Léon Tolstoï est l'un des écrivains les plus célèbres et les plus grands au monde. Même de son vivant, il fut reconnu comme un classique de la littérature russe, son œuvre ouvrit le pont entre les courants de deux siècles.

Tolstoï ne s'est pas seulement montré écrivain, il a été éducateur et humaniste, il a pensé à la religion et a été directement impliqué dans la défense de Sébastopol. L'héritage de l'écrivain est si grand et sa vie elle-même est si ambiguë qu'ils continuent à l'étudier et à essayer de le comprendre.

Tolstoï lui-même était une personne complexe, comme en témoignent au moins ses relations familiales. Ainsi, de nombreux mythes apparaissent, tant sur les qualités personnelles de Tolstoï, ses actions, que sur la créativité et les idées qui y sont investies. De nombreux livres ont été écrits sur l'écrivain, mais nous essaierons de démystifier au moins les mythes les plus populaires à son sujet.

Vol de Tolstoï. Un fait bien connu - 10 jours avant sa mort, Tolstoï s'est enfui de son domicile, qui se trouvait à Yasnaya Polyana. Il existe plusieurs versions de la raison pour laquelle l'écrivain a fait cela. Ils ont immédiatement commencé à dire que l'homme déjà âgé avait tenté de se suicider. Les communistes ont développé la théorie selon laquelle Tolstoï exprimait ainsi sa protestation contre le régime tsariste. En fait, les raisons de la fuite de l'écrivain de sa maison natale et bien-aimée étaient assez banales. Trois mois auparavant, il avait rédigé un testament secret, selon lequel il transférait tous les droits d'auteur sur ses œuvres non pas à sa femme, Sofya Andreevna, mais à sa fille Alexandra et à son ami Chertkov. Mais le secret est devenu clair - la femme a tout appris du journal volé. Un scandale a éclaté immédiatement et la vie de Tolstoï est devenue un véritable enfer. Les crises de colère de sa femme ont incité l'écrivain à faire ce qu'il avait prévu il y a 25 ans : s'échapper. Pendant ces jours difficiles, Tolstoï écrivit dans son journal qu'il ne pouvait plus supporter cela et détestait sa femme. Sofya Andreevna elle-même, ayant appris la fuite de Lev Nikolaevich, est devenue encore plus furieuse - elle a couru se noyer dans l'étang, s'est battue à la poitrine avec des objets épais, a tenté de s'enfuir quelque part et a menacé de ne plus jamais laisser Tolstoï aller nulle part .

Tolstoï avait une femme très en colère. D'après le mythe précédent, il devient clair pour beaucoup que seule sa femme diabolique et excentrique est à blâmer pour la mort d'un génie. En fait, la vie de famille de Tolstoï était si complexe que de nombreuses études tentent encore de la comprendre aujourd'hui. Et la femme elle-même se sentait malheureuse en elle. L'un des chapitres de son autobiographie s'intitule "Le Martyr et le Martyr". En général, on savait peu de choses sur les talents de Sofya Andreevna, elle était complètement dans l'ombre de son puissant mari. Mais la publication récente de ses récits a permis de comprendre toute la profondeur de son sacrifice. Et Natasha Rostova de "Guerre et Paix" est venue à Tolstoï directement du manuscrit de jeunesse de sa femme. De plus, Sofya Andreevna a reçu une excellente éducation, elle connaissait quelques langues étrangères et a même traduit elle-même les œuvres complexes de son mari. La femme énergique avait encore le temps de gérer l'ensemble du ménage, la comptabilité du domaine, ainsi que de gainer et d'attacher toute la famille considérable. Malgré toutes les difficultés, la femme de Tolstoï a compris qu'elle vivait avec un génie. Après sa mort, elle a noté que pendant près d'un demi-siècle de vie commune, elle ne pouvait pas comprendre quel genre de personne il était.

Tolstoï a été excommunié et anathématisé. En effet, en 1910, Tolstoï fut enterré sans enterrement, ce qui donna naissance au mythe de l'excommunication. Mais dans l'acte mémorable du synode de 1901, le mot « excommunication » est absent en principe. Les responsables de l'église ont écrit qu'avec ses opinions et ses faux enseignements, l'écrivain s'était longtemps placé en dehors de l'église et n'était plus perçu par elle comme un membre. Mais la société a compris à sa manière le document bureaucratique complexe avec un langage fleuri - tout le monde a décidé que c'était l'église qui avait abandonné Tolstoï. Et cette histoire avec la définition du synode était en fait un ordre politique. Ainsi, le procureur en chef Pobedonostsev s'est vengé de l'écrivain pour son image d'homme-machine dans Résurrection.

Léon Tolstoï a fondé le mouvement tolstoïen. L'écrivain lui-même était très prudent, et parfois même avec dégoût, à propos de ces nombreuses associations de ses disciples et admirateurs. Même après s'être échappé de Yasnaya Polyana, la communauté de Tolstoï s'est avérée ne pas être l'endroit où Tolstoï voulait trouver refuge.

Tolstoï était un abstinent. Comme vous le savez, à l'âge adulte, l'écrivain a refusé l'alcool. Mais il n'a pas compris la création de sociétés de tempérance dans tout le pays. Pourquoi les gens se rassemblent-ils s'ils ne vont pas boire ? Après tout, les grandes entreprises veulent dire boire.

Tolstoï adhère fanatiquement à ses propres principes. Ivan Bunin, dans son livre sur Tolstoï, a écrit que le génie lui-même était parfois très cool sur les dispositions de son propre enseignement. Un jour, l'écrivain avec sa famille et ami proche de la famille Vladimir Chertkov (il était aussi le principal adepte des idées de Tolstoï) a mangé sur la terrasse. C'était un été chaud, les moustiques volaient partout. Un particulièrement ennuyeux s'est assis sur la tête chauve de Chertkov, où l'écrivain l'a tué avec la paume de sa main. Tout le monde a ri et seule la victime offensée a noté que Lev Nikolaevich avait pris la vie d'une créature vivante, lui faisant honte.

Tolstoï était un grand coureur de jupons. Les aventures sexuelles de l'écrivain sont connues à partir de ses propres notes. Tolstoï a dit que dans sa jeunesse, il menait une très mauvaise vie. Mais surtout, il est confus par deux événements depuis ce temps. Le premier est une relation avec une paysanne avant même le mariage, et le second est un crime avec la femme de chambre de sa tante. Tolstoï a séduit une fille innocente, qui a ensuite été chassée de la cour. Cette paysanne était Aksinya Bazykina. Tolstoï a écrit qu'il l'aimait comme jamais auparavant dans sa vie. Deux ans avant son mariage, l'écrivain a eu un fils, Timothy, qui au fil des ans est devenu un homme immense, comme son père. Tout le monde à Iasnaïa Poliana était au courant du fils illégitime du maître, qu'il était un ivrogne, et de sa mère. Sofya Andreevna est même allée voir l'ancienne passion de son mari, sans rien trouver d'intéressant en elle. Et les histoires intimes de Tolstoï font partie de ses journaux de jeunesse. Il écrivait sur la volupté qui le tourmentait, sur le désir des femmes. Mais quelque chose comme ça était courant pour les nobles russes de cette époque. Et le repentir des liens passés ne les a jamais tourmentés. Pour Sofya Andreevna, l'aspect physique de l'amour n'était pas du tout important, contrairement à son mari. Mais elle a réussi à donner naissance à Tolstoï 13 enfants, en perdant cinq. Lev Nikolaevich était son premier et unique homme. Et il lui a été fidèle tout au long des 48 années de leur mariage.

Tolstoï prêchait l'ascèse. Ce mythe est apparu grâce à la thèse de l'écrivain selon laquelle une personne a besoin d'un peu pour la vie. Mais Tolstoï lui-même n'était pas un ascète - il accueillait simplement le sens des proportions. Lev Nikolayevich lui-même a pleinement profité de la vie, il a simplement vu la joie et la lumière dans des choses simples et accessibles.

Tolstoï était un adversaire de la médecine et de la science. L'écrivain n'était pas du tout obscurantiste. Lui, au contraire, a parlé du fait qu'il est impossible de retourner à la charrue, du caractère inévitable du progrès. Chez lui, Tolstoï avait l'un de ses premiers phonographes Edison, un crayon électrique. Et l'écrivain se réjouit, comme un enfant, de telles réalisations scientifiques. Tolstoï était une personne très civilisée, réalisant que l'humanité paye le progrès en centaines de milliers de vies. Et cette évolution, associée à la violence et au sang, l'écrivain n'en a pas accepté le principe. Tolstoï n'était pas cruel envers les faiblesses humaines, il était indigné que les vices soient justifiés par les médecins eux-mêmes.

Tolstoï détestait l'art. Tolstoï a compris l'art, il a simplement utilisé ses propres critères pour l'évaluer. Et n'en avait-il pas le droit ? Il est difficile d'être en désaccord avec l'écrivain qu'un homme simple est peu susceptible de comprendre les symphonies de Beethoven. Pour les auditeurs non avertis, une grande partie de la musique classique ressemble à de la torture. Mais il existe aussi un tel art qui est perçu comme excellent aussi bien par les simples villageois que par les gourmets avertis.

Tolstoï était animé par l'orgueil. Ils disent que c'est cette qualité intérieure qui s'est manifestée dans la philosophie de l'auteur, et même dans la vie de tous les jours. Mais vaut-il la peine de considérer la recherche incessante de la vérité comme une fierté ? Beaucoup de gens croient qu'il est beaucoup plus facile de rejoindre un enseignement et de le servir déjà. Mais Tolstoï ne pouvait pas se changer. Et dans la vie de tous les jours, l'écrivain était très attentif - il enseignait à ses enfants les mathématiques, l'astronomie et dirigeait des cours d'éducation physique. Le petit Tolstoï emmena les enfants dans la province de Samara, qu'ils connaissaient mieux et tombèrent amoureux de la nature. C'est juste que dans la seconde moitié de sa vie, le génie était préoccupé par beaucoup de choses. C'est la créativité, la philosophie, le travail avec les lettres. Tolstoï ne pouvait donc plus se donner, comme auparavant, à sa famille. Mais c'était un conflit entre la créativité et la famille, et non une manifestation de fierté.

Il y a eu une révolution en Russie à cause de Tolstoï. Cette déclaration est apparue grâce à l'article de Lénine "Léon Tolstoï, en tant que miroir de la révolution russe". En fait, une seule personne, que ce soit Tolstoï ou Lénine, n'est tout simplement pas à blâmer pour la révolution. Il y avait de nombreuses raisons - le comportement de l'intelligentsia, l'église, le roi et la cour, la noblesse. Ce sont eux tous qui ont donné l'ancienne Russie aux bolcheviks, y compris Tolstoï. Son opinion, en tant que penseur, a été écoutée. Mais il a nié à la fois l'État et l'armée. Certes, il était opposé à la révolution. L'écrivain a généralement beaucoup fait pour adoucir les mœurs, exhortant les gens à être plus gentils, à servir les valeurs chrétiennes.

Tolstoï était un incroyant, il a nié la foi et l'a enseigné aux autres. Les déclarations selon lesquelles Tolstoï détourne les gens de la foi l'irritent et l'offensent grandement. Au contraire, il a déclaré que l'essentiel dans ses œuvres est la compréhension qu'il n'y a pas de vie sans foi en Dieu. Tolstoï n'a pas accepté la forme de foi imposée par l'Église. Et il y a beaucoup de gens qui croient en Dieu, mais n'acceptent pas les institutions religieuses modernes. Pour eux, les recherches de Tolstoï sont comprises et pas du tout terribles. Beaucoup de gens viennent généralement à l'église après avoir été immergés dans les pensées de l'écrivain. Cela a été particulièrement souvent observé à l'époque soviétique. Avant même, les Tolstoïens se tournaient vers l'église.

Tolstoï a constamment enseigné à tout le monde. Grâce à ce mythe enraciné, Tolstoï apparaît comme un prédicateur sûr de lui, racontant à qui et comment vivre. Mais en étudiant les journaux de l'écrivain, il deviendra clair qu'il s'est occupé de lui-même toute sa vie. Alors, où était-il pour enseigner aux autres ? Tolstoï a exprimé sa pensée, mais ne l'a jamais imposée à personne. Une autre chose est qu'une communauté d'adeptes, les tolstoïens, s'est développée autour de l'écrivain, qui a tenté d'absolutiser les vues de leur chef. Mais pour le génie lui-même, ses idées n'étaient pas figées. Il considérait la présence absolue de Dieu, et tout le reste était le résultat d'épreuves, de tourments, de recherches.

