„Umanismul este un fenomen aparte în viața spirituală a Renașterii. Sensul acestui termen în Renaștere a fost fundamental diferit de cel din epoca modernă, unde „umanismul” este aproape de „umanitate” - „filantropia”.

În secolele XIV-XV, a fost acceptată împărțirea științelor în „științe divine” (studia divina) și „științe umane (umanitare)” (studia humana), iar acestea din urmă includeau de obicei gramatica, retorica, literatura și poezia, istoria și etică. Umaniștii erau numiți oameni educați care cunoșteau deosebit de bine aceste științe.

Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, o importanță deosebită a fost acordată literaturii clasice (greacă veche și romano-latină). Scriitorii greci și latini au început să fie considerați adevărații învățători ai omenirii, autoritatea era deosebit de mare. Virgil(în Divina Comedie slujește Dante ghid prin Iad și Purgatoriu) și Cicero. Simptomatică în acest sens este teza unuia dintre umaniști – Germolai Barbara (1453-1493): „Recunosc doar doi maeștri: Hristos și literatura”.

Considerat primul umanist petrarh (1304-1374). […]

Umaniștii se concentrează pe om, dar nu ca pe un „vas al păcatului” (care era tipic Evului Mediu), ci ca pe cea mai perfectă creație a lui Dumnezeu, creată după „chipul lui Dumnezeu”. Omul, ca și Dumnezeu, este un creator și acesta este destinul său cel mai înalt.

Tratatul poate fi considerat programatic în acest sens. Gianozzo Manetti(1396-1459) „Despre demnitatea și excelența omului”, care a deschis o lungă discuție despre „demnitățile omului”. Una dintre cele mai importante idei ale umaniștilor a fost că o persoană ar trebui evaluată nu după noblețea sau bogăția sa, nu după meritele strămoșilor săi, ci doar după ceea ce el însuși a realizat. O înaltă apreciere a personalității, a individului, a dus inevitabil la individualism.

Cei mai mari umaniști italieni includ Lorenzo Vallo(1407-1457). Analizând textele, a dovedit falsitatea așa-numitului „dar al lui Constantin” – se presupune că voința împăratului. Constantin(sec. III), care a lăsat Imperiul Roman ca moștenire episcopilor (papii) romani. Pe acest „document”, care de fapt a apărut abia în secolul al VIII-lea, s-au întemeiat pretențiile papalității la putere seculară.

În vederile lor filozofice Lorenzo Vallo era aproape de epicureism. În tratatul său Despre plăcerea ca un adevărat bine, el pornește de la teza panteistă despre identitatea Naturii și a lui Dumnezeu. Natura divină nu poate fi sursa răului, dar dorința de plăcere stă în natura omului, este o cerință a naturii. Prin urmare, nicio plăcere senzuală nu este imorală. Lorenzo Vallo a fost un individualist: el credea că interesele altor oameni ar trebui luate în considerare numai în măsura în care acestea sunt asociate cu plăcerile personale.

Cel mai mare reprezentant al umanismului Renașterii de Nord - Desiderius Erasmus(1467-1536), supranumit Rotterdamsky după locul său natal. Se considera un student al lui Lorenzo Vallo, era un prieten Thomas Moreși alți umaniști. El cunoștea bine limbile antice și a făcut multe analize critice ale textelor antice și biblice. Influența și autoritatea sa în toată Europa au fost excepționale. Deosebit de faimoasă a fost lucrarea sa „Lauda prostiei”, în care diferite vicii ale oamenilor (inclusiv clerul), și mai ales ignoranța, sunt ridiculizate.

El a asociat îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor cu răspândirea educației. Erasmus din Rotterdam a criticat fără milă scolastica și scolastica, dar nu și-a oferit propria doctrină filozofică.

