La parade nuptiale boyard des XVIe-XVIIe siècles a été partiellement empruntée à l'étiquette du palais de Byzance, mais à bien des égards, elle a préservé les coutumes populaires.

La Russie de cette période était un État féodal. La paysannerie serf est brutalement opprimée, mais les grands seigneurs féodaux (et en particulier les boyards) s'enrichissent sans précédent. Politiquement et économiquement, les boyards de Russie n'ont jamais été monolithiques - cela a été entravé par une querelle tribale constante, un conflit d'intérêts personnels. À tout prix, les boyards ont tenté d'obtenir la plus grande influence sur le tsar et ses proches, il y a eu une lutte pour s'emparer des positions les plus rentables et des coups d'État de palais ont été tentés à plusieurs reprises. Dans cette lutte, tous les moyens étaient bons, pourvu qu'ils mènent au but : calomnies, dénonciations, fausses lettres, ruse, incendie criminel, meurtre. Tout cela a eu un impact énorme sur la vie des boyards. Le côté extérieur brillant de la vie de boyard s'est avéré être une caractéristique des règles de l'étiquette - le contournement.

L'essentiel sous l'apparence d'un boyard est son extrême retenue extérieure. Le boyard s'efforçait de parler moins, et s'il se permettait de longs discours, il les prononçait de manière à ne pas trahir une pensée réelle et à ne pas révéler ses intérêts. Cela a été enseigné aux enfants de boyard, et les serviteurs du boyard se sont comportés de la même manière. Si le serviteur était envoyé pour affaires, il lui était ordonné de ne pas regarder autour de lui, de ne pas parler avec des étrangers (bien qu'il ne lui soit pas interdit d'écouter) et, dans une conversation d'affaires, de ne dire que ce avec quoi il avait été envoyé. La fermeture dans le comportement était considérée comme une vertu. La base de la beauté du boyard (moyen et vieux) était considérée comme la corpulence. Plus le boyard était épais, plus sa moustache et sa barbe étaient magnifiques et longues, plus il recevait d'honneur. Les personnes ayant une telle apparence étaient spécialement invitées à la cour royale, notamment aux réceptions des ambassadeurs étrangers. La corpulence témoignait que cet homme ne travaillait pas, qu'il était riche et noble. Afin de souligner davantage leur épaisseur, les boyards ne se ceignaient pas autour de la taille, mais sous le ventre.

Une caractéristique du style de comportement plastique était le désir d'immobilité. Le caractère général des mouvements se distinguait par la lenteur, la douceur et l'ampleur. Le boyard était rarement pressé. Il a maintenu la dignité et la majesté. Le costume a aidé ce style plastique.

"Sur les chemises et les pantalons", écrit Olearius, "ils mettent des robes étroites comme nos camisoles, seulement longues jusqu'aux genoux et à manches longues, qui sont repliées devant la main ; derrière le cou, ils ont un col d'un quart de coudée longue et large .. "Débordant du reste des vêtements, il s'élève à l'arrière de la tête. Ils appellent cette robe un caftan. Par-dessus le caftan, certains portent une longue robe qui atteint les mollets ou descend en dessous d'eux et s'appelle un feryaz...

Ils ont surtout de longues robes qui descendent jusqu'aux pieds, comme ils en mettent quand ils sortent dans la rue. Ces caftans extérieurs ont de larges cols sur le dos des épaules, des fentes de haut en bas et sur les côtés avec des rubans brodés d'or, et parfois de perles, et de longs glands pendent aux rubans. Leurs manches sont presque de la même longueur que le caftan, mais très étroites, elles sont pliées en de nombreux plis sur leurs mains, de sorte qu'elles peuvent à peine y mettre les mains : parfois, en marchant, elles laissent pendre les manches sous leurs mains. Ils ont tous mis des chapeaux sur la tête ... en fourrure de renard noir ou de zibeline, un coude long ... (sur leurs pieds) des bottes courtes et pointues devant ... "1

Le boyard corpulent se tenait très droit, son ventre était poussé vers l'avant - c'est une posture typique. Pour que le corps ne tombe pas en avant, le boyard devait incliner le haut du dos vers l'arrière, ce qui soulevait la poitrine. Le cou devait être tenu verticalement, car le haut chapeau de boyard ("Gorlovka") l'empêchait de s'incliner. Le boyard se tenait fermement et avec confiance sur le sol - pour cela, il écarta largement les jambes. Les positions des mains les plus typiques étaient :

1) les bras pendant librement le long du corps ; 2) l'un pendait librement, l'autre reposait contre le côté ; 3) les deux mains reposées sur les côtés. En position assise, les jambes étaient le plus souvent écartées, le buste maintenu droit, les mains posées sur les genoux ou appuyées dessus. Assis à table, les boyards gardaient leurs avant-bras sur le bord de la table. et les pinceaux sont sur la table.

La toilette du boyard (trois robes hautes, longues, brodées d'or et décorées de pierres précieuses, de perles et de fourrures) était lourde, elle enchaînait beaucoup le corps et gênait les mouvements (il est prouvé que la grande robe du tsar Fiodor pesait 80 (?! ) kilogrammes, pesait le costume de week-end du même patriarche). Naturellement, dans un tel costume, on ne pouvait que se déplacer en douceur, calmement, faire de petits pas. En marchant, le boyard ne parlait pas, et s'il avait besoin de dire quelque chose, il s'arrêtait.

Le comportement des boyards exigeait que les autres représentants de leur classe soient traités avec gentillesse, mais toujours dans le respect de la fierté tribale - Vous ne devez pas offenser une autre personne avec une attitude dédaigneuse à son égard, mais il vaut mieux l'offenser que de vous rabaisser. Selon les situations, l'étiquette des XVI-XVII siècles permettait de saluer et de répondre aux salutations de quatre manières :

1) inclinaison de la tête ;

2) un noeud à la taille ("petite coutume");

3) un salut à terre ("grande coutume"), quand ils ont d'abord enlevé leur chapeau de la main gauche, puis ils ont touché leur épaule gauche de la main droite, et après cela, se penchant, ils ont touché le sol avec leur main droite;

4) tomber à genoux et toucher le sol avec votre front ("battre avec votre front"). La quatrième méthode était rarement utilisée, uniquement par les plus pauvres des boyards et uniquement lors de la rencontre avec le roi, et les trois premières étaient très souvent utilisées dans la vie quotidienne. 1 A, Oléarius. Description du voyage en Moscovie et à travers la Moscovie et la Perse et retour, Saint-Pétersbourg., 1906, pp. 174-176. oh

Les arcs n'étaient pas seulement une salutation, ils servaient de forme de gratitude. Avec gratitude, le nombre d'arcs n'était pas limité et dépendait du degré de gratitude de celui à qui le service était rendu. Par exemple, on peut souligner que le prince Trubetskoy a remercié trente fois la "grande coutume" pour la miséricorde du tsar, qui l'a envoyé dans la campagne de Pologne de 1654. Les serviteurs utilisaient également différentes formes de révérence, et le choix dépendait de la situation. Les paysans ont salué leur boyard, ne tombant qu'à genoux, c'est-à-dire qu'ils les ont battus avec un "front". Le comportement du paysan lors de sa rencontre avec le boyard était censé exprimer l'humilité et l'apparition du boyard - le pouvoir. Dans les familles de boyards, le pouvoir complet et continu du chef de famille, le père, était soigneusement souligné (mais parfois c'était une fiction).

Le père dans la famille des boyards était le maître souverain de sa femme, de ses enfants et de ses serviteurs. Ce que le boyard pouvait se permettre n'était autorisé à personne dans la famille. N'importe lequel de ses caprices était exaucé, sa femme était son esclave obéissante et inconditionnelle (c'est ainsi que les aubépines étaient élevées), des enfants serviteurs. S'il y avait une famille de boyards, alors le boyard passait devant, suivi de sa femme, puis des enfants et, enfin, des serviteurs. Mais parfois le boyard permettait à sa femme de marcher à côté de lui. Pour d'autres, c'était une manifestation de la bienveillance et de la miséricorde du boyard envers sa femme. Il était considéré comme indécent de marcher, parcouru les distances les plus insignifiantes. Si vous deviez parcourir une certaine distance, le boyard était soutenu par deux serviteurs sous les bras, et le troisième derrière devait conduire son cheval. Le boyard lui-même n'a jamais travaillé, mais a fait semblant d'essayer de nourrir son bétail de ses propres mains; c'était considéré comme une occupation honorable.

Lorsque le boyard quittait la cour, il devait être accompagné de serviteurs, et plus il y en avait, plus le départ était honorable ; ils n'adhéraient à aucun ordre établi dans un tel voyage : les domestiques entouraient leur maître. Le degré de dignité du boyard ne dépendait pas de la place qu'il occupait au service du souverain, mais de sa "race" - la noblesse de la famille. Les boyards de la Douma d'État étaient assis par race: celui qui était le plus noble était le plus proche du tsar et celui qui était le pire était le plus éloigné. Cette étiquette était exécutée lors d'une fête: le plus noble s'asseyait plus près de l'hôte.

Lors de la fête, il était censé manger et boire autant que possible - cela montrait du respect pour l'hôte. Ils mangeaient avec leurs mains, mais utilisaient une cuillère et un couteau. C'était censé se boire "à pleine gorge". Siroter du vin, de la bière, de la purée et de l'hydromel était considéré comme indécent. Il y avait des divertissements lors des fêtes - les serviteurs de l'hôte chantaient et dansaient. J'ai particulièrement aimé les danses des filles. Parfois, de jeunes boyards (des célibataires) dansaient également. Les bouffons connurent un grand succès.

Si l'hôte voulait montrer aux invités le plus grand honneur, il leur amènerait sa femme avant le dîner pour effectuer la "cérémonie du baiser". La femme se tenait sur une plate-forme basse, à côté d'elle, ils ont mis un "endova" (un pot de vin vert) et ont servi une tasse. Seulement avec des relations très amicales avec les invités, le propriétaire ouvrait parfois les portes de la tour pour montrer son trésor - la maîtresse de maison. C'était une coutume solennelle dans laquelle une femme - l'épouse du propriétaire ou l'épouse de son fils, ou une fille mariée - était honorée d'un culte spécial.

En entrant dans la salle à manger, l'hôtesse s'inclina devant les invités dans la "petite coutume", c'est-à-dire à la taille, se tenait sur une plate-forme basse, le vin était placé à côté d'elle; les invités se sont inclinés devant sa "grande coutume". Ensuite, l'hôte s'inclina devant les invités dans une "grande coutume" avec une demande que les invités daignent embrasser sa femme. Les invités ont demandé à l'hôte d'embrasser sa femme à l'avance. Il céda à cette demande et fut le premier à embrasser sa femme, et après lui tous les invités, l'un après l'autre, s'inclinèrent devant l'hôtesse jusqu'au sol, s'approchèrent et l'embrassèrent, et s'éloignant, s'inclinèrent à nouveau devant sa "grande coutume" . L'hôtesse a répondu à chacun avec une "petite coutume". Après cela, l'hôtesse a apporté aux invités une coupe de vin vert double ou triple, et l'hôte s'est incliné devant chaque "grande coutume", demandant "de goûter le vin". Mais les invités ont demandé que les hôtes boivent d'abord; puis le propriétaire a ordonné à sa femme de boire à l'avance, puis il s'est bu, puis avec l'hôtesse a transporté les invités, chacun d'eux s'est de nouveau incliné devant l'hôtesse avec une «grande coutume», a bu du vin et, après avoir donné les plats, s'inclina de nouveau devant elle jusqu'à terre.

Après la friandise, l'hôtesse, s'étant inclinée, se rendit chez elle pour une conversation avec ses invités, les épouses des hommes qui festoyaient avec le boyard. A l'heure du déjeuner, au moment du service des tartes rondes, les épouses des fils du propriétaire ou de ses filles mariées se présentent aux convives. Dans ce cas, la cérémonie de traitement du vin s'est déroulée exactement de la même manière. A la demande du mari, les convives laissaient la table à la porte, saluaient les femmes, les embrassaient, buvaient du vin, s'inclinaient de nouveau et s'asseyaient à leur place, et ils se retiraient dans les quartiers des femmes. Les filles vierges ne sont jamais allées à une telle cérémonie et ne se sont jamais montrées aux hommes. Les étrangers témoignent que la cérémonie du baiser était extrêmement rare et qu'ils ne s'embrassaient que sur les deux joues, mais en aucun cas sur les lèvres.

Les femmes se sont soigneusement habillées pour une telle sortie et ont souvent changé de robe même pendant la cérémonie. Ils sortaient accompagnés de femmes mariées ou de veuves de servantes boyards. La sortie des filles mariées et des épouses des fils s'est produite avant la fin de la fête. Servant du vin à chaque invité, la femme sirotait elle-même la coupe. Ce rite confirme la division de la maison en moitiés masculines et féminines et montre en même temps que la personnalité d'une femme - la maîtresse de maison, a acquis pour une société amicale la haute signification d'une femme de ménage. Le rite de s'incliner vers le sol exprimait le plus haut degré de respect pour une femme, car s'incliner vers le sol était une forme honorable d'honneur dans la Russie pré-pétrinienne.

La fête se terminait par l'offrande des cadeaux : les invités présentaient l'hôte, et l'hôte présentait les invités. Les invités sont partis tous en même temps.

