DS Likhatchev

À propos de la culture russe

La Russie est mise en cause. La Russie est louée. Certains considèrent sa culture dépendante, imitative. D'autres sont fiers de sa prose, de sa poésie, de son théâtre, de sa musique, de son iconographie... Certains voient en Russie l'hypertrophie du principe d'État. D'autres notent un début anarchiste dans le peuple russe. Certains notent un manque de détermination dans notre histoire. D'autres voient dans l'histoire russe « l'idée russe », la présence en nous de la conscience d'une mission exagérée qui nous est propre. Pendant ce temps, le mouvement vers l'avenir est impossible sans une compréhension précise du passé.

La Russie est immense. Et pas seulement avec son incroyable diversité de nature humaine, sa diversité de culture, mais aussi avec une variété de niveaux - niveaux dans toutes les âmes de ses habitants : de la plus haute spiritualité à ce que les gens appellent "vapeur au lieu d'une âme".

Terre géante. Et c'est la terre, le sol. Elle est un pays, un état, un peuple. Et ce n'est pas pour rien que lorsqu'ils allaient adorer ses sanctuaires, prier pour un péché ou remercier Dieu, ils allaient à pied, pieds nus, sentir son sol et son espace, la poussière des routes et l'herbe des chemins bordant les routes, pour tout voir et tout expérimenter en cours de route. Il n'y a pas de sainteté sans accomplissement. Il n'y a pas de bonheur sans la difficulté de l'atteindre. Pour parcourir des milliers de kilomètres: à Kyiv, à Solovki1, pour naviguer vers Athos2 - et c'est aussi une partie de la Russie ...

La terre russe ... était relativement peu peuplée. La population a souffert de cette désunion forcée, s'est installée principalement le long des routes commerciales - les rivières, s'est installée dans les villages. Les ennemis venaient "de la mariée", la steppe était "un pays inconnu", les voisins occidentaux étaient des "Allemands", c'est-à-dire des peuples "muets" qui parlaient des langues inconnues. Ainsi, parmi les forêts, les marécages et les steppes, les gens ont cherché à se faire signe avec de hauts édifices d'églises, comme des phares, placés au détour des rivières, au bord des lacs, juste sur les collines, afin qu'ils puissent être vus de loin.

... C'est pourquoi en Russie, ils aimaient tant les vagabonds, les passants, les marchands. Et ils ont accueilli des invités - c'est-à-dire des marchands de passage. L'hospitalité, caractéristique de nombreux peuples, est devenue un trait de caractère important - russe, ukrainien et biélorusse. L'invité répandra un bon mot sur les hôtes. De l'invité, vous pouvez également entendre parler du monde qui l'entoure, des terres lointaines.

Aux principes unificateurs de la terre russe s'opposent de larges espaces séparant villages et villes. "Gardarikia" - "pays des villes" - les Scandinaves appelaient la Russie. Cependant, des espaces déserts s'étiraient entre villes et villages, parfois difficiles à franchir. Et à cause de cela, non seulement des principes unificateurs, mais aussi des principes de division mûrissaient en Russie. Quelle que soit la ville, puis ses propres habitudes, puis sa propre coutume. La terre russe a toujours été non seulement un millier de villes, mais aussi un millier de cultures. À Novgorod, il y avait une déesse varègue3, il y avait la rue Chudintsev - la rue de la tribu finno-ougrienne de Chud, même à Kyiv il y avait la cour Chudin - évidemment, la cour4 des marchands du lointain nord de l'Estonie sur le lac Peipsi. Et au XIXème siècle. sur Nevsky Prospekt, l'avenue de la tolérance religieuse, comme l'appelaient les étrangers, il y avait une église hollandaise, une luthérienne, une catholique et une arménienne, et seulement deux églises orthodoxes - la cathédrale de Kazan et l'église du signe.

La culture de toute l'Europe, de tous les pays européens et de toutes les époques est dans la zone de notre patrimoine. À côté du Musée russe se trouve l'Ermitage, qui a eu un impact considérable sur le développement de la peinture russe. Après avoir traversé la Neva, les élèves de l'Académie des Beaux-Arts étudient avec Rembrandt et Velazquez, avec les « petits Hollandais » qui ont tant influencé les futurs Wanderers5. La culture russe, grâce à la combinaison de divers héritages, est pleine de liberté intérieure.

De quoi témoignent cette ampleur et cette polarisation de la personne russe ? Tout d'abord - sur l'énorme variété de possibilités cachées dans le caractère russe, sur la liberté intérieure de la personne russe, en qui, à travers le voile du mal, le meilleur, le plus pur et le plus consciencieux peut soudainement éclater. Le parcours historique de la Russie témoigne des énormes réserves non seulement de richesses matérielles, mais aussi de valeurs spirituelles.

1 Solovki - un groupe d'îles de la mer Blanche; Le monastère Solovetsky est situé sur les îles Solovetsky - un important centre spirituel de l'orthodoxie russe

2 Athos - une péninsule de la mer Égée, l'un des centres importants de l'orthodoxie russe et de l'alphabétisation

3 déesse - une étagère ou un étui à icônes avec des icônes

4 corps de ferme - une maison avec des dépendances ayant appartenu à une personne non résidente et servant à des arrêts temporaires, stockage de marchandises

5The Wanderers - un groupe d'artistes réalistes (I.E. Repin, A.I. Kuindzhi, V.I. Surikov et autres), qui étaient membres de l'Association des expositions d'art itinérantes (1870)

En 2003, un Guide de la Russie pour les hommes d'affaires a été publié à Moscou, qui contient des informations pour les entrepreneurs étrangers. Il permet de mieux comprendre le fameux "caractère russe".

Première rencontre avec les Russes. Caractère russe.

Le caractère russe, comme tout autre, a été façonné principalement par le temps et l'espace. L'histoire et la situation géographique y ont laissé leur empreinte indélébile. Des siècles de danger militaire constant ont fait naître un patriotisme russe particulier et leur désir d'un pouvoir centralisé fort; les conditions climatiques difficiles obligeaient à vivre et à travailler ensemble ; des étendues illimitées - une portée russe spéciale.

Les contes de fées en disent long sur le caractère national du peuple. A partir d'eux commence la formation d'idées sur le monde, sur le bien et le mal, sur les valeurs morales. Fait intéressant, en Russie, le héros préféré des contes de fées est Ivan le fou. Extérieurement discret, accomplissant, à première vue, des actes stupides et inutiles, ne recherchant ni la richesse ni la gloire, à la fin du conte, il reçoit une belle princesse en récompense, et parfois un demi-royaume en plus. Dans le même temps, ses frères aînés - sages et pragmatiques - se révèlent être des imbéciles. La force d'Ivan le Fou, et cela exprimait une sorte d'idéal populaire, dans sa simplicité, sa sincérité, en l'absence de commercialisme et de pragmatisme dans son personnage. Il donne au lièvre affamé la dernière tranche de pain, un acte dénué de sens du point de vue du bon sens, et à un moment difficile, c'est elle qui lui apporte un œuf dans lequel la mort de Koshcheev. C'est ainsi que la miséricorde est récompensée. Il est naïf, compatissant, peu pratique et taciturne, c'est pourquoi les "sages" le considèrent comme un imbécile, et les gens le considèrent comme leur héros.

Sens de la communauté

Le sens de la fraternité inhérent au peuple russe a toujours été admiré par les observateurs étrangers. Un sénateur américain du tout début du XXe siècle écrivait : « L'individualisme... est un trait indéracinable du caractère anglo-saxon. Les Russes ont une tendance raciale à travailler selon des principes sociaux. Dans les cas où de telles entreprises, entreprises par les Américains, les Britanniques ou même les Allemands, sont d'abord interrompues par des querelles, et finissent par s'effondrer en raison de l'incapacité des membres de l'association à s'entendre entre eux, les Russes travaillent parfaitement ensemble, pratiquement sans aucun antagonisme.

Relation entre les personnes

Les relations entre les personnes en Russie sont informelles et le concept d'amitié est très apprécié. Préparez-vous au fait que la question habituelle "Comment allez-vous?", Vous recevrez un rapport détaillé d'un ami russe. La formalité des étrangers dans ce cas offense souvent les Russes. C'est ce qui fait que les Russes s'immiscent librement dans les affaires de connaissances, de voisins et de simples passants dans les rues.

L'attitude des Russes face à leurs lacunes

Les Russes n'ont jamais fait mystère de leurs défauts. L'écrivain Mikhail Saltykov-Shchedrin (1826-1889) considérait comme une caractéristique nationale désagréable d'un Russe qu'il était toujours insatisfait de quelque chose, se plaignant toujours de quelque chose, offensé par quelqu'un. Anton Tchekhov (1860-1904) a noté l'incapacité du peuple russe à mener les choses à leur fin logique, concentré sur son impossibilité. Tchekhov a également écrit qu'une personne russe aime se souvenir, mais pas vivre.

Les Russes sont vraiment enclins à l'autocritique et à l'autoflagellation. Mais il ne faut pas oublier que c'est le revers de la fierté et de l'orgueil. Les Russes se plaignent souvent de la vie (il y a suffisamment de raisons), mais il est peu probable qu'ils apprécient une attitude aussi critique de la part d'un étranger.

^ Questions et tâches à discuter

Pourquoi la Russie est-elle reprochée et louée ? Qu'est-ce qui vous ravit, vous surprend ou vous déroute en Russie ?

COMME. Pouchkine a écrit : « Le respect du passé est le trait qui distingue l'éducation de la sauvagerie. Dites-nous quels événements historiques ont particulièrement influencé la formation de la mentalité russe et les qualités du caractère russe.

Commentaire sur la déclaration de N. Berdyaev "Le paysage de l'âme russe correspond au paysage de la terre russe." Nommez autant de qualités du caractère russe que possible liées à la nature et au climat du pays.

Qu'est-ce que les Russes apprécient le plus dans la vie ? De quoi les Allemands, les Américains, les Italiens ou d'autres peuples sont-ils fiers, par exemple, et de quoi sont les Russes ? Dans quoi les Russes sont-ils talentueux et réussissent-ils, et qu'est-ce qui est difficile pour eux ? Comment pouvez-vous expliquer cela?

Quels traits de caractère des Russes considérez-vous comme positifs et lesquels négatifs ? Trouvez autant de proverbes que possible qui véhiculent les traits du caractère national des Russes. Commentez le proverbe russe "Nos défauts sont la continuation de nos vertus".

Que signifie le mot « allemand » en russe ? Pensez au lien entre les mots "mariée" et "mariée". Est-il possible de considérer que « l'autre » pour les Russes est toujours un étranger (outsider) ? Est-il possible de parler de l'ouverture de la culture russe ?

De quels traits du caractère national russe parleriez-vous aux étrangers et pourquoi ? Proposez vos titres pour les sections du Guide.

Le « bonheur en russe » existe-t-il ? Pourquoi les Russes sont-ils sûrs : « Avoir peur du chagrin, ce n'est pas voir le bonheur » ? Associent-ils leur bonheur à la richesse matérielle ? Rappelez-vous autant de proverbes russes sur le bonheur que possible.