Un loc special în cultura și filosofia Renașterii de Nord îl ocupă filozoful francez Michel Montaigne(1533-1592). Pentru el, scepticismul a devenit stindardul luptei împotriva dogmatismului medieval. El credea că a filozofa înseamnă a te îndoi. Din punct de vedere etic, el era aproape de epicureism.

Grinenko G.V., Istoria filosofiei, M., Yurayt-Izdat, 2007, p. 249-251.

Principala sursă a puterii artistice a literaturii clasice ruse este legătura ei strânsă cu poporul; Literatura rusă a văzut sensul principal al existenței sale în slujirea poporului. „Arde inimile oamenilor cu verbul” i-au cerut poeților A.S. Pușkin. M.Yu. Lermontov a scris că cuvintele puternice ale poeziei ar trebui să sune

... ca un clopot pe un turn de veche

În zilele de sărbători și necazuri ale oamenilor.

N.A. și-a dat lira luptei pentru fericirea poporului, pentru eliberarea lor din sclavie și sărăcie. Nekrasov. Opera scriitorilor străluciți - Gogol și Saltykov-Șcedrin, Turgheniev și Tolstoi, Dostoievski și Cehov - cu toate diferențele în forma artistică și conținutul ideologic al operelor lor, este unită de o conexiune profundă cu viața oamenilor, o adevărată reprezentarea realității, o dorință sinceră de a servi fericirea patriei. Marii scriitori ruși nu au recunoscut „arta de dragul artei”, ei erau vestitorii artei sociale active, ai artei pentru oameni. Dezvăluind măreția morală și bogăția spirituală a oamenilor muncitori, ei au trezit în cititor simpatie pentru oamenii obișnuiți, credința în puterea poporului, în viitorul lui.

Începând cu secolul al XVIII-lea, literatura rusă a purtat o luptă pasională pentru eliberarea poporului de sub opresiunea iobăgiei și autocrației.

Acesta este și Radișciov, care a descris sistemul autocratic al epocii drept „un monstru oblo, răutăcios, imens, înăbușit și lătrat”.

Acesta este Fonvizin, care i-a făcut de rușine pe nepoliticoii feudali de tip Prostakovs și Skotinins.

Acesta este Pușkin, care a considerat cel mai important merit că în „epoca lui crudă a glorificat libertatea”.

Acesta este Lermontov, care a fost exilat de guvern în Caucaz și și-a găsit moartea prematură acolo.

Nu este nevoie să enumerăm toate numele scriitorilor ruși pentru a dovedi fidelitatea literaturii noastre clasice față de idealurile libertății.

Alături de acuitatea problemelor sociale care caracterizează literatura rusă, este necesar să se sublinieze profunzimea și amploarea formulării sale a problemelor morale.

Literatura rusă a încercat întotdeauna să trezească „sentimente bune” în cititor, a protestat împotriva oricărei nedreptăți. Pușkin și Gogol au ridicat pentru prima dată vocea în apărarea „omulețului”, umilul muncitor; după ei, Grigorovici, Turgheniev, Dostoievski au luat sub protecția celor „umiliți și insultați”. Nekrasov. Tolstoi, Korolenko.

În același timp, în literatura rusă creștea conștiința că „omulețul” nu trebuie să fie un obiect pasiv al milei, ci un luptător conștient pentru demnitatea umană. Această idee s-a manifestat mai ales în mod clar în lucrările satirice ale lui Saltykov-Șchedrin și Cehov, care au condamnat orice manifestare de umilință și obsechiozitate.

Un loc mare în literatura clasică rusă este acordat problemelor morale. Cu toată varietatea de interpretări ale idealului moral de către diverși scriitori, este ușor de observat că toți eroii pozitivi ai literaturii ruse se caracterizează prin nemulțumire față de situația existentă, o căutare neobosită a adevărului, o aversiune față de vulgaritate, o dorință de a activa. participarea la viața publică și disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. În aceste trăsături, eroii literaturii ruse diferă semnificativ de eroii literaturii occidentale, ale căror acțiuni sunt în mare parte ghidate de căutarea fericirii personale, a carierei și a îmbogățirii. Eroii literaturii ruse, de regulă, nu-și pot imagina fericirea personală fără fericirea patriei și a poporului lor.