Tolstoï était un végétarien fanatique.À un certain moment de sa vie, l'écrivain a complètement abandonné la viande et le poisson, ne voulant pas manger les cadavres défigurés d'êtres vivants. Mais sa femme, prenant soin de lui, versa de la viande dans son bouillon de champignons. Voyant cela, Tolstoï n'était pas en colère, mais plaisantait seulement en disant qu'il était prêt à boire du bouillon de viande tous les jours, si seulement sa femme ne lui mentirait pas. Les croyances des autres, y compris dans le choix des aliments, étaient avant tout pour l'écrivain. Ils avaient toujours chez eux ceux qui mangeaient de la viande, la même Sofya Andreevna. Mais il n'y a pas eu de terribles querelles à cause de cela.

Pour comprendre Tolstoï, il suffit de lire ses œuvres et non d'étudier sa personnalité. Ce mythe empêche une véritable lecture de l'œuvre de Tolstoï. Sans comprendre ce qu'il a vécu, on ne peut comprendre son œuvre. Il y a des écrivains qui disent tout avec leurs textes. Mais Tolstoï ne peut être compris que si vous connaissez sa vision du monde, ses traits personnels, ses relations avec l'État, l'Église et ses proches. La vie de Tolstoï est un roman passionnant en soi, qui a parfois débordé sur papier. Un exemple de ceci est "Guerre et Paix", "Anna Karénine". D'autre part, le travail de l'écrivain a également influencé sa vie, y compris sa vie de famille. Il n'y a donc pas d'échappatoire à l'étude de la personnalité de Tolstoï et des aspects intéressants de sa biographie.

Les romans de Tolstoï ne peuvent pas être étudiés à l'école - ils sont tout simplement incompréhensibles pour les lycéens. Il est généralement difficile pour les écoliers modernes de lire de longs ouvrages, et "Guerre et Paix" est également rempli de digressions historiques. Offrir à nos lycéens des versions abrégées de romans adaptées à leur intellect. Il est difficile de dire si c'est bien ou mal, mais en tout cas ils auront au moins une idée du travail de Tolstoï. Penser qu'il vaut mieux lire Tolstoï après l'école est dangereux. Après tout, si vous ne commencez pas à le lire à cet âge, plus tard, les enfants ne voudront pas se plonger dans le travail de l'écrivain. Ainsi, l'école travaille de manière proactive, donnant délibérément des choses plus complexes et intelligentes que l'intellect de l'enfant ne peut percevoir. Peut-être alors y aura-t-il un désir d'y revenir et de comprendre jusqu'au bout. Et sans étudier à l'école, une telle "tentation" n'apparaîtra pas à coup sûr.

La pédagogie de Tolstoï a perdu de sa pertinence. Tolstoï le maître est traité de manière ambiguë. Ses idées pédagogiques ont été perçues comme le plaisir d'un gentleman qui a décidé d'enseigner aux enfants selon sa méthode originale. En fait, le développement spirituel d'un enfant affecte directement son intellect. L'âme développe l'esprit, et non l'inverse. Et la pédagogie de Tolstoï fonctionne dans les conditions modernes. Ceci est démontré par les résultats de l'expérience, au cours de laquelle 90% des enfants ont obtenu d'excellents résultats. Les enfants apprennent à lire selon l'ABC de Tolstoï, qui est construit sur de nombreuses paraboles avec leurs secrets et des archétypes de comportement qui révèlent la nature de l'homme. Petit à petit, le programme se complexifie. Une personne harmonieuse avec un principe moral fort émerge des murs de l'école. Et selon cette méthode, une centaine d'écoles sont engagées aujourd'hui en Russie.

Lev Nikolaevich Tolstoï est un classique de la littérature mondiale, penseur, éducateur, fondateur des enseignements religieux et éthiques, comte, membre correspondant et académicien honoraire de l'IAS, quatre fois nominé pour le prix Alfred Nobel.

Parmi ses œuvres populaires qui ne perdent pas leur pertinence figurent Guerre et Paix, La Mort d'Ivan Ilitch, Anna Karénine, La Sonate à Kreutzer, Le Cadavre Vivant, Dimanche.

Enfance et jeunesse

Le futur génie littéraire est né le 9 septembre 1828 dans le domaine de Yasnaya Polyana dans une famille d'aristocrates. Le père, Nikolai Ilyich, un colonel à la retraite, est issu d'une noble famille de vieux comtes de Tolstoï. Par la suite, il a servi de prototype à Nikolai Rostov, un personnage de Guerre et Paix, le frère de Natasha. Mère, Maria Nikolaevna, était la fille du prince, le général Nikolai Volkonsky, était célèbre pour son don extraordinaire pour raconter des histoires instructives. Elle est représentée dans le roman épique face à la princesse Marya.

Le garçon avait trois frères aînés - Nikolai, Dmitry et Sergey, et une sœur cadette Masha de deux ans. Ils sont devenus orphelins très tôt : la mère est décédée six mois après la naissance de sa fille, le père quand Leo avait 9 ans. Avant la mort de son père, sa deuxième cousine Tatyana Yergolskaya était engagée dans l'éducation des enfants, et après que leur tutrice, leur propre tante, la comtesse Alexandra Osten-Saken, a été nommée tutrice. Deux frères aînés s'installèrent chez elle dans la capitale de White Stone, deux plus jeunes et une sœur restèrent sur le domaine.

Trois ans plus tard, ma tante est décédée. Les enfants ont déménagé à Kazan chez la deuxième sœur de leur père, Pelageya. En 1844, Lev, élevé par des professeurs au foyer, suivit ses frères aînés pour devenir étudiant à l'université locale. Il choisit le département de littérature orientale, mais les études (contrairement au divertissement profane) ne l'attirent pas particulièrement. Il se méfiait de toute autorité, considérant les épreuves d'examen comme une formalité ennuyeuse.

En 1847, le jeune homme quitta l'université et partit pour gérer le domaine d'une nouvelle manière et étudier de manière indépendante les sciences d'intérêt. Mais il était sur le point d'échouer à s'établir en tant que gestionnaire, décrit plus tard dans l'histoire "Le matin du propriétaire foncier".

Pendant plusieurs années, il a mené une vie laïque dans la capitale et à Moscou, notant dans son journal son mécontentement envers lui-même. Les périodes d'ascèse, les tentatives de préparation aux examens pour un diplôme scientifique et les remords ont été remplacés par l'oisiveté et les réjouissances mondaines.

manière créative

En 1851, l'aîné des frères, Nikolai, vint visiter le domaine. Il a servi dans le Caucase, où la guerre durait depuis plusieurs années, et a proposé à son frère de rejoindre également l'armée. Leo a accepté, réalisant qu'il devrait changer son style de vie, ainsi qu'en raison d'une perte importante de cartes et de dettes croissantes. Avec son frère, il se rendit à la périphérie de l'empire, reçut un poste militaire et servit dans le village cosaque près de Kizlyar, participant à des opérations militaires.

Dans le même temps, Lev a commencé une activité littéraire et un an plus tard, il a terminé l'histoire "Enfance", en la publiant à Sovremennik. Les lecteurs ont aimé l'ouvrage et, inspiré par le succès des débuts, l'auteur a présenté au public en 1854 la deuxième partie de la trilogie, Boyhood, et éventuellement la troisième, Youth.

À la fin du même 1854, il est transféré sur le front du Danube, où il a dû endurer le siège de Sébastopol et toutes les horreurs qui ont frappé ses défenseurs. Cette expérience l'a incité à créer les "Contes de Sébastopol" véridiques et profondément patriotiques, qui ont frappé les contemporains avec une description réaliste de l'inhumanité de la guerre. Pour la défense de la ville, il a reçu un certain nombre de récompenses, dont l'Ordre impérial de Sainte-Anne "Pour le courage".

Après la fin des hostilités, le lieutenant Tolstoï quitte le service et se rend à Saint-Pétersbourg, où il connaît un grand succès dans le milieu littéraire et dans les salons profanes. Le talent de l'écrivain de 28 ans était admiré, même alors on l'appelait "l'espoir de la littérature russe". Il a développé des relations amicales avec Nikolai Nekrasov, Ivan Turgenev, Dmitry Grigorovich, Alexander Druzhinin et d'autres maîtres de la plume.

Il est devenu membre du cercle du magazine Sovremennik, qui était le centre idéologique de la pensée sociale démocratique, et a publié Two Hussars and Snowstorm. Mais avec le temps, Tolstoï s'est lassé d'être dans un cercle avec ses discussions et ses conflits sans fin, et en 1857, il part en voyage à l'étranger.

Pendant le voyage, le jeune écrivain a visité la capitale de la France, où il a été désagréablement surpris par la «déification du méchant» de Napoléon et choqué par l'exécution publique. Puis il a voyagé en Italie, en Allemagne, en Suisse - s'est familiarisé avec les monuments architecturaux, a rencontré des artistes, a gagné une maladie vénérienne à cause de la promiscuité, a perdu les neuf à Baden-Baden à la roulette. Il a exprimé sa déception face au mode de vie étranger dans le célèbre ouvrage "Lucerne".

Film documentaire sur Léon Tolstoï ("Génies et méchants")

De retour dans son domaine à l'été de la même année, le classique a écrit le roman "Family Happiness", l'histoire "Three Deaths" et a continué à écrire "Cossacks". Puis il délaissa l'écriture et s'attaqua aux problèmes de l'instruction publique.

En 1860, il voyagea de nouveau à l'étranger pour étudier le système éducatif d'Europe occidentale. Après 9 mois à Yasnaya Polyana, il a commencé à publier une revue pédagogique, où il a promu sa propre méthodologie pédagogique. Plus tard, il a compilé plusieurs manuels pour l'enseignement primaire avec des histoires d'auteurs et des présentations de contes de fées et de fables.

Entre 1863 et 1869 le classique de la littérature russe a écrit sa célèbre épopée à grande échelle "Guerre et paix", où il a exprimé une protestation féroce contre les guerres. Le livre, qui est devenu le summum de la représentation réaliste dans la littérature mondiale, a été un énorme succès et a apporté une reconnaissance universelle à l'auteur.

En 1871, en raison de problèmes de santé, il se rendit dans l'un des camps bachkir près de Samara pour se faire soigner au koumiss sur l'insistance des médecins. Inspiré par la nature steppique, il reprend en 1873 le roman Anna Karénine, créant en 1877 le plus grand ouvrage sur la famille, le sens de l'être, l'amour et la passion, et révélant les mouvements les plus subtils de l'âme humaine.

Dans les années 1880, au faîte de sa gloire littéraire, l'écrivain-penseur connaît un tourment moral qui le conduit presque au suicide. Il a créé un certain nombre de traités journalistiques, dont "Confession", "Sur la vie", "Le Royaume de Dieu est en vous", où il a énoncé la thèse de la résistance non violente.

Sur la base de ses doctrines, le mouvement tolstoïen est né, soutenu par des personnalités célèbres telles que Martin Luther King et Mahatma Gandhi. Des colonies d'adeptes sont apparues plus tard dans les provinces de Kharkov, de Tver, en Europe occidentale, au Japon, en Inde et en Afrique du Sud.

Parallèlement aux œuvres de nature philosophique, le comte a également créé des œuvres artistiques - «La mort d'Ivan Ilyich» sur la recherche du sens de la vie, «La Sonate à Kreutzer» sur la colère de la jalousie, «Père Sergius» sur un Ascète chrétien, "The Living Corpse" sur le destin. En 1899, son roman Sunday est publié, qui critique l'armée, le système judiciaire et l'institution de l'Église. Deux ans plus tard, le Saint-Synode a promulgué la décision d'excommunier l'auteur de l'église.

Vie personnelle de Léon Tolstoï

Le chef de la littérature russe aimait beaucoup les femmes. Dans son grand cœur, il y avait une place pour les bonnes, les paysannes, les jeunes aristocrates et les femmes mariées. Les critiques ont qualifié son humeur principale dans sa jeunesse d'attirance sensuelle pour la gent féminine, accompagnée d'une soif de vie de famille.