Expliquez ce qu'il y a de plus en russe peut-être :

A) mélancolie;

B) frivolité ;

C) attitude philosophique envers la vie;

D) irresponsabilité ;

E) manque d'habitude pour le travail professionnel.

Comment cela affecte-t-il la façon dont les Russes travaillent ? Commentez les paroles de V.I. Dahl : "Le russe est fort dans trois langues : "peut-être, je suppose, oui d'une manière ou d'une autre." Y a-t-il des points positifs dans cette sagesse populaire ou n'y a-t-il que des points négatifs ?

A-t-on le droit de parler de « caractère national » ou chaque personne est-elle unique ?

Vous sentez-vous comme une partie de votre peuple? Est-ce important pour vous ?

Dmitri Sergueïevitch Likhatchev. Devis.

Vladimir Poutine à propos de D.S. Likhachev

Les idées de ce grand penseur et humaniste sont aujourd'hui plus pertinentes que jamais. Aujourd'hui, alors que le monde est réellement menacé par l'idéologie de l'extrémisme et de la terreur, les valeurs de l'humanisme restent l'un des principaux moyens de contrecarrer ce mal. Dans ses recherches, l'académicien Likhachev a formulé la mission même de la culture, qui est de faire d'une « simple population » une nation.

L'académicien Dmitry Sergeevich LIKHACHEV:

La Russie n'avait pas de mission spéciale et non !
Le peuple russe sera sauvé par la culture et l'art !
Inutile de chercher une idée nationale pour la Russie - c'est un mirage.
La culture et l'art sont à la base de toutes nos réalisations et réussites.
La vie avec une idée nationale conduira inévitablement d'abord à des restrictions, puis à l'intolérance envers une autre race, un autre peuple et une autre religion.
L'intolérance conduira inévitablement à la terreur.
Il est impossible d'obtenir le retour de la Russie à une idéologie unique, car une idéologie unique conduira tôt ou tard la Russie au fascisme.

La mémoire résiste au pouvoir destructeur du temps... D.S. Likhatchev

+ À PROPOS DE "LE LIVRE DE VELOURS DE L'HUMANITÉ"+

Je suis convaincu que ces travaux sont vitaux. L'histoire de la conscience doit aussi être l'histoire des erreurs - des États individuels, des politiciens, et l'histoire des gens consciencieux et des hommes d'État consciencieux. doit être créé sous le signe de la lutte contre tous les nationalismes - le terrible danger de nos jours. Il est temps de penser en termes de macrosociété. Chacun doit éduquer un Citoyen du monde en lui-même - quels que soient l'hémisphère et le pays dans lesquels il vit, sa couleur de peau et sa religion.

+ À PROPOS DE L'IDÉE NATIONALE +

La Russie n'a pas de mission spéciale et n'en a jamais eu ! Le peuple sera sauvé par la culture, inutile de chercher une quelconque idée nationale, c'est un mirage. La culture est la base de tous nos mouvements et succès. La vie sur la base de l'idée nationale conduira inévitablement d'abord à des restrictions, puis à l'intolérance envers une autre race, un autre peuple, une autre religion. L'intolérance conduira inévitablement à la terreur. Il est impossible de rechercher à nouveau le retour d'une seule idéologie, car une seule idéologie conduira tôt ou tard au fascisme.

+ À PROPOS DE LA RUSSIE EN TANT QU'EUROPE INCONTESTABLE DANS LA RELIGION ET LA CULTURE +

Maintenant, l'idée du soi-disant eurasisme est devenue à la mode. Une partie des penseurs et des émigrés russes, blessés dans leur sentiment national, ont été séduits par une solution facile aux problèmes complexes et tragiques de l'histoire russe, proclamant la Russie un organisme spécial, un territoire spécial, orienté principalement vers l'Est, vers l'Asie, et pas à l'ouest. De là, la conclusion a été tirée que les lois européennes n'ont pas été écrites pour la Russie et que les normes et valeurs occidentales ne lui conviennent pas du tout. En fait, la Russie n'est pas du tout l'Eurasie. La Russie est sans aucun doute l'Europe dans la religion et la culture.

+ SUR LA DIFFÉRENCE ENTRE PATRIOTISME ET NATIONALISME +

Le nationalisme est un terrible fléau de notre temps. Malgré toutes les leçons du XXe siècle, nous n'avons pas vraiment appris à faire la distinction entre patriotisme et nationalisme. Le mal se fait passer pour le bien. Il faut être patriote, pas nationaliste. Il n'est pas nécessaire de haïr toutes les autres familles, car vous aimez la vôtre. Il n'est pas nécessaire de haïr les autres nations parce que vous êtes un patriote. Il y a une profonde différence entre le patriotisme et le nationalisme. Dans le premier - l'amour de son pays, dans le second - la haine de tous les autres. Le nationalisme, se clôturant d'un mur contre les autres cultures, détruit sa propre culture, la dessèche. Le nationalisme est une manifestation de la faiblesse d'une nation, pas de sa force. Le nationalisme est le pire des malheurs du genre humain. Comme tout mal, il se cache, vit dans les ténèbres et prétend n'être généré que par l'amour de la patrie. Et il a en fait été généré par la méchanceté, la haine envers les autres peuples et envers cette partie de leur propre peuple qui ne partage pas les opinions nationalistes. Les peuples chez qui le patriotisme n'est pas remplacé par l'"acquisivité" nationale, la cupidité et la misanthropie du nationalisme, vivent en amitié et en paix avec tous les peuples. Nous ne devons en aucun cas être nationalistes. Nous, les Russes, n'avons pas besoin de ce chauvinisme.

+ À PROPOS DE LA DÉFENSE DE VOTRE POSITION CIVILE +

Même dans les cas sans issue, quand tout est sourd, quand on ne vous entend pas, ayez la gentillesse d'exprimer votre opinion. N'hésitez pas, parlez-en. Je vais me forcer à parler pour qu'au moins une voix puisse être entendue. Faites savoir aux gens que quelqu'un proteste, que tout le monde n'est pas résigné. Chaque personne doit indiquer sa position. Vous ne pouvez pas publiquement, au moins à des amis, au moins à la famille.

+ SUR LA RÉPRESSION DE STALINE ET LE PROCÈS DU PCUS +

Nous avons souffert de Staline énorme, des millions de victimes. Le temps viendra où toutes les ombres des victimes de la répression stalinienne se dresseront devant nous comme un mur, et nous ne pourrons plus les traverser. Tout le soi-disant socialisme a été construit sur la violence. Rien ne peut être construit sur la violence, ni bon ni même mauvais, tout s'effondrera, comme cela s'est effondré dans notre pays. Nous devions juger le parti communiste. Pas des gens, mais les idées folles elles-mêmes, qui ont justifié des crimes monstrueux, sans précédent dans l'histoire.

+ À PROPOS DE L'AMOUR POUR LA PATRIE +

Beaucoup sont convaincus qu'aimer la Patrie, c'est en être fier. Pas! J'ai été élevé sur un amour différent - amour-pitié. Notre amour pour la Patrie était moins que la fierté de la Patrie, de ses victoires et de ses conquêtes. Maintenant, il est difficile pour beaucoup de comprendre. Nous n'avons pas chanté des chants patriotiques, nous avons pleuré et prié.

+ SUR LES EVENEMENTS D'AOÛT 1991 +

En août 1991, le peuple russe a remporté une grande victoire sociale, comparable aux actions de nos ancêtres de l'époque de Pierre le Grand ou d'Alexandre II le Libérateur. Par la volonté d'une nation unie, le joug de l'esclavage spirituel et corporel, qui avait entravé le développement naturel du pays pendant près d'un siècle, a finalement été secoué. La Russie libérée a rapidement commencé à accélérer le mouvement vers les objectifs les plus élevés de l'existence humaine moderne.

+ À PROPOS DE L'INTELLIGENCE +

À l'intelligentsia, d'après mon expérience de vie, n'appartiennent que des personnes libres dans leurs convictions, non dépendantes de la coercition économique, partisane, étatique, non soumises à des obligations idéologiques. Le principe de base de l'intelligence est la liberté intellectuelle, la liberté comme catégorie morale. Une personne intelligente n'est pas seulement libre de sa conscience et de ses pensées. Je suis personnellement embarrassé par l'expression répandue "intelligentsia créative" - ​​comme si une partie de l'intelligentsia en général pouvait être "non créative". Tous les intellectuels "créent" dans une certaine mesure, mais d'un autre côté, une personne qui écrit, enseigne, crée des œuvres d'art, mais le fait sur commande, sur commande dans l'esprit des exigences du parti, de l'État ou d'un client avec un « parti pris idéologique », de mon point de vue, pas un intellectuel, mais un mercenaire.

+ SUR L'ATTITUDE À L'ÉGARD DE LA PEINE DE MORT +

Je ne peux qu'être contre la peine de mort, car j'appartiens à la culture russe. La peine de mort corrompt ceux qui l'exécutent. Au lieu d'un meurtrier, un second apparaît, celui qui exécute la peine. Et par conséquent, quelle que soit la croissance de la criminalité, la peine de mort ne devrait pas être utilisée. Nous ne pouvons pas être pour la peine de mort si nous nous considérons comme des personnes appartenant à la culture russe.

« La culture est ce qui justifie en grande partie devant Dieu l'existence d'un peuple et d'une nation » [p.9].

« La culture est le sanctuaire du peuple, le sanctuaire de la nation » [p.9].

"Le péché mortel du peuple est la vente des valeurs culturelles nationales, leur transfert sous caution (l'usure a toujours été considérée comme l'acte le plus bas parmi les peuples de la civilisation européenne). Les valeurs culturelles ne peuvent pas être disposées non seulement par le gouvernement, le parlement, mais aussi par la génération vivante en général, car les valeurs culturelles n'appartiennent pas à une génération, elles appartiennent aussi aux générations futures » [p.10].

« L'une des principales manifestations de la culture est la langue. La langue n'est pas seulement un moyen de communication, mais avant tout créateur, créateur. Non seulement la culture, mais le monde entier trouve son origine dans la Parole » [p.14].

"Le malheur des Russes réside dans leur crédulité" [p.29].

« Nous sommes libres – et c'est pourquoi nous sommes responsables. Le pire est de tout rejeter sur le destin, au hasard et je suppose, d'espérer une « courbe ». La courbe ne nous fera pas sortir! [p.30].

« La voie et les traditions sont plus importantes que les lois et les décrets. « L'État invisible » est un signe de la culture du peuple » [p. 84].

« La morale est ce qui transforme la « population » en une société ordonnée, apaise les inimitiés nationales, fait que les « grandes » nations prennent en compte et respectent les intérêts des « petites » (ou plutôt des petites). La moralité dans le pays est le principe unificateur le plus puissant. Il faut une science de la morale de l'homme moderne ! [p.94].

"Une nation qui ne valorise pas l'intelligence est condamnée à périr" [p.103].

