Božanstvena komedija ("Divina Commedia") je tvorevina koja je Danteu donijela besmrtnost. Zašto je Dante svoje delo nazvao komedijom, jasno je iz njegove rasprave "De vulgarie eloquentia" i iz posvete Cangrandeu: komedija počinje strašnim i odvratnim scenama (Pakao), a završava se prelepim slikama rajskog blaženstva. Naziv "božanski" nastao je nakon smrti autora; čini se da je prvo izdanje u kojem se zove "Divina Commedia" venecijansko izdanje. 1516.

Božanstvena komedija je nešto poput vizije. Opisuje stanje i život duša nakon smrti u tri kraljevstva zagrobnog života i, shodno tome, podijeljena je na 3 dijela: Pakao (Inferno), Čistilište (Purgatorio) i Raj (Paradiso). Svaki dio se sastoji od 33 pjevanja, tako da cijela pjesma, uključujući uvod, ima 100 pjevanja (14.230 stihova). Napisana je u tercinama - metar koji je Dante stvorio od sirventera, a odlikuje ga izvanredna arhitektonika: "Pakao" se sastoji od 9 krugova, "Čistilište" od 9 prostorija: praga, 7 terasa i zemaljskog raja na gori pročišćenja. , "Raj" - od 9 ovih rotirajućih nebeskih sfera, iznad kojih je Empirean, nepokretno sjedište božanstva.

Božanstvena komedija. Pakao - sažetak

U Božanstvenoj komediji Dante kreće na putovanje kroz ova 3 svijeta. Senka antičkog pesnika Vergilija (oličenje ljudskog razuma i filozofije) pojavljuje se Danteu kada uzalud pokušava da izađe iz guste šume u kojoj se izgubio. Ona saopštava da pesnik mora da ide drugim putem i da će ga, u ime Danteove preminule voljene, Beatriče, on sam voditi kroz pakao i Čistilište do doma blaženih, kroz koje će ga voditi dostojnija duša.

9 krugova pakla prema Danteu

Njihovo putovanje prvo prolazi kroz pakao (pogledajte njegov poseban opis na našoj web stranici), koji izgleda kao lijevak, čiji kraj leži u središtu zemlje; duž zidova se proteže devet koncentričnih krugova u obliku stepenica. Na ovim stepenicama, koje su sve uže, nalaze se duše osuđenih grešnika. Uoči pakla obitavaju duše „ravnodušnih“, odnosno onih koji su svoje živote na zemlji proživjeli bez slave, ali i bez stida. U prvom krugu su heroji antičkih vremena koji su živeli besprekorno, ali umrli nekršteni. U sljedeće krugove po stepenu zločina i kazne su raspoređeni: sladokusci, proždrljivi, škrti i rasipnici, ljuti i osvetoljubivi, epikurejci i jeretici, silovatelji, lažovi i prevaranti, izdajice otadžbine, rođaci, prijatelji i dobrotvori. U dubinama pakla, u središtu zemlje, je vladar paklenog kraljevstva, Dit ili Lucifer- princip zla.

(Krugovi pakla - La mappa dell inferno). Ilustracija za Danteovu "Božanstvenu komediju". 1480-ih.

Božanstvena komedija. Čistilište - sažetak

Uzdižući se kroz njegovo tijelo i prolazeći kroz drugu hemisferu, putnici stižu na suprotnu stranu zemaljske kugle, gdje se planina Čistilište uzdiže iz okeana. Na obali ih čeka Cato Utica, čuvar ovog kraljevstva. Planina Čistilište izgleda kao strmo tijelo sa odsječenim vrhom i podijeljeno je na 7 terasa, koje su međusobno povezane uskim stepenicama; pristup njima čuvaju anđeli; na ovim terasama su duše pokajnika. Najniže zauzimaju bahati, a slijede zavidni, ljuti, neodlučni, škrti i rasipnici, proždrljivi. Prešavši prag čistilišta i sve terase, sateliti se približavaju zemaljskom raju, koji se nalazi na samom vrhu.

Božanstvena komedija. Raj - sažetak

Ovdje Vergilije napušta Dantea, a Beatrice (personifikacija božanskog otkrovenja i teologije) odavde vodi pjesnika kroz treće kraljevstvo - raj, čija je podjela u potpunosti zasnovana na aristotelovskim konceptima univerzuma koji su prevladavali u Danteovo vrijeme. Ovo kraljevstvo se sastoji od 10 šupljih, prozirnih nebeskih sfera zatvorenih jedna u drugu, koja okružuje Zemlju - centar svemira. Prvih sedam nebesa nose nazive planeta: to su sfere Mjeseca, Merkura, Venere, Sunca, Marsa, Jupitera, Saturna. Osma sfera je od fiksnih zvijezda, a deveto nebo je glavni pokretač, koji prenosi kretanje svima ostalima. Svako od ovih nebesa je predodređeno za jednu od kategorija blaženih, po stepenu njihovog savršenstva, u stvari, sve duše pravednika žive na 10. nebu, nepomičnom nebu svetlosti, Empyrean van prostora. Beatrice, provodeći pjesnika kroz raj, napušta ga i povjerava svetom Bernardu, uz čiju pomoć je pjesnik počašćen kontemplacijom božanstva koje mu se javlja u mističnoj viziji.