Ce n'est qu'aux mariages que les femmes (y compris les filles) festoyaient avec les hommes. Il y avait beaucoup plus de divertissement lors de ces fêtes. Non seulement les filles de la cour ont chanté et dansé, mais les aubépines aussi. Lors d'un festin de noces et lors d'occasions solennelles similaires, le boyard conduisait sa femme par la main de la manière suivante : il étendit sa main gauche, paume vers le haut, elle posa sa main droite sur cette main ; le boyard couvrit la main du boyard avec son pouce et, tendant presque la main vers la gauche, conduisit sa femme.

Toute son apparence montrait qu'il était le chef de sa femme, de sa famille et de toute la maison. Les étrangers ont fait valoir que la religiosité des boyards russes était apparente; cependant, les boyards attachaient une grande importance à l'accomplissement des rituels et des traditions de l'église, observaient attentivement les jeûnes et célébraient des dates et des jours fériés spéciaux.

Le boyard et les membres de sa famille ont montré avec diligence leurs vertus chrétiennes dans diverses manifestations extérieures, mais dans le respect de la dignité personnelle. Ainsi, malgré l'affirmation de la religion selon laquelle tout le monde est égal devant Dieu, le boyard local, même dans l'église, se tenait à un endroit spécial, devant les autres fidèles, il fut le premier à se voir offrir une croix avec une bénédiction et une prosphore consacrée (blanc , pain de forme spéciale). Le boyard n'avait aucune humilité dans ses faits et gestes, cependant, dans son comportement, il cherchait à rappeler sa proximité avec la religion; ainsi, par exemple, ils aimaient marcher avec une canne haute et lourde, rappelant un bâton monastique ou métropolitain - cela témoignait du degré et de la religiosité. Aller dans un palais ou un temple avec un bâton était une coutume et était considéré comme de la piété et de la décence. Cependant, l'étiquette ne permettait pas au boyard d'entrer dans les pièces avec un bâton, il était laissé dans le couloir. Le bâton était un accessoire permanent du clergé de haut rang, ils ne s'en séparaient presque jamais.

Extérieurement, la religiosité des boyards s'exprimait dans le strict respect d'un certain nombre de règles. Ainsi, par exemple, après un service religieux du soir ou une prière à domicile, il n'était plus censé boire, manger ou parler - c'est un péché. Avant d'aller se coucher, il fallait encore donner à Dieu trois prosternations. Presque toujours, il y avait des chapelets dans les mains, histoire de ne pas oublier de dire une prière avant de se lancer dans toute entreprise. Même les tâches ménagères devaient commencer par la taille et les arcs terrestres, accompagnés du signe de la croix. Chaque acte devait être fait en silence, et s'il y avait une conversation, alors seulement à propos de l'acte qui était accompli; à cette époque, il était inacceptable de s'amuser avec une conversation étrangère, et encore plus de chanter. Avant de manger, une cérémonie obligatoire a été effectuée - la coutume monastique d'offrir du pain en l'honneur de la Vierge. Cela a été accepté non seulement dans la maison des boyards, mais aussi dans la vie royale. Tous les enseignements de Domostroy se résumaient à un seul objectif - faire de la vie à la maison une prière presque continue, un rejet de tous les plaisirs et divertissements mondains, car le plaisir est un péché.

Cependant, les règles de l'église et de Domostroy étaient souvent violées par les boyards, bien qu'extérieurement ils aient essayé de mettre l'accent sur le doyenné de la vie domestique. Les boyards chassaient, festoyaient, organisaient d'autres divertissements ; les boyards recevaient des invités, donnaient des festins, etc.

La beauté de la plasticité féminine s'exprimait dans la retenue, la douceur, la douceur et même une certaine timidité des mouvements. Pour les femmes et les filles, les règles d'étiquette étaient particulières. Ainsi, par exemple, si les hommes s'inclinaient assez souvent dans la "grande coutume", alors cet arc était inacceptable pour la noble et l'aubépine. Il n'était pratiqué qu'en cas de grossesse, lorsque la noble ne pouvait pas, si nécessaire, "se frapper le front". Dans ce cas, les mouvements de la "grande coutume" étaient modestes, contenus et lents. Les femmes ne se sont jamais dévoilées. En général, être cheveux nus en société pour une femme est le comble de l'impudeur. Une jeune femme portait toujours un kokoshnik et une femme mariée portait un kiku. La tête d'une femme simple était également toujours couverte: pour une jeune femme - avec un mouchoir ou un tatouage, pour une personne âgée - avec un guerrier.

La posture typique d'une femme noble est une posture majestueuse, ses yeux sont baissés, surtout lorsqu'elle parle avec un homme; le regarder dans les yeux est indécent. Les mains de la femme étaient également baissées. Il est strictement interdit d'aider à une conversation par un geste. Il était permis de tenir une main près de la poitrine, mais la seconde devait être en dessous. Croiser les bras sous la poitrine est indécent, seule une femme simple et travailleuse pourrait le faire. La démarche de la jeune fille et de la jeune femme noble se distinguait par l'aisance et la grâce. La grâce d'un cygne était considérée comme idéale; quand ils louaient l'apparence de la jeune fille et sa plasticité, ils la comparaient à un cygne. Les femmes marchaient à petits pas, et il semblait que le pied était posé sur l'orteil ; une telle impression a été créée par des talons très hauts - jusqu'à 12 cm Naturellement, il fallait marcher très prudemment et lentement dans de tels talons. L'occupation principale des femmes était diverses travaux d'aiguille - broderie et tissage de dentelle. Nous avons écouté des histoires et des contes de fées de mères et de nounous et avons beaucoup prié. Lorsqu'ils recevaient des invités dans la tour, ils se divertissaient avec une conversation, mais cela était considéré comme indécent si l'hôtesse en même temps n'était pas occupée par certaines affaires, comme la broderie. Un régal à une telle réception était un must.

L'isolement de Terem était une manifestation vivante de l'attitude envers les femmes en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. Mais il est prouvé qu'à une époque antérieure, la position de la femme était plus libre. Cependant, le degré de cette liberté est inconnu, bien que l'on puisse deviner que les femmes participaient encore rarement à la vie publique.Au XVIe-XVIIe siècles, une femme dans une famille boyard était complètement séparée du monde. La seule chose qu'elle pouvait faire était de prier. L'église a pris soin de la personnalité de la femme.

Ce n'est que dans de rares cas, et même dans une période antérieure de l'histoire, qu'une femme apparaît sur un pied d'égalité avec les hommes. Cela s'est produit lorsque, après la mort de son mari, la veuve a reçu des droits patrimoniaux. Il y a une description de la façon dont la noble de Novgorod, Martha Boretskaya, s'est régalée en compagnie d'hommes, les boyards de Novgorod. Invitant le moine Zosime à elle, elle souhaita non seulement recevoir sa bénédiction pour elle-même et ses filles, mais le fit asseoir à table avec elles. Il y avait d'autres hommes à la même fête. Certes, les mœurs des boyards de Novgorod étaient plus libres que celles des boyards de Moscou.

Une telle position de la «veuve mère» est typique de la Russie des XIVe-XVe siècles, lorsque la propriété patrimoniale de la terre a été renforcée. Une veuve mère dans son patrimoine a complètement remplacé son défunt mari et a rempli les fonctions d'hommes pour lui. Par nécessité, ces femmes étaient des personnalités publiques, elles appartenaient à une société masculine, siégeaient à la douma - un conseil avec les boyards, recevaient des ambassadeurs, c'est-à-dire complètement remplacé les hommes.

Au 15ème siècle, Sophia Paleolog a accueilli l'envoyé "Vénitien" et s'est entretenue avec lui. Mais Sophia était une étrangère, et cela peut expliquer une certaine liberté de son comportement, mais on sait que nos princesses adhéraient aux mêmes coutumes : oui. au début du XVIe siècle, des ambassadeurs ont été envoyés à la princesse de Riazan, qui étaient censés lui transmettre personnellement le message du grand-duc. Mais cette liberté a progressivement disparu, et vers le milieu du XVIe siècle, l'isolement d'une femme est devenu obligatoire.

Avec le développement de l'autocratie et de l'autocratie, les hommes n'ont pas permis à une femme d'ouvrir les portes de la tour. Peu à peu, son isolement devient une nécessité. Domostroï n'imaginait même pas que les épouses, sans parler des filles, pouvaient entrer dans une société masculine. Au milieu du XVIe siècle, la position de la femme était devenue assez déplorable. Selon les règles de Domostroy, une femme n'est honnête que lorsqu'elle est à la maison, lorsqu'elle ne voit personne. Elle était très rarement autorisée à aller au temple, encore plus rarement - à des conversations amicales.

À partir de la seconde moitié du XVIe siècle et jusqu'au XVIIe siècle, les nobles, même dans la vie de famille, ne montraient pas leurs femmes et leurs filles, non seulement aux étrangers, mais même à leurs plus proches parents masculins.

C'est pourquoi les réformes entreprises par le tsar Pierre Ier dans la vie publique semblaient si incroyables aux boyards russes. L'exigence de porter une robe courte européenne, de se raser la barbe et de tailler les moustaches, d'emmener leurs femmes et leurs filles en robe ouverte aux assemblées, où les femmes assises à côté des hommes, dansaient des danses incroyablement impudiques (du point de vue de Domostroy) provoqué une grande résistance de la part des boyards.

Malgré toutes les difficultés rencontrées pour mener à bien ces réformes, la noblesse russe du XVIIe siècle a néanmoins adopté de nouvelles formes de vie laïque, a commencé à imiter l'Europe occidentale dans la mode, les mœurs et la vie domestique.

Cependant, nombre d'établissements du Domostroï du XVIe siècle s'obstinèrent dans le milieu marchand et petit-bourgeois du XVIIIe et même du XIXe siècle.

La parade nuptiale boyard des XVIe-XVIIe siècles a été partiellement empruntée à l'étiquette du palais de Byzance, mais à bien des égards, elle a préservé les coutumes populaires. La Russie de cette période était un État féodal. La paysannerie serf est brutalement opprimée, mais les grands seigneurs féodaux (et en particulier les boyards) s'enrichissent sans précédent. Politiquement et économiquement, les boyards de Russie n'ont jamais été monolithiques - cela a été entravé par des querelles tribales constantes, un conflit d'intérêts personnels.

À tout prix, les boyards ont tenté d'obtenir la plus grande influence sur le tsar et ses proches, il y a eu une lutte pour s'emparer des positions les plus rentables et des coups d'État de palais ont été tentés à plusieurs reprises. Dans cette lutte, tous les moyens étaient bons, pourvu qu'ils mènent au but : calomnies, dénonciations, fausses lettres, ruse, incendie criminel, meurtre. Tout cela a eu un impact énorme sur la vie des boyards. Le côté extérieur brillant de la vie de boyard s'est avéré être une caractéristique des règles de l'étiquette - le contournement.

L'essentiel sous l'apparence d'un boyard est son extrême retenue extérieure. Le boyard s'efforçait de parler moins, et s'il se permettait de longs discours, il les prononçait de manière à ne pas trahir une pensée réelle et à ne pas révéler ses intérêts. Cela a été enseigné aux enfants de boyard, et les serviteurs du boyard se sont comportés de la même manière. Si le serviteur était envoyé pour affaires, il lui était ordonné de ne pas regarder autour de lui, de ne pas parler avec des étrangers (bien qu'il ne lui soit pas interdit d'écouter) et, dans une conversation d'affaires, de ne dire que ce avec quoi il avait été envoyé. La fermeture dans le comportement était considérée comme une vertu. La base de la beauté du boyard (moyen et vieux) était considérée comme la corpulence. Plus le boyard était épais, plus sa moustache et sa barbe étaient magnifiques et longues, plus il recevait d'honneur. Les personnes ayant une telle apparence étaient spécialement invitées à la cour royale, notamment aux réceptions des ambassadeurs étrangers. La corpulence témoignait que cet homme ne travaillait pas, qu'il était riche et noble. Afin de souligner davantage leur épaisseur, les boyards ne se ceignaient pas autour de la taille, mais sous le ventre.

Une caractéristique du style de comportement plastique était le désir d'immobilité. Le caractère général des mouvements se distinguait par la lenteur, la douceur et l'ampleur. Le boyard était rarement pressé. Il a maintenu la dignité et la majesté. Le costume a aidé ce style plastique.

"Par-dessus la chemise et le pantalon", écrit Olearius, "ils mettent des robes étroites comme nos camisoles, seulement longues jusqu'aux genoux et à manches longues, qui sont repliées devant le poignet ; derrière leur cou, ils ont un collier long et large d'un quart de coudée ... dépassant du reste des vêtements, il s'élève à l'arrière de la tête. Ce vêtement, ils l'appellent un caftan. Au-dessus du caftan, certains portent également une longue robe qui atteint les mollets ou descend en dessous d'eux et s'appelle un feryaz ...