Scriitorii ruși și-au afirmat idealurile strălucitoare în primul rând cu imagini artistice ale oamenilor cu inimi calde, o minte curios, un suflet bogat (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrei Bolkonsky etc.)

Acoperând cu adevărat realitatea rusă, scriitorii ruși nu și-au pierdut încrederea în viitorul strălucit al patriei lor. Ei credeau că poporul rus „va asfalta un drum larg și limpede pentru ei înșiși...”

Termenul de umanism a apărut din denumirea cercului de științe care se ocupau de oameni talentați din punct de vedere poetic și artistic: „studia humanitatis” Acestea sunt științe care au studiat tot ceea ce este uman, spre deosebire de „studia divina” – adică teologia care a studiat totul. divin

Umaniștii au glorificat: - Viața pământească - Bucuriile umane - Cântau de frumusețe, rațiune, libertate spirituală - Batjocorit de ignoranță și lăcomie - Principala virtute a omului era considerată virtute - Virtutea era considerată principala demnitate a unei persoane

2. Scriitori umaniști La începutul secolului al XVI-lea s-au desfășurat ciocniri puternice între umaniști și scolastica bisericească, pe care umaniștii le-au ridiculizat în lucrările satirice ale Scholastica (greacă σχολαστι κός cărturar Scholia - școală) greacă sistematică. filozofie medievală filozofie medievală centrată în jurul universităților universități

Erasmus din Rotterdam () Scriitor olandez A devenit celebru pentru lucrarea satirică „Lauda prostiei”: -Prostia de la amvon se laudă pentru sine -În societatea modernă, toată lumea devine proști printre proști -A apărat demnitatea unei persoane pe care el însuși trebuie să o aleagă calea vieții sale -Era un adversar al războaielor

„Care este diferența dintre un bătrân și un copil, cu excepția faptului că primul este șifonat și numără mai multe zile de la naștere? Același păr alb, gură fără dinți, statură mică, dependență de lapte, limbă legată de limbă, vorbăreț, prostie, uitare, nesăbuință. Pe scurt, se aseamănă din toate punctele de vedere. Cu cât oamenii îmbătrânesc, cu atât sunt mai apropiați de copii și, în cele din urmă, ca niște bebeluși adevărați, nedezgustați de viață, neconștienți de moarte, părăsesc lumea.

„Fără mine, nicio comunitate, nicio legătură lumească nu ar fi plăcută și de durată: poporul nu și-ar putea suporta multă vreme suveranul, stăpânul - o sclavă, slujnica - amanta, profesorul - elevul, unul pe celălalt, soția - soțul ei, chiriașul este proprietarul unei case, un coleg de cameră este un coleg de cameră, un tovarăș este un tovarăș, dacă nu au greșit reciproc, nu au recurs la lingușire, nu au cruțat slăbiciunile altora, nu s-au răsfățat unul pe altul cu mierea prostiei"

Francois Rabelais () Scriitor francez A scris romanul „Gargantua și Pantagruel”: - A reprezentat reprezentanți ai societății franceze - A descris o societate ideală în care domnește libertatea individuală

3. Umanismul în viața publică oamenii au încercat să înțeleagă cum și după ce legi se dezvoltă societatea lui Machiavelli în tratatul „Suveranul” a arătat imaginea unui conducător real, nu ideal: -Vilean -Ipocrit -Crud -neprincipiat Niccolo Machiavelli ()

Suveranul „trebuie să poată gestiona atât omul, cât și fiara”, pentru că „pentru a ocoli capcana, trebuie să fii o vulpe și un leu - pentru a ocoli capcana, trebuie să fii o vulpe și un leu – pentru a speria lupii” Machiavelli nu a justificat aceste calitati.reflectat realitatea

