii sufletelor noastre. „Astăzi este primăvara sufletelor, căci Hristos a alungat furtuna întunecată a păcatului nostru.” „Regina vremurilor (primăvara) se bucură de poporul ales al bisericii”. „Astăzi, primăvara este parfumată, iar noua făptură se bucură.”

Arătând spre reînnoirea primăverii a naturii, trezirea sub razele dătătoare de viață ale soarelui după somnul de iarnă, slujba din Săptămâna Fomin îi încurajează pe creștini să se trezească din somnul păcatului, să se întoarcă la Soarele Adevărului – Hristos, să-și deschidă sufletele. la acțiunea dătătoare de viață a harului și, după ce le-au întărit credința, împreună cu apostolul Toma exclamă cu bucurie: „Domnul meu și al meu!”

Iar Evanghelia, care se citește la Liturghia din această săptămână (început. 65), ne inspiră că „Fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut”(). Fericiți cei care, sub îndrumarea Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe, ajung să cunoască Cuvântul lui Dumnezeu, se apropie cu smerenie, „Îl simt, încercând” Adevărurile Sale Divine, pentru a putea mântui, a fi experimental. afirmat în credință și împreună cu Apostolul Toma exclamă: „Domnul meu și al meu!”

PARTICULARITĂȚI ALE SERVICIULUI ÎN SĂPTĂMÂNA ANTIPASCĂ (FOMINO DUMINICĂ)

Înainte de începerea Privegherii Toată Noaptea (înainte de ora 9), ușile împărătești sunt închise (de obicei sunt închise sâmbăta Săptămânii Luminoase după dezlegarea Liturghiei). Săptămâna Fomin este Săptămâna de reînnoire a sărbătorii Învierii lui Hristos, dar în ceea ce privește conținutul slujbei, este dedicată în principal amintirii arătării lui Hristos după Înviere la apostoli, inclusiv la Apostol. Thomas. Carta spune că în Săptămâna Antipașcă, la fel ca și în sărbătorile a XII-a, nu se cântă imnuri duminicale din Oktoechos, ci întreaga slujbă divină a sărbătorii este săvârșită conform Triodului. Nici imnuri pascale nu se cântă: la Vecernie și Utrenie nu se cântă stichera Paștilor, la Utrenie nu există canon pascal, care se repetă în Săptămânile următoare; numai ca catavasia se cântă irmosul canonului pascal.

O astfel de construcție a slujbei își propune să facă mai evident subiectul acestei sărbători, care în sine este cea mai excelentă mărturie și dovadă a adevărului învierii lui Hristos, pe care am sărbătorit-o pe parcursul întregii săptămâni pascale.

Începând cu Duminica Fominului, la slujbe se reia versificarea Psaltirii (cântarea „Binecuvântat soțul”, katisme la Vecernie și Utrenie, polieleos etc.). Privegherea Toată Noaptea și toate slujbele zilnice, precum și Liturghia, după Săptămâna Luminoasă sunt săvârșite în mod obișnuit (cu excepția unor caracteristici speciale).

La începutul Vecerniei Mari în Săptămâna Antipașcă, înaintea celor șase psalmi de la Utrenie și după exclamația inițială a Liturghiei, se cântă de trei ori troparul: „Hristos a înviat din morți”; la fel înainte de demiterea Liturghiei (pentru mai multe despre aceasta, vezi mai jos).

La Utrenie nu se cântă de-a lungul polieleosului troparia: „Catedrala Îngerilor”. Înaintea icoanei „Coborârii în Iad” (Învierea lui Hristos) sau înaintea Evangheliei, după polieleos, se cântă mărirea: „Te mărim, Dătătorul de Viață al lui Hristos, de dragul nostru, care ne-am pogorât în ​​iad. și cu El toți au înviat.” Gradele nu sunt 1 voce curentă, ci primul antifon 4 voci - „Din tinerețea mea”.

Canon - „sărbătoare”, dar nu Paște: „Să bem tot poporul”. Catavasia - Irmosul de Paște: „Ziua Învierii”. Refren la troparia canonului „sărbătorii” după Triodion: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. La cântecul 9, „Cel mai cinstit Heruvim” nu se cântă; diaconul efectuează obișnuita tăcere și, în fața chipului local al Maicii Domnului, cântă un irmos: „Ție, lumânare strălucitoare”. Corul continuă: „Și Maica Domnului, slava cea mai minunată și cea mai înaltă dintre toate făpturile, o mărim cu cântări”.

