A lucrat la Faust timp de șaizeci de ani. Ideea tragediei a fost maturată de scriitorul german în 1774 și a fost finalizată cu doar un an și jumătate înainte de moartea sa - în 1831. Lucrarea, inclusă în fondul de aur al literaturii mondiale, prezintă cititorului principalele întrebări legate de înțelegerea sensului existenței umane.

Protagonistul tragediei filozofice în versuri - Dr. Faust - întruchipează visele sociale ale vremii sale despre o cunoaştere cuprinzătoare a lumii. Schimbarea formațiunii culturale medievale într-una nouă, cea revivalistă și cea iluministă care a urmat-o, se dezvăluie cel mai bine în imaginea artistică a unei persoane care este gata să-și dea sufletul pentru adevărata cunoaștere. Adevăratul vrăjitor Faust, care a trăit în Europa la sfârșitul secolului al XV-lea, a devenit prototipul personajului literar. Faust al lui Goethe a combinat trăsăturile tuturor Fausturilor literare care l-au precedat: Faust luptătorul cu Dumnezeu K. Marlo, Faust omul de știință protestant Lessing, Faust geniul Klinger. În același timp, clasicul german Faust s-a dovedit a fi mai plin de viață și mai pasionat decât predecesorii săi. Faustul lui Goethe este, în primul rând, un poet: un om înzestrat cu o sete de viață nepotolită, o dorință de a cunoaște universul din jurul său, natura lucrurilor și propriile sentimente.

Protagonistul tragediei este străin de convențiile mic-burgheze ale vremii sale. El nu poate, ca Wagner, să învețe din cărți secretele ființei. Are nevoie de întinderea liberă a pădurilor și a câmpurilor, de dansurile magice ale zânelor și ale vrăjitoarelor din Evul Mediu german târziu, de senzualitatea trupească a antichității, întruchipată în cea mai frumoasă femeie care a trăit vreodată pe pământ și de forța efectivă a New Age, capabilă să subordoneze natura. Dat de Dumnezeu pentru a fi sfâșiat de Mefistofel, Faust este asemănat doar parțial cu Iov biblic, care a trecut printr-un lanț de încercări și necazuri dificile în viață. Eroul lui Goethe, dacă pierde ceva în tragedie, atunci doar el însuși - cele mai bune sentimente (dragoste pentru Margaret-Gretchen), intențiile sale sincere (de a preveni vărsarea apei pe pământurile fertile). Este fascinat de energia vitală a lui Mefistofel și de propriile sale vise de frumusețe.

La fel ca eroii clasici ai romantismului, Faust nu este capabil să perceapă fericirea în încarnarea ei pământească. Dus de dansuri magice, își pierde iubita și fiica. Fericirea cu Elena este mai pe placul lui, dar și aici eroul va fi dezamăgit: legendara eroină este doar un mit, o umbră a trecutului. Ieșită din Hades, ea coboară din nou în el după fiul ei mort, lăsându-l pe Faust în epoca lui. În același timp, eroul lui Goethe, cu toate ispitele satanice, nu își pierde „gândurile spirituale bune”. Făcând greșeli și păcătuind, nu se teme să recunoască și să încerce să-și corecteze greșelile, nu se oprește în căutarea vieții și astfel este plăcut Atotputernicului, care a declarat la începutul tragediei: „Cine caută este silit să facă. umbla." Iar Faust este salvat tocmai pentru că viața lui „a fost petrecută în aspirații”, ceea ce i-a permis să se apropie de adevăr, să se întărească spiritual, să înțeleagă că principalul lucru este o acțiune care aduce bine și libertate oamenilor.

Celebra tragedie a lui Goethe este o lucrare unică care ridică la suprafața percepției cititorului nu numai eterne întrebări filozofice, ci și o serie de probleme sociale și științifice ale vremii sale. În Faust, Goethe critică o societate cu mintea îngustă care trăiește din lăcomie și plăcere senzuală. Autorul, în persoana lui Mefistofel, batjocorește cu toată inima sistemul german de învățământ superior, construit pe prezența metodică la cursuri și întocmind note de care nimeni nu are nevoie. Problemele științifice s-au reflectat în disputa filozofică dintre Anaxagoras și Thales, care apără diferite puncte de vedere asupra originii lumii - vulcanic și apă.

După ce ați citit analiza celebrei tragedii „Faust”, ar trebui să citiți și alte lucrări.

Opera marelui gânditor, om de știință și poet german Johann Wolfgang Goethe se încadrează la sfârșitul erei iluminismului european. Contemporanii tânărului poet au vorbit despre strălucita sa manifestare ca personalitate, iar la bătrânețe a fost numit „olimpic”. Vom vorbi despre cea mai faimoasă operă a lui Goethe - „Faust”, a cărei analiză o vom analiza în acest articol.

Ca și poveștile lui Voltaire, partea principală aici este ideile și reflecțiile filosofice. Numai că, spre deosebire de Voltaire, poetul întruchipează aceste idei în imagini vii, pline de sânge ale primei părți a operei. Faustul lui Goethe aparține genului tragediei filozofice. Problemele și întrebările filozofice generale abordate de autor capătă o colorare lămuritoare caracteristică artei vremii.