Sub regele englez Henry 8, el a servit ca Lord Cancelar compus „Utopia” (un loc care nu există) Thomas More ()

Utopia: „Sunt 54 de orașe pe Utopia; toate sunt mari si superbe. În limbă, obiceiuri, instituții, legi, sunt aceleași; locatia este la fel pentru toti, au acelasi, in masura in care terenul le permite, si aspectul lor. Utopiile lucrează pentru toată lumea, nimeni nu deține proprietăți. Societatea ofera abundenta pentru toata lumea...si ii ofera timp liber pentru dezvoltarea libera a mintii.Disciplina...: ore fixe de munca, mancat impreuna; fiecare om îl urmează de bunăvoie”

„Adevărata libertate constă în a avea putere deplină asupra sinelui” El a chemat pentru creșterea bunătății unui copil, dragoste pentru știință Michel Montaigne ()

Tema: Punctul 4 Răspundeți la întrebările: - Ce este Renașterea - Ce este umanismul - Care este diferența dintre omul Renașterii și omul din Evul Mediu - De ce a crescut interesul pentru filosofia antică în timpul Renașterii - Ce întrebări ați dori să puneți umaniștii?

Politica și filozoful Cicero, umanism- cea mai înaltă dezvoltare culturală și morală a abilităților umane într-o formă finisată estetic, combinată cu moliciunea și umanitatea.

După cum este definit în Carta Uniunii Internaționale Umaniste și Etice,

Umanismul este o poziție de viață democratică, etică, care afirmă că ființele umane au dreptul și datoria de a determina sensul și forma vieții lor. Umanismul îndeamnă la construirea unei societăți mai umane printr-o etică bazată pe valorile umane și pe alte valori naturale, în spiritul rațiunii și al explorării libere, prin folosirea abilităților umane. Umanismul nu este teist și nu acceptă o viziune „supranaturală” a lumii reale.

Umanismul este o atitudine progresivă de viață care, fără ajutorul unei credințe în supranatural, ne afirmă capacitatea și datoria de a duce o viață etică pentru a ne împlini pe noi înșine și în efortul de a aduce un bine mai mare umanității.

Idei despre umanism în istoria omenirii

• Eneo Silvio Piccolomini (Papa Pius al II-lea)
• Vives (Spania),
• Robert Estven (Franța)
• Faber Stapoulensis,
• Carl Beauville,
• Thomas More (Anglia)
• John Cole
• scoala din Cambridge,
• Desiderius Erasmus,
• Acoperișul Mucian,

• Ferdinand Canning Scott Schiller.

Umanismul marxist (socialist).

Umanismul azi

Yuri Cherny în lucrarea sa „Umanismul modern” oferă următoarea periodizare a dezvoltării mișcării umaniste moderne:

Umanismul modern este o mișcare ideologică diversă, al cărei proces de formare organizațională a început în perioada dintre cele două războaie mondiale și continuă intens și astăzi. Conceptul de „umanism” ca definiție a propriilor opinii asupra vieții este folosit de agnostici, liber-gânditori, raționaliști, atei, membri ai societăților etice (care caută să separe idealurile morale de doctrinele religioase, sistemele metafizice și teoriile etice în ordine pentru a le oferi putere independentă în viața personală și relațiile sociale).

Organizațiile susținătorilor mișcărilor umaniste care există în multe țări ale lumii sunt unite în Uniunea Internațională Umanistică și Etică (IHEU). Activitățile lor se bazează pe documente de program - declarații, carte și manifeste, dintre care cele mai cunoscute sunt:

• Manifestul Umanist 2000 (),
• Declarația de la Amsterdam 2002,

Alte organizații umaniste internaționale și regionale (Uniunea Mondială a Liber gânditorilor, Academia Internațională de Umanism, Asociația Umanistă Americană, Liga Umanistă Olandeză, Societatea Umanistă Rusă, Asociația Umanistă Radicală Indiană, Coaliția Internațională „Pentru Umanism!” etc.)