À l'âge de 28 ans, il décide d'épouser la fille de 20 ans du noble Arseniev Valeria. Leur romance a duré environ six mois. Mais il s'est avéré qu'ils avaient des idées trop différentes sur le bonheur familial. Il rêvait que sa femme, vêtue d'une robe simple, visiterait des huttes paysannes et donnerait de l'aide, et elle, comme dans des tenues luxueuses, ferait le tour de Nevsky dans sa propre voiture.

En 1857, Lev Nikolaevich a été emporté par la fille du poète Tyutchev Ekaterina, mais leur relation n'a pas fonctionné. Puis il a eu une relation avec une paysanne mariée Aksinya, qui a donné naissance à son fils Timofey en 1860.

En 1862, il épousa Sophia Bers, 18 ans. Ils ont vécu ensemble pendant 48 ans. Pendant le mariage, la femme lui a donné 13 enfants - 9 fils et 4 filles (cinq d'entre eux sont morts dans l'enfance, le plus gros coup a été la mort du plus jeune fils de Vanya en 1895), est devenu son secrétaire, assistant commercial, traducteur et éditeur non officiel.

"Liovochka m'a fait sentir qu'on ne peut pas être satisfait d'une vie de famille et d'une femme ou d'un mari, mais quelque chose d'autre, une question étrangère, est nécessaire", écrit-elle dans son journal.

Leur relation était parfois assombrie par des querelles, par exemple lorsque l'écrivain voulait distribuer tous les biens aux paysans et, devenu végétarien, exigeait que ses proches renoncent à la viande.

Le poème préféré du compositeur était le célèbre Souvenir de Pouchkine, et ses compositeurs préférés étaient Chopin, Bach et Haendel.

Décès

Début novembre 1910, dans un effort pour mettre la vie en conformité avec ses nouvelles vues, le noble pacifiste de 82 ans quitta secrètement le domaine familial, accompagné du médecin de famille Dushan Makovitsky.

Sur le chemin de Novotcherkassk, où ils avaient l'intention d'obtenir un passeport pour un voyage en Bulgarie, et en cas de refus de se rendre dans le sud, l'écrivain âgé tomba gravement malade d'une pneumonie lobaire. A la gare d'Astapovo, il a été retiré du train et placé dans la maison du gardien.

Là, six médecins ont tenté de le sauver, mais en vain - le 20 novembre, le grand écrivain est décédé. Le classique a été enterré à Yasnaya Polyana.

Tolstoï Lev Nikolaïevitch(28 août 1828, domaine de Yasnaya Polyana, province de Toula - 7 novembre 1910, gare d'Astapovo (aujourd'hui gare de Lév Tolstoï) du chemin de fer Riazan-Oural) - comte, écrivain russe.

Tolstoïétait le quatrième enfant d'une grande famille noble. Sa mère, née la princesse Volkonskaya, est décédée alors que Tolstoï n'avait pas encore deux ans, mais selon les récits des membres de la famille, il avait une bonne idée de "son apparence spirituelle": certaines caractéristiques de la mère ( une éducation brillante, une sensibilité à l'art, un penchant pour la réflexion et même une ressemblance de portrait que Tolstoï a donné à la princesse Marya Nikolaevna Bolkonskaya ("Guerre et paix") Le père de Tolstoï, un participant à la guerre patriotique, dont l'écrivain se souvient pour sa bonne humeur et sa moquerie personnage, amour de la lecture, de la chasse (servit de prototype à Nikolai Rostov), ​​​​également décédé tôt (1837).un parent éloigné T. A. Ergolskaya, qui avait une énorme influence sur Tolstoï, était fiancé: «elle m'a appris le plaisir spirituel d'amour. » Les souvenirs d'enfance sont toujours restés les plus joyeux pour Tolstoï : les traditions familiales, les premières impressions de la vie d'un domaine noble ont servi de matière riche à ses œuvres, reflétées dans le récit autobiographique « Enfance ».

Université de Kazan

Lorsque Tolstoï avait 13 ans, la famille a déménagé à Kazan, dans la maison de P. I. Yushkova, un parent et tuteur des enfants. En 1844, Tolstoï entre à l'Université de Kazan au Département des langues orientales de la Faculté de philosophie, puis est transféré à la Faculté de droit, où il étudie pendant moins de deux ans: les cours ne suscitent pas un vif intérêt pour lui et il se livre passionnément dans le divertissement profane. Au printemps 1847, après avoir déposé une lettre de démission de l'université "en raison d'une mauvaise santé et de circonstances domestiques", Tolstoï partit pour Iasnaïa Polyana avec la ferme intention d'étudier l'ensemble du cursus des sciences juridiques (afin de réussir l'examen comme un étudiant externe), "médecine pratique", langues, agriculture, histoire, statistiques géographiques, écrire une dissertation, et "atteindre le plus haut degré de perfection en musique et en peinture".

"La vie mouvementée de l'adolescence"

Après un été à la campagne, déçu par l'expérience infructueuse de gestion dans de nouvelles conditions favorables au servage (cette tentative est retranscrite dans le récit "Le Matin du propriétaire", 1857), à l'automne 1847 Tolstoï se rendit d'abord à Moscou, puis à Saint-Pétersbourg, pour passer les examens de candidat à l'université. Son mode de vie durant cette période a souvent changé : soit il se préparait des jours et passait des examens, puis il se consacrait passionnément à la musique, puis il entendait entamer une carrière bureaucratique, puis il rêvait de devenir cadet dans un régiment de garde à cheval. Ambiances religieuses, allant jusqu'à l'ascétisme, alternaient avec réjouissances, cartes, voyages chez les gitans. Dans la famille, il était considéré comme "le plus insignifiant", et il n'a réussi à rembourser les dettes qu'il avait alors contractées que bien des années plus tard. Cependant, ce sont ces années qui ont été colorées par une intense introspection et une lutte avec soi-même, ce qui se reflète dans le journal que Tolstoï a tenu tout au long de sa vie. Parallèlement, il a une sérieuse envie d'écrire et les premières esquisses artistiques inachevées apparaissent.

"Guerre et Liberté"

En 1851, son frère aîné Nikolai, officier dans l'armée, persuade Tolstoï de voyager ensemble dans le Caucase. Pendant près de trois ans, Tolstoï a vécu dans un village cosaque sur les rives du Terek, se rendant à Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz et participant aux hostilités (d'abord volontairement, puis il a été embauché). La nature caucasienne et la simplicité patriarcale de la vie cosaque, qui ont frappé Tolstoï en contraste avec la vie du cercle noble et avec la réflexion douloureuse d'un homme d'une société éduquée, ont fourni matière à l'histoire autobiographique Les Cosaques (1852-1863) . Les impressions caucasiennes se sont également reflétées dans les histoires "Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), ainsi que dans la dernière histoire "Hadji Murad" (1896-1904, publiée en 1912). De retour en Russie, Tolstoï écrivit dans son journal qu'il était tombé amoureux de cette "terre sauvage, où les deux choses les plus opposées - la guerre et la liberté - sont si étrangement et poétiquement combinées". Dans le Caucase, Tolstoï écrivit l'histoire "Enfance" et l'envoya au journal "Sovremennik" sans révéler son nom (publié en 1852 sous les initiales L. N.; avec les histoires ultérieures "Boyhood", 1852-54, et "Youth" , 1855 -57, a compilé une trilogie autobiographique). Les débuts littéraires apportent immédiatement une réelle reconnaissance à Tolstoï.

Campagne de Crimée

En 1854 Tolstoï est affecté à l'armée du Danube, à Bucarest. La vie d'état-major ennuyeuse l'obligea bientôt à être transféré dans l'armée de Crimée, à Sébastopol assiégée, où il commanda une batterie sur le 4e bastion, faisant preuve d'un rare courage personnel (il reçut l'Ordre de Sainte-Anne et des médailles). En Crimée, Tolstoï a été capturé par de nouvelles impressions et des plans littéraires (il allait publier un magazine pour les soldats), ici il a commencé à écrire un cycle d '«histoires de Sébastopol», qui ont rapidement été publiées et ont eu un énorme succès (Même Alexandre J'ai lu l'essai "Sébastopol en décembre" ). Les premières œuvres de Tolstoï ont frappé les critiques littéraires par leur analyse psychologique courageuse et une image détaillée de la "dialectique de l'âme" (N. G. Chernyshevsky). Certaines des idées apparues au cours de ces années permettent de deviner chez le jeune officier d'artillerie feu Tolstoï le prédicateur: il rêvait de "fonder une nouvelle religion" - "la religion du Christ, mais purifiée de la foi et du mystère, une pratique la religion."

Dans le cercle des écrivains et à l'étranger

En novembre 1855, Tolstoï arrive à Saint-Pétersbourg et entre immédiatement dans le cercle Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Tourgueniev, A. N. Ostrovsky, I. A. Gontcharov, etc.), où il est accueilli comme un "grand espoir de la littérature russe" (Nekrasov). Tolstoï participait à des dîners et à des lectures, à la création du Fonds littéraire, était impliqué dans des disputes et des conflits d'écrivains, mais il se sentait comme un étranger dans ce milieu, qu'il décrira en détail plus tard dans Confession (1879-82) : « Ces gens me dégoûtaient et je me dégoûtais moi-même." À l'automne 1856, après sa retraite, Tolstoï se rendit à Yasnaya Polyana et, au début de 1857, partit pour l'étranger. Il a visité la France, l'Italie, la Suisse, l'Allemagne (les impressions suisses se reflètent dans l'histoire "Lucerne"), est revenue à Moscou à l'automne, puis à Yasnaya Polyana.

école populaire

En 1859, Tolstoï ouvrit une école pour enfants paysans dans le village, contribua à la création de plus de 20 écoles dans les environs de Yasnaya Polyana, et cette activité fascina tellement Tolstoï qu'en 1860, il retourna à l'étranger pour se familiariser avec les écoles d'Europe. . Tolstoï a beaucoup voyagé, a passé un mois et demi à Londres (où il a souvent vu A. I. Herzen), était en Allemagne, en France, en Suisse, en Belgique, a étudié les systèmes pédagogiques populaires, qui ne satisfaisaient fondamentalement pas l'écrivain. Tolstoï a exposé ses propres idées dans des articles spéciaux, affirmant que la base de l'éducation devrait être la «liberté de l'élève» et le rejet de la violence dans l'enseignement. En 1862, il publia la revue pédagogique Yasnaya Polyana avec des livres à lire en annexe, qui devinrent en Russie les mêmes exemples classiques de littérature enfantine et populaire que ceux compilés par lui au début des années 1870. Alphabet et nouvel alphabet. En 1862, en l'absence de Tolstoï, une perquisition fut menée à Yasnaya Polyana (ils cherchaient une imprimerie secrète).

"Guerre et Paix" (1863-69)

En septembre 1862, Tolstoï épousa la fille de dix-huit ans d'un médecin, Sofya Andreevna Bers, et immédiatement après le mariage, il emmena sa femme de Moscou à Yasnaya Polyana, où il se consacra entièrement à la vie de famille et aux tâches ménagères. Cependant, déjà à l'automne 1863, il fut capturé par une nouvelle idée littéraire, qui porta longtemps le nom "Année 1805". L'époque de la création du roman a été une période d'élévation spirituelle, de bonheur familial et de travail solitaire tranquille. Tolstoï a lu les mémoires et la correspondance des personnes de l'ère d'Alexandre (y compris les matériaux de Tolstoï et de Volkonsky), a travaillé dans les archives, a étudié les manuscrits maçonniques, s'est rendu sur le terrain de Borodino, se déplaçant lentement dans son travail, à travers de nombreuses éditions (sa femme a aidé beaucoup en copiant les manuscrits, réfutant le fait même des blagues d'amis qu'elle est encore si jeune, comme si elle jouait avec des poupées), et ce n'est qu'au début de 1865 qu'il publia la première partie de Guerre et Paix dans le Russkiy Vestnik . Le roman a été lu avec avidité, a suscité de nombreuses réactions, frappant par une combinaison d'une large toile épique avec une analyse psychologique subtile, avec une image vivante de la vie privée, organiquement inscrite dans l'histoire. Un débat houleux a provoqué les parties suivantes du roman, dans lesquelles Tolstoï a développé une philosophie fataliste de l'histoire. On a reproché à l'écrivain de "confier" au peuple du début du siècle les exigences intellectuelles de son époque: l'idée du roman sur la guerre patriotique était en effet une réponse aux problèmes qui préoccupaient la société russe post-réforme . Tolstoï lui-même a caractérisé son plan comme une tentative « d'écrire l'histoire du peuple » et a estimé qu'il était impossible de déterminer sa nature de genre (« il ne rentrera dans aucune forme, ni un roman, ni une nouvelle, ni un poème, ni Une histoire").