Povestea lui Faust a fost redată în mod repetat în literatura contemporană a lui Goethe. Pe când era băiat de cinci ani, el însuși a cunoscut-o pentru prima dată la o reprezentație a unui teatru popular de păpuși, care a arătat o punere în scenă a unei vechi legende germane. Cu toate acestea, această legendă are un fundal istoric.

Dr. Faust a fost un medic itinerant, ghicitor, alchimist, astrolog și vrăjitor. Savanții săi contemporani, precum Paracelsus, au vorbit despre el ca pe un impostor și un șarlatan. Iar studenții săi (Faust a predat odată ca profesor la universitate), dimpotrivă, și-au caracterizat profesorul drept un neînfricat căutător de cunoștințe și căi neexplorate. Susținătorii îl considerau pe Faust un om rău care, cu ajutorul diavolului, făcea lucruri imaginare și periculoase. După moartea sa subită în 1540, viața acestei persoane misterioase a fost plină de multe legende, a căror intriga a fost preluată de literatura autorului.

Faustul lui Goethe poate fi comparat ca volum cu epica Odiseea a lui Homer. Lucrarea, la care s-a lucrat timp de șaizeci de ani, a absorbit întreaga experiență de viață a autorului, o înțelegere strălucită a tuturor erelor istorice ale omenirii. Tragedia „Faust” de Goethe se bazează pe moduri de gândire care erau departe de a fi comune la acea vreme în literatură. Prin urmare, cel mai bun mod de a simți ideile încorporate în lucrare este o lectură de comentarii pe îndelete.

„Faust” de Goethe este o tragedie filosofică, în centrul căreia se află principalele întrebări care determină intriga, sistemele artistice și figurative. Așa cum este conceput de autor, personajul principal trece prin diferite țări și epoci. Faust este o imagine colectivă a întregii omeniri, prin urmare scena acțiunilor sale este întreaga profunzime a istoriei și spațiul lumii. Prin urmare, trăsăturile vieții de zi cu zi și ale vieții sociale sunt descrise mai degrabă condiționat.

Tragedia „Faust”, din care au devenit de mult unități frazeologice, a avut un impact uriaș nu numai asupra contemporanilor scriitorului, ci și asupra adepților acestuia. A fost afișat în mai multe variante ale continuării primei părți, lucrări independente ale unor autori precum J. Byron, A.S. Pușkin, Kh.D. Grabbe, etc.

Figura lui Johann Georg Faust, care a trăit cu adevărat în secolul al XVI-lea. în Germania, medic, a fost de multe secole de interes pentru mulți poeți și scriitori. Sunt cunoscute numeroase legende și tradiții populare care descriu viața și faptele acestui vrăjitor, precum și zeci de romane, poezii, piese de teatru și scenarii.

Ideea de a scrie „Faust” i-a venit lui Goethe, în vârstă de douăzeci de ani, chiar la începutul anilor '70. Secolul 18. Dar poetului i-au trebuit mai mult de 50 de ani pentru a finaliza capodopera. Cu adevărat, autorul a lucrat aproape toată viața la această tragedie, ceea ce în sine face ca această operă să fie semnificativă, atât pentru poet însuși, cât și pentru întreaga literatură în general.

Între 1774 și 1775 Goethe scrie lucrarea Prafaust, unde eroul este reprezentat ca un rebel care vrea să înțeleagă secretele naturii. În 1790, Faust a fost publicat sub forma unui „fragment”, iar în 1806 Goethe a finalizat lucrarea pe prima parte, care a fost publicată în 1808.

Prima parte este inerentă fragmentării, clarității, este împărțită în scene complet autosuficiente, în timp ce a doua va fi ea însăși un întreg compozițional.

După 17 ani, poetul este luat pentru a doua parte a tragediei. Aici Goethe reflectă la filozofie, politică, estetică, științe ale naturii, ceea ce face ca această parte să fie destul de dificil de înțeles pentru un cititor nepregătit. În această parte este prezentată o imagine deosebită a vieții societății contemporane poetului, este prezentată legătura dintre prezent și trecut.

În 1826, Goethe a terminat lucrarea la episodul „Helen”, început în 1799. Iar în 1830 a scris „Noaptea clasică de Walpurgis”. La mijlocul lunii iulie 1831, cu un an înainte de moartea sa, poetul a terminat scrierea acestei lucrări, semnificativă pentru literatura mondială.

Atunci marele poet german a sigilat manuscrisul într-un plic și a lăsat moștenire să-l deschidă și să publice tragedia abia după moartea sa, care s-a făcut în curând: în 1832, a doua parte a fost publicată în volumul 41 al Opere colectate.

Un fapt interesant este că în tragedia lui Goethe, doctorul Faust poartă numele Heinrich, și nu Johann, ca prototip real.

Deoarece Goethe a lucrat la capodopera sa principală timp de aproape 60 de ani, devine clar că în Faust pot fi urmărite diferite repere ale întregului drum creator divers și controversat al autorului: de la perioada Sturm und Drang până la Romantism.