Au-dessus de tout cela, ils ont de longues robes qui descendent jusqu'aux pieds, tels qu'ils mettent,
quand ils sortent. Ces manteaux extérieurs ont de larges cols sur le dos des épaules,
de l'avant de haut en bas et des côtés, il y a des fentes avec des rubans brodés d'or, et parfois de perles, tandis que de longs glands pendent aux rubans. Leurs manches sont presque de la même longueur que le caftan, mais très étroites, elles sont pliées en de nombreux plis sur leurs mains, de sorte qu'elles peuvent à peine y mettre les mains : parfois, en marchant, elles laissent pendre les manches sous leurs mains. Ils mettaient tous des chapeaux sur la tête ... en fourrure de renard noir ou de zibeline, longs d'un coude ... (aux pieds) des bottes courtes et pointues devant ... »1 Le corpulent boyard se tenait très droit, son l'estomac a été poussé vers l'avant - c'est une posture typique. Pour que le corps ne tombe pas en avant, le boyard devait incliner le haut du dos vers l'arrière, ce qui soulevait la poitrine. Le cou devait être tenu verticalement, car le haut chapeau de boyard ("Gorlovka") l'empêchait de s'incliner. Le boyard se tenait fermement et avec confiance sur le sol - pour cela, il écarta largement les jambes. Les positions des mains les plus typiques étaient :

1) les bras pendant librement le long du corps ; 2) l'un pendait librement, l'autre reposait contre le côté ; 3) les deux mains reposées sur les côtés. En position assise, les jambes étaient le plus souvent écartées, le buste maintenu droit, les mains posées sur les genoux ou appuyées dessus. Assis à table, les boyards gardaient leurs avant-bras sur le bord de la table. et les pinceaux sont sur la table.

La toilette du boyard (trois robes hautes, longues, brodées d'or et décorées de pierres précieuses, de perles et de fourrures) était lourde, elle enchaînait beaucoup le corps et gênait les mouvements (il est prouvé que la grande robe du tsar Fiodor pesait 80 (?! ) kilogrammes, pesait le costume de week-end du même patriarche). Naturellement, dans un tel costume, on ne pouvait que se déplacer en douceur, calmement, faire de petits pas. En marchant, le boyard ne parlait pas, et s'il avait besoin de dire quelque chose, il s'arrêtait.

Le comportement des boyards exigeait que les autres représentants de leur succession soient traités avec gentillesse, mais toujours dans le respect de la fierté tribale - Vous ne devez pas offenser une autre personne avec une attitude dédaigneuse à son égard, mais il vaut mieux l'offenser que de vous humilier. Selon les situations, l'étiquette des XVI-XVII siècles permettait de saluer et de répondre aux salutations de quatre manières :

1) inclinaison de la tête ; 2) un nœud à la taille ("petite coutume");
3) un salut à terre ("grande coutume"), quand ils ont d'abord enlevé leur chapeau avec leur main gauche, puis ils ont touché leur épaule gauche avec leur main droite, et après cela, se penchant, ils ont touché le sol avec leur main droite; 4) tomber à genoux et toucher le sol avec votre front (« battre avec votre front »). La quatrième méthode était rarement utilisée, uniquement par les plus pauvres des boyards et uniquement lors de la rencontre avec le roi, et les trois premières étaient très souvent utilisées dans la vie quotidienne. 1 A, Oléarius. Description du voyage en Moscovie et à travers la Moscovie et la Perse et retour, Saint-Pétersbourg., 1906, pp. 174-176. oo Les arcs n'étaient pas seulement une salutation, ils servaient de forme de gratitude. Avec gratitude, le nombre d'arcs n'était pas limité et dépendait du degré de gratitude de celui à qui le service était rendu. Par exemple, on peut souligner que le prince Trubetskoy a remercié trente fois la «grande coutume» pour la miséricorde du tsar, qui l'a envoyé dans la campagne de Pologne de 1654. Les serviteurs utilisaient également différentes formes de révérence, et le choix dépendait de la situation. Les paysans ont salué leur boyard, ne tombant qu'à genoux, c'est-à-dire qu'ils les ont battus avec un «front». Le comportement du paysan lors de sa rencontre avec le boyard était censé exprimer l'humilité et l'apparition du boyard - le pouvoir. Dans les familles boyards, le pouvoir complet et ininterrompu du chef de famille, le père, était soigneusement souligné (mais parfois c'était une fiction). Le père dans la famille des boyards était le maître souverain de sa femme, de ses enfants et de ses serviteurs. Ce que le boyard pouvait se permettre n'était autorisé à personne dans la famille. N'importe lequel de ses caprices était exaucé, sa femme était son esclave obéissante et inconditionnelle (c'est ainsi que les aubépines étaient élevées), des enfants serviteurs. S'il y avait une famille de boyards, alors le boyard passait devant, suivi de sa femme, puis des enfants et, enfin, des serviteurs. Mais parfois le boyard permettait à sa femme de marcher à côté de lui. Pour d'autres, c'était une manifestation de la bienveillance et de la miséricorde du boyard envers sa femme. Il était considéré comme indécent de marcher, parcouru les distances les plus insignifiantes. Si vous deviez parcourir une certaine distance, le boyard était soutenu par deux serviteurs sous les bras, et le troisième derrière devait conduire son cheval. Le boyard lui-même n'a jamais travaillé, mais a fait semblant d'essayer de nourrir son bétail de ses propres mains; c'était considéré comme une occupation honorable.

Lorsque le boyard quittait la cour, il devait être accompagné de serviteurs, et plus il y en avait, plus le départ était honorable ; ils n'adhéraient à aucun ordre établi dans un tel voyage : les domestiques entouraient leur maître. Le degré de dignité du boyard ne dépendait pas de la place qu'il occupait au service du souverain, mais de sa "race" - la noblesse de la famille. Les boyards de la Douma d'État étaient assis par race: celui qui était le plus noble était le plus proche du tsar et celui qui était le pire était le plus éloigné. Cette étiquette était exécutée lors d'une fête: le plus noble s'asseyait plus près de l'hôte.

Lors de la fête, il était censé manger et boire autant que possible - cela montrait du respect pour l'hôte. Ils mangeaient avec leurs mains, mais utilisaient une cuillère et un couteau. C'était censé se boire "à pleine gorge". Siroter du vin, de la bière, de la purée et de l'hydromel était considéré comme indécent. Il y avait des divertissements lors des fêtes - les serviteurs de l'hôte chantaient et dansaient. J'ai particulièrement aimé les danses des filles. Parfois, de jeunes boyards (des célibataires) dansaient également. Les bouffons connurent un grand succès.

Si l'hôte voulait montrer le plus grand honneur aux invités, il les emmenait devant
dîner à sa femme pour effectuer la "cérémonie du baiser". La femme est devenue
une plate-forme basse, à côté de laquelle ils ont mis un "endova" (un baquet de vin vert) et ont servi une tasse. Seulement avec des relations très amicales avec les invités, le propriétaire ouvrait parfois les portes de la tour pour montrer son trésor - la maîtresse de maison. C'était une coutume solennelle dans laquelle une femme - l'épouse du propriétaire ou l'épouse de son fils, ou une fille mariée - était honorée d'un culte spécial. Entrant dans la salle à manger, l'hôtesse s'inclina devant les invités avec la "petite coutume", c'est-à-dire à la taille, se tenait sur une plate-forme basse, le vin était placé à côté d'elle; les invités se sont inclinés devant sa "grande coutume". Ensuite, l'hôte s'inclina devant les invités selon une «grande coutume» avec une demande que les invités daignent embrasser sa femme. Les invités ont demandé à l'hôte d'embrasser sa femme à l'avance. Il céda à cette demande et fut le premier à embrasser sa femme, et après lui tous les invités, l'un après l'autre, s'inclinèrent devant l'hôtesse jusqu'au sol, s'approchèrent et l'embrassèrent, et, s'éloignant, s'inclinèrent à nouveau devant sa "grande coutume ". L'hôtesse a répondu à chacun avec une "petite coutume". Après cela, l'hôtesse a apporté aux invités un verre de vin vert double ou triple, et l'hôte s'est incliné devant chaque "grande coutume", demandant "de goûter le vin". Mais les invités ont demandé que les hôtes boivent d'abord; puis le propriétaire a ordonné à sa femme de boire à l'avance, puis il s'est bu, puis avec l'hôtesse transportée autour des invités, chacun d'entre eux s'est de nouveau incliné devant l'hôtesse avec une «grande coutume», a bu du vin et, après avoir remis les plats , encore une fois s'inclina devant elle jusqu'au sol. Après la friandise, l'hôtesse, s'étant inclinée, se rendit chez elle pour une conversation avec ses invités, les épouses des hommes qui festoyaient avec le boyard. A l'heure du déjeuner, au moment du service des tartes rondes, les épouses des fils du propriétaire ou de ses filles mariées se présentent aux convives. Dans ce cas, la cérémonie de traitement du vin s'est déroulée exactement de la même manière. A la demande du mari, les convives laissaient la table à la porte, saluaient les femmes, les embrassaient, buvaient du vin, s'inclinaient de nouveau et s'asseyaient à leur place, et ils se retiraient dans les quartiers des femmes. Les filles vierges ne sont jamais allées à une telle cérémonie et ne se sont jamais montrées aux hommes. Les étrangers témoignent que la cérémonie du baiser était extrêmement rare et qu'ils ne s'embrassaient que sur les deux joues, mais en aucun cas sur les lèvres.

Les femmes se sont soigneusement habillées pour une telle sortie et ont souvent changé de robe même pendant la cérémonie. Ils sortaient accompagnés de femmes mariées ou de veuves de servantes boyards. La sortie des filles mariées et des épouses des fils s'est produite avant la fin de la fête. Servant du vin à chaque invité, la femme sirotait elle-même la coupe. Ce rite confirme la division de la maison en moitiés masculines et féminines et montre en même temps que la personnalité d'une femme - la maîtresse de maison, a acquis pour une société amicale la haute signification d'une femme de ménage. Le rite de s'incliner vers le sol exprimait le plus haut degré de respect pour une femme, car s'incliner vers le sol était une forme honorable d'honneur dans la Russie pré-pétrinienne.

La fête se terminait par l'offrande des cadeaux : les invités présentaient l'hôte, et l'hôte présentait les invités. Les invités sont partis tous en même temps.
Ce n'est qu'aux mariages que les femmes (y compris les filles) festoyaient avec les hommes. Il y avait beaucoup plus de divertissement lors de ces fêtes. Non seulement les filles de la cour ont chanté et dansé, mais les aubépines aussi. Lors d'un festin de noces et lors d'occasions solennelles similaires, le boyard conduisait sa femme par la main de la manière suivante : il étendit sa main gauche, paume vers le haut, elle posa sa main droite sur cette main ; le boyard couvrit la main du boyard avec son pouce et, tendant presque la main vers la gauche, conduisit sa femme. Toute son apparence montrait qu'il était le chef de sa femme, de sa famille et de toute la maison. Les étrangers ont fait valoir que la religiosité des boyards russes était apparente; cependant, les boyards attachaient une grande importance à l'accomplissement des rituels et des traditions de l'église, observaient attentivement les jeûnes et célébraient des dates et des jours fériés spéciaux. Le boyard et les membres de sa famille ont montré avec diligence leurs vertus chrétiennes dans diverses manifestations extérieures, mais dans le respect de la dignité personnelle. Ainsi, malgré l'affirmation de la religion selon laquelle tout le monde est égal devant Dieu, le boyard local, même dans l'église, se tenait à un endroit spécial, devant les autres fidèles, il fut le premier à se voir offrir une croix avec une bénédiction et une prosphore consacrée (blanc , pain de forme spéciale). Le boyard n'avait aucune humilité dans ses faits et gestes, cependant, dans son comportement, il cherchait à rappeler sa proximité avec la religion; ainsi, par exemple, ils aimaient marcher avec une canne haute et lourde, rappelant un bâton monastique ou métropolitain - cela témoignait du degré et de la religiosité. Aller dans un palais ou un temple avec un bâton était une coutume et était considéré comme de la piété et de la décence. Cependant, l'étiquette ne permettait pas au boyard d'entrer dans les pièces avec un bâton, il était laissé dans le couloir. Le bâton était un accessoire permanent du clergé de haut rang, ils ne s'en séparaient presque jamais.

Extérieurement, la religiosité des boyards s'exprimait dans le strict respect d'un certain nombre de règles. Ainsi, par exemple, après un service religieux du soir ou une prière à domicile, il n'était plus censé boire, manger ou parler - c'est un péché. Avant d'aller se coucher, il fallait encore donner à Dieu trois prosternations. Presque toujours, il y avait des chapelets dans les mains, histoire de ne pas oublier de dire une prière avant de se lancer dans toute entreprise. Même les tâches ménagères devaient commencer par la taille et les arcs terrestres, accompagnés du signe de la croix. Chaque acte devait être fait en silence, et s'il y avait une conversation, alors seulement à propos de l'acte qui était accompli; à cette époque, il était inacceptable de s'amuser avec une conversation étrangère, et encore plus de chanter. Avant de manger, une cérémonie obligatoire a été effectuée - la coutume monastique d'offrir du pain en l'honneur de la Vierge. Cela a été accepté non seulement dans la maison des boyards, mais aussi dans la vie royale. Tous les enseignements de Domostroy se résumaient à un seul objectif - faire de la vie à la maison une prière presque continue, un rejet de tous les plaisirs et divertissements mondains, car le plaisir est un péché.

Cependant, les règles de l'église et de Domostroy étaient souvent violées par les boyards, bien qu'extérieurement ils aient essayé de mettre l'accent sur le doyenné de la vie domestique. Les boyards chassaient, festoyaient, organisaient d'autres divertissements ; les boyards recevaient des invités, donnaient des festins, etc.