"Beaucoup de gens pensent qu'une fois acquise, l'intelligence reste ensuite pour la vie. Illusion! L'étincelle de l'intelligence doit être entretenue. Lire, et lire avec choix : la lecture est le principal, mais pas le seul, éducateur de l'intelligence et son principal « carburant ». "N'éteignez pas l'esprit !" [p.118].

«Tout d'abord, il est nécessaire de sauver la culture des provinces ... La plupart des talents et des génies de notre pays sont nés et ont reçu leur formation initiale non à Saint-Pétersbourg ou à Moscou. Ces villes n'ont recueilli que le meilleur, mais c'est la province qui a fait naître les génies.
Une vérité oubliée doit être rappelée : la « population » vit principalement dans les capitales, tandis que les gens vivent à la campagne, à la campagne de plusieurs centaines de villes et de villages » [p.127].

« L'histoire locale n'est pas seulement une science, mais aussi une activité ! [p.173].

« L'histoire des peuples n'est pas l'histoire des territoires, mais l'histoire de la culture » [p.197].

« La culture est sans défense. Elle doit être protégée par l'ensemble du genre humain » [p.209].

« Il y a la musique de l'époque et il y a le bruit de l'époque. Le bruit étouffe souvent la musique. Car le bruit peut être immensément grand, et la musique sonne dans les normes fixées par le compositeur. Le mal le sait et est donc toujours très bruyant » [p.291].

"Cela ne coûte rien d'être gentil avec une personne, mais il est incroyablement difficile pour l'humanité de devenir gentille. Vous ne pouvez pas réparer l'humanité, mais il est facile de vous réparer vous-même. ... C'est pourquoi vous devez commencer par vous-même » [p.292].

« Le manque de moralité apporte le chaos dans la vie sociale. Sans morale, les lois économiques ne fonctionnent plus dans la société et aucun accord diplomatique n'est possible » [p.299].

« L'homme ne possède pas la vérité, mais il la recherche inlassablement.
La vérité ne simplifie en aucun cas le monde, mais le complique, intéresse les recherches ultérieures de la vérité. La vérité n'achève pas, elle ouvre la voie » [p.325].

« Là où il n'y a pas d'arguments, il y a des opinions » [p.328].

"Les méthodes de force découlent de l'incompétence" [p.332].

« Moralement, tu dois vivre comme si tu devais mourir aujourd'hui, et travailler comme si tu étais immortel » [p.371].

« L'époque affecte une personne, même si elle ne l'accepte pas. Vous ne pouvez pas "sauter" de votre temps » [p.413].

"Vous ne devriez être offensé que lorsqu'ils veulent vous offenser, mais s'ils disent quelque chose d'impoli par mauvaise manière, par maladresse, ils se trompent simplement, vous ne pouvez pas être offensé" [p. 418].

"Si nous préservons notre culture et tout ce qui contribue à son développement - bibliothèques, musées, archives, écoles, universités, périodiques (en particulier les magazines "épais" typiques de la Russie) - si nous gardons intactes notre langue, notre littérature, notre éducation musicale les plus riches, instituts scientifiques, alors nous occuperons certainement une position de leader dans le nord de l'Europe et de l'Asie » [p.31].

Le mérite de D.S. Likhachev n'est pas seulement qu'il a attiré l'attention sur les problèmes vitaux de l'environnement culturel d'une personne, il a vu des moyens de les résoudre, mais aussi qu'il a pu parler des phénomènes complexes de notre vie non pas dans un cadre académique , mais dans une langue russe simple et accessible, impeccablement alphabétisée.

Cette sélection contient des extraits d'un seul livre de D. S. Likhachev "Culture russe" (M., 2000). C'est l'œuvre de toute sa vie, qui est le témoignage d'un scientifique exceptionnel pour tout le peuple russe.

Il est impossible de se faire une idée générale du livre à partir de citations individuelles, mais si les pensées individuelles de son auteur vous sont proches et compréhensibles, vous viendrez certainement à la bibliothèque pour lire le livre dans son intégralité et ce «choix» sera corriger.

Aucun autre pays au monde n'est entouré de mythes aussi contradictoires sur son histoire que la Russie, et aucun peuple au monde n'est évalué aussi différemment en tant que Russe.

N. Berdyaev a constamment noté la polarisation du caractère russe, dans lequel des caractéristiques complètement opposées se combinent de manière étrange: gentillesse avec cruauté, subtilité spirituelle avec grossièreté, amour extrême de la liberté avec despotisme, altruisme avec égoïsme, abaissement de soi avec fierté nationale et le chauvinisme. Oui, et bien plus encore. Une autre raison est que diverses "théories", idéologies, couvertures tendancieuses du présent et du passé ont joué un rôle énorme dans l'histoire russe. Je vais donner un des exemples évidents : la réforme de Pierre le Grand. Pour sa mise en œuvre, des idées complètement déformées sur l'histoire russe antérieure étaient nécessaires. Puisqu'un plus grand rapprochement avec l'Europe était nécessaire, cela signifie qu'il fallait affirmer que la Russie était complètement isolée de l'Europe. Puisqu'il fallait avancer plus vite, ça veut dire qu'il fallait créer un mythe sur la Russie, inerte, inactif, etc. Puisqu'il fallait une nouvelle culture, ça veut dire que l'ancienne n'était pas bonne. Comme cela arrivait souvent dans la vie russe, aller de l'avant nécessitait un coup dur à tout ce qui était ancien. Et cela a été fait avec une telle énergie que toute l'histoire russe de sept siècles a été rejetée et calomniée. Le créateur du mythe de l'histoire de la Russie était Pierre le Grand. Il peut également être considéré comme le créateur du mythe sur lui-même. Pendant ce temps, Peter était un élève typique du XVIIe siècle, un homme baroque, l'incarnation des préceptes de la poésie pédagogique de Siméon de Polotsk, le poète de la cour de son père, le tsar Alexei Mikhailovich.

Le monde n'a pas encore eu de mythe sur le peuple et son histoire aussi stable que celui créé par Pierre. Nous connaissons également la stabilité des mythes d'État à notre époque. L'un de ces mythes "nécessaires" à notre État est le mythe du retard culturel de la Russie avant la révolution. "La Russie est passée d'un pays analphabète à un pays avancé…" etc.. C'est ainsi que de nombreux discours de vantardise des soixante-dix dernières années ont commencé. Pendant ce temps, des études de l'académicien Sobolevsky sur les signatures de divers documents officiels avant même la révolution ont montré un pourcentage élevé d'alphabétisation aux XVe-XVIIe siècles, ce qui est également confirmé par l'abondance de lettres en écorce de bouleau trouvées à Novgorod, où le sol était le plus propice. à leur conservation. Aux XIX et XX siècles. Tous les vieux croyants ont été enregistrés comme «analphabètes», car ils refusaient de lire des livres nouvellement imprimés. Une autre chose est qu'en Russie jusqu'au XVIIe siècle. il n'y avait pas d'enseignement supérieur, mais il faut en chercher l'explication dans un type particulier de culture auquel appartenait la Russie antique.

Il y a une ferme conviction tant à l'Ouest qu'à l'Est qu'il n'y a pas eu d'expérience de parlementarisme en Russie. En effet, les parlements avant la Douma d'État du début du XXe siècle. nous n'existions pas, l'expérience de la Douma d'État était très petite. Cependant, les traditions des institutions délibératives étaient profondes avant Pierre. Je ne parle pas de la soirée. Dans la Russie pré-mongole, le prince, commençant sa journée, s'est assis pour «réfléchir à la pensée» avec sa suite et ses boyards. Les rencontres avec les "gens de la ville", "les abbés et les prêtres" et "tout le monde" étaient constantes et jetaient des bases solides pour les conseils de zemstvo avec un certain ordre de leur convocation, représentation des différents domaines. Zemsky Sobors des XVIe-XVIIe siècles. avaient écrit des rapports et des résolutions. Bien sûr, Ivan le Terrible a cruellement "joué avec les gens", mais il n'a pas osé annuler officiellement l'ancienne coutume de conférer "avec toute la terre", prétendant au moins qu'il dirigeait le pays "à l'ancienne". Seul Pierre, réalisant ses réformes, a mis fin aux anciennes conférences russes à large composition et aux réunions représentatives de «tout le peuple». Ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle qu'il a fallu reprendre la vie de l'État social, mais après tout, cette vie sociale, « parlementaire », a tout de même repris ; n'a pas été oublié !

Je ne parlerai pas des autres préjugés qui existent sur la Russie et en Russie même. Ce n'est pas un hasard si je m'attarde sur ces notions qui dépeignent l'histoire russe sous un jour peu attrayant.

Quand on veut construire l'histoire de n'importe quelle histoire nationale de l'art ou de la littérature, même quand on compile un guide ou une description d'une ville, ne serait-ce qu'un catalogue de musée, on cherche des repères dans les meilleurs ouvrages, on s'arrête aux auteurs brillants, artistes et leurs meilleures créations, et non les pires. Ce principe est extrêmement important et absolument incontestable. On ne peut pas construire l'histoire de la culture russe sans Dostoïevski, Pouchkine, Tolstoï, mais on peut se passer de Markevitch, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Par conséquent, ne le prenez pas comme une vantardise nationale, pour le nationalisme, si je parle de la chose la plus précieuse que la culture russe donne, en omettant ce qui n'a pas de prix ou a une valeur négative. Après tout, chaque culture ne prend sa place parmi les cultures du monde qu'en raison de ce qu'elle possède de plus élevé. Et bien qu'il soit très difficile de comprendre les mythes et les légendes de l'histoire russe, nous nous arrêterons à un cercle de questions : la Russie est-elle l'Est ou l'Ouest ?

Maintenant, en Occident, il est de coutume d'attribuer la Russie et sa culture à l'Est. Mais qu'est-ce que l'Orient et l'Occident ? Nous avons en partie une idée de l'Occident et de la culture occidentale, mais ce qu'est l'Orient et ce qu'est le type oriental de culture n'est pas du tout clair. Y a-t-il des frontières entre l'Est et l'Ouest sur une carte géographique ? Y a-t-il une différence entre les Russes vivant à Saint-Pétersbourg et ceux qui vivent à Vladivostok, bien que l'appartenance de Vladivostok à l'Est se reflète dans le nom même de cette ville ? C'est tout aussi flou : les cultures de l'Arménie et de la Géorgie sont-elles de type oriental ou de type occidental ? Je pense que les réponses à ces questions ne seront pas nécessaires si nous prêtons attention à une caractéristique extrêmement importante de la Russie, la Russie.

La Russie est située sur une vaste étendue qui unit divers peuples des deux types. Dès le début, dans l'histoire des trois peuples qui avaient une origine commune - les Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses, leurs voisins ont joué un rôle énorme. C'est pourquoi le premier grand ouvrage historique "Le Conte des années passées" du XIe siècle. commence son histoire sur la Russie par une description des voisins de la Russie, des rivières qui coulent, des peuples avec lesquels elles se connectent. Au nord, ce sont les peuples scandinaves - les Varègues (tout un conglomérat de peuples auquel appartenaient les futurs Danois, Suédois, Norvégiens, "Angles"). Dans le sud de la Russie, les principaux voisins sont les Grecs, qui vivaient non seulement en Grèce proprement dite, mais aussi à proximité de la Russie - le long des rives nord de la mer Noire. Puis un conglomérat distinct de peuples - les Khazars, parmi lesquels se trouvaient des chrétiens, des juifs et des mahométans.

