A la recherche du bonheur, les héros du poème "A qui il fait bon vivre en Russie" se tournent d'abord vers les représentants de la classe supérieure : la noblesse et le clergé. En chemin, ils rencontrent un propriétaire terrien d'un village voisin, qui raconte sa vie. C'est ainsi que l'image d'Obolt-Obolduev apparaît dans le poème de Nekrasov "Qui vit bien en Russie", et cette image est loin d'être univoque.
La signification même du nom d'Obolt-Obolduev indique au lecteur à quoi ressemble cette personne. "Obduy - un ignorant, une personne grossière, un imbécile" - une telle interprétation de ce mot est fournie par Dahl dans son dictionnaire. Utilisé comme nom propre, il traduit parfaitement l'attitude des paysans de la Russie post-réforme envers les propriétaires terriens. Obolt-Obolduev lui-même avec sa question "Qu'est-ce que j'ai étudié?" confirme indirectement l'exactitude de son nom de famille. Il est curieux que Nekrasov ne l'invente pas, mais le tire des livres généalogiques de la province de Vladimir.
Le propriétaire foncier Obolt-Obolduev évoque des impressions mitigées. "Rouge et rond", avec des "jeunes trucs", qui aime rire, il n'a pas l'air d'un méchant. Sa fierté naïve de son origine du Tatar Obolduev ne peut que provoquer un sourire bon enfant. Lui-même préférait traiter les paysans comme un père : « J'attirais davantage les cœurs avec affection.
Il se souvient amèrement des temps passés, quand en vacances il baptisait avec les paysans, les percevant comme une grande famille, parlait « fraternellement » avec les paysans qui revenaient du travail et attendaient avec une curiosité innocente leurs cadeaux : vin, confiture et poisson. Oboldouev n'est pas dépourvu d'un certain trait poétique dans son caractère. Sa description de l'époque où le propriétaire était le seul maître de sa terre est remplie d'une admiration sincère pour la beauté de la terre russe. Lacs, terres arables, prairies protégées, forêts denses, la vie mesurée des domaines des propriétaires terriens et les prouesses débridées de la chasse au chien, "l'amusement russe primordial et chevaleresque" - c'est ce qui clignote devant les yeux du lecteur pendant l'histoire d'Obolt-Obolduev. Son amertume est tout à fait sincère : il comprend parfaitement que les vieux jours ne reviendront pas, et ne regrette pas tant sa puissance perdue, mais la grandeur disparue de la Russie.
À travers la vie selon le propriétaire terrien
Ils appellent !.. Oh, la vie est large !
Désolé, au revoir pour toujours !
Ainsi s'écrie le propriétaire terrien, ayant entendu une sonnerie lointaine. On peut dire que dans le poème "Qui vit bien en Russie", Obolt-Obolduev agit comme un héros tragique.
Mais en même temps, Nekrasov ne permet pas d'oublier l'autre côté de la vie du propriétaire terrien: son bonheur a été payé par un travail paysan excessif. Pas étonnant que les paysans écoutent les effusions du propriétaire terrien avec un sourire, échangeant des regards. En effet, il suffit de rappeler la description du décharné Yakim Nagogo pour que le monsieur « bedonnant » cesse de susciter la sympathie. Et ici, l'image d'un Obolduev spécifique se transforme en une image satirique et collective d'un propriétaire foncier en général. Ce propriétaire terrien vivait aux dépens des autres : « jonchait le trésor du peuple ».
Le poème «À qui il fait bon vivre en Russie» a été écrit par Nekrasov à l'époque post-réforme, lorsque l'essence propriétaire de la réforme est devenue claire, ce qui a condamné les paysans à la ruine et à un nouvel esclavage. L'idée principale et clé du poème est l'idée de l'inévitabilité de l'effondrement du système autocratique-féodal injuste et cruel. Le poème était censé amener le lecteur à la conclusion que le bonheur du peuple n'est possible que sans les Obolt-Obolduev et les Utyatins, lorsque le peuple devient le véritable maître de sa vie. Nekrasov a défini le contenu principal de la réforme dans les mots des paysans :
La grande chaîne est brisée
Déchiré - sauté :
Une extrémité sur le maître,
Autres - pour un homme! ..
Dans le poème «À qui il fait bon vivre en Russie», Nekrasov a montré deux mondes - le monde des maîtres, des propriétaires terriens et le monde de la paysannerie. L'auteur pose le point de vue du paysan comme base de caractérisation des propriétaires terriens.
L'un d'eux est Obolt-Obolduev. Déjà le nom du propriétaire foncier est une caractéristique particulière. Selon le dictionnaire de Dahl, étourdi signifiait : "un imbécile ignorant et grossier". Obolt-Obolduev incarne les traits typiques des seigneurs féodaux. Héros a 60 ans. Il rayonne de santé, il a des "tours vaillants", il se distingue par un amour passionné pour les joies terrestres, pour ses plaisirs. C'est un bon père de famille, pas un tyran. Nekrasov dépeint ses caractéristiques négatives ("le poing est ma police", "qui je veux, je l'exécuterai") comme des caractéristiques de classe des propriétaires féodaux. Tout ce que le propriétaire foncier se vante de déprécier acquiert un sens différent. L'attitude moqueuse et hostile qui s'est installée entre les paysans et le propriétaire terrien est un signe de discorde de classe. Lors d'une rencontre avec les paysans, le propriétaire terrien attrape son pistolet. Obolt-Obolduev se réfère à sa parole d'honneur de la noblesse, et les paysans déclarent: "Non, vous n'êtes pas noble pour nous, noble avec une réprimande, avec une poussée et avec une bosse, cela ne nous convient pas!". Obolt-Obolduev traite la libération des paysans avec moquerie, et les paysans lui parlent d'un ton indépendant. Deux mondes d'intérêts, deux camps irréconciliables sont en lutte acharnée et « calibrent » leurs forces. Le noble se délecte toujours de "l'arbre généalogique", est fier de son père, qui a grandi dans une famille proche de la famille royale. Et les paysans opposent au concept d'"arbre généalogique" le quotidien, humoristique : "On a vu n'importe quel arbre". L'écrivain construit un dialogue entre les paysans et les propriétaires fonciers de telle manière que la compréhension du lecteur de l'attitude du peuple envers la noblesse devient extrêmement claire. À la suite de la conversation, les hommes ont compris l'essentiel : qu'est-ce que « l'os est blanc, l'os est noir » et combien « ils sont différents et respectés ». Les mots du maître: «Un homme m'aimait» - ils contrastent les histoires des serfs «sur leurs métiers difficiles, leurs côtés extraterrestres, sur Saint-Pétersbourg, sur Astrakhan, sur Kyiv, sur Kazan», où le «bienfaiteur» a envoyé les paysans à travail et d'où « par-dessus le , les œufs et les êtres vivants, tout ce qui a été collecté pour le propriétaire depuis des temps immémoriaux, des paysans volontaires nous ont apporté des cadeaux ! L'histoire solennelle du propriétaire foncier sur la "bonne" vie est interrompue par une image étonnamment terrible. À Kuzminsky, ils ont enterré la victime d'une fête ivre - un paysan. Les vagabonds n'ont pas condamné, mais ont souhaité: "Paix au paysan et au royaume des cieux." Obolt-Obolduev a pris le glas autrement : « Ils ne sonnent pas pour un paysan ! Ils réclament la vie de propriétaire ! Il vit une période tragique pour sa classe. Il n'a aucune relation spirituelle et sociale avec le soutien de famille. La grande chaîne s'est brisée et «... le paysan est assis - il ne bougera pas, pas une noble fierté - vous sentez de la bile dans votre poitrine. Dans la forêt, ce n'est pas un cor de chasse, ça sonne comme une hache de voleur.