La beauté de la plasticité féminine s'exprimait dans la retenue, la douceur, la douceur et même une certaine timidité des mouvements. Pour les femmes et les filles, les règles d'étiquette étaient particulières. Ainsi, par exemple, si les hommes s'inclinaient assez souvent devant la «grande coutume», alors cet arc pour la femme noble et l'aubépine était inacceptable. Il n'était pratiqué qu'en cas de grossesse, lorsque la noble ne pouvait pas, si nécessaire, "battre avec son front". Dans ce cas, les mouvements de la "grande coutume" étaient modestes, contenus et lents. Les femmes ne se sont jamais dévoilées. En général, être cheveux nus en société pour une femme est le comble de l'impudeur. Une jeune femme portait toujours un kokoshnik et une femme mariée portait un kiku. La tête d'une femme simple était également toujours couverte: pour une jeune femme - avec un mouchoir ou un tatouage, pour une personne âgée - avec un guerrier.

La pose typique de la femme noble est une posture majestueuse, ses yeux sont baissés, surtout lorsqu'elle parle avec un homme; le regarder dans les yeux est indécent. Les mains de la femme étaient également baissées. Il est strictement interdit d'aider à une conversation par un geste. Il était permis de tenir une main près de la poitrine, mais la seconde devait être en dessous. Croiser les bras sous la poitrine est indécent, seule une femme simple et travailleuse pourrait le faire. La démarche de la jeune fille et de la jeune femme noble se distinguait par l'aisance et la grâce. La grâce d'un cygne était considérée comme idéale; quand ils louaient l'apparence de la jeune fille et sa plasticité, ils la comparaient à un cygne. Les femmes marchaient à petits pas, et il semblait que le pied était posé sur l'orteil ; une telle impression a été créée par des talons très hauts - jusqu'à 12 cm Naturellement, il fallait marcher très prudemment et lentement dans de tels talons. L'occupation principale des femmes était diverses travaux d'aiguille - broderie et tissage de dentelle. Nous avons écouté des histoires et des contes de fées de mères et de nounous et avons beaucoup prié. Lorsqu'ils recevaient des invités dans la tour, ils se divertissaient avec une conversation, mais cela était considéré comme indécent si l'hôtesse en même temps n'était pas occupée par certaines affaires, comme la broderie. Un régal à une telle réception était un must.

L'isolement de Terem était une manifestation vivante de l'attitude envers les femmes en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. Mais il est prouvé qu'à une époque antérieure, la position de la femme était plus libre. Cependant, le degré de cette liberté est inconnu, bien que l'on puisse deviner que les femmes participaient encore rarement à la vie publique.Au XVIe-XVIIe siècles, une femme dans une famille boyard était complètement séparée du monde. La seule chose dont elle disposait était la prière. L'église a pris soin de la personnalité de la femme.

Ce n'est que dans de rares cas, et même dans une période antérieure de l'histoire, qu'une femme apparaît sur un pied d'égalité avec les hommes. Cela s'est produit lorsque, après la mort de son mari, la veuve a reçu des droits patrimoniaux. Il y a une description de la façon dont la noble de Novgorod, Martha Boretskaya, s'est régalée en compagnie d'hommes, les boyards de Novgorod. Invitant le moine Zosime à elle, elle souhaita non seulement recevoir sa bénédiction pour elle-même et ses filles, mais le fit asseoir à table avec elles. Il y avait d'autres hommes à la même fête. Certes, les mœurs des boyards de Novgorod étaient plus libres que celles des boyards de Moscou.

Cette position de la "veuve mère" est typique de la Russie
XIV-XV siècles, lorsque la propriété patrimoniale de la terre a été renforcée. Une veuve mère dans son patrimoine a complètement remplacé son défunt mari et a rempli les fonctions d'hommes pour lui. Par nécessité, ces femmes étaient des personnalités publiques ; complètement remplacé les hommes.

Au 15ème siècle, Sophia Paleolog a accueilli l'envoyé "Vénitien" et s'est entretenue avec lui. Mais Sophia était une étrangère, et cela peut expliquer une certaine liberté de son comportement, mais on sait que nos princesses adhéraient aux mêmes coutumes : oui. au début du XVIe siècle, des ambassadeurs ont été envoyés à la princesse de Riazan, qui étaient censés lui transmettre personnellement le message du grand-duc. Mais cette liberté a progressivement disparu, et vers le milieu du XVIe siècle, l'isolement d'une femme est devenu obligatoire. Avec le développement de l'autocratie et de l'autocratie, les hommes n'ont pas permis à une femme d'ouvrir les portes de la tour. Peu à peu, son isolement devient une nécessité. Domostroï n'imaginait même pas que les épouses, sans parler des filles, pouvaient entrer dans une société masculine. Au milieu du XVIe siècle, la position de la femme était devenue assez déplorable. Selon les règles de Domostroy, une femme n'est honnête que lorsqu'elle est à la maison, lorsqu'elle ne voit personne. Elle était très rarement autorisée à se rendre au temple, encore plus rarement à des conversations amicales.

À partir de la seconde moitié du XVIe siècle et jusqu'au XVIIe siècle, les nobles, même dans la vie de famille, ne montraient pas leurs femmes et leurs filles, non seulement aux étrangers, mais même à leurs plus proches parents masculins.

C'est pourquoi les réformes entreprises par le tsar Pierre Ier dans la vie publique semblaient si incroyables aux boyards russes. L'exigence de porter une robe courte européenne, de se raser la barbe et de tailler les moustaches, d'emmener leurs femmes et leurs filles en robe ouverte aux assemblées, où les femmes assises à côté des hommes, dansaient des danses incroyablement impudiques (du point de vue de Domostroy) provoqué une grande résistance de la part des boyards.

Avec toutes les difficultés rencontrées pour mener à bien ces réformes, la société noble russe du XVII
siècle, prend néanmoins de nouvelles formes de vie laïque, commence à imiter l'Occident
L'Europe dans la mode, les mœurs et la vie de famille. Déjà à cette époque, les commerçants embauchaient des personnes spéciales qui effectuaient

RÉDACTION

DANS L'HISTOIRE NATIONALE

Sujet : Vie et vie du peuple russeXVIsiècle dans "Domostroy"

PLANIFIER

Introduction

Relations de famille

Femme de construction de maison

Jours de semaine et jours fériés des Russes

Travail dans la vie d'une personne russe

Fondements moraux

Conclusion

Bibliographie

INTRODUCTION

Au début du XVIe siècle, l'église et la religion avaient une énorme influence sur la culture et la vie du peuple russe. L'orthodoxie a joué un rôle positif en surmontant la morale dure, l'ignorance et les coutumes archaïques de l'ancienne société russe. En particulier, les normes de la morale chrétienne avaient un impact sur la vie familiale, le mariage et l'éducation des enfants.

Peut-être pas un seul document de la Russie médiévale ne reflétait-il la nature de la vie, de l'économie, des relations économiques de son temps, comme Domostroy.

On pense que la première édition de "Domostroy" a été compilée à Veliky Novgorod à la fin du 15ème - début du 16ème siècle et au début elle existait comme une collection édifiante parmi les commerçants et industriels, progressivement envahie par de nouvelles instructions et des conseils. La deuxième édition, considérablement révisée, a été rassemblée et rééditée par un natif de Novgorod, le prêtre Sylvestre, conseiller et précepteur influent du jeune tsar russe Ivan IV, le Terrible.

"Domostroy" est une encyclopédie de la vie de famille, des coutumes domestiques, des traditions de gestion russe - l'ensemble du spectre diversifié du comportement humain.

"Domostroy" avait pour objectif d'enseigner à chaque personne "une vie bonne - prudente et ordonnée" et a été conçu pour la population en général, et bien qu'il y ait encore de nombreux points liés à l'église dans cette instruction, ils contiennent déjà beaucoup de choses purement laïques conseils et recommandations sur le comportement à la maison et dans la société. On a supposé que chaque citoyen du pays aurait dû être guidé par l'ensemble des règles de conduite décrites. En premier lieu, il place la tâche de l'éducation morale et religieuse, qui doit être prise en compte par les parents, soucieux du développement de leurs enfants. En deuxième place était la tâche d'enseigner aux enfants ce qui est nécessaire à «l'usage domestique», et en troisième place était l'enseignement de l'alphabétisation, des sciences du livre.

Ainsi, "Domostroy" n'est pas seulement un essai de type moralisateur et familial, mais aussi une sorte de code des normes socio-économiques de la vie civile dans la société russe.

RELATIONS DE FAMILLE

Pendant longtemps, les peuples russes ont eu une famille nombreuse, unissant des parents en lignes directes et latérales. Les caractéristiques distinctives d'une grande famille paysanne étaient l'agriculture et la consommation collectives, la propriété commune des biens par deux ou plusieurs couples mariés indépendants. La population urbaine (posad) avait des familles plus petites et se composait généralement de deux générations - parents et enfants. Les familles des militaires étaient, en règle générale, petites, puisque le fils, ayant atteint l'âge de 15 ans, était censé "servir le service du souverain et pouvait recevoir à la fois son propre salaire local séparé et le patrimoine accordé". Cela a contribué aux mariages précoces et à l'émergence de petites familles indépendantes.

Avec l'introduction de l'orthodoxie, les mariages ont commencé à prendre forme à travers le rite d'un mariage à l'église. Mais la cérémonie de mariage traditionnelle - "fun" a été préservée en Russie pendant environ six ou sept siècles.

La dissolution du mariage a été très difficile. Déjà au début du Moyen Âge, le divorce - la "dissolution" n'était autorisé que dans des cas exceptionnels. En même temps, les droits des époux étaient inégaux. Un mari pouvait divorcer de sa femme en cas d'infidélité de celle-ci, et la communication avec des étrangers à l'extérieur de la maison sans l'autorisation du conjoint était assimilée à une trahison. À la fin du Moyen Âge (depuis le XVIe siècle), le divorce était autorisé à condition que l'un des époux soit tonsuré moine.

L'Église orthodoxe n'autorisait pas une personne à se marier plus de trois fois. La cérémonie de mariage solennelle n'était généralement célébrée qu'au premier mariage. Un quatrième mariage était strictement interdit.

Un enfant nouveau-né devait être baptisé dans l'église le huitième jour après sa naissance au nom du saint de ce jour. Le rite du baptême était considéré par l'église comme le rite principal et vital. Les non-baptisés n'avaient aucun droit, pas même le droit d'être enterré. Un enfant mort sans baptême était interdit par l'église d'être enterré dans un cimetière. Le rite suivant après le baptême - "tons" - a été effectué un an après le baptême. Ce jour-là, le parrain ou le parrain (les parrains) a coupé une mèche de cheveux de l'enfant et a donné le rouble. Après la tonsure, chaque année, ils célébraient le jour du nom, c'est-à-dire le jour du saint en l'honneur duquel la personne était nommée (plus tard, il devint connu sous le nom de "jour de l'ange"), et non l'anniversaire. Le jour du nom royal était considéré comme un jour férié officiel.

Au Moyen Age, le rôle de son chef était extrêmement grand dans la famille. Il représentait la famille dans son ensemble dans toutes ses fonctions extérieures. Lui seul avait le droit de voter aux réunions des habitants, au conseil municipal, et plus tard - aux réunions des organisations Konchan et Sloboda. Au sein de la famille, le pouvoir du chef était pratiquement illimité. Il disposait des biens et des destinées de chacun de ses membres. Cela s'appliquait également à la vie personnelle des enfants que le père pouvait épouser ou épouser contre leur gré. L'église ne le condamnait que s'il les poussait au suicide.

Les ordres du chef de famille devaient être exécutés implicitement. Il pouvait appliquer n'importe quelle punition, jusqu'à physique.

Une partie importante de "Domostroy" - l'encyclopédie de la vie russe du XVIe siècle, est la section "sur la structure laïque, comment vivre avec les femmes, les enfants et les membres du ménage". Comme le roi est le souverain indivis de ses sujets, le mari est le maître de sa famille.

Il est responsable devant Dieu et l'État de la famille, de l'éducation des enfants - fidèles serviteurs de l'État. Par conséquent, le premier devoir d'un homme - le chef de famille - est l'éducation des fils. Pour les éduquer obéissants et dévoués, Domostroy recommande une méthode - un bâton. "Domostroy" a directement indiqué que le propriétaire devait battre sa femme et ses enfants à des fins bien élevées. Pour désobéissance aux parents, l'église a menacé d'excommunication.

Dans Domostroï, le chapitre 21, intitulé « Comment instruire les enfants et les sauver avec crainte », contient les instructions suivantes : « Punissez votre fils dans sa jeunesse, et il vous donnera du repos dans votre vieillesse, et embellira votre âme. Et n'ayez pas pitié du bébé: si vous le punissez avec une verge, il ne mourra pas, mais il sera en meilleure santé, car vous, en exécutant son corps, sauvez son âme de la mort. Aimer votre fils, augmenter ses blessures - et alors vous ne le louerez pas. Punissez votre fils dès sa jeunesse, et vous vous réjouirez pour lui dans sa maturité, et parmi les méchants vous pourrez vous glorifier de lui, et vos ennemis vous envieront. Élevez vos enfants dans les interdictions et vous trouverez en eux la paix et les bénédictions. Alors ne lui donnez pas le libre arbitre dans sa jeunesse, mais marchez le long de ses côtes pendant qu'il grandit, et alors, ayant mûri, il ne sera pas coupable de vous et ne deviendra pas l'ennui et la maladie de l'âme, et la ruine du maison, la destruction de biens, et les reproches des voisins, et la moquerie des ennemis, et les amendes des autorités, et les mauvais ennuis.