"Anna Karénine" (1873-77)

Dans les années 1870, vivant toujours à Yasnaya Polyana, continuant à enseigner aux enfants paysans et à développer ses vues pédagogiques dans l'imprimé, Tolstoï a travaillé sur un roman sur la vie de sa société contemporaine, construisant une composition sur l'opposition de deux scénarios : le drame familial d'Anna Karénine est dessiné en contraste avec la vie et l'idylle domestique du jeune propriétaire terrien Konstantin Levin, proche de la écrivain lui-même en termes de style de vie, de convictions et de dessin psychologique. Le début des travaux a coïncidé avec l'enthousiasme pour la prose de Pouchkine : Tolstoï s'est efforcé d'obtenir une simplicité de style, un ton extérieur sans jugement, ouvrant la voie au nouveau style des années 1880, en particulier aux histoires folkloriques. Seule la critique tendancieuse a interprété le roman comme une histoire d'amour. Le sens de l'existence de la «classe éduquée» et la vérité profonde de la vie paysanne - ce cercle de questions, proche de Levin et étranger à la plupart des héros même sympathiques à l'auteur (y compris Anna), sonnait extrêmement publiciste pour de nombreux contemporains , principalement pour F. M. Dostoïevski, qui a beaucoup apprécié "Anna Karenin" dans "A Writer's Diary". La «pensée familiale» (la principale du roman, selon Tolstoï) est traduite dans un canal social, les révélations impitoyables de Levin, ses pensées sur le suicide sont lues comme une illustration figurative de la crise spirituelle vécue par Tolstoï lui-même dans les années 1880 , mais mûri au cours du travail sur le roman .

Fracture (années 1880)

Le cours de la révolution qui a eu lieu dans l'esprit de Tolstoï s'est reflété dans la créativité artistique, principalement dans les expériences des personnages, dans cette intuition spirituelle qui réfracte leur vie. Ces héros occupent une place centrale dans les récits "La mort d'Ivan Ilitch" (1884-86), "Sonate à Kreutzer" (1887-89, publiée en Russie en 1891), "Père Serge" (1890-98, publié en 1912 ), drame " Living Corpse " (1900, inachevé, publié en 1911), dans l'histoire " After the Ball " (1903, publié en 1911). Le journalisme confessionnel de Tolstoï donne une idée détaillée de son drame spirituel: dessinant des images de l'inégalité sociale et de l'oisiveté des couches éduquées, Tolstoï sous une forme pointue posait des questions sur le sens de la vie et de la foi à lui-même et à la société, critiquait tout état institutions, atteignant le déni de la science, de l'art, de la cour, du mariage, des réalisations de la civilisation. La nouvelle vision du monde de l'écrivain se reflète dans Confession (publié en 1884 à Genève, en 1906 en Russie), dans les articles On the Census in Moscow (1882) et So What Should We Do? (1882-86, publié intégralement en 1906), On the Famine (1891, publié en anglais en 1892, en russe en 1954), Qu'est-ce que l'art ? (1897-98), Slavery of Our Time (1900, publié intégralement en Russie en 1917), On Shakespeare and Drama (1906), I Cannot Be Silent (1908).

La déclaration sociale de Tolstoï est basée sur l'idée du christianisme en tant que doctrine morale, et les idées éthiques du christianisme sont interprétées par lui dans une clé humaniste comme base de la fraternité mondiale des peuples. Cet ensemble de problèmes impliquait l'analyse de l'Evangile et des études critiques des écrits théologiques, qui sont consacrés aux traités religieux et philosophiques de Tolstoï "Etude de théologie dogmatique" (1879-80), "Combinant et traduisant les quatre Evangiles" (1880-81 ), "Quelle est ma foi" (1884), "Le royaume de Dieu est en vous" (1893). Une réaction houleuse dans la société s'est accompagnée des appels de Tolstoï à une adhésion directe et immédiate aux commandements chrétiens.

En particulier, sa prédication de la non-résistance au mal par la violence a été largement discutée, ce qui a donné l'impulsion à la création d'un certain nombre d'œuvres d'art - le drame "Le pouvoir des ténèbres, ou la griffe s'est coincée, l'abîme du Bird" (1887) et des histoires folkloriques écrites de manière délibérément simplifiée et "naïve". Outre les œuvres sympathiques de V. M. Garshin, N. S. Leskov et d'autres écrivains, ces histoires ont été publiées par la maison d'édition Posrednik, fondée par V. G. Chertkov à l'initiative et avec la participation étroite de Tolstoï, qui a défini la tâche de l'intermédiaire comme "un expression en images artistiques des enseignements du Christ", "afin que vous puissiez lire ce livre à un vieil homme, une femme, un enfant, et que tous deux s'intéressent, se touchent et se sentent plus gentils".

Dans le cadre de la nouvelle vision du monde et des idées sur le christianisme, Tolstoï s'est opposé au dogme chrétien et a critiqué le rapprochement de l'Église avec l'État, ce qui l'a conduit à une séparation complète de l'Église orthodoxe. En 1901, la réaction du synode suit : l'écrivain et prédicateur de renommée mondiale est officiellement excommunié, ce qui provoque un tollé général.

"Résurrection" (1889-99)

Le dernier roman de Tolstoï a incarné toute la gamme des problèmes qui l'ont préoccupé pendant les années du tournant. Le personnage principal, Dmitry Nekhlyudov, qui est spirituellement proche de l'auteur, passe par le chemin de la purification morale, le conduisant à la bonté active. La narration est construite sur un système d'oppositions emphatiquement évaluatives, exposant le caractère déraisonnable de la structure sociale (la beauté de la nature et la fausseté du monde social, la vérité de la vie paysanne et la fausseté qui prévaut dans la vie des couches éduquées de société). Les traits caractéristiques de feu Tolstoï - une "tendance" franche et soulignée (à cette époque, Tolstoï était un partisan d'un art délibérément tendancieux et didactique), une critique acerbe, un début satirique - sont apparus dans le roman avec toute la clarté.

Départ et mort

Les années de changement ont brusquement changé la biographie personnelle de l'écrivain, se transformant en rupture avec le milieu social et entraînant des dissensions familiales (le rejet de la propriété privée proclamé par Tolstoï a provoqué un vif mécontentement parmi les membres de la famille, en particulier sa femme). Le drame personnel vécu par Tolstoï se reflète dans les entrées de son journal.

Fin automne 1910, la nuit, secrètement de la famille, 82 ans Tolstoï, accompagné uniquement du médecin personnel D.P. Makovitsky, a quitté Yasnaya Polyana. La route s'avère insupportable pour lui : en chemin, Tolstoï tombe malade et doit descendre du train à la petite gare d'Astapovo. Ici, dans la maison du chef de gare, il passa les sept derniers jours de sa vie. Toute la Russie a suivi les nouvelles de la santé de Tolstoï, qui à cette époque avait déjà acquis une renommée mondiale non seulement en tant qu'écrivain, mais aussi en tant que penseur religieux, prédicateur de la nouvelle foi. Les funérailles de Tolstoï à Yasnaya Polyana sont devenues un événement d'envergure panrusse.

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Généalogie de Tolstoï

Lev Nikolaevich appartient à une famille riche et noble, qui occupait déjà une position exceptionnelle à l'époque de Pierre Ier. Son arrière-grand-père, le comte Piotr Andreïevitch Tolstoï, a joué un triste rôle dans l'histoire du tsarévitch Alexeï. Les traits de l'arrière-petit-fils de Peter Andreevich, Ilya Andreevich, sont donnés dans Guerre et paix au vieux comte Rostov le plus débonnaire et le moins pratique. Le fils d'Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), était le père de Lev Nikolaevich. Dans certains traits de caractère et faits biographiques, il ressemblait au père de Nikolenka dans "Childhood" et "Boyhood" et en partie à Nikolai Rostov dans "War and Peace". Cependant, dans la vraie vie, Nikolai Ilyich différait de Nikolai Rostov non seulement par sa bonne éducation, mais aussi par ses convictions, qui ne lui permettaient pas de servir sous Nikolai. Participant à la campagne étrangère de l'armée russe, participant notamment à la "bataille des peuples" près de Leipzig et capturé par les Français, après la conclusion de la paix, il prend sa retraite avec le grade de lieutenant-colonel du régiment de hussards de Pavlograd. Peu de temps après sa démission, il a été contraint d'aller au service officiel afin de ne pas se retrouver dans une prison pour débiteurs à cause des dettes de son père, le gouverneur de Kazan, décédé sous enquête pour abus officiel. Pendant plusieurs années, Nikolai Ilyich a dû économiser de l'argent. L'exemple négatif de son père a aidé Nikolai Ilyich à élaborer son idéal de vie - une vie privée indépendante avec des joies familiales. Pour mettre de l'ordre dans ses affaires frustrées, Nikolai Ilyich, comme Nikolai Rostov, a épousé la laide et plus très jeune princesse Volkonskaya. Le mariage, cependant, était heureux. Ils ont eu quatre fils : Nikolai, Sergei, Dmitry et Lev, et une fille, Maria. En plus de Leo, une personne exceptionnelle était Nikolai, dont la mort (à l'étranger, en 1860) Tolstoï a si étonnamment décrit dans une de ses lettres à Fet.

Le grand-père maternel de Tolstoï, le général de Catherine, a servi de prototype au rigoriste sévère - le vieux prince Bolkonsky dans Guerre et Paix. Lev Nikolaevich a sans aucun doute emprunté les meilleurs traits de son tempérament moral aux Volkonsky. La mère de Lev Nikolayevich, semblable à la princesse Marya représentée dans Guerre et paix, possédait un merveilleux don pour la narration, pour lequel, avec sa timidité transmise à son fils, elle devait s'enfermer avec un grand nombre d'auditeurs qui se rassemblaient autour d'elle dans un pièce sombre. En plus des Volkonsky, Tolstoï est étroitement lié à un certain nombre d'autres familles aristocratiques - les princes Gorchakov, Trubetskoy et d'autres.

Enfance

Lev Nikolayevich est né le 28 août (9 septembre) 1828 dans le district de Krapivensky de la province de Tula, dans le domaine héréditaire de la mère - Yasnaya Polyana. À cette époque, Tolstoï avait déjà trois frères aînés - Nikolai (-), Sergey (-) et Dmitry (-). En 1830, la soeur Maria (-) est née. Tolstoï n'avait même pas deux ans lorsque sa mère mourut. Beaucoup sont induits en erreur par le fait que Enfance"La mère d'Irtenyev meurt alors que le garçon a déjà 10-12 ans et qu'il est tout à fait conscient de son environnement, mais en fait la mère est représentée ici par Tolstoï selon les histoires des autres.

Un parent éloigné, T. A. Ergolskaya, a pris l'éducation des enfants orphelins (certains de ses traits ont été transférés à Sonya de « Guerre et Paix"). En 1837, la famille déménagea à Moscou, s'installant à Plyushchikha, car le fils aîné devait se préparer à entrer à l'université, mais bientôt son père mourut subitement, laissant les choses dans un état plutôt bouleversé, et les trois plus jeunes enfants s'installèrent à nouveau à Yasnaya Polyana. sous la supervision de T. A. Ergolskaya et des tantes paternelles, la comtesse A. M. Osten-Saken. Ici, Lev Nikolayevich est resté jusqu'en 1840, lorsque la comtesse Osten-Saken est décédée et que les enfants ont déménagé à Kazan, chez un nouveau tuteur - la sœur de leur père P. I. Yushkova. Cela met fin à la première période de la vie de Tolstoï, avec une grande précision dans le transfert des pensées et des impressions et seulement avec un léger changement dans les détails extérieurs, décrits par lui dans " Enfance».

La maison des Iouchkov, de style un peu provincial, mais typiquement laïque, était l'une des plus gaies de Kazan ; tous les membres de la famille appréciaient l'éclat extérieur. « Ma bonne tante, dit Tolstoï, l'être le plus pur, a toujours dit qu'elle ne voudrait rien de plus pour moi que d'avoir une relation avec une femme mariée : rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (" Confession»).