Les paysans continuent d'être des connaisseurs des événements dans le chapitre "le dernier". Les vagabonds sur la Volga ont vu une image inhabituelle: les personnes «libres» ont accepté de jouer au «comédon» avec le prince, qui croyait que le servage avait été rendu. C'est la plaisanterie qui aide le poète à découvrir l'échec des anciennes relations, à punir le passé par le rire, qui vit toujours et espère, malgré la faillite interne, être restauré. L'émasculation du Dernier se distingue de manière particulièrement expressive dans le contexte d'un monde Vakhlat en bonne santé. Dans la caractérisation du prince Utyatin, la question de la poursuite du déclin de la classe des propriétaires acquiert une signification particulière. Nekrasov met l'accent sur la mollesse physique et l'appauvrissement moral du propriétaire terrien. "Ce dernier n'est pas seulement un vieillard faible, c'est un type dégénéré." L'écrivain amène son image au grotesque. Le vieil homme devenu fou s'amuse avec des amusements, vit dans le monde des idées de la féodalité « intacte ». Les membres de la famille lui créent un servage artificiel et il se vante des esclaves. Ses ordres anecdotiques (sur le mariage d'une vieille veuve avec un garçon de six ans, sur la punition du propriétaire d'un chien "irrespectueux" qui aboyait après le maître), avec toute leur apparente exclusivité, créent une véritable idée qui la tyrannie est illimitée dans son absurdité et ne peut exister que dans des conditions de servage.
L'image de l'au-delà devient un symbole de la mort, un symbole des formes extrêmes d'expression du servage.
Les gens le détestent, lui et son espèce. Méprisant, les paysans ont compris : peut-être vaut-il mieux endurer, « se taire jusqu'à la mort du vieil homme ». Les fils d'Utyatin, craignant de perdre leur héritage, persuadent les paysans de jouer une comédie stupide et humiliante, prétendant que le système féodal est vivant. Nekrasov expose sans pitié toute l'inhumanité et la laideur morale de ce "dernier enfant" de l'époque féodale. La haine paysanne pour le propriétaire terrien, pour le maître, se reflétait aussi dans ces proverbes par lesquels les paysans caractérisent le maître propriétaire terrien. Starosta Vlas dit :
Louez l'herbe dans une botte de foin
Et le maître est dans le cercueil !
Plus difficiles et en même temps un peu plus simples qu'Obolt-Obolduev et le prince Outatine, les Shalashnikov, père et fils, ainsi que leur manager, le Vogel allemand, parlaient aux paysans. Matrena Timofeevna en parle à partir des paroles du héros de la Sainte Russie Saveliy. Vogel agit avant nous. Si Shalashnikov, selon Saveliy, a battu les paysans hors de quitrent, alors le Vogel allemand "jusqu'à ce qu'il le laisse faire le tour du monde, sans partir, il craint!" Nekrasov approfondit la caractérisation de la noblesse et des formes d'esclavage : les Chalachnikovs sont des propriétaires de serfs russes. Le fils peut donner des ordres: pardonner au "berger mineur" de Fiodor et "punir probablement" Matryona Timofeevna. Mais le servage entre les mains d'un Allemand est une chose insupportable. L'Allemand, « lentement, scié », sciait tous les jours, sans se fatiguer et sans laisser les paysans affamés se reposer du surmenage. Dans la troisième partie du poème - "Paysanne", Nekrasov a opposé le despotisme triomphant des propriétaires terriens à l'héroïsme du peuple, nous a présenté un certain nombre de représentants des paysans, a souligné les faiblesses qui sont la raison pour laquelle la victoire a pas encore venu. Deux nouveaux représentants du peuple sont représentés en gros plan - Matryona Korchagina et grand-père Savely. Dans le poème "A qui il fait bon vivre en Russie", Nekrasov prône résolument une lutte consciente et active contre l'arbitraire des propriétaires terriens, pour se venger des oppresseurs. Cela se reflétait dans le nouvel humanisme démocratique du poète, qui niait la possibilité d'une « réconciliation » et exigeait la vengeance pour les crimes des classes dirigeantes.
A la recherche du bonheur des gens
Pas un soin éternel
Ni le joug d'un long esclavage,
Pas une taverne par nous-mêmes
Plus de Russes
Limites non définies
Devant lui est un large chemin.
Beaux cheveux gris,
Les yeux sont grands, sévères,
Les cils sont les plus riches
Stern et basané.
Mais Grisha Dobrosklonov est une affaire complètement différente. ce une image qui est également associée à l'idée de Nekrasov d'un homme parfait. Mais ici, le rêve du poète d'une vie parfaite se joint à cela. En même temps, l'idéal du poète acquiert des traits quotidiens modernes. Dobrosklonov est exceptionnellement jeune. Certes, lui, raznochinets d'origine, fils d'un "travailleur non rémunéré", a dû traverser une enfance affamée et une jeunesse difficile pendant ses études au séminaire. Mais maintenant c'est fini.