Teoreticieni proeminenți ai mișcării umaniste moderne și susținători ai ideilor umanismului:

• Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911-1981), profesor de filozofie la Utrecht (Olanda), ulterior primul președinte al SHPP
• Harold John Blackham ( Harold J. Blackham, gen. în 1903), Marea Britanie
• Paul Kurtz ( Paul Kurtz, gen. în 1925), SUA
• Corliss Lamont ( Corlis Lamont, 1902-1995), SUA
• Sidney Hook (1902-1989), SUA
• Ernest Nagel (1901-1985), SUA
• Alfred Ayer (1910-1989), președinte al Asociației Umaniste Britanice 1965-1970
• George Santayana (1863-1952), SUA

Note

Vezi si

Legături

Literatură

1. Andrushko V. A. Modalități etice în Lorenzo Valla // Raționalitate, raționament, comunicare. - Kiev, 1987. - S. 52-58.
2. Anokhin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon și Descartes: originile empirismului și raționalismului în filozofie și dezvoltarea medicinei în secolele XVII-XVIII. //Filosofie și medicină. - M., 1989. - S. 29-45.
3. Augandaev M. A. Erasmus și M. Agricola // Erasmus din Rotterdam și timpul său. - M., 1989. - S. 206-217.
4. Batkin L.M. Idei de diversitate în tratatul lui Lorenzo Magnificul: Pe drumul către conceptul de personalitate // Probleme ale istoriei italiene. - M., 1987. - S. 161-191.
5. Batkin L.M. Renașterea italiană în căutarea individualității. - M.: Nauka, 1989. - 270 p.
6. Bible V.S. Kant - Galileo - Kant / Rațiunea timpurilor moderne în paradoxurile autojustificării. - M.: Gândirea, 1991. - 317 p.
7. Bogatul S. M. Lumea lui Leonardo. Eseul filozofic. - M.: Det. lit., 1989. - Prinț. 1-2.
8. Boguslavsky V.M. Erasmus și scepticismul secolului al XVI-lea. // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M.. 1989.- S. 218-226.
9. Gavrizyan G. M. Evul Mediu târziu ca epocă culturală și problema Renașterii în operele lui I. Huizinga // Istoriko-filos. anuar. - M., 1988. - S. 202-227.
10. Gaidenko P.P. Nikolai Kuzansky și formarea premiselor teoretice pentru știința noului timp // Întrebări ale istoriei științelor naturale și tehnologiei. - M., 1988. - Nr. 3. - S. 57-69.
11. Gaidenko P.P. pr. Bacon și orientarea practică a științei timpurilor moderne // Problema metodologiei cercetării științifice în filosofia timpurilor moderne. - M., 1989. - S. 37-55.
12. Grishko V. G.„Două cărți” de Galileo Galilei // Cercetări istorice și astronomice. - M., 1989. - Numărul. 2. - S. 114 -154.
13. Gorfunkel A.X. Erasmus și erezia italiană a secolului al XVI-lea. // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M., 1989. - S. 197-205.
14. Devyataikina N. I. Viziunea asupra lumii a lui Petrarh: vederi etice. - Saratov: Editura Sarat. un-ta, 1988.- 205 p.
15. Dobrohov A.L. Dante Alighieri. - M.: Gândirea, 1990. - 208 p.
16. Kotlovin A.V. Logica istoriei ca parte integrantă a filozofiei istoriei de la Augustin la Marx // Filosofia istoriei: un dialog al culturilor - M.. 1989. - P. 73-75.
17. Kudryavtsev O. F. Idealul umanist al unui hostel: Ficino și Erasmus // Erasmus din Rotterdam și timpul său. - M., 1989. - S.67-77.
18. Kudryavtsev O.F. Umanismul Renașterii și „Utopia”. - M.: Nauka, 1991. - 228 p.