Ainsi, il est nécessaire d'éduquer les enfants à la « crainte de Dieu » dès la petite enfance. Par conséquent, ils devraient être punis : " Ce ne sont pas les enfants punis qui sont un péché de Dieu, mais les reproches et les rires des gens, et la vanité à la maison, et le chagrin et la perte pour eux-mêmes, et la vente et la honte des gens. " Le chef de famille doit apprendre à sa femme et à ses serviteurs comment mettre les choses en ordre à la maison : « et le mari voit que sa femme et ses serviteurs sont déshonorants, sinon il pourrait punir sa femme avec tous les raisonnements et enseigner Mais seulement si la faute est grande et que l'affaire est dure, et pour une désobéissance et une négligence terribles et terribles, sinon battre poliment avec un fouet par les mains, le tenant pour faute, mais l'ayant reçu, disons, mais il n'y aurait pas de colère, mais les gens ne saurait et n'entendrait pas.

FEMME DE L'ÈRE DE LA CONSTRUCTION

À Domostroy, une femme apparaît en tout obéissante à son mari.

Tous les étrangers s'étonnaient de l'excès de despotisme domestique d'un mari sur sa femme.

En général, la femme était considérée comme un être inférieur à l'homme et à certains égards impure ; ainsi, une femme n'avait pas le droit de découper un animal : on croyait que sa viande ne serait alors pas savoureuse. Seules les vieilles femmes étaient autorisées à cuire des prosphores. A certains jours, une femme était jugée indigne de manger avec elle. Selon les lois de la décence, générées par l'ascèse byzantine et la profonde jalousie tatare, il était considéré comme répréhensible même d'avoir une conversation avec une femme.

La vie familiale intra-domaine de la Russie médiévale a longtemps été relativement fermée. La femme russe était constamment une esclave de l'enfance à la tombe. Dans la vie paysanne, elle était sous le joug du dur labeur. Cependant, les femmes ordinaires - paysannes, citadines - ne menaient pas du tout une vie recluse. Chez les cosaques, les femmes jouissaient d'une liberté relativement plus grande ; les épouses des cosaques étaient leurs assistantes et faisaient même campagne avec eux.

Les gens nobles et riches de l'État moscovite gardaient le sexe féminin enfermé, comme dans les harems musulmans. Les filles ont été maintenues en isolement, se cachant des yeux humains; avant le mariage, un homme doit leur être complètement inconnu; il n'était pas dans les mœurs que le jeune homme exprime ses sentiments à la jeune fille ou lui demande personnellement son consentement au mariage. Les personnes les plus pieuses étaient d'avis que les parents devaient être battus plus souvent que les filles, afin qu'elles ne perdent pas leur virginité.

Domostroy a les instructions suivantes sur la façon d'élever des filles: «Si vous avez une fille, et dirige ta sévérité sur elle, ainsi vous la sauverez des ennuis corporels : vous n'aurez pas honte de votre visage si vos filles marchent dans l'obéissance, et ce n'est pas votre faute si, par bêtise, elle viole son enfance, et devient connue de vos connaissances par moquerie, et alors ils te couvriront de honte devant les gens. Car si vous donnez votre fille sans reproche - comme si vous alliez faire une grande action, dans n'importe quelle société, vous serez fier et ne souffrirez jamais à cause d'elle.

Plus la famille à laquelle appartenait la jeune fille était noble, plus la sévérité l'attendait : les princesses étaient les plus malheureuses des filles russes ; cachés dans les tours, n'osant se montrer, sans espoir d'avoir jamais le droit d'aimer et de se marier.

Lors du mariage, la fille n'a pas été interrogée sur son désir; elle-même ne savait pas pour qui elle se dirigeait, n'a pas vu son fiancé avant le mariage, lorsqu'elle a été transférée dans un nouvel esclavage. Devenue épouse, elle n'a pas osé quitter la maison sans la permission de son mari, même si elle allait à l'église, puis elle était obligée de poser des questions. Elle n'a pas eu le droit de se rencontrer librement selon son cœur et son tempérament, et si une sorte de traitement était autorisée avec ceux avec qui son mari était content de l'autoriser, alors même alors, elle était liée par des instructions et des remarques: que dire , ce qu'il faut garder sous silence, ce qu'il faut demander, ce qu'il ne faut pas entendre . Dans la vie domestique, elle n'a pas eu le droit de cultiver. Un mari jaloux lui assignait des espions de la part de serviteurs et de serfs, et ceux-ci, voulant prétendre être en faveur du maître, lui réinterprétaient souvent tout dans un sens différent, chaque pas de leur maîtresse. Qu'elle aille à l'église ou en visite, des gardes implacables suivaient chacun de ses mouvements et transmettaient tout à son mari.

Il arrivait souvent qu'un mari, à la demande d'un serf ou d'une femme bien-aimée, batte sa femme par pure suspicion. Mais toutes les familles n'avaient pas un tel rôle pour les femmes. Dans de nombreuses maisons, l'hôtesse avait de nombreuses responsabilités.

Elle devait travailler et montrer l'exemple aux bonnes, se lever avant tout le monde et réveiller les autres, se coucher plus tard que tout le monde : si une bonne réveillait la maîtresse, cela était considéré comme ne faisant pas l'éloge de la maîtresse.

Avec une femme aussi active, le mari ne se souciait de rien dans le ménage; « la femme devait connaître toutes les affaires mieux que ceux qui travaillaient sur ses ordres : faire cuire la nourriture, et mettre de la gelée, et laver les vêtements, et rincer, et sécher, et étendre les nappes, et la louche, et avec une telle capacité inspirait le respect pour elle-même ».

Dans le même temps, il est impossible d'imaginer la vie d'une famille médiévale sans la participation active d'une femme, notamment dans la restauration: «Le maître, sur toutes les questions ménagères, consulte sa femme comment nourrir les domestiques quel jour: dans un mangeur de viande - pain tamisé, la bouillie de shchida avec du jambon est liquide, et parfois, en la remplaçant, et raide avec du saindoux, et de la viande pour le dîner, et pour le dîner, de la soupe aux choux et du lait ou de la bouillie, et les jours de jeûne avec de la confiture, quand pois, et quand sushi, quand navets cuits au four, soupe au chou, flocons d'avoine et même cornichon, botwinya

Les dimanches et jours fériés pour le dîner, les tartes sont des céréales épaisses ou des légumes, ou de la bouillie de hareng, des crêpes, de la gelée et ce que Dieu enverra.

La capacité de travailler avec du tissu, de broder, de coudre était une occupation naturelle dans la vie quotidienne de chaque famille: "coudre une chemise ou broder un ubrus et le tisser, ou coudre sur un cerceau avec de l'or et de la soie (pour lequel) mesurer le fil et de la soie, du tissu d'or et d'argent, du taffetas et des galets".

L'une des responsabilités importantes d'un mari est « d'éduquer » sa femme, qui doit diriger toute la maison et élever ses filles. La volonté et la personnalité d'une femme sont complètement subordonnées à un homme.

Le comportement d'une femme lors d'une fête et à la maison est strictement réglementé, dans la limite de ce dont elle peut parler. Le système des peines est également réglementé par Domostroy.

Épouse négligente, le mari doit d'abord « enseigner tous les raisonnements ». Si la "punition" verbale ne donne pas de résultats, alors le mari "digne" sa femme "de ramper de peur seule", "regardant à travers la faute".

JOURS DE SEMAINE ET VACANCES DU PEUPLE RUSSEXVIDES SIÈCLES

Peu d'informations ont été conservées sur la routine quotidienne des gens du Moyen Âge. La journée de travail dans la famille commençait tôt. Les gens ordinaires avaient deux repas obligatoires - le déjeuner et le dîner. A midi, l'activité de production a été interrompue. Après le dîner, suivant la vieille habitude russe, suivit un long repos, un rêve (qui surprit beaucoup les étrangers). Puis retravaillez jusqu'au dîner. Avec la fin du jour, tout le monde s'endormit.

Les Russes ont coordonné leur mode de vie domestique avec l'ordre liturgique et, à cet égard, l'ont fait ressembler à un ordre monastique. Se levant du sommeil, le Russe chercha immédiatement une image avec ses yeux pour se signer et la regarder ; faire le signe de la croix était considéré comme plus décent, en regardant l'image; sur la route, quand le Russe a passé la nuit sur le terrain, il, se levant du sommeil, a été baptisé, se tournant vers l'est. Immédiatement, si nécessaire, après avoir quitté le lit, le linge était mis et le lavage commençait; les riches se lavaient avec du savon et de l'eau de rose. Après les ablutions et les lavages, ils s'habillaient et se mettaient à prier.

Dans la salle destinée à la prière - la croix ou, si ce n'était pas dans la maison, alors dans celle où il y avait plus d'images, toute la famille et les serviteurs se sont réunis; des lampes et des bougies étaient allumées ; encens fumé. Le propriétaire, en tant que chef de famille, lisait à haute voix les prières du matin devant tout le monde.

Les nobles, qui avaient leurs propres églises de maison et leurs ecclésiastiques de maison, la famille se réunissait dans l'église, où le prêtre servait les prières, les matines et les heures, et le diacre, qui s'occupait de l'église ou de la chapelle, chantait, et après le service du matin, le prêtre aspergeait d'eau bénite.

Après avoir terminé les prières, tout le monde est allé à ses devoirs.

Là où le mari laissait sa femme gérer la maison, l'hôtesse donnait des conseils au propriétaire sur ce qu'il fallait faire le jour suivant, commandait de la nourriture et donnait des leçons aux bonnes pour toute la journée. Mais toutes les femmes n'avaient pas une vie aussi active ; pour la plupart, les épouses de personnes nobles et riches, à la demande de leurs maris, n'intervenaient pas du tout dans l'économie; tout était géré par le majordome et la gouvernante des serfs. Ces maîtresses, après la prière du matin, allaient dans leurs chambres et s'asseyaient pour coudre et broder d'or et de soie avec leurs domestiques ; même la nourriture pour le dîner était commandée par le propriétaire lui-même à la gouvernante.

Après toutes les commandes du ménage, le propriétaire a procédé à ses activités habituelles: le marchand est allé au magasin, l'artisan a pris son métier, les gens ordonnés ont rempli les commandes et les huttes ordonnées, et les boyards de Moscou ont afflué vers le tsar et ont fait des affaires.

Arrivant au début de l'occupation diurne, qu'il s'agisse d'écriture ou de travaux subalternes, le Russe considérait qu'il convenait de se laver les mains, de faire trois signes de croix avec des arcs vers le sol devant l'image, et s'il y avait une chance ou occasion, accepter la bénédiction du prêtre.

La messe était servie à dix heures.

A midi c'était l'heure du déjeuner. Les commerçants célibataires, les garçons du peuple, les serfs, les visiteurs des villes et des villages dînaient dans les tavernes; des gens accueillants étaient assis à table à la maison ou avec des amis lors d'une fête. Les rois et les nobles, vivant dans des chambres spéciales dans leurs cours, dînaient séparément des autres membres de la famille : les femmes et les enfants mangeaient séparément. Nobles ignorants, enfants de boyards, citadins et paysans - les propriétaires sédentaires mangeaient avec leurs femmes et d'autres membres de la famille. Parfois, les membres de la famille, qui avec leurs familles formaient une seule famille avec le propriétaire, dînaient chez lui et séparément; pendant les dîners, les femmes ne dînaient jamais là où l'hôte était assis avec les invités.

La table était recouverte d'une nappe, mais cela n'était pas toujours observé : très souvent les gens de la noblesse dînaient sans nappe et mettaient du sel, du vinaigre, du poivre sur la table nue et mettaient des tranches de pain. Deux fonctionnaires de ménage étaient chargés de l'ordre du dîner dans une maison riche : le gardien des clés et le majordome. Le gardien des clés était dans la cuisine pendant la fête de la nourriture, le majordome était à table et à la vaisselle, qui se tenait toujours en face de la table dans la salle à manger. Plusieurs serviteurs portaient de la nourriture de la cuisine ; le gardien et le maître d'hôtel, les prenant, les coupèrent en morceaux, les goûtèrent, puis ils les donnèrent aux serviteurs pour les mettre devant le maître et ceux qui étaient assis à table

Après le dîner habituel, ils allèrent se reposer. C'était une coutume répandue consacrée avec le respect populaire. Les tsars, les boyards et les marchands dormaient après le dîner ; la foule de rue reposait dans les rues. Ne pas dormir, ou du moins ne pas se reposer après le dîner, était en quelque sorte considéré comme une hérésie, comme tout écart par rapport aux coutumes des ancêtres.

Se levant de leur sieste de l'après-midi, les Russes ont repris leurs activités habituelles. Les rois allaient aux vêpres et, dès six heures du soir, ils se livraient à des divertissements et à des conversations.

Parfois les boyards se réunissaient au palais, selon l'importance de l'affaire, et le soir. la soirée à la maison était un moment de divertissement ; l'hiver, parents et amis se réunissaient chez les uns et les autres, l'été sous des tentes disposées devant les maisons.

Les Russes dînaient toujours et après le dîner, le pieux hôte envoyait une prière du soir. Des lampadas ont été rallumées, des bougies ont été allumées devant les images ; les ménages et les serviteurs se sont réunis pour la prière. Après de telles prières, il était déjà considéré comme illégal de manger et de boire : tout le monde allait bientôt se coucher.