Un rôle important dans l'assimilation de la culture écrite chrétienne a été joué par les Bulgares et leur écriture.

La Russie avait les relations les plus étroites dans de vastes territoires avec les peuples finno-ougriens et les tribus lituaniennes (Lituanie, Zhmud, Prussiens, Yatvingians, etc.). Beaucoup faisaient partie de la Russie, vivaient une vie politique et culturelle commune, appelés, selon les annales, des princes, allaient ensemble à Constantinople. Les relations pacifiques étaient avec les Chud, Merya, All, Emyu, Izhora, les Mordoviens, les Cheremis, les Komi-Zyryans, etc. Dès le début, l'État de la Russie était multinational. L'environnement de la Russie était également multinational.

La caractéristique suivante est la volonté des Russes d'établir leurs capitales au plus près des frontières de leur État. Kyiv et Novgorod se posent sur le plus important dans les siècles IX-XI. Route commerciale européenne reliant le nord et le sud de l'Europe - sur le chemin "des Varègues aux Grecs". Polotsk, Tchernigov, Smolensk et Vladimir sont basés sur des rivières commerciales.

Et puis, après le joug tatar-mongol, dès que les opportunités commerciales avec l'Angleterre s'ouvrent, Ivan le Terrible tente de rapprocher la capitale de la "mer-océan", vers de nouvelles routes commerciales - vers Vologda, et seule chance n'a pas permis que cela se réalise. Pierre le Grand construit une nouvelle capitale sur les frontières les plus dangereuses du pays, sur la mer Baltique, dans les conditions d'une guerre inachevée avec les Suédois - Saint-Pétersbourg, et en cela (la chose la plus radicale que Pierre ait faite) il suit une longue tradition.

Compte tenu de toute l'expérience millénaire de l'histoire russe, nous pouvons parler de la mission historique de la Russie. Il n'y a rien de mystique dans ce concept de mission historique. La mission de la Russie est déterminée par sa position parmi les autres peuples par le fait que jusqu'à trois cents peuples se sont unis dans sa composition - grands, grands et petits, nécessitant une protection. La culture de la Russie s'est développée dans les conditions de cette multinationalité. La Russie a servi de gigantesque pont entre les peuples. Le pont est avant tout culturel. Et nous devons en prendre conscience, car ce pont, tout en facilitant la communication, facilite en même temps l'inimitié, les abus de pouvoir de l'État.

Bien que le peuple russe ne soit pas responsable des abus nationaux du pouvoir de l'État dans le passé (partitions de la Pologne, conquête de l'Asie centrale, etc.) dans son esprit, sa culture, cela a néanmoins été fait par l'État en son nom. Les abus dans la politique nationale de nos décennies n'ont pas été commis et n'ont même pas été dissimulés par le peuple russe, qui a subi non moins, mais presque plus de souffrances. Et l'on peut affirmer avec fermeté que la culture russe tout au long de son parcours de développement n'est pas impliquée dans un nationalisme misanthrope. Et en cela, nous partons à nouveau de la règle universellement reconnue - considérer la culture comme une combinaison du meilleur qui est dans le peuple. Même un philosophe aussi conservateur que Konstantin Leontiev était fier de la multinationalité de la Russie et traitait les caractéristiques nationales des peuples qui l'habitaient avec un grand respect et une admiration particulière.

Ce n'est pas un hasard si l'épanouissement de la culture russe aux 18e et 19e siècles. ont eu lieu sur une base multinationale à Moscou et, principalement, à Saint-Pétersbourg. Dès le début, la population de Saint-Pétersbourg était multinationale. Son avenue principale - Nevsky - est devenue une sorte d'avenue de tolérance religieuse, où côte à côte avec des églises orthodoxes se trouvaient des églises néerlandaises, allemandes, catholiques, arméniennes et près de Nevsky finlandaises, suédoises et françaises. Tout le monde ne sait pas que le temple bouddhiste le plus grand et le plus riche d'Europe était au XXe siècle. construit à Saint-Pétersbourg. La mosquée la plus riche a été construite à Petrograd.

Le fait qu'un pays qui a créé l'une des cultures universelles les plus humaines, réunissant toutes les conditions préalables à l'union de nombreux peuples d'Europe et d'Asie, était en même temps l'un des oppresseurs nationaux les plus cruels, et surtout de la sienne, « centrale " peuple - le russe, est l'un des paradoxes les plus tragiques de l'histoire, en grande partie le résultat de l'affrontement éternel entre le peuple et l'État, la polarisation du caractère russe avec son désir simultané de liberté et de pouvoir.

Mais la polarisation du caractère russe ne signifie pas la polarisation de la culture russe. Le bien et le mal dans le caractère russe ne sont pas du tout égalisés. Le bien a toujours beaucoup plus de valeur et de poids que le mal. Et la culture est construite sur le bien, pas sur le mal, elle exprime un bon début dans le peuple. Il ne faut pas confondre culture et État, culture et civilisation.

Le trait le plus caractéristique de la culture russe, traversant toute son histoire millénaire, à partir de la Russie aux Xe-XIIIe siècles, l'ancêtre commun des trois peuples slaves orientaux - russe, ukrainien et biélorusse, est son universalité, son universalisme. Ce trait d'universalité, l'universalisme, est souvent déformé, donnant lieu, d'une part, à la mise en cause de tout ce qui est à soi, et, d'autre part, à un nationalisme extrême. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, l'universalisme de la lumière engendre des ténèbres...

Ainsi, la question de savoir si la culture russe appartient à l'Est ou à l'Ouest est complètement supprimée. La culture de la Russie appartient à des dizaines de peuples d'Occident et d'Orient. C'est sur cette base, en terre multinationale, qu'elle a grandi dans toute son originalité. Ce n'est pas un hasard, par exemple, si l'Académie russe des sciences a créé de remarquables études orientales et caucasiennes. Je mentionnerai au moins quelques noms d'orientalistes qui ont glorifié la science russe : le savant iranien K. G. Zaleman, le savant mongol N. N. Poppe, les sinologues N. Ya. Shcherbatskoy, l'indologue S. F. Oldenburg, les turcologues V. V. Radlov, A. N. Kononov, les arabisants V. R. Rosen, I. Yu Krachkovsky, les égyptologues B. A. Turaev, V. V. Struve, le japonologue N. I. Konrad, les érudits finno-ougriens F. I. Videman, D. V. Bubrich, les hébraïsants G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. Kokovtsov, l'érudit caucasien N. Ya. Marr et bien d'autres. Dans les grandes études orientales russes, on ne peut pas énumérer tout le monde, mais ce sont eux qui ont tant fait pour les peuples qui faisaient partie de la Russie. J'en connaissais beaucoup personnellement, rencontrés à Saint-Pétersbourg, moins souvent à Moscou. Ils ont disparu sans laisser de remplaçant équivalent, mais la science russe, c'est justement eux, des gens de culture occidentale qui ont beaucoup fait pour l'étude de l'Orient.

Cette attention à l'Est et au Sud exprime avant tout le caractère européen de la culture russe. Car la culture européenne se distingue précisément par le fait qu'elle est ouverte à la perception des autres cultures, à leur unification, étude, préservation et en partie assimilation. Ce n'est pas un hasard si, parmi les orientalistes russes que j'ai nommés plus haut, il y a tant d'Allemands russifiés. Les Allemands, qui ont commencé à vivre à Saint-Pétersbourg à partir de l'époque de Catherine la Grande, se sont révélés plus tard être des représentants de la culture russe à Saint-Pétersbourg dans sa toute humanité. Ce n'est pas un hasard si, à Moscou, le médecin allemand russifié F.P. Haaz s'est avéré être le représentant d'un autre trait russe - la pitié pour les prisonniers, que le peuple appelait malheureux et que F.P. Haaz a aidé à grande échelle, sortant souvent sur les routes où les étapes étaient de dur labeur.

Alors, la Russie c'est l'Est et l'Ouest, mais qu'a-t-elle donné aux deux ? Quelle est sa caractéristique et sa valeur pour les deux ? A la recherche d'une identité nationale de la culture, il faut d'abord chercher des réponses dans la littérature et l'écriture.

Permettez-moi de vous donner une analogie.

Dans le monde des êtres vivants, et il y en a des millions, seule une personne a la parole, un mot, peut exprimer sa pensée. Par conséquent, une personne, si elle est vraiment un Humain, devrait être le protecteur de toute vie sur terre, parler au nom de toute vie dans l'univers. De la même manière, dans toute culture, qui est le conglomérat le plus étendu de diverses formes "silencieuses" de créativité, c'est la littérature, l'écriture, qui exprime le plus clairement les idéaux nationaux de la culture. Il exprime précisément les idéaux, seulement le meilleur de la culture et seulement le plus expressif pour ses caractéristiques nationales. La littérature « parle » pour toute la culture nationale, tout comme une personne « parle » pour toute vie dans l'univers.

La littérature russe est née sur une note positive. Le premier ouvrage était un essai de compilation consacré à l'histoire du monde et à la réflexion sur la place dans cette histoire de la Russie. C'était "Le Discours du Philosophe", placé ensuite dans la première chronique russe. Ce sujet n'était pas accidentel. Quelques décennies plus tard, un autre ouvrage historiosophique est apparu - "La Parole sur la loi et la grâce" du premier métropolite russe Hilarion. C'était déjà une œuvre complètement mûre et habile, dans un genre qui ne connaissait aucune analogie dans la littérature byzantine - une réflexion philosophique sur l'avenir du peuple russe, une œuvre d'église sur un sujet profane, qui en soi était digne de la littérature, l'histoire qui a pris naissance dans l'Europe de l'Est ... Dans cette réflexion sur l'avenir - est déjà l'un des thèmes originaux et les plus significatifs de la littérature russe.

A.P. Tchekhov dans l'histoire "La Steppe" a laissé tomber la remarque suivante en son propre nom : "Une personne russe aime se souvenir, mais n'aime pas vivre" ; c'est-à-dire qu'il ne vit pas dans le présent, et en effet - seulement dans le passé ou le futur ! Je crois que c'est le trait national russe le plus important, qui va bien au-delà de la simple littérature. En effet, l'extraordinaire développement des genres historiques dans la Russie antique, et tout d'abord l'écriture de chroniques, connue dans des milliers de listes, chronographes, récits historiques, livres de temps, etc., témoigne d'un intérêt particulier pour le passé.

Il y a très peu d'intrigues fictives dans la littérature russe ancienne - seul ce qui était ou semblait être le premier était digne d'être raconté jusqu'au XVIIe siècle. Le peuple russe était plein de respect pour le passé. Des milliers de vieux croyants sont morts pour leur passé, se sont brûlés dans d'innombrables "endroits brûlés" (auto-immolations), lorsque Nikon, Alexei Mikhailovich et Peter ont voulu "détruire l'ancien temps". Cette caractéristique, sous des formes particulières, a été conservée à l'époque moderne.