Qu'est-ce qui vivra pour le bonheur
... Le chemin est glorieux, le nom est fort
protecteur du peuple,
Consommation et Sibérie.
A la recherche du bonheur des gens
Les hautes idées de Nekrasov sur une vie parfaite et une personne parfaite lui ont fait écrire un grand poème "Qui en Russie devrait bien vivre". Nekrasov a travaillé sur ce travail pendant de nombreuses années. Le poète a donné une partie de son âme à ce poème, y mettant ses réflexions sur la vie russe et ses problèmes.
Le voyage des sept vagabonds dans le poème est une recherche d'une belle personne qui vit heureuse. Au moins, c'est une tentative d'en trouver un dans leur pays qui souffre depuis longtemps. Il me semble qu'il est difficile de comprendre le poème de Nekrasov sans comprendre l'idéal de Nekrasov, qui est un peu proche de l'idéal du paysan, bien qu'il soit beaucoup plus large et plus profond.
Une particule de l'idéal de Nekrasov est déjà visible dans les sept vagabonds. Bien sûr, à bien des égards, ce sont encore des gens sombres, privés d'idées correctes sur la vie des «hauts» et des «bas» de la société. Par conséquent, certains d'entre eux pensent qu'un fonctionnaire devrait être heureux, d'autres - un prêtre, un "marchand au ventre gras", un propriétaire terrien, un tsar. Et pendant longtemps, ils adhéreront obstinément à ces points de vue, les défendant, jusqu'à ce que la vie apporte la clarté. Mais quels hommes doux et gentils ils sont, quelle innocence et quel humour brillent sur leurs visages ! Ce sont des gens excentriques, ou plutôt, avec un excentrique. Plus tard, Vlas leur dira ceci : « Nous sommes assez étranges, et vous êtes plus merveilleux que nous !
Les vagabonds espèrent trouver un coin de paradis sur leur terre - Province intacte, volost intact, village redondant. Naïf, bien sûr, le désir. Mais c'est pour ça que ce sont des gens bizarres, à vouloir, à aller voir. De plus, ce sont des chercheurs de vérité, l'un des premiers dans la littérature russe. Il est très important pour eux d'aller au fond du sens de la vie, à l'essence de ce qu'est le bonheur. Nekrasov apprécie beaucoup cette qualité parmi ses paysans. Sept hommes sont des débatteurs désespérés, ils "crient souvent - ils ne reviendront pas à la raison". Mais c'est précisément le différend qui les pousse sur la voie de la Russie sans limites. "Ils se soucient de tout" - tout ce qu'ils voient, ils l'enroulent sur leur moustache, ils le remarquent.
Les vagabonds se rapportent avec tendresse et amour à la nature qui les entoure. Ils sont sensibles et attentifs aux herbes, buissons, arbres, fleurs, ils peuvent comprendre les animaux et les oiseaux et leur parler. Se tournant vers l'oiseau, Pahom dit: "Donnez-nous vos ailes. Nous volerons autour de tout le royaume." Chacun des vagabonds a son propre caractère, sa propre vision des choses, son propre visage, et en même temps, ensemble, ils représentent quelque chose de soudé, uni, inséparable. Ils parlent même souvent à l'unisson. Cette image est belle, ce n'est pas pour rien que le nombre sacré sept unit les paysans.
Nekrasov dans son poème dessine une véritable mer de la vie des gens. Voici des mendiants, des soldats, des artisans et des cochers ; voici un paysan avec des jantes, et un paysan qui a renversé un chariot, et une femme ivre, et un chasseur d'ours ; voici Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva et bien d'autres. Sans fermer les yeux sur la dureté de la vie des gens, Nekrasov montre la pauvreté et le dénuement des paysans, le recrutement, le travail épuisant, l'absence de droits et l'exploitation. Le poète ne cache pas la noirceur des paysans, leur ivresse.
Mais nous voyons clairement que même dans l'esclavage, le peuple a réussi à sauver son âme vivante, son cœur d'or. L'auteur du poème exprime la diligence, la réactivité à la souffrance des autres, la noblesse spirituelle, la gentillesse, l'estime de soi, l'audace et la gaieté, la pureté morale, caractéristique d'un paysan. Nekrasov affirme que "la bonne terre est l'âme du peuple russe". Il est difficile d'oublier comment la veuve Efrosinya s'occupe de manière désintéressée des malades pendant le choléra / comment les paysans aident Vavila et le soldat handicapé avec "du travail, du pain". De diverses manières, l'auteur révèle "l'or du cœur du peuple", comme il est dit dans la chanson "Rus".
Le désir de beauté est l'une des manifestations de la richesse spirituelle du peuple russe. L'épisode où, lors d'un incendie, Yakim Nagoi sauve non pas l'argent qu'il a si difficilement récolté, mais les photos qu'il aimait tant, a un sens profond. Je me souviens aussi du chanteur paysan, qui avait une très belle voix, avec laquelle il « captivait le cœur des gens ». C'est pourquoi Nekrasov, en parlant de paysans, utilise si souvent des noms aux suffixes attachants : une vieille femme, des soldats, des enfants, une clairière, un chemin. Il est convaincu que ni le "travail" pénible
Pas un soin éternel
Ni le joug d'un long esclavage,
Pas une taverne par nous-mêmes
Plus de Russes
Limites non définies
Devant lui est un large chemin.