La Liturghie: pictural, meritoriu: „Un înger care strigă după Har” și „Strălucește, strălucește”. La sfârșitul Liturghiei, în loc de „Am văzut adevărata lumină”, cântăm „Hristos a înviat” (o dată). Conform exclamației: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” – „Hristos a înviat” – de trei ori. Și a demis: „Hristos a înviat din morți, adevăratul nostru” (aceeași demitere la Utrenie).

Sărbătoarea de după Săptămâna Antipascha continuă până sâmbătă; sâmbătă - predare. Pe parcursul întregii săptămâni de Fomina - tropar, condac, prokeimenon și împărtășire - a sărbătorii.

În Duminica Antipascei, seara se face o mare vecernie. După exclamația inițială, cititorul citește de trei ori troparul: „Hristos a înviat”, apoi: „Vino, să ne închinăm” și Psalmul 103. Nu există katisma. Intrarea cu cădelniță. Marele prokeimenon: „Cine este mare, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni. Apoi continuarea obișnuită a Vecerniei Mari. După Trisagion și „Tatăl nostru” – troparul Sf. Menaia; „Glorie și acum” - troparul sărbătorii.

După Săptămâna Sfântului Toma, Vecernia duminică până la Rusalii este fără intrare și un mare prokeimn - ca cele zilnice.

Luni sau marți după Fomin Duminica este ziua de comemorare a Paștilor morților, cunoscută sub numele de Radonitsa. Nu există serviciu pentru această zi în Triodi. De obicei, după slujba de seară sau de dimineață (Liturghie) se face o slujbă de pomenire completă, la care se cântă imnuri de Paște. Pomenirea morților (panikhida) este săvârșită și în această zi la cimitire, la morminte, unde credincioșii, împreună cu rugăciunea, aduc rudelor lor decedate și tuturor creștinilor ortodocși vestea fericită a învierii lui Hristos, prevestind învierea generală a morţi şi viaţă „în zilele fără seară ale Împărăţiei lui Hristos”.

Odată cu Săptămâna lui Fomin începe în fiecare zi pomenirea obișnuită a morților (requiems, tretiny, nouăzeci, patruzeci etc.), și începe să fie săvârșită și sacramentul căsătoriei.

CARACTERISTICI SERVICIILOR DE DUMINICĂ ŞI SĂPTĂMÂNĂ DIN SĂPTĂMÂNA FOMA

(THOMINA DUMINICĂ) ÎNAINTE DE PAȘTE

Alcătuirea slujbelor săptămânale de la Paști (Din Săptămâna Sfântului Toma) până la Rusalii include imnuri: 1) Pascale; 2) Duminica (după tonul Săptămânii) și 3) Triodul Color. Toate aceste cântece sunt colectate și prezentate secvenţial în Triodul Colorat.

Cântările de Paște sunt desemnate în cărțile liturgice prin cuvântul „Paște” (de exemplu, „canonul Paștelui”). Imnurile duminicale sunt desemnate prin cuvântul „înviere” (de exemplu, „stichera sunt înviere”). Cântările lui Triodi sunt indicate prin cuvintele: „Triodi”, „sărbătoare”, „sărbătoare Triodi”, „Săptămâna adevărată”, sau numele Săptămânii: purtător de mir, relaxat, orb; sau cuvântul - „zi” (de exemplu, „fund sedală”).

În timpul celor șapte zile după ziua Mijezei, adică în zilele după sărbătoarea Amizii, cuvântul „sărbătoare” se referă la imnurile Amizii, dar nu la imnurile Săptămânii Paraliticului sau ale Săptămâna Femeii Samariteană.

În toate Săptămânile Triodului Colorat nu se cântă Menaionul, cu excepția slujbelor Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul, Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni și sărbătoarea templului: slujbe către la Compline se cântă sfinţii Menaia.

În zilele săptămânii, de la Săptămâna Sfântului Toma până la Dăruirea Paștilor, slujbele Triodului Colorat sunt legate de slujbele Menaionului, în timp ce pretutindeni urmează cântările Triodului (stichera, troparia, canoanele). Menaionul.