Avec l'adoption du christianisme, les jours particulièrement vénérés du calendrier de l'église sont devenus des jours fériés officiels: Noël, Pâques, l'Annonciation et autres, ainsi que le septième jour de la semaine - le dimanche. Selon les règles de l'église, les vacances doivent être consacrées aux actes pieux et aux rites religieux. Travailler les jours fériés était considéré comme un péché. Cependant, les pauvres travaillaient aussi les jours fériés.

Le relatif isolement de la vie domestique est diversifié par les réceptions d'invités, ainsi que par des cérémonies festives, qui se déroulent principalement pendant les vacances religieuses. L'une des principales processions religieuses a été organisée pour l'Épiphanie. Ce jour-là, le métropolite a béni l'eau de la rivière Moskva et la population de la ville a exécuté le rite du Jourdain - "se laver avec de l'eau bénite".

Pendant les vacances, d'autres spectacles de rue étaient également organisés. Les artistes errants, les bouffons sont connus même à Kievan Rus. En plus de jouer de la harpe, de la cornemuse, de chanter des chansons, des performances de bouffons comprenaient des numéros acrobatiques, des compétitions avec des animaux prédateurs. La troupe de bouffons comprenait généralement un organiste, un acrobate et un marionnettiste.

Les vacances, en règle générale, étaient accompagnées de fêtes publiques - "frères". Cependant, les idées sur l'ivresse prétendument effrénée des Russes sont clairement exagérées. Ce n'est que pendant les 5 à 6 plus grandes fêtes religieuses que la population était autorisée à brasser de la bière et que les tavernes étaient un monopole d'État.

La vie publique comprenait également la tenue de jeux et d'amusements - à la fois militaires et pacifiques, par exemple, la capture d'une ville enneigée, la lutte et la bagarre, les villes, le saute-mouton, les bouffons d'aveugles, les grands-mères. Parmi les jeux de hasard, les jeux de dés se sont répandus, et à partir du XVIe siècle - dans les cartes apportées d'Occident. Le passe-temps favori des rois et des boyards était la chasse.

Ainsi, la vie humaine au Moyen Âge, bien que relativement monotone, était loin d'être épuisée par les sphères productives et socio-politiques, elle comprenait de nombreux aspects de la vie quotidienne auxquels les historiens ne prêtent pas toujours l'attention qu'ils méritent.

TRAVAIL DANS LA VIE D'UNE PERSONNE RUSSE

Un homme russe du Moyen Âge est constamment occupé par des pensées sur sa maison: «À chaque personne, riche et pauvre, grande et petite, jugez-vous et balayez, selon le commerce et la proie et selon son domaine, mais une personne ordonnée , se balayant selon le salaire de l'État et selon le revenu, et tel est le mètre à garder et toutes les acquisitions et tous les stocks, pour cette raison les gens gardent et tous les articles ménagers; c'est pourquoi tu manges et bois et tu t'entends avec de bonnes personnes.

Le travail en tant que vertu et acte moral: tout travail d'aiguille ou métier, selon Domostroy, doit être effectué en préparation, nettoyé de toute saleté et se laver les mains proprement, tout d'abord - s'incliner devant les images saintes dans le sol - avec cela, et démarrer chaque entreprise.

Selon "Domostroy", chaque personne doit vivre selon sa richesse.

Tous les articles ménagers doivent être achetés à un moment où ils sont moins chers et stockés avec soin. Le propriétaire et la maîtresse doivent se promener dans les garde-manger et les caves et voir quelles sont les réserves et comment elles sont stockées. Le mari doit préparer et s'occuper de tout pour la maison, tandis que la femme, la maîtresse, doit conserver ce qu'elle a préparé. Il est recommandé de distribuer toutes les fournitures sur une facture et d'écrire combien est distribué, afin de ne pas oublier.

Domostroy vous recommande d'avoir toujours à la maison des personnes capables de différents types d'artisanat : tailleurs, cordonniers, forgerons, charpentiers, afin que vous n'ayez rien à acheter avec de l'argent, mais que tout soit prêt à la maison. En cours de route, des règles sont indiquées sur la manière de préparer certains ravitaillements : bière, kvas, préparation du chou, conservation de la viande et des légumes divers, etc.

"Domostroy" est une sorte de vie quotidienne mondaine, indiquant à une personne mondaine comment et quand il doit observer les jeûnes, les vacances, etc.

"Domostroy" donne des conseils pratiques sur l'entretien ménager : comment "organiser une cabane bonne et propre", comment accrocher des icônes et comment les garder propres, comment faire cuire les aliments.

L'attitude du peuple russe à travailler comme une vertu, comme un acte moral, se reflète dans Domostroy. Un véritable idéal de la vie professionnelle d'un Russe est en cours de création - un paysan, un marchand, un boyard et même un prince (à cette époque, la division en classes n'était pas fondée sur la culture, mais plutôt sur la taille des biens et le nombre de domestiques). Tout le monde dans la maison - à la fois les propriétaires et les ouvriers - doit travailler sans relâche. L'hôtesse, même si elle a des invités, "s'asseyait toujours elle-même sur les travaux d'aiguille". Le propriétaire doit toujours s'engager dans un "travail vertueux" (ceci est souligné à plusieurs reprises), être juste, économe et prendre soin de son ménage et de ses employés. L'hôtesse-épouse doit être "gentille, travailleuse et silencieuse". les serviteurs sont bons, de sorte qu'ils " connaissent le métier, qui est digne de qui et dans quel métier il est formé ". les parents sont obligés d'enseigner le travail de leurs enfants, "la couture - la mère des filles et l'artisanat - le père des fils".

Ainsi, "Domostroy" n'était pas seulement un ensemble de règles pour le comportement d'une personne riche du XVIe siècle, mais aussi la première "encyclopédie de la maison".

MOEURS

Pour mener une vie juste, une personne doit suivre certaines règles.

Les caractéristiques et alliances suivantes sont données dans "Domostroy": "Un père prudent qui se nourrit du commerce - dans une ville ou à travers la mer - ou laboure dans un village, tel de tout profit qu'il économise pour sa fille" (Ch. 20) ", aime ton père et ta mère, honore les tiens et leur vieillesse, et pose sur toi toutes tes infirmités et souffrances de tout ton cœur" (ch. 22), " tu devrais prier pour tes péchés et la rémission des péchés, pour la santé du roi et de la reine, de leurs enfants et de ses frères, et de l'armée qui aime le Christ, de l'aide contre les ennemis, de la libération des captifs, des prêtres, des icônes et des moines, des pères spirituels, et des les malades, sur les prisonniers en prison, et pour tous les chrétiens »(ch. 12).

Au chapitre 25, « Instruction au mari, à la femme, aux ouvriers et aux enfants, comment vivre comme il se doit », Domostroy reflète les règles morales que les Russes du Moyen Âge doivent suivre : « Oui, à vous, maître , et femme, et enfants et membres de la famille - ne volez pas, ne forniquez pas, ne mentez pas, ne calomniez pas, n'enviez pas, n'offensez pas, ne calomniez pas, n'empiètez pas sur quelqu'un d'autre, ne condamnez pas, faites pas de commérages, ne ridiculisez pas, ne vous souvenez pas du mal, ne soyez en colère contre personne, obéissez aux aînés et soumis, au milieu - amical, aux plus jeunes et aux misérables - amical et gracieux, pour instiller toutes les affaires sans paperasserie et surtout ne pas offenser le travailleur en payant, endurer chaque offense avec gratitude pour l'amour de Dieu: à la fois reproche et reproche, s'il est justement reproché et reproché, d'accepter avec amour et d'éviter une telle imprudence, et en retour de ne pas se venger. Si vous n'êtes coupable de rien, vous recevrez une récompense de Dieu pour cela.

Le chapitre 28 "Sur la vie injuste" de "Domostroï" contient les instructions suivantes : "Et quiconque ne vit pas selon Dieu, pas d'une manière chrétienne, commet toutes sortes d'injustices et de violences, et inflige une grande offense, et ne paie pas des dettes, mais une personne ignoble en fera du mal à tout le monde, et qui, en bon voisinage, n'est pas gentille ni dans le village avec ses paysans, ni dans un ordre tout en étant au pouvoir, impose de lourds tributs et diverses taxes illégales, ou laboure quelqu'un le champ d'autrui, ou planté une forêt, ou attrapé tous les poissons dans la cage ou la planche de quelqu'un d'autre, ou par l'injustice et la violence, capturera et volera l'excédent de poids et toutes sortes de terrains de chasse, ou volera, ou détruira, ou accusera faussement quelqu'un de quelque chose , ou tromper quelqu'un, ou trahir quelqu'un pour rien, ou étourdir l'innocent en esclavage par la ruse ou la violence, ou juger malhonnêtement, ou faire injustement une perquisition, ou faussement témoigner, ou un cheval, et tout animal, et toute propriété, et villages ou des jardins, ou des cours et toutes les terres par la force enlèvent, ou achètent à bon marché en captivité, et dans tous les actes indécents: dans la fornication, dans la colère, dans la vindicte ve, - le seigneur ou la maîtresse lui-même les crée, ou leurs enfants, ou leur peuple, ou leurs paysans - ils seront définitivement tous ensemble en enfer et maudits sur terre, car dans tous ces actes indignes un tel maître n'est pas pardonné par Dieu et maudit par le peuple, mais offensé par lui, crie à Dieu.

Le mode de vie moral, étant une composante des soucis quotidiens, économiques et sociaux, est aussi nécessaire que les soucis du "pain quotidien".

Des relations dignes entre les époux au sein de la famille, un avenir confiant pour les enfants, une position prospère pour les personnes âgées, une attitude respectueuse envers l'autorité, la vénération du clergé, le zèle pour les autres membres de la tribu et les coreligionnaires sont une condition indispensable au «salut», au succès dans la vie.

CONCLUSION

Ainsi, les véritables caractéristiques du mode de vie russe et de la langue du XVIe siècle, l'économie russe autorégulée fermée, axée sur la prospérité raisonnable et la maîtrise de soi (non-possessivité), vivant selon les normes morales orthodoxes, ont été reflétées dans Domostroï, dont le sens réside dans le fait qu'il nous peint la vie des riches du XVIe siècle. - un citadin, un commerçant ou une personne d'ordre.

"Domostroy" donne une structure pyramidale médiévale classique à trois membres : plus une créature est basse sur l'échelle hiérarchique, moins sa responsabilité, mais aussi sa liberté. Le plus élevé - plus le pouvoir est grand, mais aussi la responsabilité devant Dieu. Dans le modèle Domostroï, le tsar est responsable de son pays à la fois, et le propriétaire de la maison, le chef de famille, est responsable de tous les membres du ménage et de leurs péchés ; d'où la nécessité d'un contrôle vertical total sur leurs actions. Le supérieur a en même temps le droit de punir l'inférieur pour violation de l'ordre ou déloyauté envers son autorité.

Dans "Domostroy", l'idée de spiritualité pratique est réalisée, ce qui est la particularité du développement de la spiritualité dans l'ancienne Russie. La spiritualité n'est pas un raisonnement sur l'âme, mais des actes pratiques pour mettre en pratique un idéal qui avait un caractère spirituel et moral, et, surtout, l'idéal du travail juste.

Dans "Domostroy", un portrait d'un homme russe de cette époque est donné. C'est un soutien de famille et un soutien de famille, un père de famille exemplaire (il n'y a pas eu de divorces en principe). Quel que soit son statut social, la première place pour lui est la famille. Il est le protecteur de sa femme, de ses enfants et de ses biens. Et, enfin, c'est un homme d'honneur, avec un sens profond de sa propre dignité, étranger aux mensonges et aux faux-semblants. Certes, les recommandations de "Domostroy" autorisaient l'usage de la force à l'égard de la femme, des enfants, des serviteurs; et le statut de ce dernier était peu enviable, privé de ses droits. La principale chose dans la famille était un homme - le propriétaire, le mari, le père.

Ainsi, "Domostroy" est une tentative de créer un code religieux et moral grandiose, censé établir et mettre en œuvre précisément les idéaux de la morale mondiale, familiale et sociale.

Le caractère unique de "Domostroy" dans la culture russe, tout d'abord, est qu'après cela, aucune tentative comparable n'a été faite pour normaliser tout le cercle de la vie, en particulier la vie de famille.

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La parade nuptiale boyard des XVIe-XVIIe siècles a été partiellement empruntée à l'étiquette du palais de Byzance, mais à bien des égards, elle a préservé les coutumes populaires. La Russie de cette période était un État féodal. La paysannerie serf est brutalement opprimée, mais les grands seigneurs féodaux (et en particulier les boyards) s'enrichissent sans précédent. Politiquement et économiquement, les boyards de Russie n'ont jamais été monolithiques - cela a été entravé par une querelle tribale constante, un conflit d'intérêts personnels.

À tout prix, les boyards ont tenté d'obtenir la plus grande influence sur le tsar et ses proches, il y a eu une lutte pour s'emparer des positions les plus rentables et des coups d'État de palais ont été tentés à plusieurs reprises. Dans cette lutte, tous les moyens étaient bons, pourvu qu'ils mènent au but : calomnies, dénonciations, fausses lettres, ruse, incendie criminel, meurtre. Tout cela a eu un impact énorme sur la vie des boyards. Le côté extérieur brillant de la vie de boyard s'est avéré être une caractéristique des règles de l'étiquette - le contournement.