La colère sincère qui se manifeste parfois dans l'action parmi les paysans, dans leur lutte décisive contre les oppresseurs, revêt une importance particulière pour Nekrasov. Il montre des gens pleins de soif de justice sociale. Ce sont Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, les paysans qui détestent le Dernier, participant à la rébellion à Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Savely occupe une place importante parmi ces personnages. Le poète lui donne les traits d'un héros. Ils sont déjà évidents dans l'apparence du vieux Korchagin: avec sa «grande crinière grise .., avec une énorme barbe, grand-père ressemblait à un ours." il est allé seul sur un ours. Mais l'essentiel est qu'il méprise l'obéissance servile et défend courageusement les intérêts du peuple. Il est curieux qu'il note lui-même des traits héroïques chez un paysan: "Le dos ... des forêts denses l'ont traversé - ils se sont cassés ... Le héros endure tout!" Mais parfois il ne le fait pas tolérer. De la patience silencieuse, Savely et ses amis de Korezhin passent à la protestation passive, puis à la protestation ouverte et active. En témoigne l'histoire du moqueur allemand Vogel. L'histoire est cruelle, mais sa fin est causée par cette populaire colère, Le résultat fut vingt ans de travaux forcés et de coups de fouet, « vingt ans de colonisation ». Mais Savely endure et surmonte ces épreuves.
Nekrasov glorifie les forces puissantes qui se cachent parmi le peuple et la beauté spirituelle que ce grand-père centenaire a préservée. Il peut être touché à la vue d'un écureuil dans la forêt, admirer "chaque fleur", traiter sa petite-fille, Matryona Timofeevna, avec tendresse et émotion. Il y a quelque chose d'épique dans ce héros de Nekrasov, ce n'est pas pour rien qu'on l'appelle, comme Svyatogora, "le héros du Saint-Russe". Je mettrais une épigraphe à un thème distinct des paroles de Saveliy : "Marqué, mais pas esclave !"
Aux paroles du grand-père, sa petite-fille Matrena Timofeevna écoute sa biographie. Il me semble que dans son image, Nekrasov incarnait également une facette de son idéal esthétique. La beauté spirituelle du caractère national est capturée ici. Matryona Korchagina incarne les meilleurs traits héroïques inhérents à une femme russe, qu'elle a portés à travers la souffrance, les épreuves et les épreuves. Nekrasov attachait une telle importance à cette image, l'a tellement agrandie qu'il a dû lui consacrer tout un tiers du poème. Il me semble que Matrena Timofeevna a absorbé tout le meilleur qui était prévu séparément dans Troïka, et dans Orina, la mère du soldat, et dans Daria du poème Frost, Red Nose. La même beauté impressionnante, puis le même chagrin, la même ininterrompu .Il est difficile d'oublier l'apparence de l'héroïne :
Matryona Timofeevna - Femme possessive,
Large et dense, Trente-huit ans.
Beaux cheveux gris,
Les yeux sont grands, sévères,
Les cils sont les plus riches
Stern et basané.
La confession de son âme féminine aux vagabonds reste en mémoire, dans laquelle elle racontait comment elle était destinée au bonheur, et ses moments heureux de la vie ("J'ai eu le bonheur chez les filles"), et le sort féminin difficile. Racontant le travail inlassable de Korchagina (berger dès l'âge de six ans, travail dans les champs, derrière un rouet, tâches ménagères, travail forcé dans le mariage, éducation des enfants), Nekrasov révèle une autre facette importante de son idéal esthétique : comme son grand-père En toute sécurité, Matrena Timofeevna a traversé toutes les horreurs de sa vie dans la dignité humaine, la noblesse et la désobéissance.
"Je porte un cœur en colère..." - l'héroïne résume sa longue histoire durement gagnée sur une vie triste. Une sorte de majesté et de pouvoir héroïque émane de son image. Pas étonnant qu'elle soit de la famille Korchagin. Mais elle, comme beaucoup d'autres personnes rencontrées par les vagabonds dans leurs pérégrinations et leurs recherches, ne peut pas être qualifiée d'heureuse.
Mais Grisha Dobrosklonov est une affaire complètement différente. C'est une image à laquelle l'idée de Nekrasov d'un homme parfait est également associée. Mais ici, le rêve du poète d'une vie parfaite se joint à cela. En même temps, l'idéal du poète acquiert des traits quotidiens modernes. Dobrosklonov est exceptionnellement jeune. Certes, lui, raznochinets d'origine, fils d'un "travailleur non rémunéré", a dû traverser une enfance affamée et une jeunesse difficile pendant ses études au séminaire. Mais maintenant c'est fini.
La vie de Grisha l'a lié au travail, à la vie quotidienne, aux besoins de ses compatriotes, des paysans et de sa Vakhlachina natale. Les paysans l'aident avec de la nourriture et il sauve les paysans avec son travail. Grisha fauche, moissonne, sème avec les paysans, erre dans la forêt avec leurs enfants, se réjouit des chansons paysannes, regarde le travail des ouvriers d'artel et des transporteurs de barges sur la Volga:
... quinze ans, Grigory savait déjà à coup sûr
Qu'est-ce qui vivra pour le bonheur
Coin indigène misérable et sombre.
Être là, "où il est difficile de respirer, où le chagrin se fait entendre", le héros de Nekrasov devient le porte-parole des aspirations des gens ordinaires. Vakhlachina, "avec sa bénédiction, a placé un tel messager à Grigory Dobrosklonov." Et pour lui, la part du peuple, leur bonheur est devenu l'expression de leur propre bonheur.
Avec ses traits, Dobrosklonov ressemble à Dobrolyubov: origine, noms de famille, éducation au séminaire, maladie générale - consommation, penchant pour la créativité poétique. On peut même considérer que l'image de Dobrosklonov développe l'idéal dessiné par Nekrasov dans le poème "En mémoire de Dobrolyubov", un peu "l'abaissant au sol" et un peu le "réchauffant". Comme Dobrolioubov. Le destin a préparé Grisha
... Le chemin est glorieux, le nom est fort
protecteur du peuple,
Consommation et Sibérie.
En attendant, Grisha erre dans les champs, les prairies de la région de la Volga, s'imprégnant des mondes naturels et paysans qui s'ouvrent sur le front. Il semble se confondre avec les "hauts bouleaux frisés", tout aussi jeunes, tout aussi brillants. Ce n'est pas un hasard s'il écrit de la poésie et des chansons. Cette caractéristique de lui rend l'image de Grisha particulièrement attrayante. "Joyeux", "La part du peuple", "Dans un moment de découragement, ô patrie", "Burlak", "Rus" - dans ces chansons, il est facile d'entendre les thèmes principaux : le peuple et la souffrance, mais s'élevant à la liberté de la Patrie. De plus, il entend le chant de l'ange de la miséricorde "parmi le monde lointain" et va - selon son appel - vers "l'humilié et l'offensé". En cela, il voit son bonheur et se sent comme une personne harmonieuse vivant une vraie vie. C'est un de ces fils de la Russie qu'elle a envoyés "sur des chemins honnêtes", car ils sont marqués du "sceau du don de Dieu".