Pe lângă istoria creării lui Faust, există și alte lucrări pe GoldLit:

Tragedia se deschide cu trei texte introductive. Prima este o dedicație lirică pentru prietenii tinereții - cei cu care autorul a fost asociat la începutul lucrării despre Faust și care au murit deja sau sunt departe. „Îmi amintesc din nou, din fericire, de toți cei care au trăit în acel amiază radiant.”

Apoi urmează Introducerea Teatrală. În discuția directorului de teatru, a poetului și a actorului de benzi desenate se discută problemele creativității artistice. Ar trebui arta să servească mulțimea inactivă sau să fie fidelă scopului său înalt și etern? Cum să îmbine poezia adevărată și succesul? Aici, ca și în Inițiere, răsună motivul trecerii timpului și al tinereții iremediabil pierdute, hrănind inspirația creatoare. În concluzie, Regizorul dă sfaturi pentru a se pune la treabă mai hotărât și adaugă că toate realizările teatrului său sunt la dispoziția Poetului și a Actorului. „În această cabină de lemn, poți, ca în univers, să treci prin toate nivelurile la rând, să cobori din rai prin pământ în iad.”

Problematica „raiului, pământului și iadului” conturată într-un rând este dezvoltată în „Prologul în Rai” - unde acționează deja Domnul, arhanghelii și Mefistofel. Arhanghelii, cântând slava faptelor lui Dumnezeu, tac la apariția lui Mefistofel, care, încă de la prima remarcă - „Am venit la tine, Doamne, pentru o întâlnire...” - parcă fascinează cu scepticul său. farmec. Pentru prima dată în conversație se aude numele lui Faust, pe care Dumnezeu îl citează ca exemplu ca slujitor credincios și harnic al său. Mefistofel este de acord că „acest Esculapius” „este dornic să lupte și îi place să înfrunte obstacole și vede o țintă făcând semn în depărtare și cere stele din cer ca recompensă și cele mai bune plăceri de la pământ”, remarcând contradictorii. natura duală a omului de știință. Dumnezeu îi permite lui Mefistofel să-l supună pe Faust oricăror ispite, să-l coboare în orice abis, crezând că instinctul lui îl va scoate pe Faust din impas. Mefistofel, ca un adevărat spirit de negare, acceptă argumentul, promițându-l pe Faust să se târască și să „mânânce praf de pantofi”. Începe o mare luptă între bine și rău, mare și neînsemnat, sublim și josnic.

Cel despre care se încheie această dispută petrece o noapte nedorită într-o încăpere gotică înghesuită cu tavan boltit. În această celulă de lucru, pentru mulți ani de muncă grea, Faust a înțeles toată înțelepciunea pământească. Apoi a îndrăznit să pătrundă în secretele fenomenelor supranaturale, s-a îndreptat către magie și alchimie. Cu toate acestea, în loc de satisfacție în anii săi în declin, el simte doar goliciune spirituală și durere din inutilitatea a ceea ce a făcut. „Am stăpânit teologia, am studiat cu atenție filozofie, am stăpânit jurisprudența și am studiat medicina. Totuși, în același timp, am fost și rămân un prost pentru toată lumea ”, începe el primul său monolog. Neobișnuită ca putere și profunzime, mintea lui Faust este marcată de neînfricare în fața adevărului. El nu se lasă înșelat de iluzii și, prin urmare, vede cu nemiloasă cât de limitate sunt posibilitățile de cunoaștere, cât de incomensurabile sunt misterele universului și ale naturii cu roadele experienței științifice. Râde la laudele asistentului lui Wagner. Acest pedant este gata să roadă cu sârguință granitul științei și să poră peste pergamente, fără să se gândească la problemele fundamentale care îl chinuie pe Faust. „Toată frumusețea vrăjii va fi risipită de acest savant plictisitor, detestabil și limitat!” - omul de știință vorbește în inimile sale despre Wagner. Când Wagner, cu o prostie prezumtivă, declară că omul a ajuns să cunoască răspunsul la toate ghicitorile sale, un Faust iritat oprește conversația. Lăsat singur, omul de știință se cufundă din nou într-o stare de deznădejde sumbră. Amărăciunea de a realiza că viața a trecut în cenușa studiilor goale, printre rafturi de cărți, baloane și replici, îl conduce pe Faust la o decizie teribilă - se pregătește să bea otravă pentru a pune capăt părții pământești și a fuziona cu universul. Dar în momentul în care ridică paharul otrăvit la buze, se aud clopoței și cântece corale. Este noaptea Sfintelor Paști, Blagovest îl salvează pe Faust de la sinucidere. „Am fost întors pe pământ, mulțumesc pentru aceasta, imnuri sfinte!”