CÂNTÂND ȘI CITIREA TROPARIULUI: „HRISTOS A ÎNVIAT”.

De la Săptămâna Sfântului Toma până la Dăruirea Paștilor, toate slujbele încep după exclamația preotului cu cântare triplă sau citirea troparului: „Hristos a înviat din morți, călcat în picioare de moarte”

Troparul „Hristos a înviat” este cântat de cler la începutul priveghiului de toată noaptea și de cântăreții de pe kliros înaintea celor șase psalmi după exclamația: „Binecuvântarea Domnului este peste tine”.

La Liturghie, după exclamația „Binecuvântată este Împărăția”, clerul din altar cântă de două ori troparul „Hristos a Înviat”, iar a treia oară este doar începutul lui; corul se încheie: „și celor din morminte le-a dat viață” (ușile împărătești se deschid pentru a cânta „Hristos a înviat”). La Liturghie, în loc de „Videhom lumina adevărată”, „Hristos a înviat” (o dată) se cântă, restul Liturghiei urmează ca de obicei. Deci, după exclamația: „Cu frică de Dumnezeu”, corul cântă: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului” (dar nu „Hristos a înviat”, ca la Paști). După exclamația: „Întotdeauna, acum și pentru totdeauna”, se cântă incantarea „Să ni se împlinească buzele”. La sfârșitul Liturghiei, înainte de demitere, după exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, „Hristos a Înviat” se cântă de trei ori (repede). La sfârșitul tuturor celorlalte slujbe (vecernia, utrenia și altele) înainte de concediere, după exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” - sfârșitul obișnuit: „Slavă și acum” și așa mai departe.

Conform unei alte practici, adoptată, de exemplu, în Lavra Kiev-Pechersk, troparul „Hristos a Înviat” la începutul Privegherii toată noaptea, înaintea celor șase psalmi, la începutul și la sfârșitul Liturghiei, se cântă o dată în altar de către cler și de două ori pe kliros.

Troparul: „Hristos a înviat” se cântă și la începutul unei slujbe de rugăciune, slujbă de pomenire, botez, slujbă de înmormântare și alte slujbe.

Troparul „Hristos a înviat” se citește la începutul tuturor celorlalte slujbe ale cercului zilnic: la Vecernia zilnică, Utrenia, la ceas, cu excepția orei 6, care, legându-se cu ora 3, de obicei începe cu lectura „Vino, să ne închinăm”.

Rugăciunea „O, Împărate Ceresc” nu se citește sau se cântă până la sărbătoarea Rusaliilor. Utrenia săptămânală începe cu cei șase psalmi (cei doi psalmi nu se citesc).

La Privegherea de duminică toată noaptea, stichera de Paști cu refrenele „Să învie Dumnezeu” se cântă numai după stichera de la versetul Vecerniei Mari, în timp ce stichera sărbătorii se cântă spre „Slavă”. La sfârșitul sticherei „Hristos a înviat” se cântă o singură dată, la încheierea ultimei stichere. În stichera, sticera Paștelui nu se cântă în laudă. În zilele săptămânii nu se cântă nici stichera de Paște.

La Privegherile de duminică toată noaptea, „Văzând învierea lui Hristos” se cântă de trei ori. Aceasta este o trăsătură distinctivă a Săptămânilor Triodului Colorat înainte de sărbătorirea Paștelui în comparație cu Săptămânile de după Rusalii. În diminețile săptămânii, „Învierea lui Hristos care a văzut” se cântă (după kathisme) o dată.

Canonul Paștelui cu Maica Domnului se cântă împreună cu canonul Săptămânii în Duminica Sfintelor Mironosițe, precum și în Săptămâna Paraliticului, Samariteanului și Orbului. Pentru troparia Maicii Domnului, refrenul este: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Refren la troparia Triodului: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. Finalul „Hristos a înviat” (3) de la sfârșitul fiecărui cântec nu se cântă.

Refrenele de Paște nu se cântă pe cântecul al 9-lea, cântăm al 9-lea cântec imediat după al 8-lea, după cum urmează. Irmos: „Străluciți, străluciți”, refren: „Hristos a înviat din morți” și tropar: „Dumnezeu, o, iubite”, apoi refren și tropar: „O, Paște mare”, Maica Domnului troparia cu refren: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”, după ei se citește troparia canonului Triodilor cu un refren la tropar: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. După canon, exapostilarul Paștelui.