L'essentiel sous l'apparence d'un boyard est son extrême retenue extérieure. Le boyard s'efforçait de parler moins, et s'il se permettait de longs discours, il les prononçait de manière à ne pas trahir une pensée réelle et à ne pas révéler ses intérêts. Cela a été enseigné aux enfants de boyard, et les serviteurs du boyard se sont comportés de la même manière. Si le serviteur était envoyé pour affaires, il lui était ordonné de ne pas regarder autour de lui, de ne pas parler avec des étrangers (bien qu'il ne lui soit pas interdit d'écouter) et, dans une conversation d'affaires, de ne dire que ce avec quoi il avait été envoyé. La fermeture dans le comportement était considérée comme une vertu. La base de la beauté du boyard (moyen et vieux) était considérée comme la corpulence. Plus le boyard était épais, plus sa moustache et sa barbe étaient magnifiques et longues, plus il recevait d'honneur. Les personnes ayant une telle apparence étaient spécialement invitées à la cour royale, notamment aux réceptions des ambassadeurs étrangers. La corpulence témoignait que cet homme ne travaillait pas, qu'il était riche et noble. Afin de souligner davantage leur épaisseur, les boyards ne se ceignaient pas autour de la taille, mais sous le ventre.

Une caractéristique du style de comportement plastique était le désir d'immobilité. Le caractère général des mouvements se distinguait par la lenteur, la douceur et l'ampleur. Le boyard était rarement pressé. Il a maintenu la dignité et la majesté. Le costume a aidé ce style plastique.

"Sur les chemises et les pantalons", écrit Olearius, "ils mettent des robes étroites comme nos camisoles, seulement longues jusqu'aux genoux et à manches longues, qui sont repliées devant la main ; derrière le cou, ils ont un col d'un quart de coudée longue et large .. "Débordant du reste des vêtements, il s'élève à l'arrière de la tête. Ils appellent cette robe un caftan. Par-dessus le caftan, certains portent une longue robe qui atteint les mollets ou descend en dessous d'eux et s'appelle un feryaz...

Au-dessus de tout cela, ils ont de longues robes qui descendent jusqu'aux pieds, tels qu'ils mettent,
quand ils sortent. Ces manteaux extérieurs ont de larges cols sur le dos des épaules,
de l'avant de haut en bas et des côtés, il y a des fentes avec des rubans brodés d'or, et parfois de perles, tandis que de longs glands pendent aux rubans. Leurs manches sont presque de la même longueur que le caftan, mais très étroites, elles sont pliées en de nombreux plis sur leurs mains, de sorte qu'elles peuvent à peine y mettre les mains : parfois, en marchant, elles laissent pendre les manches sous leurs mains. Ils ont tous mis des chapeaux sur la tête ... en fourrure de renard noir ou de zibeline d'une longueur de coude ... (sur leurs pieds) des bottes courtes et pointues devant ... "1 pour que le corps ne tombe pas en avant, le le boyard devait incliner le haut du dos, ce qui soulevait la poitrine.Le cou devait être maintenu verticalement, car le haut chapeau de boyard ("Gorlovka") l'empêchait de s'incliner. Le boyard se tenait fermement et avec confiance sur le sol - pour cela, il largement jambes espacées Les positions des mains les plus typiques étaient :

1) les bras pendant librement le long du corps ; 2) l'un pendait librement, l'autre reposait contre le côté ; 3) les deux mains reposées sur les côtés. En position assise, les jambes étaient le plus souvent écartées, le buste maintenu droit, les mains posées sur les genoux ou appuyées dessus. Assis à table, les boyards gardaient leurs avant-bras sur le bord de la table. et les pinceaux sont sur la table.

La toilette du boyard (trois robes hautes, longues, brodées d'or et décorées de pierres précieuses, de perles et de fourrures) était lourde, elle enchaînait beaucoup le corps et gênait les mouvements (il est prouvé que la grande robe du tsar Fiodor pesait 80 (?! ) kilogrammes, pesait le costume de week-end du même patriarche). Naturellement, dans un tel costume, on ne pouvait que se déplacer en douceur, calmement, faire de petits pas. En marchant, le boyard ne parlait pas, et s'il avait besoin de dire quelque chose, il s'arrêtait.

Le comportement des boyards exigeait que les autres représentants de leur classe soient traités avec gentillesse, mais toujours dans le respect de la fierté tribale - Vous ne devez pas offenser une autre personne avec une attitude dédaigneuse à son égard, mais il vaut mieux l'offenser que de vous rabaisser. Selon les situations, l'étiquette des XVI-XVII siècles permettait de saluer et de répondre aux salutations de quatre manières :

1) inclinaison de la tête ; 2) un noeud à la taille ("petite coutume");
3) un salut à terre ("grande coutume"), quand ils ont d'abord enlevé leur chapeau de la main gauche, puis ils ont touché leur épaule gauche de la main droite, et après cela, se penchant, ils ont touché le sol avec leur main droite; 4) tomber à genoux et toucher le sol avec votre front ("battre avec votre front"). La quatrième méthode était rarement utilisée, uniquement par les plus pauvres des boyards et uniquement lors de la rencontre avec le roi, et les trois premières étaient très souvent utilisées dans la vie quotidienne. 1 A, Oléarius. Description du voyage en Moscovie et à travers la Moscovie et la Perse et retour, Saint-Pétersbourg., 1906, pp. 174-176. oo Les arcs n'étaient pas seulement une salutation, ils servaient de forme de gratitude. Avec gratitude, le nombre d'arcs n'était pas limité et dépendait du degré de gratitude de celui à qui le service était rendu. Par exemple, on peut souligner que le prince Trubetskoy a remercié trente fois la "grande coutume" pour la miséricorde du tsar, qui l'a envoyé dans la campagne de Pologne de 1654. Les serviteurs utilisaient également différentes formes de révérence, et le choix dépendait de la situation. Les paysans ont salué leur boyard, ne tombant qu'à genoux, c'est-à-dire qu'ils les ont battus avec un "front". Le comportement du paysan lors de sa rencontre avec le boyard était censé exprimer l'humilité et l'apparition du boyard - le pouvoir. Dans les familles de boyards, le pouvoir complet et continu du chef de famille, le père, était soigneusement souligné (mais parfois c'était une fiction). Le père dans la famille des boyards était le maître souverain de sa femme, de ses enfants et de ses serviteurs. Ce que le boyard pouvait se permettre n'était autorisé à personne dans la famille. N'importe lequel de ses caprices était exaucé, sa femme était son esclave obéissante et inconditionnelle (c'est ainsi que les aubépines étaient élevées), des enfants serviteurs. S'il y avait une famille de boyards, alors le boyard passait devant, suivi de sa femme, puis des enfants et, enfin, des serviteurs. Mais parfois le boyard permettait à sa femme de marcher à côté de lui. Pour d'autres, c'était une manifestation de la bienveillance et de la miséricorde du boyard envers sa femme. Il était considéré comme indécent de marcher, parcouru les distances les plus insignifiantes. Si vous deviez parcourir une certaine distance, le boyard était soutenu par deux serviteurs sous les bras, et le troisième derrière devait conduire son cheval. Le boyard lui-même n'a jamais travaillé, mais a fait semblant d'essayer de nourrir son bétail de ses propres mains; c'était considéré comme une occupation honorable.

Lorsque le boyard quittait la cour, il devait être accompagné de serviteurs, et plus il y en avait, plus le départ était honorable ; ils n'adhéraient à aucun ordre établi dans un tel voyage : les domestiques entouraient leur maître. Le degré de dignité du boyard ne dépendait pas de la place qu'il occupait au service du souverain, mais de sa "race" - la noblesse de la famille. Les boyards de la Douma d'État étaient assis par race: celui qui était le plus noble était le plus proche du tsar et celui qui était le pire était le plus éloigné. Cette étiquette était exécutée lors d'une fête: le plus noble s'asseyait plus près de l'hôte.

Lors de la fête, il était censé manger et boire autant que possible - cela montrait du respect pour l'hôte. Ils mangeaient avec leurs mains, mais utilisaient une cuillère et un couteau. C'était censé se boire "à pleine gorge". Siroter du vin, de la bière, de la purée et de l'hydromel était considéré comme indécent. Il y avait des divertissements lors des fêtes - les serviteurs de l'hôte chantaient et dansaient. J'ai particulièrement aimé les danses des filles. Parfois, de jeunes boyards (des célibataires) dansaient également. Les bouffons connurent un grand succès.

Si l'hôte voulait montrer le plus grand honneur aux invités, il les emmenait devant
dîner à sa femme pour la "cérémonie du baiser". La femme est devenue
une plate-forme basse, à côté de laquelle ils ont mis un "endova" (un baquet de vin vert) et ont servi une tasse. Seulement avec des relations très amicales avec les invités, le propriétaire ouvrait parfois les portes de la tour pour montrer son trésor - la maîtresse de maison. C'était une coutume solennelle dans laquelle une femme - l'épouse du propriétaire ou l'épouse de son fils, ou une fille mariée - était honorée d'un culte spécial. En entrant dans la salle à manger, l'hôtesse s'inclina devant les invités dans la "petite coutume", c'est-à-dire à la taille, se tenait sur une plate-forme basse, le vin était placé à côté d'elle; les invités se sont inclinés devant sa "grande coutume". Ensuite, l'hôte s'inclina devant les invités dans une "grande coutume" avec une demande que les invités daignent embrasser sa femme. Les invités ont demandé à l'hôte d'embrasser sa femme à l'avance. Il céda à cette demande et fut le premier à embrasser sa femme, et après lui tous les invités, l'un après l'autre, s'inclinèrent devant l'hôtesse jusqu'au sol, s'approchèrent et l'embrassèrent, et s'éloignant, s'inclinèrent à nouveau devant sa "grande coutume" . L'hôtesse a répondu à chacun avec une "petite coutume". Après cela, l'hôtesse a apporté aux invités une coupe de vin vert double ou triple, et l'hôte s'est incliné devant chaque "grande coutume", demandant "de goûter le vin". Mais les invités ont demandé que les hôtes boivent d'abord; puis le propriétaire a ordonné à sa femme de boire à l'avance, puis il s'est bu, puis avec l'hôtesse a transporté les invités, chacun d'eux s'est de nouveau incliné devant l'hôtesse avec une «grande coutume», a bu du vin et, après avoir donné les plats, s'inclina de nouveau devant elle jusqu'à terre. Après la friandise, l'hôtesse, s'étant inclinée, se rendit chez elle pour une conversation avec ses invités, les épouses des hommes qui festoyaient avec le boyard. A l'heure du déjeuner, au moment du service des tartes rondes, les épouses des fils du propriétaire ou de ses filles mariées se présentent aux convives. Dans ce cas, la cérémonie de traitement du vin s'est déroulée exactement de la même manière. A la demande du mari, les convives laissaient la table à la porte, saluaient les femmes, les embrassaient, buvaient du vin, s'inclinaient de nouveau et s'asseyaient à leur place, et ils se retiraient dans les quartiers des femmes. Les filles vierges ne sont jamais allées à une telle cérémonie et ne se sont jamais montrées aux hommes. Les étrangers témoignent que la cérémonie du baiser était extrêmement rare et qu'ils ne s'embrassaient que sur les deux joues, mais en aucun cas sur les lèvres.

Les femmes se sont soigneusement habillées pour une telle sortie et ont souvent changé de robe même pendant la cérémonie. Ils sortaient accompagnés de femmes mariées ou de veuves de servantes boyards. La sortie des filles mariées et des épouses des fils s'est produite avant la fin de la fête. Servant du vin à chaque invité, la femme sirotait elle-même la coupe. Ce rite confirme la division de la maison en moitiés masculines et féminines et montre en même temps que la personnalité d'une femme - la maîtresse de maison, a acquis pour une société amicale la haute signification d'une femme de ménage. Le rite de s'incliner vers le sol exprimait le plus haut degré de respect pour une femme, car s'incliner vers le sol était une forme honorable d'honneur dans la Russie pré-pétrinienne.

La fête se terminait par l'offrande des cadeaux : les invités présentaient l'hôte, et l'hôte présentait les invités. Les invités sont partis tous en même temps.
Ce n'est qu'aux mariages que les femmes (y compris les filles) festoyaient avec les hommes. Il y avait beaucoup plus de divertissement lors de ces fêtes. Non seulement les filles de la cour ont chanté et dansé, mais les aubépines aussi. Lors d'un festin de noces et lors d'occasions solennelles similaires, le boyard conduisait sa femme par la main de la manière suivante : il étendit sa main gauche, paume vers le haut, elle posa sa main droite sur cette main ; le boyard couvrit la main du boyard avec son pouce et, tendant presque la main vers la gauche, conduisit sa femme. Toute son apparence montrait qu'il était le chef de sa femme, de sa famille et de toute la maison. Les étrangers ont fait valoir que la religiosité des boyards russes était apparente; cependant, les boyards attachaient une grande importance à l'accomplissement des rituels et des traditions de l'église, observaient attentivement les jeûnes et célébraient des dates et des jours fériés spéciaux. Le boyard et les membres de sa famille ont montré avec diligence leurs vertus chrétiennes dans diverses manifestations extérieures, mais dans le respect de la dignité personnelle. Ainsi, malgré l'affirmation de la religion selon laquelle tout le monde est égal devant Dieu, le boyard local, même dans l'église, se tenait à un endroit spécial, devant les autres fidèles, il fut le premier à se voir offrir une croix avec une bénédiction et une prosphore consacrée (blanc , pain de forme spéciale). Le boyard n'avait aucune humilité dans ses faits et gestes, cependant, dans son comportement, il cherchait à rappeler sa proximité avec la religion; ainsi, par exemple, ils aimaient marcher avec une canne haute et lourde, rappelant un bâton monastique ou métropolitain - cela témoignait du degré et de la religiosité. Aller dans un palais ou un temple avec un bâton était une coutume et était considéré comme de la piété et de la décence. Cependant, l'étiquette ne permettait pas au boyard d'entrer dans les pièces avec un bâton, il était laissé dans le couloir. Le bâton était un accessoire permanent du clergé de haut rang, ils ne s'en séparaient presque jamais.