A côté du culte du passé, dès le début dans la littérature russe, il y avait son aspiration à l'avenir. Encore une fois, c'est une caractéristique qui dépasse largement les limites de la littérature. Elle est caractéristique de toute la vie intellectuelle russe dans ses formes originales et variées, parfois même déformées. L'aspiration à l'avenir s'est exprimée dans la littérature russe tout au long de son développement. C'était un rêve d'un avenir meilleur, une condamnation du présent, une recherche d'une société idéale. Faites attention: la littérature russe, d'une part, est fortement caractérisée par l'enseignement direct - la prédication du renouveau moral, et d'autre part, les doutes, les quêtes, l'insatisfaction du présent, les révélations, la satire jusqu'au plus profond de l'âme. Réponses et questions ! Parfois même les réponses apparaissent avant les questions. Disons que Tolstoï est dominé par l'enseignement, les réponses, tandis que Chaadaev et Saltykov-Shchedrin sont dominés par les questions et les doutes, atteignant le désespoir.

Ces tendances entrelacées - douter et enseigner - ont caractérisé la littérature russe dès les premiers pas de son existence et ont constamment opposé la littérature à l'État. Le premier chroniqueur, qui a établi la forme même de l'écriture de chroniques russes (sous forme de "météo", de relevés annuels), Nikon, a même été contraint de fuir la colère princière à Tmutarakan sur la mer Noire et d'y poursuivre son travail. À l'avenir, tous les chroniqueurs russes, sous une forme ou une autre, ont non seulement exposé le passé, mais exposé et enseigné, appelé à l'unité de la Russie. La même chose a été faite par l'auteur de The Tale of Igor's Campaign.

Ces recherches pour une meilleure structure étatique et sociale de la Russie ont atteint une intensité particulière aux XVIe et XVIIe siècles. La littérature russe devient publiciste à l'extrême et crée en même temps des codes de chroniques grandioses couvrant à la fois l'histoire du monde et la Russie comme partie du monde.

Le présent a toujours été perçu en Russie comme étant en état de crise. Et c'est typique de l'histoire russe. Rappelez-vous : y a-t-il eu des époques en Russie qui seraient perçues par leurs contemporains comme assez stables et prospères ? Période de luttes princières ou tyrannie des souverains de Moscou ? L'ère pétrinienne et la période du règne post-pétrinien ? Catherine ? Le règne de Nicolas Ier ? Ce n'est pas un hasard si l'histoire russe est passée sous le signe de l'anxiété causée par le mécontentement du présent, les troubles veche et les conflits princiers, les émeutes, les troubles des conseils zemstvo, les soulèvements et les troubles religieux. Dostoïevski a écrit sur "la Russie toujours en création". Et A. I. Herzen a noté: "En Russie, il n'y a rien de fini, de pétrifié: tout y est encore à l'état de solution, de préparation ... Oui, vous sentez de la chaux partout, vous entendez une scie et une hache."

Dans cette recherche de la vérité, la littérature russe a été la première dans le processus littéraire mondial à prendre conscience de la valeur de la personne humaine en elle-même, quelle que soit sa position dans la société et quelles que soient les qualités personnelles de cette personne. A la fin du XVIIème siècle. pour la première fois au monde, le héros de l'œuvre littéraire "The Tale of Woe-Misfortune" était une personne banale, un obscur qui n'a pas de toit permanent au-dessus de sa tête, qui passe sa vie médiocrement à jouer, à boire tout, de lui-même - à la nudité corporelle. "The Tale of Woe-Misfortune" était une sorte de manifeste de la rébellion russe.

Le thème de la valeur du « petit homme » devient alors le fondement de la fermeté morale de la littérature russe. Une petite personne inconnue, dont les droits doivent être protégés, devient l'une des figures centrales de Pouchkine, Gogol, Dostoïevski, Tolstoï et de nombreux auteurs du XXe siècle.

Les quêtes morales captent tellement la littérature que le contenu de la littérature russe domine clairement la forme. Toute forme, style établi, telle ou telle œuvre littéraire, pour ainsi dire, contraint les auteurs russes. Ils rejettent constamment les vêtements de la forme, leur préférant la nudité de la vérité. Le mouvement vers l'avant de la littérature s'accompagne d'un constant retour à la vie, à la simplicité de la réalité - soit en se tournant vers le discours vernaculaire, familier, ou l'art populaire, soit vers les genres "business" et quotidiens - correspondance, documents commerciaux, agendas, disques ("Lettres d'un voyageur russe" Karamzine), jusqu'à la transcription (passages séparés dans les Possédés de Dostoïevski).

Dans ces rejets constants du style établi, des tendances générales de l'art, de la pureté des genres, dans ces mélanges de genres et, je dirais, dans le rejet du professionnalisme littéraire, qui a toujours joué un grand rôle dans la littérature russe, l'exceptionnelle richesse et diversité de la langue russe. Ce fait a été largement confirmé par le fait que le territoire sur lequel la langue russe était parlée était si vaste que la simple différence dans les conditions géographiques quotidiennes, la variété des contacts nationaux créaient un énorme vocabulaire pour divers concepts quotidiens, abstraits, poétiques, etc. Et deuxièmement, le fait que la langue littéraire russe a été formée à partir, encore une fois, de la "communication interethnique" - vernaculaire russe avec une langue bulgare ancienne (slave d'église) élevée et solennelle.

La diversité de la vie russe en présence d'une diversité de langues, les intrusions constantes de la littérature dans la vie et de la vie dans la littérature ont adouci les frontières entre l'une et l'autre. La littérature dans les conditions russes a toujours envahi la vie, et la vie - dans la littérature, et cela a déterminé la nature du réalisme russe. Tout comme l'ancien récit russe essaie de raconter le passé réel, de même à l'époque moderne Dostoïevski fait jouer ses héros dans le cadre réel de Saint-Pétersbourg ou de la ville de province dans laquelle il a lui-même vécu. Alors Tourgueniev écrit ses "Notes d'un chasseur" - sur des cas réels. Ainsi Gogol allie son romantisme au naturalisme le plus mesquin. Alors Leskov présente avec confiance tout ce qu'il raconte comme étant vraiment le premier, créant l'illusion d'un documentaire. Ces traits passent dans la littérature du XXe siècle. - Période soviétique. Et ce "concret" ne fait que renforcer le côté moral de la littérature - son caractère instructif et révélateur. Il ne sent pas la force de la vie, le mode de vie, le système. Cela (la réalité) provoque constamment une insatisfaction morale, s'efforçant de s'améliorer à l'avenir.

La littérature russe, pour ainsi dire, comprime le présent entre le passé et le futur. L'insatisfaction à l'égard du présent est l'une des principales caractéristiques de la littérature russe, qui la rapproche de la pensée populaire : les quêtes religieuses typiques du peuple russe, la recherche d'un royaume heureux, où il n'y a pas d'oppression des patrons et des propriétaires terriens, et la littérature extérieure - une tendance au vagabondage, ainsi qu'à diverses recherches et aspirations.

Les écrivains eux-mêmes ne s'entendaient pas au même endroit. Gogol était constamment sur la route, Pouchkine voyageait beaucoup. Même Léon Tolstoï, qui semble avoir trouvé un lieu de vie permanent à Yasnaya Polyana, quitte la maison et meurt comme un vagabond. Alors Gorki...

La littérature créée par le peuple russe n'est pas seulement sa richesse, mais aussi sa force morale, qui aide le peuple dans toutes les circonstances difficiles dans lesquelles se trouve le peuple russe. Nous pouvons toujours nous tourner vers ce principe moral pour obtenir une aide spirituelle.

En parlant des énormes valeurs que possède le peuple russe, je ne veux pas dire que les autres peuples n'ont pas des valeurs similaires, mais les valeurs de la littérature russe sont uniques en ce sens que leur pouvoir artistique réside dans son lien étroit avec des valeurs morales. La littérature russe est la conscience du peuple russe. En même temps, il a un caractère ouvert par rapport aux autres littératures de l'humanité. Il est étroitement lié à la vie, à la réalité, à la conscience de la valeur d'une personne en soi.

La littérature russe (prose, poésie, dramaturgie) est à la fois la philosophie russe, la caractéristique russe de l'expression créative de soi et l'humanité toute russe.

La littérature classique russe est notre espoir, une source inépuisable de la force morale de nos peuples. Tant que la littérature classique russe sera disponible, tant qu'elle sera imprimée, que les bibliothèques fonctionneront et seront ouvertes à tous, le peuple russe aura toujours la force de se purifier moralement.

Sur la base des forces morales, la culture russe, qui s'exprime par la littérature russe, unit les cultures de divers peuples. C'est dans cette association que se trouve sa mission. Nous devons écouter la voix de la littérature russe.

Ainsi, la place de la culture russe est déterminée par ses liens les plus divers avec les cultures de nombreux autres peuples d'Occident et d'Orient. Ces connexions pourraient être discutées et écrites à l'infini. Et quelles que soient les ruptures tragiques de ces liens, quels que soient les abus de liens, ce sont les liens qui ont le plus de valeur dans la position que la culture russe a occupée (précisément la culture, et non l'absence de culture) dans le monde qui nous entoure.

L'importance de la culture russe a été déterminée par sa position morale dans la question nationale, dans sa quête idéologique, dans son insatisfaction face au présent, dans les affres de la conscience et dans la recherche d'un avenir heureux, quoique parfois faux, hypocrite, justifiant tous les moyens, mais ne tolère toujours pas la complaisance.

Et la dernière question à se poser. La culture millénaire de la Russie peut-elle être considérée comme arriérée ? Il semblerait que la question ne fasse aucun doute : des centaines d'obstacles s'opposaient au développement de la culture russe. Mais le fait est que la culture russe est d'un type différent des cultures occidentales. Cela concerne, tout d'abord, la Russie ancienne, et surtout ses XIII-XVII siècles. Les arts ont toujours été clairement développés en Russie. Igor Grabar croyait que l'architecture de la Russie antique n'était pas inférieure à celle de l'Occident. Déjà à son époque (c'est-à-dire dans la première moitié du XXe siècle), il était clair que la Russie n'était pas inférieure en peinture, qu'il s'agisse de peinture d'icônes ou de fresques. Or, à cette liste d'arts, dans lesquels la Russie n'est en rien inférieure aux autres cultures, on peut ajouter la musique, le folklore, la chronique et la littérature ancienne proche du folklore. Mais c'est ce qu'était la Russie jusqu'au XIXe siècle. clairement en retard sur les pays occidentaux, c'est de la science et de la philosophie au sens occidental du terme. Quelle est la raison? Je pense, en l'absence d'universités en Russie et de l'enseignement supérieur en général. D'où de nombreux phénomènes négatifs dans la vie russe, et la vie ecclésiale en particulier. Créé aux XIX et XX siècles. la couche universitaire de la société s'est avérée trop mince. De plus, cette couche universitaire n'a pas réussi à susciter le respect nécessaire pour elle-même.