Gregory n'a pas peur des procès à venir, car il croit au triomphe de la cause à laquelle il a consacré toute sa vie. Il voit que des millions de personnes elles-mêmes s'éveillent pour lutter.
L'armée se lève innombrable,
La puissance qu'il contient sera indestructible !
Cette pensée remplit son âme de joie et de confiance dans la victoire. Le poème montre quel effet puissant les paroles de Grégoire ont sur les paysans et sur les sept vagabonds, ce qu'ils infectent de foi en l'avenir, en bonheur pour toute la Russie. Grigory Dobrosklonov - le futur chef de la paysannerie, le porte-parole de sa colère et de sa raison.
Nos vagabonds hurleraient sous leur toit natal,
Si seulement ils pouvaient savoir ce qui est arrivé à Grisha.
Il entendit une immense force dans sa poitrine,
Des sons gracieux ravirent ses oreilles,
Sons de l'hymne radieux du noble -
Il a chanté l'incarnation du bonheur du peuple.
Nekrasov propose sa propre solution à la question de savoir comment unir la paysannerie et l'intelligentsia russe. Seuls les efforts conjoints des révolutionnaires et du peuple peuvent conduire la paysannerie russe sur la large voie de la liberté et du bonheur. En attendant, le peuple russe n'est qu'en route pour "un festin pour le monde entier".
A la recherche du bonheur, les héros du poème "A qui il fait bon vivre en Russie" se tournent d'abord vers les représentants de la classe supérieure : la noblesse et le clergé. En chemin, ils rencontrent un propriétaire terrien d'un village voisin, qui raconte sa vie. C'est ainsi que l'image d'Obolt-Obolduev apparaît dans le poème de Nekrasov "Qui vit bien en Russie", et cette image est loin d'être univoque.
La signification même du nom d'Obolt-Obolduev indique au lecteur à quoi ressemble cette personne. "Obduy - un ignorant, une personne grossière, un imbécile" - une telle interprétation de ce mot est fournie par Dahl dans son dictionnaire. Utilisé comme nom propre, il traduit parfaitement l'attitude des paysans de la Russie post-réforme envers les propriétaires terriens. Obolt-Obolduev lui-même avec sa question "Qu'est-ce que j'ai étudié?" confirme indirectement l'exactitude de son nom de famille. Il est curieux que Nekrasov ne l'invente pas, mais le tire des livres généalogiques de la province de Vladimir.
Le propriétaire foncier Obolt-Obolduev évoque des impressions mitigées. "Rouge et rond", avec des "jeunes trucs", qui aime rire, il n'a pas l'air d'un méchant. Sa fierté naïve de son origine du Tatar Obolduev ne peut que provoquer un sourire bon enfant. Lui-même préférait traiter les paysans comme un père : « J'attirais davantage les cœurs avec affection.
Il se souvient amèrement des temps passés, quand en vacances il baptisait avec les paysans, les percevant comme une grande famille, parlait « fraternellement » avec les paysans qui revenaient du travail et attendaient avec une curiosité innocente leurs cadeaux : vin, confiture et poisson. Oboldouev n'est pas dépourvu d'un certain trait poétique dans son caractère. Sa description de l'époque où le propriétaire était le seul maître de sa terre est remplie d'une admiration sincère pour la beauté de la terre russe. Lacs, terres arables, prairies protégées, forêts denses, la vie mesurée des domaines des propriétaires terriens et les prouesses débridées de la chasse au chien, "l'amusement russe primordial et chevaleresque" - c'est ce qui clignote devant les yeux du lecteur pendant l'histoire d'Obolt-Obolduev. Son amertume est tout à fait sincère : il comprend parfaitement que les vieux jours ne reviendront pas, et ne regrette pas tant sa puissance perdue, mais la grandeur disparue de la Russie.
À travers la vie selon le propriétaire terrien
Ils appellent !.. Oh, la vie est large !
Désolé, au revoir pour toujours !
Ainsi s'écrie le propriétaire terrien, ayant entendu une sonnerie lointaine. On peut dire que dans le poème "Qui vit bien en Russie", Obolt-Obolduev agit comme un héros tragique.
Mais en même temps, Nekrasov ne permet pas d'oublier l'autre côté de la vie du propriétaire terrien: son bonheur a été payé par un travail paysan excessif. Pas étonnant que les paysans écoutent les effusions du propriétaire terrien avec un sourire, échangeant des regards. En effet, il suffit de rappeler la description du décharné Yakim Nagogo pour que le monsieur « bedonnant » cesse de susciter la sympathie. Et ici, l'image d'un Obolduev spécifique se transforme en une image satirique et collective d'un propriétaire foncier en général. Ce propriétaire terrien vivait aux dépens des autres : « jonchait le trésor du peuple ».
Le propriétaire était rougeaud,
corpulent, trapu,
soixante ans;
Moustache grise, longue,
Bons camarades...
Prenant les vagabonds pour des voleurs, le propriétaire sort un pistolet. Ayant appris qui ils sont et pourquoi ils voyagent, il rit, s'installe confortablement (un oreiller, un tapis, un verre de vin) et raconte l'histoire de sa famille. Son plus ancien ancêtre paternel « amuse l'Impératrice avec des loups et des renards ». Ancêtre maternel - le prince Shchepkin, qui, avec Vaska Gusev, "a tenté de mettre le feu à Moscou, ils ont pensé voler le trésor, mais ils ont été exécutés par la mort".
Obolt-Obolduev se souvient avec enthousiasme de l'ancien temps, de ses propres acteurs, des fêtes, de la chasse, de la puissance du propriétaire foncier : qui que je veuille, j'ai pitié,
Qui je veux - j'exécute,
La loi est mon souhait!
Le poing est ma police !
Il souligne qu'il a puni par gentillesse ("puni - aimant"), que pendant les vacances, les paysans étaient autorisés à entrer dans sa maison pour la prière. Maintenant, les maisons des propriétaires sont démantelées, les jardins sont coupés, la forêt est volée, et au lieu des domaines, "des débits de boissons sont situés":
Les gens dissolus chantent,
Ils réclament des services terrestres,
Planté, appris à lire et à écrire, -
Il a besoin d'elle !