Extérieurement, la religiosité des boyards s'exprimait dans le strict respect d'un certain nombre de règles. Ainsi, par exemple, après un service religieux du soir ou une prière à domicile, il n'était plus censé boire, manger ou parler - c'est un péché. Avant d'aller se coucher, il fallait encore donner à Dieu trois prosternations. Presque toujours, il y avait des chapelets dans les mains, histoire de ne pas oublier de dire une prière avant de se lancer dans toute entreprise. Même les tâches ménagères devaient commencer par la taille et les arcs terrestres, accompagnés du signe de la croix. Chaque acte devait être fait en silence, et s'il y avait une conversation, alors seulement à propos de l'acte qui était accompli; à cette époque, il était inacceptable de s'amuser avec une conversation étrangère, et encore plus de chanter. Avant de manger, une cérémonie obligatoire a été effectuée - la coutume monastique d'offrir du pain en l'honneur de la Vierge. Cela a été accepté non seulement dans la maison des boyards, mais aussi dans la vie royale. Tous les enseignements de Domostroy se résumaient à un seul objectif - faire de la vie à la maison une prière presque continue, un rejet de tous les plaisirs et divertissements mondains, car le plaisir est un péché.

Cependant, les règles de l'église et de Domostroy étaient souvent violées par les boyards, bien qu'extérieurement ils aient essayé de mettre l'accent sur le doyenné de la vie domestique. Les boyards chassaient, festoyaient, organisaient d'autres divertissements ; les boyards recevaient des invités, donnaient des festins, etc.

La beauté de la plasticité féminine s'exprimait dans la retenue, la douceur, la douceur et même une certaine timidité des mouvements. Pour les femmes et les filles, les règles d'étiquette étaient particulières. Ainsi, par exemple, si les hommes s'inclinaient assez souvent dans la "grande coutume", alors cet arc était inacceptable pour la noble et l'aubépine. Il n'était pratiqué qu'en cas de grossesse, lorsque la noble ne pouvait pas, si nécessaire, "se frapper le front". Dans ce cas, les mouvements de la "grande coutume" étaient modestes, contenus et lents. Les femmes ne se sont jamais dévoilées. En général, être cheveux nus en société pour une femme est le comble de l'impudeur. Une jeune femme portait toujours un kokoshnik et une femme mariée portait un kiku. La tête d'une femme simple était également toujours couverte: pour une jeune femme - avec un mouchoir ou un tatouage, pour une personne âgée - avec un guerrier.

La posture typique d'une femme noble est une posture majestueuse, ses yeux sont baissés, surtout lorsqu'elle parle avec un homme; le regarder dans les yeux est indécent. Les mains de la femme étaient également baissées. Il est strictement interdit d'aider à une conversation par un geste. Il était permis de tenir une main près de la poitrine, mais la seconde devait être en dessous. Croiser les bras sous la poitrine est indécent, seule une femme simple et travailleuse pourrait le faire. La démarche de la jeune fille et de la jeune femme noble se distinguait par l'aisance et la grâce. La grâce d'un cygne était considérée comme idéale; quand ils louaient l'apparence de la jeune fille et sa plasticité, ils la comparaient à un cygne. Les femmes marchaient à petits pas, et il semblait que le pied était posé sur l'orteil ; une telle impression a été créée par des talons très hauts - jusqu'à 12 cm Naturellement, il fallait marcher très prudemment et lentement dans de tels talons. L'occupation principale des femmes était diverses travaux d'aiguille - broderie et tissage de dentelle. Nous avons écouté des histoires et des contes de fées de mères et de nounous et avons beaucoup prié. Lorsqu'ils recevaient des invités dans la tour, ils se divertissaient avec une conversation, mais cela était considéré comme indécent si l'hôtesse en même temps n'était pas occupée par certaines affaires, comme la broderie. Un régal à une telle réception était un must.

L'isolement de Terem était une manifestation vivante de l'attitude envers les femmes en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. Mais il est prouvé qu'à une époque antérieure, la position de la femme était plus libre. Cependant, le degré de cette liberté est inconnu, bien que l'on puisse deviner que les femmes participaient encore rarement à la vie publique.Au XVIe-XVIIe siècles, une femme dans une famille boyard était complètement séparée du monde. La seule chose qu'elle pouvait faire était de prier. L'église a pris soin de la personnalité de la femme.

Ce n'est que dans de rares cas, et même dans une période antérieure de l'histoire, qu'une femme apparaît sur un pied d'égalité avec les hommes. Cela s'est produit lorsque, après la mort de son mari, la veuve a reçu des droits patrimoniaux. Il y a une description de la façon dont la noble de Novgorod, Martha Boretskaya, s'est régalée en compagnie d'hommes, les boyards de Novgorod. Invitant le moine Zosime à elle, elle souhaita non seulement recevoir sa bénédiction pour elle-même et ses filles, mais le fit asseoir à table avec elles. Il y avait d'autres hommes à la même fête. Certes, les mœurs des boyards de Novgorod étaient plus libres que celles des boyards de Moscou.

Cette position de la "veuve mère" est typique de la Russie
XIV-XV siècles, lorsque la propriété patrimoniale de la terre a été renforcée. Une veuve mère dans son patrimoine a complètement remplacé son défunt mari et a rempli les fonctions d'hommes pour lui. Par nécessité, ces femmes étaient des personnalités publiques, elles appartenaient à une société masculine, siégeaient à la douma - un conseil avec les boyards, recevaient des ambassadeurs, c'est-à-dire complètement remplacé les hommes.

Au 15ème siècle, Sophia Paleolog a accueilli l'envoyé "Vénitien" et s'est entretenue avec lui. Mais Sophia était une étrangère, et cela peut expliquer une certaine liberté de son comportement, mais on sait que nos princesses adhéraient aux mêmes coutumes : oui. au début du XVIe siècle, des ambassadeurs ont été envoyés à la princesse de Riazan, qui étaient censés lui transmettre personnellement le message du grand-duc. Mais cette liberté a progressivement disparu, et vers le milieu du XVIe siècle, l'isolement d'une femme est devenu obligatoire. Avec le développement de l'autocratie et de l'autocratie, les hommes n'ont pas permis à une femme d'ouvrir les portes de la tour. Peu à peu, son isolement devient une nécessité. Domostroï n'imaginait même pas que les épouses, sans parler des filles, pouvaient entrer dans une société masculine. Au milieu du XVIe siècle, la position de la femme était devenue assez déplorable. Selon les règles de Domostroy, une femme n'est honnête que lorsqu'elle est à la maison, lorsqu'elle ne voit personne. Elle était très rarement autorisée à aller au temple, encore plus rarement - à des conversations amicales.

À partir de la seconde moitié du XVIe siècle et jusqu'au XVIIe siècle, les nobles, même dans la vie de famille, ne montraient pas leurs femmes et leurs filles, non seulement aux étrangers, mais même à leurs plus proches parents masculins.

C'est pourquoi les réformes entreprises par le tsar Pierre Ier dans la vie publique semblaient si incroyables aux boyards russes. L'exigence de porter une robe courte européenne, de se raser la barbe et de tailler les moustaches, d'emmener leurs femmes et leurs filles en robe ouverte aux assemblées, où les femmes assises à côté des hommes, dansaient des danses incroyablement impudiques (du point de vue de Domostroy) provoqué une grande résistance de la part des boyards.

Avec toutes les difficultés rencontrées pour mener à bien ces réformes, la société noble russe du XVII
siècle, prend néanmoins de nouvelles formes de vie laïque, commence à imiter l'Occident
L'Europe dans la mode, les mœurs et la vie de famille.

Cependant, nombre d'établissements du Domostroï du XVIe siècle s'obstinèrent dans le milieu marchand et petit-bourgeois du XVIIIe et même du XIXe siècle.

Extrait du livre de I.E. Koch "Fundamentals of stage movement". L'absence d'ouvrages sérieux sur l'histoire de la vie des époques passées rend cette partie du livre particulièrement nécessaire et intéressante.

"Domostroy" est peut-être l'ensemble de normes le plus complet qui nous soit parvenu et qui régissait la vie sociale dans la Russie médiévale. Et selon quelles règles les Russes vivaient-ils avant son apparition?

Paganisme et Byzance

La Russie a longtemps été un État slave fermé, dont la vie était régie par des coutumes païennes. Ainsi, les enlèvements de mariées étaient pratiqués sans leur consentement, la polygamie. Avec la formation de Kievan Rus et l'adoption du christianisme, les relations familiales ont commencé à être réglementées par des chartes ecclésiastiques. Par exemple, la Charte du prince Iaroslav le Sage contient une interdiction des mariages forcés.

Le droit canonique byzantin ( Nomocanon ) a également été introduit et cultivé, selon lequel la monogamie a été établie. Les mariages ne pouvaient désormais avoir lieu qu'à l'église. Le mari et la femme après le mariage avaient des droits inégaux, les divorces étaient difficiles.

Après avoir été traduit en russe, le Nomocanon s'appelait le Pilot Book (XIe siècle). Il comprenait des ajouts faits par des princes russes. Certaines de ses dispositions ont également été incluses dans la "Vérité russe" de Yaroslav le Sage.

Le premier ensemble détaillé de règles de conduite que nous connaissons a été donné dans les Enseignements de Vladimir Monomakh (XIIe siècle). Le Code des lois de 1497 et 1550 accordait peu d'attention au droit de la famille. Dans ce domaine, jusqu'à l'ère d'Ivan le Terrible, les chanoines de l'église ont continué à fonctionner, inscrits dans la législation byzantine.

Église, famille, État

Dans la première moitié du XVIe siècle, un «Livre appelé Domostroy» a été publié, contenant des informations, des enseignements et des instructions utiles pour chaque chrétien - mari et femme, enfants, serviteurs et servantes. Sa compilation est attribuée à l'éducateur, confesseur et associé d'Ivan le Terrible, l'archiprêtre Sylvestre, mais de nombreux historiens, en particulier S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, pensent que le texte de «Domostroy» est né dans le 15ème siècle à Veliky Novgorod pendant la République de Novgorod et était le fruit de la créativité collective. Sylvester n'a fait que réécrire le texte.

Cet essai, composé de 67 chapitres, donnait des ordres et des enseignements sur la manière dont "chaque chrétien devrait passer sa vie dans de bonnes actions, dans la pureté et dans la repentance". Il couvrait presque tous les aspects de la vie des gens. Il contenait des instructions sur la manière de se rapporter à l'Église, aux autorités, sur la manière de se comporter dans la famille.

Pour une personne moderne, Domostroy est principalement associé à l'oppression des femmes dans la famille, mais ce n'est pas tout à fait vrai. Le but de l'établissement des traditions de "construction de maisons" n'était pas l'oppression d'une femme, mais la protection de ses droits.

Tout le monde dans les familles avant Domostroï n'était pas rose. Si parmi les anciens Slaves, les mariages étaient encore faits par amour, alors avec l'avènement du christianisme, cela est devenu une rareté: ils se mariaient généralement et donnaient en mariage par accord parental, et les mariés pouvaient avoir une grande différence d'âge.

Désormais, avec la permission de l'Église, le mariage ne pouvait être contracté que trois fois. Par exemple, cinq mariages sur huit d'Ivan le Terrible peuvent être considérés comme invalides.

Si du Xe au XIIIe siècle, les femmes en Russie jouissaient d'une relative liberté, alors selon le Domostroy, les droits des femmes étaient considérablement limités. Avant le mariage, la fille devait être subordonnée à son père, après le mariage, elle est devenue la «propriété» de son mari. Elle a été chargée d'élever des enfants et de maintenir l'ordre dans la maison. Certes, des droits matériels lui ont été attribués - à une dot, à la propriété du conjoint décédé. Auparavant, une femme laissait un orphelin ou une veuve, selon la loi, ne recevait aucun bien de ses proches et était forcée de mendier, ou elle devait être soutenue par la communauté.

Soit dit en passant, avant Domostroy, les femmes en Russie étaient battues par des combats mortels, mais dans ce travail, cette action était toujours réglementée. Ainsi, il était recommandé de ne battre les épouses que pour des délits graves et sans témoins.

Pendant de nombreux siècles, la Russie a été fragmentée en principautés distinctes. C'est au XVIe siècle qu'elle s'est développée en tant qu'État centralisé dirigé par un tsar autocratique. Cette idée a également été consolidée à Domostroy même au niveau d'une famille patriarcale, dirigée par le propriétaire et maître.

Qu'est-ce qui a changé "Domostroy" ?

Ainsi, "Domostroy", d'une part, a consolidé les normes et traditions déjà établies en Russie, en raison de l'arrivée de l'orthodoxie, d'autre part, il a rationalisé ce qui en avait besoin.

Bien sûr, à notre époque, de nombreuses prescriptions domostroy n'ont plus leur place dans la vie. Mais en ces temps lointains, ce document était un régulateur nécessaire qui a contribué à la formation d'un nouveau type de système étatique.