Le populisme, qui a imprégné la société russe, le culte du peuple, a contribué à la chute de l'autorité. Le peuple, qui appartenait à un autre type de culture, voyait dans l'intelligentsia universitaire quelque chose de faux, d'étranger et même d'hostile à lui-même. Que faire maintenant, à une époque de réel retard et de déclin catastrophique de la culture ? La réponse, je pense, est claire. Outre la volonté de préserver les vestiges matériels de la culture ancienne (bibliothèques, musées, archives, monuments architecturaux) et le niveau d'excellence dans tous les domaines de la culture, l'enseignement universitaire doit être développé. Ici, la communication avec l'Occident est indispensable. Permettez-moi de conclure mes notes avec un projet qui peut sembler fantastique. L'Europe et la Russie devraient être sous le même toit de l'enseignement supérieur. Il est tout à fait réaliste de créer une université paneuropéenne dans laquelle chaque collège représenterait un pays européen (européen au sens culturel, c'est-à-dire les États-Unis, le Japon et le Moyen-Orient). Par la suite, une telle université, créée dans un pays neutre, pourrait devenir universelle. Chaque collège aurait sa propre science, sa propre culture, mutuellement perméables, accessibles aux autres cultures, libres d'échanges. Après tout, élever une culture humanitaire dans le monde est l'affaire du monde entier.

Aucun pays au monde n'est entouré de mythes aussi contradictoires sur son histoire que la Russie, et aucun peuple au monde n'est évalué aussi différemment que les Russes. On peut noter la polarisation du caractère russe, dans lequel des traits complètement opposés se combinent étrangement : gentillesse avec cruauté, subtilité spirituelle avec grossièreté, amour extrême de la liberté avec despotisme, altruisme avec égoïsme, abnégation avec fierté nationale et chauvinisme. Toujours dans l'histoire russe, la différence de "théorie", d'idéologie, de couverture tendancieuse du présent et du passé a joué un rôle énorme. Le monde n'a pas encore eu de mythe sur un peuple et son histoire aussi stable que celui créé par Pierre le Grand. Puisqu'un plus grand rapprochement avec l'Europe était nécessaire, cela signifie qu'il fallait affirmer que la Russie était complètement isolée de l'Europe. Puisqu'il fallait avancer plus vite, ça veut dire qu'il fallait créer un mythe sur la Russie, inerte, inactif, puisqu'il fallait une nouvelle culture, ça veut dire que l'ancienne n'était pas bonne. Comme cela arrivait souvent dans la vie russe, aller de l'avant nécessitait un coup dur à tout ce qui était ancien. L'un des mythes les plus "nécessaires" à notre État est le mythe du retard culturel de la Russie avant la révolution. De même, il y a une forte conviction tant à l'Ouest qu'à l'Est qu'il n'y a pas eu d'expérience du parlementarisme en Russie. Maintenant, en Occident, il est de coutume d'attribuer la Russie et sa culture à l'Est, mais la Russie est située dans un vaste espace qui unit divers peuples des deux types. Compte tenu de toute l'expérience millénaire de l'histoire russe, nous pouvons parler de la mission historique de la Russie, qui est déterminée par le fait que jusqu'à trois cents peuples qui ont demandé une protection se sont unis dans sa composition. La culture de la Russie s'est développée dans les conditions de cette multinationalité. La Russie a servi de gigantesque pont entre les peuples. Le pont est avant tout culturel. Et nous devons en prendre conscience, car ce pont, tout en facilitant la communication, facilite en même temps l'inimitié, les abus de pouvoir de l'État. Ce n'est pas un hasard si l'épanouissement de la culture russe aux 18e et 19e siècles. ont eu lieu sur une base multinationale à Moscou et, principalement, à Saint-Pétersbourg. Le fait qu'un pays qui a créé l'une des cultures universelles les plus humaines, réunissant toutes les conditions nécessaires pour unir de nombreux peuples d'Europe et d'Asie, ait été en même temps l'un des oppresseurs nationaux les plus cruels, et surtout de son propre peuple, est l'un des paradoxes les plus tragiques de l'histoire, qui s'est avérée dans une large mesure le résultat de l'éternelle confrontation entre le peuple et l'État, la polarisation du caractère russe avec son désir simultané de liberté et de pouvoir. Mais la polarisation du caractère russe ne signifie pas la polarisation de la culture russe. Le bien et le mal dans le caractère russe ne sont pas du tout égalisés. Le bien a toujours beaucoup plus de valeur et de poids que le mal. Et la culture est construite sur le bien, pas sur le mal, elle exprime un bon début dans le peuple. Il ne faut pas confondre culture et État, culture et civilisation. Le trait le plus caractéristique de la culture russe est son universalité, son universalisme. A la recherche de l'identité nationale de la culture, il faut d'abord chercher des réponses dans la littérature et l'écriture. Une personne russe ne vit pas dans le présent, seulement dans le passé et le futur - c'est le trait national le plus important, bien au-delà des limites de la seule littérature. À côté du culte du passé depuis le tout début dans la rivière. La littérature était son aspiration à l'avenir. C'était un rêve d'un avenir meilleur, une condamnation du présent, une recherche d'une société idéale. Le présent a toujours été perçu en Russie comme étant en état de crise. Et c'est typique de l'histoire russe. La littérature russe, pour ainsi dire, comprime le présent entre le passé et le futur. L'insatisfaction à l'égard du présent est l'une des principales caractéristiques de la littérature russe, qui la rapproche de la pensée populaire : les quêtes religieuses typiques du peuple russe, la recherche d'un royaume heureux, où il n'y a pas d'oppression des patrons et des propriétaires terriens, et la littérature extérieure - une tendance au vagabondage, ainsi qu'à diverses recherches et aspirations. La littérature créée par le peuple russe n'est pas seulement sa richesse, mais aussi sa force morale, qui aide le peuple dans toutes les circonstances difficiles dans lesquelles se trouve le peuple russe. Sur la base des forces morales, la culture russe, qui s'exprime par la littérature russe, unit les cultures de divers peuples. Ainsi, la place de la culture russe est déterminée par ses liens les plus divers avec les cultures de nombreux autres peuples d'Occident et d'Orient. L'importance de la culture russe a été déterminée par sa position morale dans la question nationale, dans sa quête idéologique, dans son insatisfaction face au présent, dans les affres de la conscience et dans la recherche d'un avenir heureux, quoique parfois faux, hypocrite, justifiant tous les moyens, mais ne tolère toujours pas la complaisance. La culture russe est de nature différente de la culture occidentale. La seule chose qu'elle a laissée derrière avant le 19ème siècle était en science et en philosophie. Au sens occidental de ces mots. Or, outre la volonté de préserver les vestiges matériels de l'ancienne culture, il faut développer l'enseignement universitaire.

"La culture russe dans le monde moderne"

Clé de fragment :Tant en Russie même qu'au-delà de ses frontières, il existe une puissante couche de mythes culturels qui déforment l'évaluation réelle du phénomène que représente la culture russe. C'est pourquoi, aujourd'hui, il est nécessaire de mener un travail acharné pour « démythifier » l'image de la Russie tant aux yeux du monde qu'aux yeux du peuple russe qui réfléchit sur son identité culturelle. La culture de la Russie est la culture d'un pays au riche patrimoine culturel, créé non seulement par les Russes, mais par tous les peuples qui le composent. Les traditions de la démocratie et du parlementarisme, la préservation de la succession avec les réalisations spirituelles et morales du passé, le désir de modernisation continue et d'humanisation de la société - telles sont les conditions culturelles qui nous permettent d'espérer le renouveau et la prospérité de la culture russe en le monde moderne.

Aucun pays au monde n'est entouré de mythes aussi contradictoires sur son histoire que la Russie, et aucun peuple au monde n'est évalué aussi différemment que les Russes.

N. Berdyaev a constamment noté la polarisation du caractère russe, dans lequel des caractéristiques complètement opposées se combinent de manière étrange: gentillesse avec cruauté, subtilité spirituelle avec grossièreté, amour extrême de la liberté avec despotisme, altruisme avec égoïsme, abaissement de soi avec fierté nationale et le chauvinisme. Oui, et bien plus encore. Une autre raison est que diverses "théories", idéologies, couvertures tendancieuses du présent et du passé ont joué un rôle énorme dans l'histoire russe. Je vais donner un des exemples évidents : la réforme de Pierre le Grand. Pour sa mise en œuvre, des idées complètement déformées sur l'histoire russe antérieure étaient nécessaires. Puisqu'un plus grand rapprochement avec l'Europe était nécessaire, cela signifie qu'il fallait affirmer que la Russie était complètement isolée de l'Europe. Puisqu'il fallait avancer plus vite, ça veut dire qu'il fallait créer un mythe sur la Russie, inerte, inactif, etc. Puisqu'il fallait une nouvelle culture, ça veut dire que l'ancienne n'était pas bonne. Comme cela arrivait souvent dans la vie russe, aller de l'avant nécessitait un coup dur à tout ce qui était ancien. Et cela a été fait avec une telle énergie que toute l'histoire russe de sept siècles a été rejetée et calomniée. Le créateur du mythe de l'histoire de la Russie était Pierre le Grand. Il peut également être considéré comme le créateur du mythe sur lui-même. Pendant ce temps, Peter était un élève typique du XVIIe siècle, un homme baroque, l'incarnation des préceptes de la poésie pédagogique de Siméon de Polotsk, le poète de la cour de son père, le tsar Alexei Mikhailovich.

Le monde n'a pas encore eu de mythe sur le peuple et son histoire aussi stable que celui créé par Pierre. Nous connaissons également la stabilité des mythes d'État à notre époque. L'un de ces mythes "nécessaires" à notre État est le mythe du retard culturel de la Russie avant la révolution. "La Russie est passée d'un pays analphabète à un pays avancé…" et ainsi de suite…. Pendant ce temps, des études de l'académicien Sobolevsky sur les signatures de divers documents officiels avant même la révolution ont montré un pourcentage élevé d'alphabétisation aux XVe-XVIIe siècles, ce qui est également confirmé par l'abondance de lettres en écorce de bouleau trouvées à Novgorod, où le sol était le plus propice. à leur conservation. Aux 19e et 20e siècles, tous les vieux croyants étaient enregistrés comme «analphabètes», car ils refusaient de lire des livres nouvellement imprimés. Une autre chose est qu'en Russie jusqu'au XVIIe siècle, il n'y avait pas d'enseignement supérieur, mais l'explication de cela doit être recherchée dans un type particulier de culture auquel appartenait la Russie ancienne.

Il y a une ferme conviction tant à l'Ouest qu'à l'Est qu'il n'y a pas eu d'expérience de parlementarisme en Russie. En effet, avant la Douma d'État du début du XXe siècle, nous n'avions pas de parlements, et l'expérience de la Douma d'État était très limitée. Cependant, les traditions des institutions délibératives étaient profondes avant Pierre. Je ne parle pas de la soirée. Dans la Russie pré-mongole, le prince, commençant sa journée, s'est assis pour «réfléchir à la pensée» avec sa suite et ses boyards.