Deux principes forts de la nature de Tolstoï - une grande fierté et un désir de réaliser quelque chose de réel, de connaître la vérité - sont maintenant entrés en lutte. Il voulait passionnément briller dans le monde, gagner la réputation d'un jeune homme comme il faut. Mais il n'avait pas de données externes pour cela: il était laid, comme cela lui semblait, maladroit et, en plus, la timidité naturelle l'interférait. En même temps, il y avait une lutte interne intense et le développement d'un idéal moral strict. Tout ce qui est dit dans adolescence" et " Jeunesse» sur les aspirations d'Irtenyev et de Nekhlyudov à l'amélioration de soi, tirées par Tolstoï de l'histoire de ses propres tentatives ascétiques. Les plus divers, comme Tolstoï lui-même les définit, "penser" aux principaux problèmes de notre existence - le bonheur, la mort, Dieu, l'amour, l'éternité - le tourmentaient douloureusement à cette époque de la vie, lorsque ses pairs et ses frères se consacraient entièrement à la passe-temps amusant, facile et insouciant des gens riches et nobles. Tout cela a conduit au fait que Tolstoï a développé "une habitude d'analyse morale constante", comme il lui semblait, "détruisant la fraîcheur du sentiment et la clarté de l'esprit" (" Jeunesse»).

Éducation

L'éducation de Tolstoï s'est d'abord déroulée sous la direction du grossier tuteur français Saint-Thomas (M. Jérôme "Boyhood"), qui a remplacé le Reselman allemand de bonne humeur, que Tolstoï a si amoureusement décrit dans "Enfance" sous le nom de Karl Ivanovitch.

C'est à cette époque, alors qu'il est à l'hôpital de Kazan, que Tolstoï commence à tenir un journal, où, imitant Franklin, il se fixe des objectifs et des règles d'amélioration de soi et note les succès et les échecs dans l'accomplissement de ces tâches, analyse ses lacunes et les train de pensée et les motifs de ses actions. En 1904, Tolstoï a rappelé: "... pendant la première année, je ... n'ai rien fait. La deuxième année, j'ai commencé à étudier ... il y avait le professeur Meyer, qui ... m'a donné un travail - comparant l '"Ordre" de Catherine " avec " Esprit des lois " Montesquieu. ... J'ai été fasciné par cet ouvrage, je suis allé au village, j'ai commencé à lire Montesquieu, cette lecture m'a ouvert des horizons sans fin; j'ai commencé à lire Rousseau et j'ai quitté l'université, précisément parce que je voulais étudier". Sans terminer le cours universitaire, Tolstoï a ensuite acquis de vastes connaissances grâce à l'auto-éducation, en utilisant, entre autres, les compétences de travail avec la littérature obtenues à l'université.

Le début de l'activité littéraire

Après avoir quitté l'université, Tolstoï s'installe à Yasnaya Polyana au printemps 1847. Ce qu'il y fit est en partie évident dans Le Matin du propriétaire terrien : il décrit les tentatives de Tolstoï d'établir de nouvelles relations avec les paysans.

La tentative de Tolstoï de devenir un bienfaiteur de ses paysans est remarquable comme illustration du fait que la philanthropie seigneuriale n'est pas capable d'améliorer la vie des serfs, et comme une page de l'histoire des impulsions de Tolstoï. Il se démarque des courants démocratiques de la seconde moitié des années 1840, qui n'ont pas du tout touché Tolstoï.

Il a très peu suivi le journalisme ; bien que sa tentative d'atténuer d'une manière ou d'une autre la culpabilité de la noblesse devant le peuple remonte à la même année où Anton Goremyk de Grigorovitch et le début des Notes d'un chasseur de Tourgueniev sont apparus, mais ce n'est qu'un accident. S'il y a eu ici des influences littéraires, elles sont d'origine beaucoup plus ancienne : Tolstoï aimait beaucoup Rousseau, haïsseur de la civilisation et prêcheur d'un retour à la simplicité primitive.

Cependant, ce n'est qu'une petite partie des activités. Dans son journal, Tolstoï se fixe un grand nombre d'objectifs et de règles. Seul un petit nombre d'entre eux réussissent. Parmi ceux qui réussissent figurent des études sérieuses en anglais, en musique et en jurisprudence. De plus, ni le journal ni les lettres ne reflétaient le début des études de pédagogie et de charité de Tolstoï - en 1849, il ouvrit pour la première fois une école pour enfants paysans. Le professeur principal était Foka Demidych, un serf, mais L.N. souvent enseigné.

Les paysans, cependant, ne capturèrent pas complètement Tolstoï: il partit bientôt pour Saint-Pétersbourg et, au printemps 1848, commença à passer un examen pour un candidat de droite. Il a passé deux examens, de droit pénal et de procédure pénale, sans encombre, puis il s'en est lassé et il est parti pour le village.

Plus tard, il s'est rendu à Moscou, où il a souvent succombé à une passion héritée pour le jeu, ce qui a grandement bouleversé ses affaires financières. Au cours de cette période de sa vie, Tolstoï s'intéressait particulièrement passionnément à la musique (il jouait assez bien du piano et aimait beaucoup les compositeurs classiques). Exagérée par rapport à la plupart des gens, la description de l'effet que produit la musique "passionnée", l'auteur de la Sonate à Kreutzer, a puisé dans les sensations excitées par le monde des sons dans sa propre âme.

Le développement de l'amour de Tolstoï pour la musique fut également facilité par le fait que lors d'un voyage à Saint-Pétersbourg en 1848, il rencontra, dans un cadre de cours de danse très inadapté, un musicien allemand doué mais égaré, qu'il décrira plus tard en Alberta. Tolstoï a eu l'idée de le sauver : il l'a emmené à Yasnaya Polyana et a beaucoup joué avec lui. Beaucoup de temps était également consacré à faire la fête, à jouer et à chasser.

Ainsi, 4 ans se sont écoulés après avoir quitté l'université, lorsque le frère de Tolstoï, Nikolai, qui a servi dans le Caucase, est venu à Yasnaya Polyana et a commencé à l'appeler là-bas. Tolstoï n'a pas cédé à l'appel de son frère pendant longtemps, jusqu'à ce qu'une perte majeure à Moscou aide à la décision. Pour payer, il fallait réduire leurs dépenses au minimum - et au printemps 1851, Tolstoï quitta précipitamment Moscou pour le Caucase, d'abord sans objectif précis. Bientôt, il décida d'entrer dans l'armée, mais il y avait des obstacles sous la forme d'un manque de papiers nécessaires, difficiles à obtenir, et Tolstoï vécut environ 5 mois en isolement complet à Piatigorsk, dans une simple hutte. Il passe une partie importante de son temps à chasser, en compagnie du cosaque Epishka, qui apparaît dans Les Cosaques sous le nom d'Eroshka.

Toutes les horreurs, les épreuves et les souffrances qui ont frappé ses héroïques défenseurs ont également été endurées par Tolstoï. Il a longtemps vécu sur le terrible 4e bastion, a commandé une batterie à la bataille de Chernaya, a été pendant le bombardement infernal lors de l'assaut contre Malakhov Kurgan. Malgré toutes les horreurs du siège, auxquelles il s'est rapidement habitué, comme tous les autres Sébastopolites épiques et courageux, Tolstoï a écrit à cette époque une histoire de combat de la vie caucasienne, "Couper la forêt" et la première des trois "histoires de Sébastopol " " Sébastopol en décembre 1854. ". Il envoya cette dernière histoire à Sovremennik. Immédiatement imprimée, l'histoire a été lue avec impatience par toute la Russie et a fait une impression étonnante avec l'image des horreurs qui ont frappé les défenseurs de Sébastopol. L'histoire a été remarquée par l'empereur Nicolas; il ordonna de s'occuper de l'officier doué, ce qui était cependant impossible pour Tolstoï, qui ne voulait pas entrer dans la catégorie du « personnel » qu'il détestait.

Pour la défense de Sébastopol, Tolstoï a reçu l'Ordre de Sainte-Anne avec l'inscription "Pour le courage" et les médailles "Pour la défense de Sébastopol" et "En mémoire de la guerre de 1853-1856". Entouré de l'éclat de la gloire et fort de la réputation d'un officier très courageux, Tolstoï avait toutes les chances d'une carrière, mais il la « gâchait » pour lui-même. Pratiquement la seule fois de sa vie (à l'exception de la "Combinaison de différentes versions d'épopées en une seule" faite pour les enfants dans ses écrits pédagogiques), il s'adonna à la poésie : il écrivit une chanson satirique, à la manière des soldats, sur la malheureuse affaire le 4 (16) août, lorsque le général Read, ayant mal compris l'ordre du commandant en chef, a imprudemment attaqué les hauteurs de Fedyukhin. La chanson (Comme le quatrième jour, ce n'était pas facile de porter la montagne pour venir nous chercher, etc.), qui touchait un certain nombre de généraux importants, a été un énorme succès et, bien sûr, a nui à l'auteur. Immédiatement après l'assaut du 27 août (8 septembre), Tolstoï fut envoyé par courrier à Pétersbourg, où il écrivit "Sébastopol en mai 1855". et "Sébastopol en août 1855".

Les "Contes de Sébastopol", qui ont finalement renforcé la renommée de Tolstoï comme l'un des principaux "espoirs" de la nouvelle génération littéraire, sont dans une certaine mesure la première esquisse de cette immense toile que 10-12 ans plus tard, Tolstoï a déployée avec une habileté si brillante dans Guerre et Paix. Le premier dans la littérature russe, et presque mondiale, Tolstoï se livre à une analyse sobre de la vie au combat, le premier à y réagir sans aucune exaltation. Il a fait tomber les prouesses militaires du piédestal d'un solide "héroïsme", mais en même temps l'a exalté comme personne d'autre. Il a montré que l'homme courageux de ce moment, une minute avant et une minute après, est la même personne que tout le monde : bon - s'il est toujours comme ça, mesquin, envieux, malhonnête - s'il était comme ça, jusqu'à ce que les circonstances l'exigent. héroïsme de sa part. Détruisant la notion de prouesse militaire dans le style de Marlinsky, Tolstoï a clairement exposé la grandeur de l'héroïsme d'un simple, non drapé de quoi que ce soit, mais grimpant en avant, ne faisant que ce qui est nécessaire: si nécessaire, cachez-vous comme ça, si nécessaire , mourir comme ça. Pour cela, Tolstoï près de Sébastopol est tombé infiniment amoureux d'un simple soldat et en sa personne de tout le peuple russe en général.

Voyage en Europe

Tolstoï a vécu une vie bruyante et joyeuse à Saint-Pétersbourg, où il a été accueilli à bras ouverts à la fois dans les salons de la haute société et dans les cercles littéraires. Il est devenu un ami particulièrement proche de Tourgueniev, avec qui il a vécu à un moment donné dans le même appartement. Tourgueniev a introduit Tolstoï dans le cercle Sovremennik et d'autres sommités littéraires: il est devenu en bons termes avec Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sollogub.

«Après les épreuves de Sébastopol, la vie dans la capitale avait un double charme pour un jeune homme riche, joyeux, impressionnable et sociable. Tolstoï passait des journées entières et même des nuits à boire et à jouer aux cartes, à faire la fête avec des gitans » (Levenfeld).

Une vie joyeuse ne tarda pas à laisser un arrière-goût amer dans l'âme de Tolstoï, d'autant plus qu'il commença à avoir une forte discorde avec un cercle d'écrivains proches de lui. Même alors, il comprenait « ce qu'est la sainteté », et ne voulait donc pas se contenter, comme certains de ses amis, du fait qu'il était « un artiste merveilleux », il ne pouvait pas reconnaître l'activité littéraire comme quelque chose de particulièrement sublime, quelque chose qui libère une personne de la nécessité de s'efforcer de s'améliorer et de se consacrer entièrement au bien de son prochain. Sur cette base, de vives disputes ont surgi, qui ont été compliquées par le fait que Tolstoï, toujours véridique et donc souvent dur, n'a pas hésité à noter des traits d'insincérité et d'affectation chez ses amis. En conséquence, "les gens en ont eu marre et il en a eu marre de lui-même" - et au début de 1857, Tolstoï, sans aucun regret, a quitté Pétersbourg et est parti à l'étranger.