În dimineața următoare, împreună cu Wagner, se alătură mulțimii de oameni festivi. Toți locuitorii din jur îl venerează pe Faust: atât el, cât și tatăl său au tratat neobosit oamenii, salvându-i de boli grave. Doctorul nu s-a speriat nici de ciumă, nici de ciumă, el, fără să tresară, a intrat în cazarma infectată. Acum, orășenii și țăranii obișnuiți se înclină în fața lui și fac loc. Dar nici măcar această mărturisire sinceră nu-i mulțumește eroului. Nu își supraestimează propriile merite. La plimbare, un pudel negru este bătut în cuie, pe care Faust îl aduce apoi acasă. În efortul de a depăși lipsa de voință și descurajarea care l-au stăpânit, eroul preia traducerea Noului Testament. Respingând mai multe variante ale versului inițial, se oprește la interpretarea grecescului „logos” ca „faptă” și nu „cuvânt”, asigurându-se: „La început a fost fapta”, spune versetul. Cu toate acestea, câinele îi distrage atenția de la studii. Și în cele din urmă, ea se transformă în Mefistofel, care pentru prima dată îi apare lui Faust în hainele unui student rătăcitor.

La întrebarea precaută a gazdei cu privire la numele său, oaspetele răspunde că el este „o parte a puterii a ceea ce face bine fără număr, dorind rău tuturor”. Noul interlocutor, spre deosebire de plictisul Wagner, este egalul lui Faust în inteligență și putere de perspicacitate. Oaspetele chicotește condescendent și caustic la slăbiciunile naturii umane, la soarta umană, ca și cum ar pătrunde în chiar miezul chinurilor lui Faust. După ce l-a intrigat pe om de știință și profitând de somnolența lui, Mefistofel dispare. Data viitoare, el apare îmbrăcat elegant și îl invită imediat pe Faust să risipească melancolia. El îl convinge pe bătrânul pustnic să îmbrace o rochie strălucitoare și în această „haine caracteristică greblei, să experimenteze după un post lung, ceea ce înseamnă plinătatea vieții”. Dacă plăcerea propusă îl surprinde atât de mult pe Faust încât el cere oprirea momentului, atunci el va deveni prada lui Mefistofel, sclavul său. Ei sigilează afacerea cu sânge și pleacă într-o călătorie - chiar prin aer, pe mantia largă a lui Mefistofel...

Deci, peisajul acestei tragedii este pământul, raiul și iadul, directorii săi sunt Dumnezeu și diavolul, iar asistenții lor sunt numeroase spirite și îngeri, vrăjitoare și demoni, reprezentanți ai luminii și întunericului în interacțiunea și confruntarea lor nesfârșită. Cât de atrăgător în atotputernicia lui batjocoritoare este principalul ispititor – într-o camisolă aurie, într-o pălărie cu pană de cocoș, cu copita drapată pe picior, care îl șchiopătează ușor! Dar tovarășul lui, Faust, se potrivește - acum este tânăr, frumos, plin de forță și dorințe. A gustat din potiunea preparata de vrajitoare, dupa care i-a fiert sangele. El nu mai cunoaște nicio ezitare în hotărârea sa de a înțelege toate secretele vieții și de căutarea celei mai înalte fericiri.

Ce tentații a pregătit însoțitorul său cu picioare șchioape pentru experimentatorul neînfricat? Iată prima ispită. Se numește Marguerite, sau Gretchen, este la cincisprezece ani și este pură și nevinovată, ca un copil. Ea a crescut într-un oraș nenorocit, unde bârfele bârfesc despre toată lumea și despre orice, lângă fântână. Și-au îngropat tatăl împreună cu mama lor. Fratele servește în armată, iar sora mai mică, pe care o alăptează Gretchen, a murit recent. Nu există servitoare în casă, așa că toate treburile casnice și de grădină sunt pe umerii ei. „Dar cât de dulce este bucata mâncată, cât de scumpă este odihna și cât de adânc este somnul!” Acest suflet lipsit de pricepere era sortit să-l deruteze pe înțeleptul Faust. După ce a întâlnit o fată pe stradă, a aprins o pasiune nebună pentru ea. Procurorul-diavolul și-a oferit imediat serviciile – iar acum Margarita îi răspunde lui Faust cu aceeași dragoste de foc. Mefistofele îl îndeamnă pe Faust să termine treaba și nu i se poate împotrivi. O întâlnește pe Margaret în grădină. Nu se poate decât să ghicească ce fel de vârtej năvăli în pieptul ei, cât de nemăsurat este sentimentul ei, dacă ea - până la acea neprihănire, blândețe și ascultare - nu numai că se dăruiește lui Faust, ci și-o pune pe mama ei strictă să doarmă pe a lui. sfaturi pentru ca ea să nu interfereze cu întâlnirile.

De ce este Faust atât de atras de acest om de rând, naiv, tânăr și fără experiență? Poate că cu ea dobândește un sentiment de frumusețe pământească, bunătate și adevăr, la care a aspirat anterior? Cu toată lipsa ei de experiență, Margarita este înzestrată cu vigilență spirituală și un simț impecabil al adevărului. Ea descoperă imediat în Mefistofel mesagerul răului și lâncește în compania lui. „Oh, sensibilitatea presupunerilor angelice!” - picături Faust.