În zilele săptămânii nu se cântă canonul Paștilor. În unele sărbători, se obișnuiește să cânte irmosul de Paște (dar nu întregul canon) la katavasia. Indicația Cartei despre cântarea în cele șapte zile de la Săptămâna Sfântului Toma până la dăruirea Paștilor a „canonului sărbătorii” trebuie înțeleasă în sensul că în aceste zile canonul săptămânii precedente (Fomina, femei purtătoare de smirnă etc.) sau Miezul nopții (de la Sărbătoarea Zilei Mijlocii și până la dăruirea ei).

În ceea ce privește cântarea canonului pascal, trebuie menționat că acesta se cântă la Utrenie doar de 12 ori pe an și anume: în toate cele șapte zile ale săptămânii pascale, în Săptămâna Mironosițelor, despre paralitic; despre femeia samariteancă și orbul și, de asemenea, pentru sărbătoarea Paștelui.

În toate săptămânile până la Paști, nu cântăm „Cel mai onorabil heruvim”. („Cel mai cinstit Heruvim” nu se cântă în acele cazuri când se cântă canonul Paștilor). Dar la slujbele zilnice se cântă „Cel mai onorabil heruvim”.

Vom cânta exapostilarul „Carne adormită” în aceleași Săptămâni când se cântă și canonul Paștilor. Când se cântă canonul și exapostilarul, ușile împărătești se deschid.

La prima oră, se obișnuiește să se cânte în locul „Alege voievod” condacul „Da, și în mormânt ai coborât”.

În zilele lucrătoare și duminica (dacă nu se întâmplă sărbătoarea a douăsprezecea), în timpul cântării Triodului colorat, Liturghia cântă întotdeauna Pictorialul (dar nu și antifoanele zilnice).

La Liturghie, după intrarea mică, după troparul duminical și condacul Triodi, se cântă condacul Paștilor.

La Liturghie, în loc de „Vrednic”, se cântă: „Un înger care strigă după Har” și „Strălucește, strălucește”.

Împărtășania Paștilor: „Primiți Trupul lui Hristos” se cântă în toate zilele până la Paști, cu excepția săptămânii Sfântului Toma și Miezul nopții cu sărbătoarea ei de după.

În duminicile și săptămânile de la Săptămâna Sfântului Toma până la dăruirea Paștilor, concediul de duminică se pronunță: „Hristos a înviat din morți, adevăratul nostru”, dar nu Pascal (se pronunță după Săptămâna Pascală o singură dată - după Liturghie în ziua în care se face Paștele).

Închinarea până la pământ la închinarea publică până în ziua Sfintei Cincizecimi este anulată de Cartă.

Până la această oră, cei care poartă altarul Crucea, stindardele, un felinar și chipul Învierii ar trebui să stea într-o anumită ordine vizavi de ușile împărătești, lângă sare; aici stau și cântăreții (de obicei cel care poartă felinarul se ridică dinainte, la capătul biroului de la miezul nopții, departe de sare (aproape în mijlocul templului); în fața lui, mai aproape de sare, stă. purtătorul Crucii, și mai aproape de sare - cei care poartă steaguri și purtători de lumânări cu lumânări mari; și mai aproape - cântăreți în rânduri; lângă sare însăși - purtând chipul Învierii, templu și chip venerat) . Toți stau mai întâi cu fața spre est, iar când începe alaiul, apoi imediat toți se întorc spre Apus și, calm, fără a se stânjeni unul pe celălalt, deschid alaiul. Se urmăresc corătorii și icoana Învierii în perechi: diaconi cu cădelnițe și preoți (mai tineri). În spatele preoților, la mijloc, este rectorul cu un trisfeșnic și o Cruce în mâna stângă și cu o cădelniță în dreapta. În spatele lui, în dreapta, este un diacon senior cu o lumânare.