Une impression inattendue lui a été faite par l'Europe occidentale - Allemagne, France, Angleterre, Suisse, Italie - où Tolstoï n'a passé qu'environ un an et demi (en 1857 et 1860-61). En général, cette impression était définitivement négative. Indirectement, cela s'est exprimé dans le fait que nulle part dans ses écrits, Tolstoï n'a prononcé un mot gentil sur certains aspects de la vie à l'étranger, nulle part il n'a donné la supériorité culturelle de l'Occident en exemple pour nous. Il a directement exprimé sa déception face à la vie européenne dans l'histoire "Lucerne". Le contraste sous-jacent entre la richesse et la pauvreté dans la société européenne est capturé ici par Tolstoï avec une force frappante. Il a pu le voir à travers le magnifique voile extérieur de la culture européenne, car l'idée d'organiser la vie humaine sur la base de la fraternité et de la justice ne l'a jamais quitté.

À l'étranger, il ne s'intéresse qu'à l'enseignement public et aux institutions visant à élever le niveau de la population active. Il a étudié de près les questions de l'éducation publique en Allemagne à la fois théoriquement et pratiquement, et à travers des conversations avec des spécialistes. Parmi les personnalités allemandes les plus remarquables, il s'intéressait surtout à Auerbach, en tant qu'auteur des Contes de la Forêt-Noire consacrés à la vie folklorique et éditeur de calendriers folkloriques. Fier et réticent, jamais le premier à chercher à se connaître, Tolstoï fait une exception pour Auerbach, lui rend visite et tente de se rapprocher de lui. Lors de son séjour à Bruxelles, Tolstoï rencontre Proudhon et Lelewel.

L'humeur profondément sérieuse de Tolstoï lors de son deuxième voyage dans le sud de la France a également été facilitée par le fait que son frère bien-aimé Nikolai est mort de la tuberculose dans ses bras. La mort de son frère fit une énorme impression sur Tolstoï.

Expériences pédagogiques

Tolstoï est retourné en Russie immédiatement après la libération des paysans et est devenu un médiateur mondial. Cela s'est fait surtout sous l'influence des courants démocratiques des années soixante. A cette époque, ils considéraient les gens comme un jeune frère qui avait besoin d'être élevé ; Tolstoï pensait au contraire que le peuple est infiniment supérieur aux classes culturelles et que les maîtres doivent emprunter aux paysans les hauteurs d'esprit. Il a pris activement l'organisation des écoles dans son Yasnaya Polyana et dans tout le district de Krapivensky.

L'école Yasnaya Polyana est l'une des tentatives pédagogiques les plus originales jamais réalisées. À une époque d'admiration sans bornes pour la dernière pédagogie allemande, Tolstoï s'est résolument rebellé contre toute réglementation et discipline à l'école ; la seule méthode d'enseignement et d'éducation qu'il reconnaissait était qu'aucune méthode n'était nécessaire. Tout dans l'enseignement doit être individuel - à la fois l'enseignant et l'élève, et leur relation mutuelle. À l'école Yasnaya Polyana, les enfants s'asseyaient où ils voulaient, aussi longtemps qu'ils voulaient et aussi longtemps qu'ils voulaient. Il n'y avait pas de programme spécifique. Le seul travail de l'enseignant était de maintenir l'intérêt de la classe. Les cours se passaient bien. Ils étaient dirigés par Tolstoï lui-même avec l'aide de plusieurs professeurs permanents et de quelques professeurs aléatoires, parmi les connaissances et les visiteurs les plus proches.

Ce curieux malentendu a duré environ 15 ans, réunissant avec Tolstoï un tel écrivain, par exemple, organiquement opposé à lui, comme N. N. Strakhov. Ce n'est qu'en 1875 que N. K. Mikhailovsky, dans l'article «La main droite et Schuytsa du comte Tolstoï», frappant par l'éclat de l'analyse et prévoyant les activités futures de Tolstoï, a décrit l'image spirituelle du plus original des écrivains russes sous un jour réel. Le peu d'attention portée aux articles pédagogiques de Tolstoï est en partie due au fait qu'on lui accordait peu d'attention à cette époque.

Apollon Grigoriev avait le droit d'intituler son article sur Tolstoï (Vremya, r.) "Phénomènes de la littérature moderne manqués par notre critique". Ayant rencontré extrêmement cordialement les dettes et crédits de Tolstoï et les "Contes de Sébastopol", reconnaissant en lui le grand espoir de la littérature russe (Druzhinin a même utilisé l'épithète "brillant" à son égard), critique ensuite pendant 10-12 ans, jusqu'à l'apparition de "Guerre et Paix", non seulement cesse de le reconnaître comme un écrivain très important, mais se refroidit d'une manière ou d'une autre envers lui. A une époque où les intérêts de la minute et du parti étaient au premier plan, cet écrivain, qui ne s'intéressait qu'aux questions éternelles, n'a pas capté.

Entre-temps, avant même la parution de Guerre et Paix, Tolstoï a fourni une matière à critique primordiale. À Sovremennik, Snowstorm est apparu - un véritable joyau artistique en termes de capacité à intéresser le lecteur à une histoire sur la façon dont quelqu'un a voyagé dans une tempête de neige d'une station de poste à une autre. Il n'y a pas de contenu, pas d'intrigue du tout, mais toutes les petites choses de la réalité sont représentées avec une luminosité étonnante et l'ambiance des personnages est reproduite. "Two Hussars" donne une image extrêmement colorée du passé et est écrit avec cette liberté d'attitude envers l'intrigue, qui n'est inhérente qu'aux grands talents. Il était facile de tomber dans l'idéalisation des anciens hussards avec le charme caractéristique de l'aîné Ilyin - mais Tolstoï a fourni au fringant hussard exactement le nombre de côtés d'ombre que les gens charmants ont réellement - et l'ombre épique a été effacée, le la vraie vérité demeurait. La même liberté d'attitude est le principal avantage de l'histoire "Le matin du propriétaire foncier".

Pour l'apprécier pleinement, il faut rappeler qu'il a été publié fin 1856 (Notes de la Patrie, n° 12). Les moujiks à cette époque n'apparaissaient dans la littérature que sous la forme des "peizans" sentimentaux de Grigorovitch et des slavophiles et des figures paysannes de Tourgueniev, incomparablement plus élevés dans un sens purement artistique, mais sans aucun doute élevés. Chez les moujiks du Matin du propriétaire terrien, il n'y a pas l'ombre d'une idéalisation, tout comme il n'y en a pas - et c'est exactement ce que la liberté créatrice de Tolstoï s'est manifestée - et quoi que ce soit qui ressemble à de la colère contre les moujiks pour le fait qu'ils ont réagi avec si peu gratitude aux bonnes intentions de son propriétaire. Toute la tâche de la confession autobiographique était de montrer le non-fondé de la tentative de Nekhlyud. L'idée du maître prend un caractère tragique dans l'histoire "Polikushka" liée à la même période; une personne meurt ici parce que la dame qui veut être gentille et a juste pris dans sa tête de croire en la sincérité du repentir, et elle confie la livraison d'une grande quantité à la cour Polikushka, pas complètement morte, mais pas sans raison en appréciant une mauvaise réputation. Polikushka perd de l'argent et, par désespoir de ne pas le croire, qu'il l'a vraiment perdu et ne l'a pas volé, se pend.

Parmi les récits et essais écrits par Tolstoï à la fin des années 1850, citons la "Lucerne" précitée et d'excellents parallèles : "Les Trois Morts", où la mollesse de la noblesse et son attachement tenace à la vie s'opposent à la simplicité et au calme avec lesquels les paysans meurent. Les parallèles s'achèvent avec la mort de l'arbre, décrite avec cette vision panthéiste de l'essence du processus mondial, qui, ici et plus tard, réussit si magnifiquement par Tolstoï. Cette capacité de Tolstoï à généraliser la vie de l'homme, des animaux et de la "nature inanimée" en un seul concept de la vie en général a reçu sa plus haute expression artistique dans "l'Histoire du cheval" ("Strider"), publiée seulement dans les années 1870, mais écrit en 1860. Surtout la scène finale fait une impression étonnante : pleine de tendresse et de soin pour ses louveteaux, la louve déchire des morceaux de viande du corps du cheval autrefois célèbre Kholstomer, abandonné par les écorcheurs, puis abattu pour la vieillesse et l'inutilité, mâche ces morceaux, puis les recrache et nourrit ainsi les louveteaux. Ici, le panthéisme joyeux de Platon Karataev (de Guerre et Paix) a déjà été préparé, qui est si profondément convaincu que la vie est un cycle, que la mort et les malheurs de l'un sont remplacés par la plénitude de la vie et la joie de l'autre, et que c'est en quoi consiste l'ordre mondial, inchangé depuis un siècle.

Une famille

À la fin des années 1850, Tolstoï rencontre Sofya Andreevna Bers (1844-1919), la fille d'un médecin moscovite des Allemands de la Baltique. Il était déjà dans sa quatrième décennie, Sofya Andreevna n'avait que 17 ans. Il lui semblait que cette différence était très grande, que même si son amour était couronné de réciprocité, le mariage serait malheureux et tôt ou tard la jeune femme tomberait amoureuse d'une autre personne, également jeune et non "obsolète". Partant d'un motif personnel qui l'inquiète, il écrit son premier roman, "Family Happiness", dans lequel l'intrigue se déroule précisément dans cette voie.

En réalité, le roman de Tolstoï se déroule tout autrement. Ayant enduré la passion pour Sophia dans son cœur pendant trois ans, Tolstoï l'a épousée à l'automne 1862, et la plus grande plénitude de bonheur familial qui n'arrive que sur terre est tombée sur son sort. En la personne de sa femme, il trouva non seulement l'amie la plus fidèle et la plus dévouée, mais aussi une assistante indispensable en toutes matières, pratiques et littéraires. Sept fois, elle a réécrit les œuvres qu'il a sans cesse remaniées, complétées et corrigées, d'ailleurs une sorte de transcriptions, c'est-à-dire des pensées non définitivement convenues, des mots et des phrases non achevés, sous sa main expérimentée à déchiffrer ce genre de main, recevait souvent un clair et expression définie. Pour Tolstoï, la période la plus brillante de sa vie arrive - ivresse de bonheur personnel, très significative grâce à l'aspect pratique de Sofya Andreevna, bien-être matériel, la plus grande tension de créativité littéraire facilement donnée et, en relation avec elle, une renommée sans précédent panrusse, puis mondiale.

Reconnue par la critique du monde entier comme la plus grande œuvre épique de la nouvelle littérature européenne, "Guerre et Paix" frappe déjà d'un point de vue purement technique par la taille de sa toile romanesque. Ce n'est qu'en peinture que l'on peut trouver un parallèle dans les immenses peintures de Paolo Veronese au Palais des Doges à Venise, où des centaines de visages sont également peints avec une netteté étonnante et une expression individuelle. Dans le roman de Tolstoï, toutes les classes de la société sont représentées, des empereurs et des rois au dernier soldat, tous les âges, tous les tempéraments, et pendant tout le règne d'Alexandre Ier.

Le 6 décembre 1908, Tolstoï écrit dans son journal : "Les gens m'aiment pour ces bagatelles - Guerre et Paix, etc., qui leur paraissent très importantes"

À l'été 1909, l'un des visiteurs de Yasnaya Polyana a exprimé sa joie et sa gratitude pour la création de Guerre et Paix et d'Anna Karénine. Tolstoï a répondu : « C'est comme si quelqu'un était venu voir Edison et lui avait dit : « Je te respecte vraiment pour le fait que tu danses bien la mazurka. J'attribue un sens à mes livres complètement différents (ceux religieux !).

Dans le domaine des intérêts matériels, il a commencé à se dire: "Bon, d'accord, vous aurez 6 000 acres dans la province de Samara - 300 têtes de chevaux, et puis?"; dans la sphère littéraire: "Eh bien, vous serez plus glorieux que Gogol, Pouchkine, Shakespeare, Molière, tous les écrivains du monde - et alors!". Commençant à penser à élever des enfants, il s'est demandé : « pourquoi ? discutant de "comment le peuple peut atteindre la prospérité", il "se dit soudain: qu'est-ce que cela m'importe?" En général, il "sentait que ce sur quoi il se tenait avait cédé, que ce pour quoi il avait vécu avait disparu". Le résultat naturel était la pensée du suicide.