Dragostea le dă o fericire uluitoare, dar provoacă și un lanț de nenorociri. Din întâmplare, fratele Margaretei, Valentine, trecând pe lângă fereastra ei, a dat peste o pereche de „iubiți” și s-a repezit imediat să se lupte cu ei. Mefistofel nu sa dat înapoi și și-a scos sabia. La un semn al diavolului, Faust s-a implicat și el în această bătălie și l-a înjunghiat pe fratele său iubit. Murind, Valentine a blestemat-o pe sora sa, petrecătoarea, trădând-o spre dizgrația universală. Faust nu a aflat imediat despre alte probleme ale ei. A fugit de răscumpărarea pentru crimă, a plecat grăbit din oraș după liderul său. Și ce zici de Margarita? Se pare că și-a ucis mama fără să vrea cu propriile mâini, pentru că odată nu s-a trezit după o poțiune de dormit. Mai târziu, ea a născut o fiică - și a înecat-o în râu, fugind de mânia lumească. Kara nu a trecut pe lângă ea - o amantă abandonată, marcată drept o curvă și un criminal, a fost închisă și așteaptă execuția în stoc.

Iubita ei este departe. Nu, nu în brațele ei, a cerut o clipă să aștepte. Acum, împreună cu inseparabilul Mefistofel, nu se grăbește undeva, ci spre Broken însuși - pe acest munte în Noaptea Walpurgis, începe sabatul vrăjitoarelor. În jurul eroului domnește o adevărată bacanală - vrăjitoarele trec în grabă, demonii, kikimorii și diavolii se cheamă între ei, totul este îmbrățișat de desfătare, un element tachinator al viciului și al curviei. Faust nu simte teamă de spiritele rele care roiesc pretutindeni, ceea ce se manifestă în toată revelația cu multe voci a nerușinării. Aceasta este o minge uluitoare a lui Satan. Și acum Faust alege aici o frumusețe mai tânără, cu care începe să danseze. O părăsește doar când un șoarece roz îi sare brusc din gură. „Îți mulțumesc că șoarecele nu este gri și nu te întristezi atât de profund din cauza asta”, remarcă Mefistofele cu condescendență asupra plângerii sale.

Cu toate acestea, Faust nu-l ascultă. Într-una dintre umbre, o ghicește pe Margarita. O vede închisă într-o temniță, cu o cicatrice groaznică însângerată pe gât și se răcește. Grăbindu-se la diavol, el cere să o salveze pe fată. El obiectează: nu Faust însuși i-a fost seducătorul și călăul? Eroul nu vrea să întârzie. Mefistofel îi promite că va adormi în cele din urmă paznicii și va pătrunde în închisoare. Sărind pe cai, cei doi conspiratori se repezi înapoi în oraș. Sunt însoțiți de vrăjitoare care simt moartea iminentă pe eșafod.

Ultima întâlnire dintre Faust și Margareta este una dintre cele mai tragice și pline de inimă pagini ale poeziei mondiale.

După ce a băut toată umilința nemărginită a rușinii publice și a suferit din cauza păcatelor pe care le-a comis, Margarita și-a pierdut mințile. Cu părul gol, desculță, ea cântă cântece pentru copii în închisoare și se înfioră la fiecare foșnet. Când apare Faust, ea nu-l recunoaște și se micșorează pe saltea. El ascultă cu disperare discursurile ei nebunești. Ea bolborosește ceva despre copilul ruinat, roagă să nu o ducă sub topor. Faust se aruncă în genunchi în fața fetei, o cheamă pe nume, îi rupe lanțurile. În cele din urmă, își dă seama că înaintea ei este un Prieten. „Nu pot să-mi cred urechilor, unde este el? Pune-te pe gâtul lui! Grăbește-te, grăbește-te la pieptul lui! Prin întunericul temniței, de neconsolat, prin flăcările întunericului infernal, și urlete și urlete...”

Ea nu crede fericirea ei, că este mântuită. Faust o îndeamnă frenetic să părăsească temnița și să fugă. Dar Margarita ezită, cere plângătoare să o mângâie, îi reproșează că și-a pierdut obiceiul, „a uitat să sărute”... Faust trage din nou de ea și evocă să se grăbească. Apoi fata începe deodată să-și amintească păcatele ei de moarte - iar simplitatea fără pricepere a cuvintelor ei îl face pe Faust să se răcească de o presimțire teribilă. „Mi-am amânat mama de moarte, mi-am înecat fiica într-un iaz. Dumnezeu s-a gândit să ni-l dea pentru fericire, dar a dat-o pentru necaz. Întrerupând obiecțiile lui Faust, Margaret trece la ultimul testament. El, doritul ei, trebuie neapărat să rămână în viață pentru a săpa „trei gropi cu lopata pe panta zilei: pentru mama, pentru fratele meu și o a treia pentru mine. Sapă-l pe al meu în lateral, pune-l nu departe și atașează copilul mai aproape de pieptul meu. Margarita începe din nou să fie bântuită de imaginile celor care au murit din vina ei - își imaginează un bebeluș tremurător pe care l-a înecat, o mamă adormită pe un deal... Îi spune lui Faust că nu există soartă mai rea decât „a se clătina cu un bolnav. conștiință”, și refuză să părăsească temnița. Faust încearcă să rămână cu ea, dar fata îl alungă. Mefistofele, care a apărut la uşă, îl grăbeşte pe Faust. Ei părăsesc închisoarea, lăsând-o singură pe Margarita. Înainte de a pleca, Mefistofele aruncă afară că Margarita este condamnată la chinuri ca păcătoasă. Totuși, o voce de sus îl corectează: „Mântuit”. Preferind martiriul, judecata lui Dumnezeu și pocăința sinceră pentru a scăpa, fata și-a salvat sufletul. Ea a refuzat serviciile diavolului.