19. Kuznetsov V. G. Hermeneutică și cunoștințe umanitare. - M.: Editura din Moscova. un-ta, 1991. - 192 p.
20. Lipovoy S.P. Despre rolul epistemologiei în învățăturile pr. Bacon despre soarta empirismului: o invitație la discuții // Istoriko-filos. anuar. - M., 1988. - S. 94 - 110.
21. Lukoyanov V.V. Francis Bacon despre politica bisericească a Angliei la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. // Probleme de descompunere a feudalismului și geneza capitalismului în Europa. - Gorki, 1989. - S. 47-97.
22. Manekin R.V. Filosofia Renașterii - în: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Istoria filosofiei. Manual pentru studenții universităților ruse - Moscova, „Eksmo”, 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.
23. Nemilov A.N. Erasmus din Rotterdam și Renașterea de Nord // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M., 1989.- P. 9-19.
24. Nikulin D.V. Conceptul de „acum” în metafizica antichității, a Evului Mediu și a timpurilor moderne // Timp, adevăr, substanță: de la raționalitatea antică la Evul Mediu. - M., 1991.- S. 18-21.
25. Pihovshev V.V. La întrebarea concepțiilor istorice și filozofice ale pr. Bacon // Probl. filozofie. - Kiev, 1989. - Emisiune. 2.- S. 56-61.
26. Pleshkova S.L. Erasmus din Rotterdam și Lefebvre d'Etaple // Erasmus din Rotterdam și timpul său.- M. 1989.- P. 149-153.
27. Revunenkova N.V. Libera gândire renascentist și ideologia Reformei. - M.: Gândirea, 1988. - 206 p.
28. Revunenkova N.V. Probleme de gândire liberă a Reformei în istoriografia străină de la sfârșitul secolelor XIX-XX. // Probleme ale studiilor religioase și ateismului în muzee.- M., 1989. - P. 88-105.
29. Revyakina N.V. Calea creativă a lui Lorenzo Valla (articol introductiv) // Lorenzo Valla. Despre binele adevărat și fals. Despre liberul arbitru. - M., 1989. - S. 52.
30. Rokov V.P. La întrebarea concepțiilor etice ale lui J. Pontano (1426-1503) // Din istoria lumii antice și a Evului Mediu.- M., 1987. - S. 70-87.
31. Savitsky A.L. Filosofia istoriei lui Sebastian Frank // Filosofia istoriei: dialogul culturilor. - M., 1989.
32. Huizinga J. Toamna Evului Mediu.- M .: Nauka, 1988. - 539 p.
33. Freud 3. Leonardo da Vinci.- L.: Aurora, 1991.- 119 p.
34. Chernyak I.X. Filosofia biblică a lui Lorenzo Balla și traducerea Erasmus a Noului Testament // Erasmus of Rotterdam and his time. - M., 1989. - S. 57-66.
35. Chernyak V. S. Premise culturale pentru metodologia empirismului în Evul Mediu și în timpurile moderne // Questions of Philosophy.- 1987. - Nr. 7. - P. 62-76.
36. Sheinin O.B. Conceptul de hazard de la Aristotel la Poincaré.- M.: Institutul de Istorie a Științelor Naturii și Tehnologiei Academiei de Științe a URSS, 1988. - 31 p.
37. Shichalin Yu. A. Drumul vieții lui E. Rotterdam și formarea unei noi identități europene // Context ... 1988. - M., 1989. - S. 260-277.
38. Shtekli A. E. Erasmus și publicarea Utopiei (1516) // Evul Mediu. - M., 1987. - Numărul. 50. - S. 253-281.
39. Shchodrovitsky D. Biblia tradusă de Luther // Christian. - 1991. - .№ 1. - S. 79.
40. Yusim M. A. Etica lui Machiavelli. - M.: Nauka, 1990. - 158 p.