«Moi, homme heureux, je me cachais la ficelle pour ne pas me pendre à la barre transversale entre les armoires de ma chambre, où j'étais seul tous les jours, me déshabillant, et arrêtais d'aller chasser avec un fusil, pour ne pas être tenté par un moyen trop facile de me débarrasser de la vie. Moi-même, je ne savais pas ce que je voulais : j'avais peur de la vie, je m'efforçais de m'en éloigner et, en attendant, j'en espérais autre chose.

quête religieuse

Afin de trouver une réponse aux questions et aux doutes qui le tourmentaient, Tolstoï se mit d'abord à l'étude de la théologie et écrivit et publia en 1891 à Genève "Etude de théologie dogmatique", dans laquelle il critiquait la théologie dogmatique orthodoxe en cinq volumes Macaire (Bulgakov). Il commença à parler avec des prêtres et des moines, se rendit chez les anciens d'Optina Pustyn, lut des traités théologiques, étudia le grec ancien et l'hébreu (le rabbin de Moscou Shlomo Minor l'a aidé à étudier ce dernier) afin d'apprendre dans l'original les sources primaires de enseignement chrétien. En même temps, il surveillait les schismatiques, se rapprochait du sectaire paysan réfléchi Syutaev et parlait avec les Molokans et les Stundists. Avec la même fébrilité, il cherchait le sens de la vie dans l'étude de la philosophie et dans la connaissance des résultats des sciences exactes. Il a fait une série de tentatives de plus en plus simplifiées, s'efforçant de vivre une vie proche de la nature et de la vie agricole.

Peu à peu, il renonce aux caprices et aux commodités d'une vie riche, fait beaucoup de travail physique, s'habille des vêtements les plus simples, devient végétarien, donne à sa famille toute sa grande fortune, renonce aux droits de propriété littéraire. Sur cette base d'une impulsion pure sans mélange et d'efforts pour l'amélioration morale, la troisième période de l'activité littéraire de Tolstoï est créée, dont le trait distinctif est le déni de toutes les formes établies de vie étatique, sociale et religieuse. Une partie importante des vues de Tolstoï ne pouvaient pas être exprimées ouvertement en Russie et ne sont pleinement présentées que dans les éditions étrangères de ses traités religieux et sociaux.

Aucune attitude unanime n'a été établie même en ce qui concerne les œuvres de fiction de Tolstoï écrites pendant cette période. Ainsi, dans une longue série de nouvelles et de légendes destinées avant tout à la lecture populaire ("Comment vivent les gens", etc.), Tolstoï, de l'avis de ses admirateurs inconditionnels, atteint le summum de la puissance artistique - cette compétence élémentaire qu'est réservée aux contes populaires, parce qu'ils incarnent la créativité de tout un peuple. Au contraire, de l'avis des gens qui s'indignent contre Tolstoï d'être passé d'artiste à prédicateur, ces enseignements artistiques, écrits dans un but précis, sont grossièrement tendancieux. La haute et terrible vérité de La mort d'Ivan Ilyich, selon les fans, qui met ce travail avec les principales œuvres du génie de Tolstoï, selon d'autres, est délibérément dure, souligne délibérément l'absence d'âme des couches supérieures de la société afin de montrer la supériorité morale d'un simple "homme de cuisine" Gerasim. L'explosion des sentiments les plus opposés, provoquée par l'analyse des relations conjugales et l'exigence indirecte d'abstinence de la vie conjugale, dans la Sonate à Kreutzer nous a fait oublier l'éclat et la passion étonnants avec lesquels cette histoire a été écrite. Le drame folklorique "Le pouvoir des ténèbres", selon les admirateurs de Tolstoï, est une grande manifestation de sa puissance artistique: dans le cadre étroit de la reproduction ethnographique de la vie paysanne russe, Tolstoï a réussi à intégrer tant de caractéristiques universelles que le drame a fait le tour toutes les scènes du monde avec un immense succès. Mais pour d'autres, Akim seul, avec ses condamnations indiscutablement unilatérales et tendancieuses de la vie urbaine, suffit à déclarer l'ensemble de l'ouvrage incommensurablement tendancieux.

Enfin, en ce qui concerne la dernière œuvre majeure de Tolstoï - le roman "Résurrection" - les fans ne trouvent pas assez de mots pour admirer la fraîcheur complètement juvénile des sentiments et de la passion dont fait preuve l'auteur de 70 ans, la cruauté dans la représentation judiciaire et de haut- vie mondaine, l'originalité complète de la première dans la littérature russe reproduction du monde des criminels politiques. Les opposants à Tolstoï soulignent la pâleur du protagoniste - Nekhlyudov, la netteté par rapport à la dépravation des classes supérieures et de "l'église d'État" (en réponse à laquelle le synode a publié la soi-disant "Détermination du synode sur Tolstoï", ouverture le conflit public et journalistique qui l'accompagne).

En général, les opposants à la dernière phase de l'activité littéraire et prédication de Tolstoï trouvent que sa puissance artistique a certainement souffert de la prédominance des intérêts théoriques, et que la créativité n'est désormais nécessaire à Tolstoï que pour propager ses vues socio-religieuses sous une forme généralement accessible. . Dans son traité esthétique ("Sur l'art"), on peut trouver suffisamment de matière pour déclarer Tolstoï un ennemi de l'art : en plus du fait que Tolstoï ici nie en partie complètement, en partie diminue considérablement la signification artistique de Dante, Raphaël, Goethe, Shakespeare (lors de la représentation d'Hamlet, il a éprouvé une "souffrance particulière" pour ce "faux semblant d'œuvres d'art"), Beethoven et d'autres, il en vient directement à la conclusion que "plus on s'abandonne à la beauté, plus on s'éloigne de bien."

Excommunication

En réponse à une lettre indignée de l'épouse de Lev Nikolaevich Sofya Andreevna Tolstaya, écrite par elle concernant la publication de la décision du Synode dans les journaux, le métropolite Antoine (Vadkovsky) de Saint-Pétersbourg a écrit : « Gracieuse impératrice comtesse Sofia Andreevna ! Ce n'est pas cruel ce que le Synode a fait lorsqu'il a annoncé la déchéance de votre mari de l'Église, mais ce qu'il s'est fait lorsqu'il a renoncé à sa foi en Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant, notre Rédempteur et Sauveur, est cruel. C'est sur ce renoncement que votre amère indignation aurait dû se déverser depuis longtemps. Et non pas d'un bout de papier imprimé, bien sûr, votre mari périt, mais du fait qu'il s'est détourné de la Source de la vie éternelle. .

… Le fait que j'ai renoncé à l'Église qui se dit orthodoxe est tout à fait juste. Mais je n'y ai pas renoncé parce que je me suis rebellé contre le Seigneur, mais au contraire, uniquement parce que je voulais le servir de toute la force de mon âme. Avant de renoncer à l'Église et à l'unité avec le peuple, qui m'était inexprimablement chère, je doutais de la justesse de l'Église par certains indices et consacrais plusieurs années à rechercher théoriquement et pratiquement les enseignements de l'Église : théoriquement, je relisais tout j'ai pu connaître les enseignements de l'Église, étudié et analysé de manière critique la théologie dogmatique; en pratique, il suivit strictement, pendant plus d'un an, toutes les prescriptions de l'Église, observant tous les jeûnes et assistant à tous les services religieux. Et je suis devenu convaincu que l'enseignement de l'Église est théoriquement un mensonge insidieux et nuisible, mais en pratique c'est un recueil des superstitions et de la sorcellerie les plus grossières, qui cache complètement tout le sens de l'enseignement chrétien.

... Le fait que je rejette l'incompréhensible Trinité et la fable sur la chute du premier homme, qui n'a aucun sens à notre époque, l'histoire blasphématoire sur Dieu, qui est né de la Vierge, qui rachète le genre humain, est complètement juste. Dieu - l'Esprit, Dieu - l'amour, le seul Dieu - le commencement de tout, non seulement je ne rejette pas, mais je ne reconnais rien qui existe vraiment, sauf Dieu, et je ne vois tout le sens de la vie que dans l'accomplissement de la volonté de Dieu, exprimée dans l'enseignement chrétien.

... On dit aussi: "Ne reconnaît pas l'au-delà et les pots-de-vin." Si nous comprenons la vie après la mort dans le sens de la seconde venue, de l'enfer avec des tourments éternels, des démons et du paradis - une béatitude permanente, alors il est tout à fait juste que je ne reconnaisse pas une telle vie après la mort ; mais je reconnais la vie éternelle et la rétribution ici et partout, maintenant et toujours, à tel point que, debout sur le bord de la tombe dans mes années, je dois souvent faire des efforts pour ne pas désirer la mort charnelle, c'est-à-dire la naissance à un nouvelle vie, et je crois que chaque bonne action augmente le vrai bien de ma vie éternelle, et que chaque mauvaise action le diminue.

… On dit aussi que je rejette tous les sacrements. C'est tout à fait juste. Je considère tous les sacrements bas, grossiers, incompatibles avec le concept de Dieu et l'enseignement chrétien, la sorcellerie et, de plus, une violation des instructions les plus directes de l'Évangile...

Dans le baptême des enfants, je vois une claire perversion de tout le sens que pourrait avoir le baptême pour les adultes qui acceptent consciemment le christianisme ; dans l'accomplissement du sacrement de mariage sur des personnes qui étaient évidemment unies auparavant, et dans l'autorisation des divorces et dans la consécration des mariages divorcés, je vois une violation directe à la fois du sens et de la lettre de l'enseignement de l'Évangile. Dans le pardon périodique des péchés lors de la confession, je vois une tromperie nuisible qui ne fait qu'encourager l'immoralité et détruit la peur de pécher. Dans l'onction, ainsi que dans la chrismation, je vois des méthodes de sorcellerie grossière, ainsi que dans la vénération des icônes et des reliques, ainsi que dans tous ces rites, prières, sorts dont le bréviaire est rempli. Dans la communion, je vois la déification de la chair et la perversion de l'enseignement chrétien. Dans le sacerdoce, en plus d'une préparation claire à la tromperie, je vois une violation directe des paroles du Christ, qui interdit expressément à quiconque d'être appelé maîtres, pères, mentors (Matt. XXIII, 8-10). Enfin, il est dit, comme dernier et plus haut degré de ma culpabilité, que moi, "maudissant les objets les plus sacrés de la foi, je n'ai pas hésité à me moquer du plus sacré des sacrements - l'Eucharistie".

Le fait que je n'aie pas hésité à décrire simplement et objectivement ce que fait le prêtre pour préparer ce soi-disant sacrement est tout à fait juste ; mais le fait que ce soi-disant sacrement est quelque chose de sacré, et que c'est un blasphème de le décrire simplement tel qu'il est fait, est complètement injuste. Ce n'est pas un blasphème d'appeler une partition, une partition, et non une iconostase, et une tasse une tasse, et non un calice, etc., mais le blasphème le plus terrible, incessant, scandaleux réside dans le fait que les gens, utilisant tous les moyens possibles moyens de tromperie et d'hypnotisation - ils assurent aux enfants et aux gens simples que si vous coupez des morceaux de pain d'une certaine manière et en prononçant certains mots et en les mettant dans du vin, alors Dieu entre dans ces morceaux; et que celui au nom duquel un morceau vivant est retiré sera sain; au nom de qui un tel morceau est retiré du défunt, alors ce sera mieux pour lui dans l'autre monde; et que quiconque aura mangé ce morceau, Dieu lui-même entrera en lui.

La célèbre histoire de Kuprin "Anathema" est consacrée au thème de l'excommunication de Léon Tolstoï de l'église.

Philosophie

Léon Tolstoï est le fondateur du mouvement Tolstoï, dont l'une des thèses fondamentales est l'Évangile « la non-résistance au mal par la force ».

Cette position de non-résistance est fixée, selon Tolstoï, en de nombreux endroits de l'Evangile et est au cœur de l'enseignement du Christ, comme d'ailleurs du bouddhisme.

Recensement de Moscou de 1882. L. N. Tolstoï - participant au recensement

Le recensement de 1882 à Moscou est célèbre pour la participation du grand écrivain, le comte L. N. Tolstoï. Lev Nikolayevich a écrit : "J'ai suggéré d'utiliser le recensement pour découvrir la pauvreté à Moscou et l'aider avec les affaires et l'argent, et m'assurer qu'il n'y avait pas de pauvres à Moscou."