La începutul celei de-a doua părți, îl găsim pe Faust, uitat într-o poiană verde într-un vis neliniștit. Spiritele pădurii zburătoare dau pace și uitare sufletului său, chinuit de remuşcări. După un timp, se trezește vindecat, privind răsăritul. Primele sale cuvinte sunt adresate luminatorului orbitor. Acum, Faust înțelege că disproporția obiectivului față de capacitățile unei persoane poate distruge, ca și soarele, dacă îl privești pe cap. Mai dragă îi este imaginea curcubeului, „care, cu jocul variabilității în șapte culori, se ridică la constanță”. După ce a câștigat o nouă forță în unitatea cu natura frumoasă, eroul continuă să urce spirala abruptă a experienței.

De data aceasta, Mefistofel îl aduce pe Faust la curtea imperială. În statul în care au ajuns, discordia domnește din cauza sărăcirii vistieriei. Nimeni nu știe să repare lucrurile, cu excepția lui Mefistofel, care s-a prefăcut a fi un bufon. Ispititor elaborează un plan de reîncărcare a rezervelor de numerar, pe care în curând îl implementează cu brio. Ea pune în circulație titluri de valoare, al căror gaj este declarat a fi conținutul interiorului pământului. Diavolul asigură că există mult aur pe pământ, care va fi găsit mai devreme sau mai târziu, iar acesta va acoperi costul hârtiilor. Populația păcălită cumpără de bunăvoie acțiuni, „iar banii curgeau din poșetă la viticul, la măcelărie. Jumătate din lume este spălată, iar cealaltă jumătate a croitorului coase haine noi. Este clar că roadele amare ale înșelătoriei vor afecta mai devreme sau mai târziu, dar în timp ce euforia domnește pe teren, se aranjează o minge, iar Faust, ca unul dintre vrăjitori, se bucură de o onoare fără precedent.

Mefistofele îi înmânează o cheie magică care îi oferă posibilitatea de a pătrunde în lumea zeilor și eroilor păgâni. Faust îi aduce pe Paris și pe Helen la balul împăratului, personificând frumusețea masculină și feminină. Când Elena apare în hol, unele dintre doamnele prezente fac remarci critice despre ea. „Suple, mare. Iar capul este mic... Piciorul este disproporționat de greu... ”Totuși, Faust simte cu toată ființa că în fața lui se află idealul spiritual și estetic prețuit în perfecțiunea lui. El compară frumusețea orbitoare a Elenei cu un jet de strălucire. „Cât de dragă îmi este lumea, cât de plină, atrăgătoare, autentică, inexprimabilă pentru prima dată!” Cu toate acestea, dorința lui de a o păstra pe Elena nu funcționează. Imaginea se estompează și dispare, se aude o explozie, Faust cade la pământ.

Acum eroul este obsedat de ideea de a o găsi pe frumoasa Elena. Îl așteaptă o călătorie lungă prin adâncurile epocilor. Această cale trece prin fostul său atelier de lucru, unde Mefistofel îl va transfera în uitare. Ne vom întâlni din nou cu zelosul Wagner, așteptând întoarcerea profesorului. De data aceasta, savantul pedant este ocupat să creeze o persoană artificială într-un balon, crezând cu fermitate că „fosta supraviețuire a copiilor este o absurditate pentru noi, predată arhivei”. În fața ochilor unui Mefistofel rânjător, un Homunculus se naște dintr-un balon, suferind de dualitatea propriei sale naturi.

Când în cele din urmă, încăpățânatul Faust o găsește pe frumoasa Helen și se unește cu ea și au un copil marcat de geniu - Goethe a pus trăsăturile lui Byron în imaginea lui - contrastul dintre acest frumos fruct al iubirii vii și nefericitul Homunculus va ieși la iveală cu special. forta. Cu toate acestea, frumosul Euforion, fiul lui Faust și al Elenei, nu va trăi mult pe pământ. Este atras de lupta și provocarea elementelor. „Nu sunt un străin, ci un participant la luptele pământești”, le declară el părinților săi. El se repezi și dispare, lăsând o urmă luminoasă în aer. Elena îl îmbrățișează pe Faust la revedere și remarcă: „Vechea vorbă se adeverește asupra mea că fericirea nu se înțelege cu frumusețea...” Numai hainele ei rămân în mâinile lui Faust - trupul dispare, ca și cum ar marca natura trecătoare a frumuseții absolute.

Mefistofel în cizme de șapte leghe îl întoarce pe eroul din antichitatea păgână armonioasă în Evul Mediu natal. El îi oferă lui Faust diverse opțiuni pentru a obține faima și recunoașterea, dar el le respinge și povestește despre propriul său plan. Din aer, a observat o bucată mare de pământ, care este inundată anual de marea mării, privând pământul de fertilitate. Faust are ideea de a construi un baraj pentru a „recuceri o bucată de pământ din abis cu orice preț”. Mefistofele obiectează însă că deocamdată este necesar să-l ajute pe împăratul familiar, care, după o înșelăciune cu valorile mobiliare, după ce a trăit puțin după pofta inimii, s-a confruntat cu amenințarea pierderii tronului. Faust și Mefistofel conduc o operațiune militară împotriva dușmanilor împăratului și câștigă o victorie strălucitoare.