Epoca Iluminismului
Oameni proeminenți ai epocii după țară
Austria	Iosif al II-lea | Leopold al II-lea | Maria Tereza
Franţa	Pierre Bayle | Fontenelle | Charles Louis Montesquieu | François Quehne | Voltaire | Georges Louis Leclerc de Buffon | Jean Jacques Rousseau | Denis Diderot | Helvetius | Jean D'Alembert | Holbach | Marchiz de Sade | Condorcet | Lavoisier | Olympia de Gouges | Vezi si: Enciclopediști francezi
Germania	Erhard Weigel | Gottfried Leibniz | Friedrich al II-lea | Immanuel Kant | Gotthold Ephraim Lessing | Thomas Abt | Johann Gottfried Herder | Adam Weishaupt | Johann Wolfgang Goethe | Friedrich Schiller | Carl Friedrich Gauss | Moise Mendelsohn
Marea Britanie	Thomas Hobbes | John Locke | Isaac Newton | Joseph Addison | Richard Steel | Samuel Johnson | David Hume | Adam Smith | John Wilkes | Edmund Burke | Edward Gibbon | James Boswell | Jeremy Bentham | Mary Wollstonecraft | Vezi si: Iluminismul scoțian
Italia

În Italia, este de remarcat Petrarh (care este considerat primul umanist), Boccaccio, Lorenzo Valla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo, apoi umanismul se răspândește în alte țări europene concomitent cu mișcarea Reformă. Mulți mari gânditori și artiști ai vremii au contribuit la dezvoltarea umanismului - Montaigne, Rabelais (Franța), Shakespeare, Bacon (Anglia), L. Vives, Cervantes (Spania), Hutten, Durer (Germania), Erasmus de Rotterdam și alții. .

A doua varianta

Ideea centrală a umanismului în sensul renascentist al acestui concept a fost de a actualiza abilitățile și posibilitățile inerente unei persoane cu ajutorul educației și practicii umanitare. Conținutul experienței umaniste s-a redus la explicarea moștenirii culturale antice, care a fost considerată de figurile Renașterii ca un model de urmat.
Umanismul se caracterizează prin credința în autosuficiența unei persoane, o credință în capacitatea sa de a-și dezvolta potențialul pe cont propriu, fără ajutor din exterior.
Cei mai cunoscuți reprezentanți ai umanismului renascentist: Francesco Petrarca, Dante Alighieri.

Principalele trăsături ale filozofiei umanismului
* Critica filozofiei scolastice.
* Schimbarea stilului și conținutului filosofării.
* Traduceri și comentarii la texte antice, prezentarea lor populară în limbile naționale.
* Estetizarea și moralizarea ca trăsături distinctive ale filosofării.

Francesco Petrarca (1304-1374)
Este considerat creatorul de noi versuri europene, autorul unor sonete dedicate Laurei. Educația scolastică medievală era opusă umanistei, bazată pe o nouă cultură filologică, pe o atitudine liberă față de texte. Petrarh se caracterizează printr-un apel la lumea interioară a omului, la pasiunile și luptele sale. Petrarh a criticat asceza, a scris despre armonia spiritualului și a fizicului în om.

Dante Alighieri (1265-1321)
Cunoscut drept autorul celebrei „Divine Comedie”. El deține generalizări filozofice profunde despre esența și scopul omului în lume. Imaginea lumii prezentată în comedie conține elemente ale unei viziuni antropocentrice asupra lumii. Omul, după Dante, este rezultatul îmbinării principiilor naturale și divine, o ființă aparținând a două lumi. Prin urmare, el este ghidat de două scopuri, două destinații: să urmeze poruncile lui Dumnezeu și să împlinească o chemare pământească. Dante a fost primul care a prezentat omul ca o ființă extrem de spirituală și intrinsec valoroasă, având o semnificație pământească independentă.