Tolstoï croyait que l'intérêt et la signification du recensement pour la société est qu'il lui donne un miroir dans lequel vous le voulez, vous ne le voulez pas, toute la société et chacun de nous se regardera. Il a choisi pour lui-même l'une des sections les plus difficiles et les plus difficiles, Protochny Lane, où se trouvait une maison de chambres, parmi la misère de Moscou, ce sombre bâtiment de deux étages s'appelait la forteresse de Rzhanov. Ayant reçu un ordre de la Douma, quelques jours avant le recensement, Tolstoï commença à parcourir le site selon le plan qui lui avait été donné. En effet, la maison de chambres sale, remplie de personnes démunies et désespérées qui avaient sombré jusqu'au fond, servait de miroir à Tolstoï, reflétant la terrible pauvreté du peuple. Sous la nouvelle impression de ce qu'il a vu, L. N. Tolstoï a écrit son célèbre article "Sur le recensement à Moscou". Dans cet article, il écrit :

Le but du recensement est scientifique. Le recensement est une étude sociologique. Le but de la science de la sociologie est le bonheur des gens." Cette science et ses méthodes diffèrent fortement des autres sciences. La particularité est que la recherche sociologique n'est pas effectuée par des scientifiques travaillant dans leurs bureaux, observatoires et laboratoires, mais est effectuée par deux mille personnes de la société. Une autre caractéristique "que la recherche dans d'autres sciences est effectuée non pas sur des personnes vivantes, mais ici sur des personnes vivantes. La troisième caractéristique est que le but des autres sciences n'est que la connaissance, et ici le bénéfice des personnes. Les taches de brouillard peuvent être explorées seules, mais pour explorer Moscou, il faut 2000 personnes. Le but de l'étude Les taches de brouillard ne sont que de tout savoir sur les taches de brouillard, le but de l'étude des habitants est de dériver les lois de la sociologie et, sur la base de ces lois, établir une vie meilleure pour les gens.Moscou se soucie, en particulier ces malheureux qui constituent le sujet le plus intéressant de la science de la sociologie. sous-sol, trouve un homme mourant de faim et lui demande poliment : titre, nom, patronyme, profession ; et après une légère hésitation quant à l'opportunité de l'inscrire comme vivant, il l'écrit et passe à autre chose.

Malgré les bonnes intentions déclarées de Tolstoï concernant le recensement, la population se méfiait de cet événement. A cette occasion, Tolstoï écrit : « Lorsqu'ils nous ont expliqué que les gens avaient déjà appris le tour des appartements et qu'ils partaient, nous avons demandé au propriétaire de verrouiller les portes, et nous sommes allés nous-mêmes dans la cour pour persuader les gens qui avaient quitté." Lev Nikolaevich espérait éveiller la sympathie des riches pour la pauvreté urbaine, collecter des fonds, recruter des personnes désireuses de contribuer à cette cause et, avec le recensement, parcourir toutes les tanières de la pauvreté. En plus de remplir les fonctions de copiste, l'écrivain voulait entrer en communication avec les malheureux, connaître les détails de leurs besoins et les aider avec de l'argent et du travail, l'expulsion de Moscou, le placement des enfants dans les écoles, des vieillards et des femmes dans abris et hospices.

Selon les résultats du recensement, la population de Moscou en 1882 s'élevait à 753,5 mille personnes, et seulement 26% étaient nés à Moscou, et les autres étaient des «nouveaux arrivants». Parmi les appartements résidentiels de Moscou, 57% faisaient face à la rue, 43% faisaient face à la cour. D'après le recensement de 1882, on peut découvrir que dans 63% des cas, le chef de famille est un couple marié, dans 23% - la femme et seulement dans 14% - le mari. Le recensement a enregistré 529 familles avec 8 enfants ou plus. 39% ont des domestiques et le plus souvent ce sont des femmes.

Les dernières années de la vie de Léon Tolstoï

Tombe de Léon Tolstoï

Torturé par son appartenance à la haute société, l'opportunité de vivre mieux que les paysans qui se trouvaient à proximité, Tolstoï en octobre 1910, accomplissant sa décision de vivre ses dernières années conformément à ses vues, quitta secrètement Iasnaïa Polyana, renonçant au "cercle des riches et scientifiques." Il a commencé son dernier voyage à la gare de Kozlova Zasek. En chemin, il tomba malade d'une pneumonie et fut contraint de s'arrêter à la petite gare d'Astapovo (aujourd'hui Lev Tolstoï, région de Lipetsk), où il mourut le 7 novembre (20).

Critique de Tolstoï

Bibliographie

• Enfance - une histoire, 1852
• L'adolescence - une histoire, 1854
• Histoires de Sébastopol - 1855

• "Sébastopol en décembre"
• "Sébastopol en mai"
• "Sébastopol en août 1855"

• Blizzard - histoire courte, 1856
• Deux Hussards - une histoire, 1856
• La jeunesse est une histoire, 1857
• Albert - histoire, 1858
• Le bonheur familial - un roman, 1859
• Polikushka - une histoire, 1863
• Cosaques - histoire, 1863
• Guerre et Paix - roman en 4 tomes, 1867-1869
• Prisonnier du Caucase - histoire, 1872
• Anna Karénine - roman, 1878
• Confessions, 1882
• Strider - histoire, 1886
• Mort d'Ivan Ilitch - histoire, 1886
• Le diable - une histoire, 1889
• Sonate à Kreutzer - histoire, 1890
• Père Serge - histoire, 1890
• Le royaume de Dieu est en vous - traité, 1890-1893
• Hadji Murad - histoire, 1896
• Résurrection - roman, 1899

Reconnaissance mondiale

Figures de la science, de la culture, des politiciens à propos de L. N. Tolstoï

Son visage est le visage de l'humanité. Si les habitants des autres mondes demandaient à notre monde : qui es-tu ? - l'humanité pourrait répondre en désignant Tolstoï : me voici.

Ce qui m'a le plus frappé chez Tolstoï, c'est qu'il soutenait sa prédication par des actes et faisait n'importe quel sacrifice pour la vérité.<...>C'était l'homme le plus honnête de son temps. Toute sa vie est une recherche constante, un désir continu de trouver la vérité et de la faire vivre. Tolstoï n'a jamais cherché à cacher la vérité, à l'embellir ; ne craignant ni le pouvoir spirituel ni le pouvoir séculier, il a montré au monde la vérité universelle, inconditionnelle et sans compromis.

Tolstoï est le plus grand et le seul génie de l'Europe moderne, la plus haute fierté de la Russie, un homme dont le seul nom est parfum, un écrivain d'une grande pureté et sainteté.

Le monde, peut-être, n'a pas connu d'autre artiste chez qui l'éternelle épopée, le début homérique serait aussi fort que chez Tolstoï. L'élément de l'épopée vit dans ses créations, sa monotonie et son rythme majestueux, semblable au souffle mesuré de la mer, sa fraîcheur acidulée et puissante, son épice brûlante, sa santé indestructible, son réalisme indestructible.

La pensée sacrée d'un beau pays vivait dans le cœur de Tolstoï quand il suivait la charrue, comme le vrai Mikula Selyaninovich de l'ancienne épopée russe, et quand, comme Boehme, il fabriquait des bottes, il cherchait généralement une occasion de toucher à toutes les phases de travail. Inlassablement, ce semeur a répandu les graines de la vie, et elles se sont solidement ancrées dans la conscience du peuple russe. Il existe d'innombrables maisons portant le nom de Tolstoï, des musées de Tolstoï, des bibliothèques et des salles de lecture qui portent son nom. Et comment imaginer meilleur achèvement de l'œuvre de Tolstoï que son départ dans le désert et sa mort dans une petite gare ? Une fin étonnante pour le grand voyageur! C'était si indicible que toute la Russie n'y a même pas cru au début. Je me souviens comment Elena Ivanovna a été la première à apporter cette nouvelle en répétant : « Je ne peux pas y croire, je ne peux pas y croire ! Comme si quelque chose était parti de la Russie elle-même. Cela couperait définitivement la vie.

Adaptations d'écran

• "Dimanche"(Anglais) résurrection, 1909, Royaume-Uni). Un film muet de 12 minutes basé sur le roman du même nom (tourné du vivant de l'écrivain).
• "Anna Karénine"(1914, Russie). Film muet. Réal. - V. Gardin
• "Guerre et Paix"(1915, Russie). Film muet. Réal. - Ya. Protazanov, V. Gardin
• "Natacha Rostova"(1915, Russie). Film muet. Producteur - A. Khanzhonkov. Acteurs - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Père Serge"(1918, RSFSR). Film cinématographique muet

L'écrivain et philosophe russe Léon Tolstoï est né le 9 septembre 1828 à Yasnaya Polyana, dans la province de Toula, quatrième enfant d'une riche famille aristocratique. Tolstoï a perdu ses parents tôt, son parent éloigné T. A. Ergolskaya était engagé dans ses études supérieures. En 1844, Tolstoï entre à l'Université de Kazan au Département des langues orientales de la Faculté de philosophie, mais depuis. les cours ne suscitent aucun intérêt pour lui, en 1847. a présenté une lettre de démission de l'université. À l'âge de 23 ans, Tolstoï et son frère aîné Nikolai sont partis pour le Caucase, où il a pris part aux hostilités. Ces années de la vie de l'écrivain se sont reflétées dans l'histoire autobiographique "Les cosaques" (1852-1863), dans les histoires "Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), ainsi que dans l'histoire tardive "Hadji Murad " (1896-1904, publié en 1912). Dans le Caucase, Tolstoï a commencé à écrire la trilogie "Enfance", "Enfance", "Jeunesse".

Pendant la guerre de Crimée, il est allé à Sébastopol, où il a continué à se battre. Après la fin de la guerre, il part pour Saint-Pétersbourg et rejoint immédiatement le cercle Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Tourgueniev, A. N. Ostrovsky, I. A. Gontcharov, etc.), où il est accueilli comme « grand espoir de la littérature russe » (Nekrasov ), a publié "Sevastopol Tales", qui reflète clairement son talent exceptionnel d'écrivain. En 1857, Tolstoï partit en voyage en Europe, dont il fut plus tard déçu.

À l'automne 1856, après avoir pris sa retraite, Tolstoï décida d'interrompre son activité littéraire et de devenir propriétaire terrien, se rendit à Yasnaya Polyana, où il se consacra à un travail éducatif, ouvrit une école et créa son propre système de pédagogie. Tolstoï était tellement fasciné par ce métier qu'en 1860 il partit même à l'étranger pour se familiariser avec les écoles d'Europe.

En septembre 1862, Tolstoï épousa la fille de dix-huit ans d'un médecin, Sofya Andreevna Bers, et immédiatement après le mariage, il emmena sa femme de Moscou à Yasnaya Polyana, où il se consacra entièrement à la vie de famille et aux tâches ménagères, mais à l'automne 1863, il fut capturé par un nouveau plan littéraire, à la suite duquel il naquit, l'œuvre fondamentale "Guerre et Paix" parut. En 1873-1877 a écrit le roman Anna Karénine. Dans les mêmes années, la vision du monde de l'écrivain, connue sous le nom de "tolstoïsme", s'est pleinement formée, dont l'essence peut être vue dans les œuvres: "Confession", "Quelle est ma foi?", "La Sonate à Kreutzer".

De toute la Russie et du monde entier, des admirateurs du travail de l'écrivain sont venus à Yasnaya Polyana, qu'ils ont traité comme un mentor spirituel. En 1899, le roman "Résurrection" est publié.

Les dernières œuvres de l'écrivain étaient les histoires "Père Sergius", "Après le bal", "Les notes posthumes de l'aîné Fyodor Kuzmich" et le drame "The Living Corpse".

À la fin de l'automne 1910, dans la nuit, secrètement de sa famille, Tolstoï, 82 ans, accompagné uniquement de son médecin personnel D.P. Makovitsky, quitta Yasnaya Polyana, tomba malade en chemin et fut contraint de quitter le train à la petite Gare d'Astapovo du chemin de fer Riazan-Oural. Ici, dans la maison du chef de la station, il a passé les sept derniers jours de sa vie. 7 novembre (20) Mort de Léon Tolstoï.