Acum Faust este dornic să înceapă punerea în aplicare a planului său prețios, dar un fleac îl împiedică. Pe locul viitorului baraj se află coliba bătrânilor săraci - Filemon și Baucis. Bătrânii încăpățânați nu vor să-și schimbe casa, deși Faust le-a oferit un alt adăpost. Într-o nerăbdare iritată, el îi cere diavolului să-i ajute să se ocupe de cei încăpățânați. Drept urmare, cuplul nefericit - și împreună cu ei și oaspetele-rătăcitor care s-a lăsat peste ei - suferă o represalii nemiloase. Mefistofel și gardienii ucid oaspetele, bătrânii mor de șoc, iar coliba este ocupată de o flacără de la o scânteie întâmplătoare. Trăind încă o dată amărăciune din ireparabilitatea a ceea ce s-a întâmplat, Faust exclamă: „Mi-am oferit schimbare cu mine, și nu violență, nu jaf. Pentru surditate la cuvintele mele, blestemă-te, blestemă-te!”

Se simte obosit. El este din nou bătrân și simte că viața se apropie din nou de sfârșit. Toate aspirațiile lui sunt acum concentrate pe realizarea visului unui baraj. O altă lovitură îl așteaptă - Faust orbește. Este învăluită în întunericul nopții. Cu toate acestea, el distinge sunetul lopeților, mișcarea, vocile. El este cuprins de bucurie și energie violentă - înțelege că scopul prețuit se ivește deja. Eroul începe să dea comenzi febrile: „Să treci la muncă într-o mulțime prietenoasă! Răspândiți într-un lanț unde arăt eu. Trăgănașe, lopeți, roabe pentru săpători! Aliniați arborele conform desenului!”

Faust orbul nu știe că Mefistofel a jucat un truc insidios cu el. În jurul lui Faust, în pământ nu roiesc constructori, ci lemuri, spirite rele. La ordinul diavolului, ei sapă un mormânt pentru Faust. Eroul, între timp, este plin de fericire. Într-o izbucnire spirituală, își rostește ultimul monolog, unde concentrează experiența dobândită pe calea tragică a cunoașterii. Acum înțelege că nu puterea, nici bogăția, nici faima, nici măcar posesia celei mai frumoase femei de pe pământ este cea care dăruiește un moment de existență cu adevărat suprem. Doar o faptă comună, la fel de necesară pentru toată lumea și realizată de toată lumea, poate da vieții cea mai înaltă plenitudine. Așa se întinde puntea semantică până la descoperirea făcută de Faust chiar înainte de întâlnirea cu Mefistofel: „La început a fost o faptă”. El înțelege că „numai cel care a trăit lupta pentru viață merită viață și libertate”. Faust rostește cuvinte intime că trăiește cel mai înalt moment al său și că „un popor liber pe un pământ liber” i se pare o imagine atât de grandioasă încât ar putea opri acest moment. Imediat viața i se termină. El cade jos. Mefistofel așteaptă cu nerăbdare momentul în care își va stăpâni pe bună dreptate sufletul. Dar, în ultimul moment, îngerii iau sufletul lui Faust chiar în fața nasului diavolului. Pentru prima dată, Mefistofele își pierde cumpătul, se înfurie și se înjură.

Sufletul lui Faust este salvat, ceea ce înseamnă că viața lui este în cele din urmă justificată. Dincolo de marginea existenței pământești, sufletul său se întâlnește cu sufletul lui Gretchen, care devine ghidul său către o altă lume.

Goethe l-a terminat pe Faust chiar înainte de moartea sa. „Formându-se ca un nor”, ​​potrivit scriitorului, această idee l-a însoțit toată viața.

repovestite

Johann Wolfgang von Goethe (28 august 1749, Germania – 22 martie 1832, Germania) a fost un poet, om de stat, gânditor și naturalist german.

Născut în vechiul oraș comercial german Frankfurt pe Main. Tatăl său era consilier imperial, fost avocat, mama lui era fiica unui maistru de oraș. A primit o educație decentă acasă, știa, pe lângă germană, și franceză, latină, greacă și italiană.

În 1765 a mers la Universitatea din Leipzig, și-a terminat studiile superioare la Universitatea din Strasbourg în 1770, unde și-a susținut disertația pentru titlul de doctor în drept.

Cu toate acestea, era mult mai interesat de medicină și literatură. La Leipzig, se îndrăgostește și scrie poezii rococo vesele despre iubita lui. Pe lângă poezie, Goethe începe să scrie și alte lucruri. Lucrările sale timpurii sunt marcate de trăsături de imitație. Primele sale lucrări („Colegii de muncă”, „Capricul unui iubit”) sunt incluse în cercul literaturii rococo. Ca și poeții rococo, dragostea lui este distracție senzuală, natura este un decor executat cu măiestrie; se joacă talentat cu formulele poetice inerente poeziei rococo, vorbește fluent versurile alexandrine etc.