Tokom čitavog putovanja kroz ova tri svijeta, neprestano se vode razgovori sa poznatim osobama koje se nalaze u zagrobnom životu; razmatraju se pitanja teologije i filozofije i oslikavaju se uslovi društvenog života u Italiji, degeneracija crkve i države, tako da pesma sveobuhvatno odražava čitavo Danteovo doba u obuhvatu njegovog ličnog pogleda na svet. Naročito su upečatljiva prva dva dela pesme, zahvaljujući veštom planu, raznovrsnosti i realnosti prikazanih lica, te svetlini istorijske perspektive. Posljednji dio, koji se više od ostalih ističe uzvišenošću misli i osjećaja, može mnogo brže umoriti čitaoca svojim apstraktnim sadržajem.

Da bi razjasnili alegorijsko značenje cijele pjesme i njenih pojedinosti, različiti su mislioci postupali na različite načine. Etičko-teološko gledište prvih komentatora jedino može izdržati kritiku. Sa ove tačke gledišta, sam Dante je simbol ljudske duše koja traži spas od greha. Da bi to učinila, ona mora poznavati sebe, što je moguće samo uz pomoć uma. Razum daje duši mogućnost da pokajanjem i čestitim djelima stekne sreću na zemlji. Otkrivenje i teologija joj otvaraju pristup nebu. Pored ove moralne i teološke alegorije nalazi se politička alegorija: anarhiji na zemlji može stati na kraj samo univerzalnom monarhijom, po uzoru na rimsku, koju je propovijedao Vergilije. Međutim, neki istraživači su pokušali dokazati da je svrha Božanstvene komedije pretežno ili čak isključivo politička.

Kada je Dante počeo da piše svoje veliko delo i kada su se razvili pojedini delovi istog, nemoguće je tačno utvrditi. Prva dva dijela objavljena su za njegovog života, "Raj" - nakon njegove smrti. Divina Commedia ubrzo je kružila u ogromnom broju primjeraka, od kojih se mnogi i danas čuvaju u bibliotekama Italije, Njemačke, Francuske i Engleske. Broj ovih srednjovjekovnih rukopisa prelazi 500.

Dante "Pakao". Ilustracija Gustava Dorea

Prvi pokušaj da se ilustruje Danteova "Komedija" datira iz 1481. godine, kada je 19 bakropisa na teme "Pakla" stavljeno u firentinsko izdanje, na osnovu crteža Sandra Botičelija. Od ilustracija Novog doba, najpoznatije su gravure Gustava Dorea i 20 crteža njemačkih umjetnika.

Prema monahu Gilariju, Dante je počeo da piše svoju pesmu na latinskom. Prva tri stiha su bila:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.

U sredini N. i. cesta, tj. u dobi od 35 godina, doba koje Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Prema opštem mišljenju, Dante je rođen 1265. godine: dakle, imao je 35 godina 1300. godine; ali, osim toga, iz dvadeset i prvog pjevanja o paklu jasno je da Dante pretpostavlja početak svog putovanja 1300. godine, tokom jubileja koji je najavio papa Bonifacije VIII, u Strasnoj sedmici na Veliki petak - godine kada je imao 35 godina. godine, iako je njegova pjesma napisana mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se desili nakon ove godine dati kao predviđanja.

tamna šuma, prema uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, znači ljudski život uopšteno, već u odnosu na pesnika, posebno na sopstveni život, odnosno život pun zabluda, obuzet strastima. Drugi pod imenom šuma razumeju političku državu Firence u to vreme (koju Dante naziva trista selva,Čisto XIV, 64), a spajanjem svih simbola ove mistične pjesme u jednu, daju joj politički smisao. Evo, na primjer. kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) objašnjava ovu pjesmu: 1300. godine, u dobi od 35 godina, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo se uvjerio u previranja, intriga i ludila partija, da je izgubljen pravi put ka javnom dobru, a da je i sam u mračna šuma katastrofe i izgnanstva. Kada je pokušao da se popne brda, vrhunac državne sreće, našao se pred nepremostivim preprekama iz rodnog grada (leopard sa šarenom kožom), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lepog i njegovog brata Karla od Valoa (lav) i lični interes i ambiciozni nacrti pape Bonifacija VIII (Vukovi). Zatim, prepuštajući se svojoj poetskoj privlačnosti i polažući svu nadu u vojne talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvetljenje (Lucia) i teologiju Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personifikovan u poeziji (Virgilije) on prolazi kroz mjesta kazne, pročišćenja i nagrade, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu uranjanjem u kontemplaciju najvišeg dobra. Iz ovoga je jasno da konačni cilj pjesme - da pozovu opaki narod, rastrgan svađama, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.