Il se plaint aux étrangers qu'il est appelé à travailler, et lui, ayant vécu quarante ans dans le village, ne peut distinguer l'orge du seigle.
Comme dans tout le poème, ce chapitre reflète des contradictions de classe, des contradictions dans la conscience paysanne, des contradictions entre l'esprit rebelle du peuple et la conscience servile. De plus, ce chapitre pose la question
Un peuple est-il heureux quand il a la liberté ?
Le propriétaire foncier Obolt-Obolduev est sincèrement mécontent. Pourtant, "les champs sont inachevés, les récoltes ne sont pas semées, il n'y a aucune trace d'ordre !" Quel dommage que le «temps boyard» soit passé, lorsque «la poitrine des propriétaires terriens respirait librement et facilement» et qu'Obolt-Obolduev pouvait se débarrasser des serfs.
Si vous y réfléchissez et corrélez le poème de Nekrasov avec ce qui attend le paysan russe à l'avenir, vous pouvez alors discuter avec le poète. On sait à quoi a conduit le pouvoir des mendiants et des esclaves, comment tous les «fermiers» forts ont été écrits dans les poings et détruits, ce qui a conduit la Russie à acheter du pain à l'étranger. Les bazars et les boutiques, abondants à l'époque de l'ancienne Russie, sont désormais saturés de mauvais produits synthétisés à l'étranger, il n'y a pratiquement plus de paysannerie en tant que telle. Le fait que des tyrans cruels soient représentés dans le poème ne signifie pas du tout que la plupart des propriétaires terriens et des nobles étaient comme ça. Au contraire, ils faisaient partie de l'élite du peuple russe. Ce sont les nobles qui sont venus sur la place du Sénat, ce sont eux qui ont été exilés "au fond des minerais sibériens", où ils ont gardé leur fière patience. Pas des paysans ivres, pas du bétail paysan, capables seulement d'émeutes sanglantes, mais des "princes du graphique".
Mais ce point de vue est très controversé. À l'époque de Nekrasov, le pathos de son poème était audacieux, novateur. Nekrasov voulait comprendre pourquoi les gens qui ont reçu la liberté sont mécontents.
Le poème n'est pas terminé. Sept hommes-vagabonds - une image symbolique de la Russie. Dans l'ouvrage, écrit avec diligence, comme un article journalistique, de nombreux problèmes sociaux de l'époque ont trouvé leur expression. Contradictions de classe ("Landlord", "Last Child"); contradictions dans la conscience paysanne (les travailleurs et le peuple - une foule ivre et ignorante); contradictions entre la spiritualité du peuple et son ignorance (le rêve de l'auteur selon lequel le paysan "n'est pas mon seigneur stupide", mais "emportera Belinsky et Gogol du marché", est resté un rêve: l'actuel "muzhik" porte Marinina et Dotsenko du marché mélangé avec des chiffons chinois et de la vodka faite maison); contradictions entre l'esprit rebelle et l'obéissance servile (images de Savely et Jacob).
Images de propriétaires terriens dans le poème de N. A. Nekrasov "Qui devrait bien vivre en Russie"
Le problème de trouver le bonheur est le motif central auquel tous les événements du poème sont subordonnés. Question : "Qui vit heureux, librement en Russie ?" - le plus important dans la vie de toute la paysannerie de la Russie post-réforme. Au départ, il semble aux paysans que pour le bonheur il suffit d'être rassasié. Mais au fur et à mesure que vous apprenez à connaître différents personnages, le concept de bonheur change. Le voyage, que sept paysans temporairement obligés ont entrepris de trouver la réponse à la question principale, permet à l'auteur de présenter une variété de héros, leurs biographies, des histoires, des descriptions détaillées. Parmi les nombreux héros, les vagabonds rencontrent le propriétaire terrien Obolt-Obolduev avec ses vues sur une vie heureuse. La noble compréhension du bonheur est la richesse, la possession de biens :
Tu étais dans un cercle
Seul comme le soleil dans le ciel
Vos villages sont humbles,
Vos forêts sont denses
Vos champs sont tout autour !
Il y a des poissons dans la rivière qui éclaboussent :
"Gras-gras jusqu'à l'heure !"
Là, le lièvre rôde dans le pré :
"Promenez-vous jusqu'à l'automne !"
Tout amusait le maître,
Désherbez amoureusement chacun
Chuchoté: "Je suis à toi!" L'obéissance générale a également ravi l'esprit du maître:
Et nous connaissions l'honneur.
Non seulement les Russes,
La nature russe elle-même
Nous a subjugués.
Irez-vous au village -
Les paysans tombent à leurs pieds
Vous irez dans des chalets forestiers -
arbres centenaires
Les forêts s'inclineront !
Irez-vous des terres arables, des champs de maïs -
Tout le champ est une oreille mûre
Rampe aux pieds du maître,
Caresses l'oreille et l'oeil!
Obolt-Obolduev s'est délecté de son pouvoir sur les personnes qui lui appartenaient: Il n'y a aucune contradiction chez quiconque, Celui que je veux - j'aurai pitié, Celui que je veux - j'exécuterai. La loi est mon désir! Le poing est ma police ! Un coup pétillant, un coup furieux, un coup de pommette !.. Et avec une telle attitude de sa part, Obolt-Oblduev croit sincèrement que les paysans qui lui appartiennent l'ont bien traité : Mais, je dirai sans me vanter, le paysan m'a aimé! Le propriétaire terrien aspire sincèrement à ces temps où il avait un pouvoir illimité sur les paysans. Entendant le tintement des cloches, il dit amèrement : Elles ne sonnent pas pour un paysan ! Dans la vie d'un propriétaire terrien Ils s'appellent !.. Oh, une vie large ! Désolé, au revoir pour toujours ! Adieu au propriétaire Russie! Maintenant, la Russie n'est plus la même ! .. Beaucoup de choses ont changé pour lui et sa famille après l'abolition du servage :
C'est gênant de traverser la campagne, Un homme est assis - il ne bougera pas, Pas un noble orgueil - Tu sens la bile dans la poitrine. Dans la forêt, pas un cor de chasse Sounds - une hache de voleur, Shalyat !., mais que pouvez-vous faire? Qui sauvera la forêt !.. Les champs sont inachevés, Les récoltes ne sont pas semées, Il n'y a aucune trace d'ordre ! Bien sûr, les sentiments de Gavrila Afanasyevich peuvent être compris lorsqu'il regrette le domaine dévasté :
Mon Dieu!