La Frankfurt, Goethe s-a îmbolnăvit grav. Plictisit în timpul bolii, Johann a scris o comedie criminală.

La Strasbourg, Goethe se regăsește ca poet. El stabilește relații cu scriitori tineri, mai târziu figuri marcante în epoca Sturm und Drang (Lenz, Wagner). Este interesat de poezia populară, în imitarea căreia scrie poezia „Trandafirul de stepă” și altele, Homer, Shakespeare (un discurs despre Shakespeare - 1772). Următorii câțiva ani trec în muncă literară intensivă, care nu poate fi împiedicată de practica dreptului, în care Goethe este obligat să se angajeze din respect pentru tatăl său.

La 14 octombrie 1806, Johann a legalizat relațiile cu Christiane Vulpius. Până atunci aveau deja câțiva copii.

Goethe a murit în 1832 la Weimar.

Tragedia „Faust” este coroana operei lui Goethe. Este cea mai faimoasă poveste de viață a unui personaj medieval real - eroul miturilor și legendelor germane, dr. Johann Faust.

Personaje principale:

Faust- personajul principal al dramei lui Goethe, întruchipează vederile filozofice ale lui Goethe. Faust (numele înseamnă „fericit”, „norocos”) este plin de sete de viață, cunoaștere, creativitate. Goethe și-a creat Faust ca un om care aude chemarea vieții, chemarea unei noi ere, dar nu se poate elibera încă de ghearele trecutului. Faust este un om de acțiune. Chiar și atunci când traduce Biblia în germană, el nu este de acord cu celebra frază: „La început a fost Cuvântul”, clarifică: „La început a fost Fapta”.

Mefistofel- unul dintre personajele centrale din tragedia lui Goethe. El reprezintă lumea puterii impure, diabolice, după ce a încheiat un acord cu care, Faust speră să obțină cunoștințe și plăcere imense. Este un filozof sceptic cu o minte critică strălucită. Mefistofel este plin de duh și caustic și se compară favorabil cu un caracter religios incomplet. Goethe a pus multe din gândurile sale în gura lui Mefistofel, iar el, ca și Faust, a devenit purtătorul de cuvânt al ideilor iluminismului. Confruntarea dintre cele două personaje principale se încheie cu victoria lui Faust. Căutătorul adevărului nu a căzut pradă forțelor întunecate. Gândul neliniştit al lui Faust, aspiraţiile lui s-au contopit cu căutarea omenirii, cu mişcarea către lumină, bunătate, adevăr.

Marguerite Gretchen- iubitul Faust, întruchiparea vieții, o fată pământească simplă creată pentru fericire, are doar 15 ani. Văzând-o pe stradă, Faust se aprinde cu o pasiune nebună pentru ea. Este atras de această tânără de rând, poate pentru că odată cu ea dobândește un simț al frumosului și al bunătății, la care aspirase anterior. Dragostea le dă fericire, dar devine și cauza nenorocirii. Biata fată a devenit criminală: temându-se de zvonurile oamenilor, și-a înecat copilul nou-născut.

Elena- întruchiparea frumuseții, un ideal estetic care deschide o nouă eră în existența lui Faust.

Wagner- antipodul lui Faust, un om de știință fotoliu, pentru care cunoașterea cărții ar trebui să dezvăluie esența și secretele naturii și vieții.

Philos. Probleme

Imaginea lui Faust combină toate problemele filozofice ale Iluminismului, iar această imagine a devenit un simbol al căutărilor filosofice ale epocii, ale căror principale tendințe au fost diseminarea și popularizarea cunoștințelor științifice. Goethe a rezumat problemele reale ale epocii și le-a considerat pe exemplul unei persoane. El a saturat intriga cu conținut filosofic contemporan, arătând în soarta eroului o imagine generalizată și la scară largă a destinului unei persoane. În opera sa, Goethe afirmă credința în om, în posibilitățile nelimitate ale minții de dezvoltare. Potrivit lui Goethe, lupta devine legea vieții unui conflict etern, care, la rândul său, devine un test etern. Faust, ca un om adevărat, este nemulțumit de ceea ce s-a realizat. În ea, autorul vede garanția perfecțiunii eterne a personalității umane. Conflictul principal este lupta dintre bine și rău. Mai exact, între bine și rău în sufletul omului. Întrebarea este care este mai puternic. Imaginea lui Faust arată complexitatea existenței umane: contradicțiile dintre personal și public, dintre rațiune și sentimente - de-a lungul vieții, o persoană rezolvă aceste probleme, făcând constant alegeri, dezvoltându-se.

Goethe a arătat acele trăsături care i-au îngrijorat pe toți filozofii iluminismului, dar într-o unitate contradictorie: Faust gândește și simte, este capabil să acționeze mecanic și, în același timp, este capabil să ia decizii conștiente profunde. El este un individ care luptă spre libertate și, în același timp, găsește sensul vieții în fapte în folosul altor oameni. Dar cea mai importantă descoperire a lui Goethe este capacitatea lui Faust (a unei persoane ca întreg) de a căuta și de a se dezvolta în condițiile unei contradicții interne tragice.