Întrebare. 13. Univers infinit de N. Copernic și J. Bruno. heliocentrism

Prevederile de mai sus contrazic principiile fizicii aristotelice, bazate pe distincția dintre lumile superioare - supralunare și inferioare - sublunare. Nicolae din Cusa distruge cosmosul finit al științei antice și medievale, în centrul căruia se află Pământul nemișcat. Astfel, el pregătește revoluția copernicană în astronomie, care a eliminat geocentrismul tabloului aristotelico-ptolemaic al lumii. În urma lui Nicolae de Cusa, Nicolaus Copernic (1473–1543) folosește principiul relativității și bazează pe acesta un nou sistem astronomic.

Tendința caracteristică lui Nicolae din Cusa de a gândi la cel mai înalt principiu al ființei ca la identitatea contrariilor (unul și infinitul) a fost rezultatul unei apropieri colorate panteistic între Dumnezeu și lume, Creatorul cu creația. Această tendință a fost aprofundată și mai mult de Giordano Bruno (1548-1600), care a creat constant o doctrină panteistă ostilă teismului medieval. Bruno s-a bazat nu numai pe Nicolae de Cusa, ci și pe astronomia heliocentrică a lui Copernic. Conform învățăturilor lui Copernic, Pământul, în primul rând, se rotește în jurul axei sale, ceea ce explică schimbarea zilei și a nopții, precum și mișcarea cerului înstelat. În al doilea rând, Pământul se învârte în jurul Soarelui, plasat de Copernic în centrul lumii. Astfel, Copernic distruge cel mai important principiu al fizicii și cosmologiei aristotelice, respingând odată cu el ideea de finițiune a cosmosului. Asemenea lui Nicolae din Cusa, Copernic crede că universul este incomensurabil și nelimitat; el îl numește „ca infinitul”, arătând în același timp că dimensiunea Pământului în comparație cu dimensiunea universului este extrem de mică.

Identificând cosmosul cu o divinitate infinită, Bruno obține și un cosmos infinit. Îndepărtând în continuare granița dintre Creator și creație, el distruge și opoziția tradițională a formei - ca început al indivizibilului și, prin urmare, activ și creator, pe de o parte, și materia ca început al infinitului și, prin urmare, pasiv - pe de altă parte. Bruno, așadar, nu transmite doar naturii însăși ceea ce i se atribuia lui Dumnezeu în Evul Mediu, și anume un impuls activ, creator. El merge mult mai departe, luând din formă și transferând în materie acel principiu al vieții și al mișcării, care din vremea lui Platon și Aristotel era considerat inerent formei însăși. Natura, conform lui Bruno, este „Dumnezeu în lucruri”.

Nu este de mirare că învățătura lui Bruno a fost condamnată de către biserică ca eretică. Inchiziția a cerut ca filozoful italian să renunțe la învățăturile sale. Cu toate acestea, Bruno a preferat moartea renunțării și a fost ars pe rug.

O nouă înțelegere a relației dintre materie și formă indică faptul că în secolul al XVI-lea s-a format o conștiință care era semnificativ diferită de cea veche. Dacă pentru filozoful grec antic limita este mai înaltă decât nelimitatul, întregul și întregul este mai frumos decât neterminat, atunci pentru filosoful Renașterii posibilitatea este mai bogată decât actualitatea, mișcarea și devenirea sunt de preferat ființei nemișcate și neschimbate. . Și nu întâmplător conceptul de infinit se dovedește a fi deosebit de atractiv în această perioadă: paradoxurile infinitului actual joacă rolul unui fel de metodă nu numai pentru Nicholas of Cusa și Bruno, ci și pentru astfel de oameni de știință remarcabili din sfârşitul secolului al XVI-lea şi începutul secolului al XVII-lea ca G. Galilei şi B. Cavalieri.