Les rencontres avec les "gens de la ville", "les abbés et les prêtres" et "tout le monde" étaient constantes et jetaient des bases solides pour les conseils de zemstvo avec un certain ordre de leur convocation, représentation des différents domaines. Zemsky Sobors des XVIe-XVIIe siècles avait écrit des rapports et des résolutions. Bien sûr, Ivan le Terrible a cruellement "joué avec les gens", mais il n'a pas osé annuler officiellement l'ancienne coutume de conférer "avec toute la terre", prétendant au moins qu'il dirigeait le pays "à l'ancienne". Seul Pierre, réalisant ses réformes, a mis fin aux anciennes conférences russes à large composition et aux réunions représentatives de «tout le peuple». Ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle qu'il a fallu reprendre la vie de l'État social, mais après tout, cette vie sociale, « parlementaire », a tout de même repris ; n'a pas été oublié !

Je ne parlerai pas des autres préjugés qui existent sur la Russie et en Russie même. Ce n'est pas un hasard si je m'attarde sur ces notions qui dépeignent l'histoire russe sous un jour peu attrayant.

Quand on veut construire l'histoire de n'importe quelle histoire nationale de l'art ou de la littérature, même quand on compile un guide ou une description d'une ville, ne serait-ce qu'un catalogue de musée, on cherche des repères dans les meilleurs ouvrages, on s'arrête aux auteurs brillants, artistes et leurs meilleures créations, et non les pires. Ce principe est extrêmement important et absolument incontestable. Nous ne pouvons pas construire l'histoire de la culture russe sans Dostoïevski, Pouchkine, Tolstoï, mais nous pouvons nous passer de Markovitch, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Par conséquent, ne le prenez pas comme une vantardise nationale, pour le nationalisme, si je parle de la chose la plus précieuse que la culture russe donne, en omettant ce qui n'a pas de prix ou a une valeur négative. Après tout, chaque culture ne prend sa place parmi les cultures du monde qu'en raison de ce qu'elle possède de plus élevé. Et bien qu'il soit très difficile de traiter des mythes et des légendes sur l'histoire russe, mais sur le même éventail de questions

on va encore s'arrêter. Cette question est : la Russie est-elle l'Est ou l'Ouest ?

Maintenant, en Occident, il est très courant d'attribuer la Russie et sa culture à l'Est. Mais qu'est-ce que l'Orient et l'Occident ? Nous avons en partie une idée de l'Occident et de la culture occidentale, mais ce qu'est l'Orient et ce qu'est le type oriental de culture n'est pas du tout clair. Y a-t-il des frontières entre l'Est et l'Ouest sur une carte géographique ? Y a-t-il une différence entre les Russes vivant à Saint-Pétersbourg et ceux qui vivent à Vladivostok, bien que l'appartenance de Vladivostok à l'Est se reflète dans le nom même de cette ville ? C'est tout aussi flou : les cultures de l'Arménie et de la Géorgie sont-elles de type oriental ou de type occidental ? Je pense que les réponses à ces questions ne seront pas nécessaires si nous prêtons attention à une caractéristique extrêmement importante de la Russie, la Russie.

La Russie est située sur une vaste étendue qui unit divers peuples des deux types. Dès le début, dans l'histoire des trois peuples qui avaient une origine commune - les Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses - leurs voisins ont joué un rôle énorme. C'est pourquoi le premier grand ouvrage historique, The Tale of Bygone Years of the 11th century, commence son histoire sur la Russie par une description de qui est le voisin de la Russie, quels fleuves coulent où, avec quels peuples ils se connectent. Au nord, ce sont les peuples scandinaves - les Varègues (tout un conglomérat de peuples auquel appartenaient les futurs Danois, Suédois, Norvégiens, "Angles"). Dans le sud de la Russie, les principaux voisins sont les Grecs, qui vivaient non seulement en Grèce proprement dite, mais aussi à proximité immédiate de la Russie - le long des rives nord de la mer Noire. Puis un conglomérat distinct de peuples - les Khazars, parmi lesquels se trouvaient des chrétiens, des juifs et des mahométans.

Un rôle important dans l'assimilation de la culture écrite chrétienne a été joué par les Bulgares et leur écriture.

La Russie avait les relations les plus étroites dans de vastes territoires avec les peuples finno-ougriens et les tribus lituaniennes (Lituanie, Zhmud, Prussiens, Yatvingiens et autres). Beaucoup faisaient partie de la Russie, vivaient une vie politique et culturelle commune, appelés, selon les annales, des princes, allaient ensemble à Constantinople. Les relations pacifiques étaient avec les Chud, Merya, All, Emyu, Izhora, les Mordoviens, les Cheremis, les Komi-Zyryans, etc. Dès le début, l'État de la Russie était multinational. L'environnement de la Russie était également multinational.

La caractéristique suivante est la volonté des Russes d'établir leurs capitales au plus près des frontières de leur État. Kyiv et Novgorod naissent sur la route commerciale européenne la plus importante aux IXe-XIe siècles, reliant le nord et le sud de l'Europe, sur le chemin "des Varègues aux Grecs". Polotsk, Tchernigov, Smolensk et Vladimir sont basés sur le commerce rivières.

Et puis, après le joug tatar-mongol, dès que les opportunités commerciales avec l'Angleterre s'ouvrent, Ivan le Terrible tente de rapprocher la capitale de la "mer-océan", vers de nouvelles routes commerciales - vers Vologda, et seule chance n'a pas permis que cela se réalise. Pierre le Grand construit une nouvelle capitale sur les frontières les plus dangereuses du pays, sur la mer Baltique, dans les conditions d'une guerre inachevée avec les Suédois - Saint-Pétersbourg, et en cela (la chose la plus radicale que Pierre ait faite) il suit une longue tradition.

Compte tenu de toute l'expérience millénaire de l'histoire russe, nous pouvons parler de la mission historique de la Russie. Il n'y a rien de mystique dans ce concept de mission historique. La mission de la Russie est déterminée par sa position parmi les autres peuples, par le fait que jusqu'à trois cents peuples se sont unis dans sa composition - grands, grands et petits, nécessitant une protection. La culture de la Russie s'est développée dans les conditions de cette multinationalité. La Russie a servi de gigantesque pont entre les peuples. Le pont est avant tout culturel. Et nous devons en prendre conscience, car ce pont, tout en facilitant la communication, facilite en même temps l'inimitié, les abus de pouvoir de l'État.

Bien que le peuple russe ne soit pas responsable des abus nationaux du pouvoir de l'État dans le passé (partitions de la Pologne, conquête de l'Asie centrale, etc.) dans son esprit, sa culture, cela a néanmoins été fait par l'État en son nom. Les abus dans la politique nationale de nos décennies n'ont pas été commis et n'ont même pas été dissimulés par le peuple russe, qui a subi non moins, mais presque plus de souffrances. Et l'on peut affirmer avec fermeté que la culture russe tout au long de son parcours de développement n'est pas impliquée dans un nationalisme misanthrope. Et en cela, nous partons à nouveau de la règle universellement reconnue - considérer la culture comme une combinaison du meilleur qui est dans le peuple.<…>(C.3-5)

Ce n'est pas un hasard si l'épanouissement de la culture russe aux XVIIIe et XIXe siècles s'est déroulé sur une base multinationale à Moscou et principalement à Saint-Pétersbourg. Dès le début, la population de Saint-Pétersbourg était multinationale. Sa rue principale, Nevsky Prospekt, est devenue une sorte d'avenue de tolérance religieuse, où, à côté des églises orthodoxes, il y avait des églises hollandaises, allemandes, catholiques, arméniennes, et près de Nevsky, finlandaises, suédoises, françaises. Tout le monde ne sait pas que le temple bouddhiste le plus grand et le plus riche d'Europe a été construit au XXe siècle à Saint-Pétersbourg. La mosquée la plus riche a été construite à Petrograd.

Le fait qu'un pays qui a créé l'une des cultures universelles les plus humaines, réunissant toutes les conditions préalables à l'union de nombreux peuples d'Europe et d'Asie, était en même temps l'un des oppresseurs nationaux les plus cruels, et surtout de la sienne, « centrale " peuple - le russe, est l'un des paradoxes les plus tragiques de l'histoire, en grande partie le résultat de l'affrontement éternel entre le peuple et l'État, la polarisation du caractère russe avec son désir simultané de liberté et de pouvoir.

Mais la polarisation du caractère russe ne signifie pas la polarisation de la culture russe. Le bien et le mal dans le caractère russe ne sont pas du tout égalisés. Le bien a toujours beaucoup plus de valeur et de poids que le mal. Et la culture est construite sur le bien, pas sur le mal, elle exprime un bon début dans le peuple. Il ne faut pas confondre culture et État, culture et civilisation.

Le trait le plus caractéristique de la culture russe, traversant toute son histoire millénaire, à partir de la Russie aux Xe-XIIIe siècles, l'ancêtre commun des trois peuples slaves orientaux - russe, ukrainien et biélorusse, est son universalité, son universalisme. Cette caractéristique de l'universalisme, l'universalisme, est souvent déformée, donnant lieu, d'une part, à jurer contre soi-même et, d'autre part, à un nationalisme extrême. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, l'universalisme de la lumière engendre des ténèbres...

Ainsi, la question de savoir si la culture russe appartient à l'Est ou à l'Ouest est complètement supprimée. La culture de la Russie appartient à des dizaines de peuples d'Occident et d'Orient. C'est sur cette base, en terre multinationale, qu'elle a grandi dans toute son originalité. Ce n'est pas un hasard, par exemple, si la Russie, son Académie des sciences, a créé de remarquables études orientales et caucasiennes. Je mentionnerai au moins quelques noms d'orientalistes qui ont glorifié la science russe : le savant iranien K. G. Zaleman, le savant mongol N. N. Poppe, les sinologues N. Ya. Bichurin, V. M. Alekseev, les indologues et tibétologues V. P. Vasiliev, F. I Shcherbatskoy, l'indologue S. F. Oldenburg, Turcologues V. V. Radlov, A. N. Kononov, arabisants V. R. Rosen, I. Yu. Krachkovsky, égyptologues B. A. Turaev, V. V. Struve, japonologue N. I. Konrad, érudits finno-ougriens F. I. Wiedeman, D. V. Bubrikh, hébraïsants G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. Kokovtsov, L'érudit caucasien N. Ya. Marr et bien d'autres. Dans les grandes études orientales russes, on ne peut pas énumérer tout le monde, mais ce sont eux qui ont tant fait pour les peuples qui faisaient partie de la Russie. J'en connaissais beaucoup personnellement, rencontrés à Saint-Pétersbourg, moins souvent à Moscou. Ils ont disparu sans laisser de remplaçant équivalent, mais la science russe, c'est justement eux, des gens de culture occidentale qui ont beaucoup fait pour l'étude de l'Orient.