Dante je pobegao od ovog života punog strasti i zabluda, posebno od svađe partije, u koju je morao da uđe kao vladar Firence; ali ovaj život je bio toliko strašan da sećanje na njega ponovo izaziva užas u njemu.

U originalu: "On (šuma) je toliko ogorčen da je smrt malo više." – Uvijek gorki svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). „Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodne manifestacije naše volje, pa je stoga moralna smrt malo bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.

Dream znači, s jedne strane, ljudska slabost, pomračenje unutrašnjeg svetla, nedostatak samospoznaje, jednom rečju - uspavljivanje duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (vidi Ada III, 136).

Brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlina, po drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; taban brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna pomisao da je put kojim smo išli do ovog trenutka lažan.

Vale limits. Dolina je privremeno polje života, koje obično nazivamo dolina suza i nesreća. Iz XX Pjesme pakla, v. 127-130, jasno je da je u ovoj dolini treperenje mjeseca služilo pjesniku kao svjetlo vodilja. Mjesec označava slabu svjetlost ljudske mudrosti. Uštedjeti.

Planeta koja vodi ljude na pravi put je sunce, koje, prema Ptolomejevom sistemu, pripada planetama. Sunce ovde nema samo značenje materijalnog svetila, već je, za razliku od meseca (filozofije), puno, direktno znanje, božansko nadahnuće. Uštedjeti.

Čak je i bljesak božanskog znanja već u stanju da u nama delimično smanji lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kada smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82-93). Uštedjeti.

Prilikom penjanja stopalo na koje se oslanjamo uvijek je niže. „Uspinjeći se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, samo kada čvrsto i vjerno stojimo na nižem: duhovni uspon podliježe istim zakonima kao i tjelesni.” Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Okena), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vuk - koristoljublje i škrtost; drugi, posebno oni najnoviji, vide Florence i Guelphe u Barsu, Francuska, a posebno Charlesa Valoisa u Lavu, Papu ili Rimsku kuriju u Vukovici, i, u skladu s tim, cijeloj prvoj pjesmi daju čisto politički smisao . Prema Kannegisseru, Leopard, Lav i Vukica označavaju tri stepena senzualnosti, moralne iskvarenosti ljudi: Leopard je senzualnost koja se budi, na šta ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je senzualnost već probuđena, preovlađujuća i neskrivena, koja zahtijeva zadovoljenje: stoga je prikazan veličanstvene (u originalu: podignute) glave, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega drhti; na kraju, vučica je slika onih koji su se potpuno prepustili grijehu, zbog čega se kaže da je za mnoge već bila otrov života, stoga potpuno lišava Dantea mira i uvijek ga sve više tjera u dolina moralne smrti.

Ova terzina određuje vrijeme pjesnikovog putovanja. Počinjao je, kako je gore rečeno, na Veliki petak u Velikoj sedmici, odnosno 25. marta: dakle, oko proljećne ravnodnevice. Međutim, Filalet, zasnovan na XXI pesmi pakla, veruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. aprila. - božanska ljubav, prema Danteu, postoji razlog za kretanje nebeskih tela. - Gomila zvijezda naznačeno je sazvežđe Ovan, u koje sunce ulazi u ovom trenutku.

Svoje djelo nije mogao nazvati tragedijom samo zato što su oni, kao i svi žanrovi "visoke književnosti", pisani na latinskom. Dante je to napisao na svom maternjem jeziku talijanski. Božanstvena komedija je plod čitave druge polovine Danteovog života i rada. U ovom se djelu s najvećom potpunošću odrazio svjetonazor pjesnika. Dante se ovdje pojavljuje kao posljednji veliki pesnik Srednji vek, pesnik koji nastavlja liniju razvoja feudalne književnosti.