Démonté brique par brique
Belle maison de propriétaire
Vaste jardin de propriétaire,
chérie depuis des siècles,
Sous la hache d'un paysan
Tous couchés - l'homme admire,
Combien de bois est sorti !
Âme insensible d'un paysan
Pensera-t-il
Quel chêne, maintenant abattu par lui,
Mon grand-père de sa propre main
Une fois planté !
Qu'y a-t-il sous ce sorbier
Nos enfants ont gambadé
Et Ganitchka et Vera
Accroché avec moi?
Qu'y a-t-il ici, sous ce tilleul,
Ma femme m'a avoué
Combien est-elle lourde
Gavryusha, notre premier-né,
Et caché sur ma poitrine
Comme une fleur de cerisier
Joli visage!
Obolt-Obolduev est fier de sa noble origine, la pensée du travail lui est offensante :
Travailler dur! A qui as-tu pensé
Je ne suis pas un ouvrier paysan,
je suis par la grâce de Dieu
noble russe !
La Russie n'est pas allemande
Nous avons des sentiments délicats
Nous sommes fiers!
Domaines nobles
On n'apprend pas à travailler.
Je vais vous dire sans me vanter
Je vis presque sans pause
Quarante ans au village
Et d'un épi de seigle
Je ne peux pas distinguer l'orge,
Et ils me chantent : "Travaille dur !" Le propriétaire trouve même une excuse à son oisiveté et à l'oisiveté de toute la noblesse :
Et si en effet
Nous avons mal compris notre devoir
Et notre objectif
Non que le nom soit ancien,
Dignité de la noblesse
Continuez la chasse
Les fêtes, tous les luxes
Et vivre du travail de quelqu'un d'autre,
Ça aurait dû être ça avant
Dire ... Nous devons rendre hommage à Obolt-Obolduev - il admet son inutilité:
J'ai fumé le ciel de Dieu
Il portait la livrée du roi,
J'ai jonché le trésor du peuple
Et il pensait vivre comme ça pendant un siècle ... Gavrila Afanasyevich est très fière de sa noble origine, et après tout, ses ancêtres ont reçu la miséricorde royale non pas pour une sorte de service à l'État, mais par hasard :
Mon ancêtre Oboldui
Pour la première fois commémoré
En vieilles lettres russes
Deux siècles et demi
Revenons à cela. Dit
Cette lettre : " Tatar
Obolt Obolduev
Vu la fin du bien
Au prix de deux roubles :
Loups et renards
Il a diverti l'impératrice,
Le jour du jour du nom royal,
Libéré un ours sauvage
Avec les siens et Oboldueva
Cet ours l'a écorché... Cette rencontre de sept vagabonds avec Obolt-Obolduev, leurs propos au cours de son récit témoignent du fait que les idéaux des maîtres sont étrangers aux moujiks. Leur conversation est un choc de points de vue inconciliables. Phrases de vagabonds, commençant par le naïf-innocent ("Les forêts ne nous sont pas commandées - ils n'ont vu aucun arbre!") Et se terminant par socialement tranchant ("L'os est blanc, l'os est noir, Et regardez, ils sont si différents - ils sont différents et même! Et ils se sont dit: "Kolom les a renversés, pourquoi priez-vous dans la maison d'un manoir? ..", "Oui, c'était pour toi, place-kam, la vie est enviable, tu faut pas mourir ! »), ouvre au lecteur cet abîme qui existe entre eux et les maîtres.
Gavrila Afanasyevich, qui a conservé dans son âme une attitude humaine envers ses serfs, comprend qu'il dépend des paysans et leur doit son bien-être. Il aspire au bon vieux temps, mais se résigne à l'abolition de la région forteresse. Mais le prince Utyatin ne veut pas croire qu'il a perdu le pouvoir sur ses serfs. L'image de ce propriétaire terrien est moins attractive :
Mince! Comme les lièvres d'hiver
Tout blanc, et un chapeau blanc,
Haut, avec un groupe
Du tissu rouge.
nez en bec,
Comme un faucon
Moustache grise, longue
Et - des yeux différents :
Un sain - brille,
Et celui de gauche est nuageux, nuageux,
Comme un étain. Habitué au pouvoir, il accepta très péniblement la nouvelle du Manifeste royal. Les paysans de Vakhlak en disent ceci :
Notre propriétaire est spécial,
La richesse est incommensurable
Un rang important, une famille noble,
Tout le siècle, il a paniqué, rigolé,
Et tout à coup un orage a éclaté...
Il n'y croit pas : les voleurs mentent !
médiateur, correcteur
Chassé! s'amuser à l'ancienne
Devenu très méfiant
Ne t'incline pas - merde !
Le gouverneur lui-même au maître
Arrivé : longtemps argumenté,
Dans la salle à manger, les domestiques entendaient ;
En colère pour que le soir
Assez de son coup !
toute la moitié de la gauche
Repoussé : comme mort,
Et comme la terre est noire...
Perdu pour un sou !
C'est connu, pas l'intérêt personnel,
Et l'arrogance l'a coupé,
Il a perdu son sorinko. Voyant les paysans du village de Vahlaki, Pakhom les a appelés des héros. Mais la narration plus loin de l'auteur montre l'humilité et l'ignorance des paysans. Dans la décision de "garder le silence jusqu'à la mort du vieil homme" sur l'accord avec les héritiers, l'accord pour étayer la rumeur selon laquelle "les paysans ont reçu l'ordre de refouler les propriétaires terriens" relève bien de l'humiliation et de l'humilité antérieures. Le peuple, héros et travailleur acharné, se voue à l'esclavage volontaire. Par cela, N. A. Nekrasov montre que les paysans n'ont pas perdu confiance dans la capacité de négocier avec les propriétaires, dans la possibilité de bénéficier pour eux-mêmes, tout en maintenant l'ancien système de relations. Un exemple frappant en est la "sottise" de Klim devant le maître :
Qui sommes-nous pour écouter ?