La ușile vestice închise, participanții la procesiune se opresc în această ordine: chiar la ușile templului, cu fața spre vest, stă purtătorul Crucii, iar pe părțile laterale ale acesteia poartă stindarde. În fața Crucii, mai departe de ușă, tot cu fața spre vest, stă purtătorul chipului Învierii, iar în spatele lui se află lumânările cu lumânări mari și purtătorul felinarului. Cei care purtau alte lăcașuri se află pe lateralele celui care ține în mâini imaginea Învierii - tot cu fața spre vest (uneori icoana Învierii și Evanghelia sunt purtate de preoți juniori). Preotul (rectorul) stă în fața imaginii Învierii, cu fața spre răsărit.

În cele mai vechi Statute ale Bisericii grecești și ruse nu se spune nimic despre procesiunea din jurul templului. În cele mai vechi timpuri, Utrenia Pascală începea fie direct în pridvor, de unde mai târziu mergeau la biserică pentru cântarea Utreniei, fie preotul ieșea în pridvor de pe altar prin ușile din nord, fie direct prin cea de apus și începea utrenie în pridvor. Așa a fost și cu noi înainte de apariția Ritului Ierusalimului. Ordinea actuală a începutului Utreniei își are originea în secolul al XV-lea și a fost în cele din urmă stabilită în practica liturgică a Bisericii Ruse în secolul al XVII-lea, după obiceiul Bisericii din Ierusalim, în care se face procesiunea către Kuvuklia. înainte de începerea Utreniei de Paște. În restul estului Bisericile Ortodoxeînceputul utreniei de Paște este asemănător cu ordinea stabilită în Typicon și în cele mai vechi cărți liturgice grecești.

Pentru o explicație a canonului de Paște, vezi: Skaballanovich M. // Jurnalul „Foaia predicatorului”. 1913. Nr. 1.

Un preot care slujește Liturghia în ziua de Paști împreună cu Utrenia trebuie să îndeplinească rugăciunile de intrare înainte de Biroul de la Miezul Nopții sau imediat după Biroul de la Miezul Nopții Pascale și apoi să se îmbrace (citind rugăciunile prescrise) în veșminte pline. Cât priveşte conţinutul rugăciunilor de intrare, având în vedere faptul că tropariile penitenţiale ocupă primul loc în ele, se recomandă ca în zilele Sfintelor Paşti, după obiceiul majorităţii mănăstirilor, să se facă rugăciunile de intrare conform următoarea ordine: după exclamația inițială și triplul „Hristos a Înviat” citiți din succesiunea orelor: „Înainte de dimineață”, „Și chiar în mormânt ai coborât”, „În mormânt carnal”, „Slavă” - „ Asemenea celui purtător de viață”, „Și acum” - „Satul divin sfințit de Cel Preaînalt”, iar apoi din rugăciunile obișnuite de intrare este necesar să se citească: „Chipul tău cel mai curat”, „Milostivirea este izvorul” și „Doamne, dă jos mâna Ta”. Și așa de-a lungul întregii Săptămâni Luminoase dinaintea Liturghiei (vezi: Culegere de soluții la întrebări perplexe din practica pastorală, numărul 1. Kiev, 1903, pp. 177–178, 181–182).

Potrivit Cartei, slujbele săptămânale dedicate pomenirilor sfinte și sacre în fiecare zi a săptămânii nu sunt slujite în timpul săptămânii pascale și nu există niciun motiv pentru ca preotul și diaconul care se pregătesc să slujească Liturghia în săptămâna pascală să citească canoane. Forțe fără trup, Ioan Botezătorul etc., numit de Carta Bisericii să citească după zi. De obicei, în săptămâna pascală seara, preotul și diaconul citesc canonul pascal (în loc de canonul lui Iisus cel Dulce), canonul pentru Sfânta Împărtășanie și ceasul 1 pascal (în loc de rugăciunile de seară) sau rugăciunile de seară. Și dimineața - Paștele 1 ora sau rugăciuni de dimineață și rugăciuni pentru împărtășire.

Ritul zdrobirii arthosului este indicat în „Cartea costurilor suplimentare” și în „Trebnik în 2 părți” (Partea 1). Vezi si „Protopopul S. V. Bulgakov”. Manual pentru clerici. Kiev, 1913.

Pentru mai multe detalii despre legătura Triodului colorat cu Menaionul în cele șapte zile de la Săptămâna Sfântului Toma până la sărbătorirea Rusaliilor, cântarea troparei etc., vezi Instrucțiunile liturgice pentru anii 1950 și 1951, Partea a 2-a.