Cette attention à l'Est et au Sud exprime avant tout le caractère européen de la culture russe. Car la culture européenne se distingue précisément par le fait qu'elle est ouverte à la perception des autres cultures, à leur unification, étude et préservation, et en partie à l'assimilation.<…>(C. 5-6)

Alors, la Russie c'est l'Est et l'Ouest, mais qu'a-t-elle donné aux deux ? Quelle est sa caractéristique et sa valeur pour les deux ? A la recherche d'une identité nationale de la culture, il faut d'abord chercher des réponses dans la littérature et l'écriture.

Permettez-moi de vous donner une analogie.

Dans le monde des êtres vivants, et il y en a des millions, seule une personne a la parole, un mot, peut exprimer sa pensée. Par conséquent, une personne, si elle est vraiment un Humain, devrait être le protecteur de toute vie sur terre, parler au nom de toute vie dans l'univers. De même, dans toute culture, qui est un vaste conglomérat de diverses formes "silencieuses" de créativité, c'est la littérature, l'écriture qui exprime le plus clairement les idéaux nationaux de la culture. Il exprime précisément les idéaux, seulement le meilleur de la culture et seulement le plus expressif pour ses caractéristiques nationales. La littérature « parle » pour toute la culture nationale, tout comme une personne « parle » pour toute vie dans l'univers.

La littérature russe est née sur une note positive. Le premier ouvrage était un essai de compilation consacré à l'histoire du monde et à la réflexion sur la place dans cette histoire de la Russie. C'était "Le Discours du Philosophe", placé ensuite dans la première chronique russe. Ce sujet n'était pas accidentel. Quelques décennies plus tard, un autre ouvrage historiosophique est apparu - "La Parole de la loi et de la grâce" du premier métropolite russe Hilarion. C'était déjà une œuvre complètement mûre et habile, dans un genre qui ne connaissait aucune analogie dans la littérature byzantine - une réflexion philosophique sur l'avenir du peuple russe, une œuvre d'église sur un sujet profane, qui en soi était digne de cette littérature, cette histoire qui est née dans l'Europe de l'Est ... Dans cette réflexion sur l'avenir - est déjà l'un des thèmes originaux et les plus significatifs de la littérature russe.

A.P. Tchekhov dans l'histoire "La Steppe" a laissé tomber la remarque suivante en son propre nom : "Une personne russe aime se souvenir, mais n'aime pas vivre" ; c'est-à-dire qu'il ne vit pas dans le présent, et en effet - seulement dans le passé ou le futur ! Je crois que c'est le trait national russe le plus important, qui va bien au-delà de la simple littérature. En effet, un intérêt particulier pour le passé est attesté par l'extraordinaire développement des genres historiques dans la Russie antique, et tout d'abord des chroniques, connues dans des milliers de listes, chronographes, récits historiques, livres de temps, etc.

Il y a très peu d'intrigues fictives dans la littérature russe ancienne - seul ce qui était ou semblait être le premier était digne d'être raconté jusqu'au XVIIe siècle. Le peuple russe était plein de respect pour le passé. Des milliers de vieux croyants sont morts pour leur passé, se sont brûlés dans d'innombrables "endroits brûlés" (auto-immolations), lorsque Nikon, Alexei Mikhailovich et Peter ont voulu "détruire l'ancien temps". Cette caractéristique, sous des formes particulières, a été conservée à l'époque moderne.

A côté du culte du passé, dès le début dans la littérature russe, il y avait son aspiration à l'avenir. Encore une fois, c'est une caractéristique qui dépasse largement les limites de la littérature. Elle est caractéristique de toute la vie intellectuelle russe dans ses formes originales et variées, parfois même déformées. L'aspiration à l'avenir s'est exprimée dans la littérature russe tout au long de son développement. C'était un rêve d'un avenir meilleur, une condamnation du présent, une recherche d'une société idéale. Faites attention: la littérature russe, d'une part, est fortement caractérisée par l'enseignement direct - la prédication du renouveau moral, et d'autre part, les doutes, les quêtes, l'insatisfaction du présent, les révélations, la satire jusqu'au plus profond de l'âme. Réponses et questions ! Parfois même les réponses apparaissent avant les questions. Disons que Tolstoï est dominé par l'enseignement, les réponses, tandis que Chaadaev et Saltykov-Shchedrin sont dominés par les questions et les doutes, atteignant le désespoir.

Ces tendances interdépendantes - douter et enseigner - ont caractérisé la littérature russe dès les premiers pas de son existence et ont constamment opposé la littérature à l'État.<…>(C. 6-7)

Ces recherches pour une meilleure structure étatique et sociale de la Russie ont atteint une intensité particulière aux XVIe et XVIIe siècles. La littérature russe devient publiciste à l'extrême et crée en même temps des codes de chroniques grandioses couvrant à la fois l'histoire du monde et la Russie comme partie du monde.

Le présent a toujours été perçu en Russie comme étant en état de crise. Et c'est typique de l'histoire russe. Rappelez-vous : y a-t-il eu des époques en Russie qui seraient perçues par leurs contemporains comme assez stables et prospères ? Période de luttes princières ou tyrannie des souverains de Moscou ? L'ère pétrinienne et la période du règne post-pétrinien ? Catherine ? Le règne de Nicolas Ier ? Ce n'est pas un hasard si l'histoire russe est passée sous le signe de l'anxiété causée par le mécontentement du présent, les troubles veche et les conflits princiers, les émeutes, les troubles des conseils zemstvo, les soulèvements et les troubles religieux. Dostoïevski a écrit sur "la Russie toujours en création". Et A. I. Herzen a noté: "En Russie, il n'y a rien de fini, de pétrifié: tout y est encore à l'état de solution, de préparation ... Oui, vous sentez de la chaux partout, vous entendez une scie et une hache."

Dans cette recherche de la vérité, la littérature russe a été la première dans le processus littéraire mondial à prendre conscience de la valeur de la personne humaine en elle-même, quelle que soit sa position dans la société et quelles que soient les qualités personnelles de cette personne. À la fin du XVIIe siècle, pour la première fois au monde, une personne banale est devenue le héros de l'œuvre littéraire "Le Conte du Malheur", un homme obscur qui n'a pas de toit permanent au-dessus de sa tête, qui passe sa vie médiocrement au jeu, buvant tout de lui-même - à la nudité corporelle. "The Tale of Woe-Misfortune" était une sorte de manifeste de la rébellion russe.

Le thème de la valeur du « petit homme » devient alors le fondement de la fermeté morale de la littérature russe. Une petite personne inconnue, dont les droits doivent être protégés, devient l'une des figures centrales de Pouchkine, Gogol, Dostoïevski, Tolstoï et de nombreux auteurs du XXe siècle.<…>(C.7)

La littérature créée par le peuple russe n'est pas seulement sa richesse, mais aussi sa force morale, qui aide le peuple dans toutes les circonstances difficiles dans lesquelles se trouve le peuple russe. Nous pouvons toujours nous tourner vers ce principe moral pour obtenir une aide spirituelle.

En parlant des énormes valeurs que possède le peuple russe, je ne veux pas dire que les autres peuples n'ont pas des valeurs similaires, mais les valeurs de la littérature russe sont uniques en ce sens que leur pouvoir artistique réside dans son lien étroit avec des valeurs morales. La littérature russe est la conscience du peuple russe. En même temps, il a un caractère ouvert par rapport aux autres littératures de l'humanité. Il est étroitement lié à la vie, à la réalité, à la réalisation de la valeur d'une personne en elle-même.

La littérature russe (prose, poésie, dramaturgie) est à la fois la philosophie russe, la caractéristique russe de l'expression créative de soi et l'humanité toute russe.<…>(S. 8-9)

Sur la base des forces morales, la culture russe, qui s'exprime par la littérature russe, unit les cultures de divers peuples. C'est dans cette association que se trouve sa mission. Nous devons écouter la voix de la littérature russe.

Ainsi, la place de la culture russe est déterminée par ses liens les plus divers avec les cultures de nombreux autres peuples d'Occident et d'Orient. Ces connexions pourraient être discutées et écrites à l'infini. Et quelles que soient les ruptures tragiques de ces liens, quels que soient les abus de liens, ce sont les liens qui ont le plus de valeur dans la position que la culture russe a occupée (précisément la culture, et non l'absence de culture) dans le monde qui nous entoure.

L'importance de la culture russe a été déterminée par sa position morale dans la question nationale, dans sa quête idéologique, dans son insatisfaction face au présent, dans les affres de la conscience et dans la recherche d'un avenir heureux, quoique parfois faux, hypocrite, justifiant tous les moyens, mais ne tolère toujours pas la complaisance.

Et la dernière question à se poser. La culture millénaire de la Russie peut-elle être considérée comme arriérée ? Il semblerait que la question ne fasse aucun doute : des centaines d'obstacles s'opposaient au développement de la culture russe. Mais le fait est que la culture russe est d'un type différent des cultures occidentales.

Cela concerne, tout d'abord, la Russie ancienne, et en particulier ses XIIIe-XVIIe siècles. Les arts ont toujours été clairement développés en Russie. Igor Grabar croyait que l'architecture de l'ancienne Russie n'était pas inférieure à celle de l'ouest. Déjà à son époque (c'est-à-dire dans la première moitié du XXe siècle), il était clair que la Russie n'était pas inférieure en peinture, qu'il s'agisse de peinture d'icônes ou de fresques. Or, à cette liste d'arts, dans lesquels la Russie n'est en rien inférieure aux autres cultures, on peut ajouter la musique, le folklore, la chronique et la littérature ancienne proche du folklore. Mais c'est là que la Russie a clairement pris du retard sur les pays occidentaux jusqu'au XIXe siècle, c'est la science et la philosophie au sens occidental du terme. Quelle est la raison? Je pense, en l'absence d'universités en Russie et de l'enseignement supérieur en général. D'où de nombreux phénomènes négatifs dans la vie russe, et la vie ecclésiale en particulier. La couche de la société formée à l'université créée aux XIXe et XXe siècles s'est avérée trop mince. De plus, cette couche universitaire n'a pas réussi à susciter le respect nécessaire pour elle-même. Le populisme, qui a imprégné la société russe, le culte du peuple, a contribué à la chute de l'autorité. Le peuple, qui appartenait à un autre type de culture, voyait dans l'intelligentsia universitaire quelque chose de faux, d'étranger et même d'hostile à lui-même.<…>(page 9)

La source: Likhatchev D.S. La culture russe dans le monde moderne // Nouveau Monde. - 1991. N° 1. - P. 3–9.

Questions pour l'auto-examen :

1. Quelle position P.Ya a-t-il prise sur la question du développement de la culture russe? Chaadaev ?

2. Quelles caractéristiques du caractère national russe ont contribué à la fois à la création et à la destruction de la culture russe (selon D.S. Likhachev) ?

3. Pourquoi D.S. Likhachev considère la culture russe comme une partie importante de la culture européenne et mondiale ?

4. Quels mythes et stéréotypes culturels déforment notre perception de notre propre culture ?

5. Quelles sont les positions par rapport à la culture russe en Occident ?

littérature supplémentaire