Qui aimer ? Espoir
Paysan sur qui ?
Nous buvons des problèmes
Nous lavons avec des larmes
Où devons-nous nous rebeller ?
Tout à vous, tout maître -
Nos vieilles maisons
Et les ventres malades
Et nous sommes nous-mêmes à vous !
Le grain jeté en terre
Et les légumes du jardin
Et les cheveux négligés
Tête d'homme -
Tout est à vous, tout est à maître !
Dans les tombes de nos arrière-grands-pères,
Vieux grands-pères sur les fourneaux
Et dans les petits enfants tremblants -
Tout est à vous, tout est à maître !
Et encore il dit : « Pères !
Nous vivons pour ta grâce
Comme le Christ dans le sein :
Essayez-le sans maître
Les paysans vivent comme ça !
Où en sommes-nous sans messieurs ?
Pères ! dirigeants!
Si nous n'avions pas de propriétaires,
Ne faisons pas de pain
Ne faites pas le plein d'herbes !
Gardiens ! Gardiens !
Et le monde se serait effondré depuis longtemps
Sans l'esprit du maître,
Sans notre simplicité ! Il est écrit dans ta famille De veiller sur la paysannerie stupide, Et que nous travaillions, écoute, Prie pour les maîtres ! Il n'est pas étonnant que le vieil homme, après de tels propos, soit prêt à parler pendant des heures de ses droits : Et c'est sûr : pendant près d'une heure, le Dernier a parlé ! Sa langue n'obéit pas : Le vieil homme éclaboussé de salive, Siffla ! Et il était si bouleversé Que son œil droit a tremblé, Et le gauche s'est soudainement élargi Et - rond, comme celui d'un hibou - Tournant comme une roue. Les droits de la noblesse, sanctifiés par les siècles, Les mérites, le nom de l'ancien propriétaire terrien commémoré, La colère du tsar, Dieu a menacé les paysans s'ils se révoltaient, Et fermement ordonné, Pour qu'elle ne pense pas à des bagatelles, Le patrimoine ne se complaisait pas, Mais obéi aux maîtres ! Croyant à la tromperie, le prince paralysé poursuit sa tyrannie :
Une calèche à ressort roule dans le village :
Se lever! à bas la carte !
Dieu sait ce qui en sortira
Branit, reproches; avec une menace
Allez, taisez-vous !
Il voit un laboureur dans le champ
Et pour sa propre voie
Oblaet : et quelque chose de paresseux,
Et nous sommes des patates de canapé !
Et la bande a fonctionné
Comme jamais sur un maître
L'homme ne travaillait pas...
J'ai trouvé que le foin est mouillé
Il s'enflamma : "Bon Dieu
Suppurer? je suis vous les escrocs
Je vais moi-même pourrir dans la barshchina!
Séchez-le maintenant! .. "
...(Les vagabonds ont essayé :
Senzo sec!) Les ordres de l'au-delà sont dénués de sens et absurdes. Par exemple, afin d'améliorer la situation financière de la veuve Terentyevna, qui «supplie l'aumône du Christ», le maître a ordonné «d'épouser Gavrila Zhokhov sur cette veuve Terentyev, de réparer à nouveau la hutte pour qu'ils y vivent, le fœtus et le renard et règle l'impôt.
Et cette veuve a moins de soixante-dix ans,
Et le marié a six ans !
Une autre commande : « Vaches
Hier nous avons chassé jusqu'au soleil
Près de la cour du bar
Et si marmonné, stupide,
Qu'est-ce qui a réveillé le maître -
Alors les bergers sont commandés
Continuez à tuer les vaches !
Autre ordre : « Au veilleur,
Au sous Sofronov,
Le chien est irrespectueux :
Aboyé au maître
Alors chasse les enfers
Et le gardien du propriétaire
Le domaine est cédé
Eremka! .. "Roulé
Encore les paysans en riant :
Eremka celle de naissance
Imbécile sourd ! Les hommes font de l'humour à propos des bouffonneries du Last-sha ("Eh bien, des rires, bien sûr! ..", "Voici le rang qui rit encore."), Mais les conséquences de la comédie jouée sont tristes. La blague s'est transformée en catastrophe - Aran Petrov est mort, la seule personne qui a osé entrer en conflit ouvert avec le vieil homme qui avait perdu la tête. Il ne veut pas endurer l'humiliation morale et jette Utyatin dans les yeux :
Faire taire! Ta gueule!
Possession des âmes paysannes
C'est fini. Vous êtes le dernier !
Les hommes expliquent ainsi la cause de la mort d'Agap :
Ne sois pas une telle opportunité
Aran ne serait pas mort !
L'homme est brut, spécial,
La tête est agitée
Et voilà : allez, allongez-vous !
Et apprendre une leçon pour eux-mêmes:
Louez l'herbe dans une botte de foin
Et le maître est dans un cercueil ! Dans les trois chapitres du poème: "À propos d'un serf exemplaire - Jacob le fidèle", "À propos de deux grands pécheurs" et "Le péché du paysan", des images de propriétaires apparaissent également. Et ce n'est que dans le dernier d'entre eux que le maître accomplit une bonne action - avant sa mort, il accorde la liberté à ses paysans. Et dans les deux premiers, le thème de la moquerie cruelle des paysans résonne à nouveau. Polivanov toute sa vie, depuis son enfance, se moque du fidèle serf Yakov:
Entre les dents d'un esclave exemplaire,
Jacob le fidèle
Comme s'il soufflait avec son talon. Pan Glukhovsky ne se distingue pas non plus par la vertu, et se vante même de ses atrocités :
Pan gloussa : « Salut
Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps
Au monde je n'honore qu'une femme,
Or, honneur et vin.
Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :
Combien d'esclaves je détruis
Je tourmente, je torture et je pends,
Et j'aimerais voir comment je dors ! Le thème de la relation entre l'opprimé et l'oppresseur résonne dans le poème. L'auteur montre que le conflit existant entre le propriétaire terrien et le paysan ne peut être résolu pacifiquement et pose la question des moyens pour la paysannerie d'accéder à la liberté et au bonheur.