Izdanja

Prevodi na ruski

• A. S. Norova, „Odlomak iz 3. pesme pesme Pakao“ („Sin otadžbine“, 1823, br. 30);
• F. Fan-Dim, "Pakao", preveden sa italijanskog (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min "Pakao", prevod u veličini originala (Moskva, 1856);
• D. E. Min, "Prva pjesma čistilišta" ("Ruski prsluk", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (preveden italijanskim rečima, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdanje 1872; preveden samo “Pakao”);
• D. Minaev, "Božanstvena komedija" (Lpt. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s originala, u terts);
• P. I. Weinberg, “Hell”, pjesma 3, “Vestn. Evr.", 1875, br. 5);
• Golovanov N. N., "Božanstvena komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božanstvena komedija" (, Staljinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastao 1980-ih, prva djelimična publikacija 1988, puno izdanje 1995);
• V. S. Lemport, Božanstvena komedija (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanstvena komedija je izuzetno simetrična. Podijeljen je na tri dijela: prvi dio ("Pakao") sastoji se od 34 pjesme, drugi ("Čistilište") i treći ("Raj") - po 33 pjesme. Prvi dio se sastoji od dvije uvodne pjesme i 32 koje opisuju pakao, jer u njemu ne može biti harmonije. Pjesma je napisana tercinama - strofama, koje se sastoje od tri reda. Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako da je broj 3 povezan s kršćanskom idejom Trojstva, broj 33 bi vas trebao podsjetiti na godine zemaljskog života Isusa Krista , itd. U Božanstvenoj komediji ima 100 pjesama (broj 100 - simbol savršenstva).

Parcela

Danteov susret sa Vergilijem i početak njihovog putovanja kroz podzemni svijet (srednjovjekovna minijatura)

Prema katoličkoj tradiciji, zagrobni život se sastoji od pakao gde idu zauvek osuđeni grešnici, čistilište- mjesta stanovanja grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe, i Raya- prebivalište blaženih.

Dante detaljno opisuje ovu predstavu i opisuje uređaj zagrobnog života, fiksirajući sve detalje njegove arhitektonike sa grafičkom sigurnošću. U uvodnoj pjesmi Dante priča kako se, došavši do sredine svog života, jednom izgubio u gustoj šumi i kako ga je pjesnik Vergilije, spasivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao Dantea na putovanje kroz zagrobni život. Saznavši da je Vergilije poslan kod Beatriče, Danteove preminule voljene, on se bez straha predaje vođstvu pjesnika.

Pakao

Pakao izgleda kao kolosalni lijevak, koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji uski kraj leži na središtu zemlje. Prešavši prag pakla, nastanjen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limbo (A., IV, 25-151), gdje borave duše čestitih pagana, koji nije poznavao pravog Boga, ali koji je pristupio ovom znanju i iza toga izbavio od paklenih muka. Ovdje Dante vidi izvanredne predstavnike antičke kulture - Aristotela, Euripida, Homera itd. Sljedeći krug je ispunjen dušama ljudi koji su se nekada prepuštali neobuzdanoj strasti. Među onima koje je nosio divlji vihor, Dante vidi Frančesku da Rimini i njenog voljenog Paola, koji su postali žrtva zabranjene ljubavi jedno prema drugom. Dok se Dante, u pratnji Vergilija, spušta sve niže i niže, postaje svjedok muke proždrljivaca, primoranih da pate od kiše i grada, škrtaca i rasipnika, neumorno kotrlja ogromno kamenje, ljut, zaglavio u močvari. Slijede jeretici i herezijarsi zahvaćeni vječnim plamenom (među njima car Fridrik II, papa Anastazije II), tirani i ubice plivaju u potocima uzavrele krvi, samoubice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta , muke koje su veoma različite. Konačno, Dante ulazi u posljednji, 9. krug pakla, namijenjen najstrašnijim kriminalcima. Ovdje je prebivalište izdajnika i izdajnika, od kojih su najveći Juda Iskariotski, Brut i Kasije, grizu ih sa svoja tri usta Lucifer, anđeo koji se jednom pobunio protiv Boga, kralja zla, osuđen na zatvor u centru zemlje. Opis strašnog izgleda Lucifera završava posljednju pjesmu prvog dijela pjesme.

Čistilište

Čistilište

Prošavši uski koridor koji povezuje središte zemlje sa drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred ostrva okruženog okeanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca – čistilište, poput pakla, koje se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo koji čuva ulaz u čistilište pušta Dantea u prvi krug čistilišta, pošto mu je prethodno mačem nacrtao sedam P (Peccatum – grijeh) na svom čelu, odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, zaobilazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, došavši na vrh planine, uđe u "zemaljski raj" koji se nalazi na vrhu ove druge, on je već slobodan od znakovi koje je ispisao čuvar čistilišta. U krugovima ovih potonjih žive duše grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe. Tu se čiste ponosni, primorani da se sagnu pod teretom tegova koji im pritiskaju leđa, zavidni, ljuti, nemarni, pohlepni itd. Vergilije dovodi Dantea pred vrata raja, gde on, kao neko ko nije znao krštenje, nema pristup.

Raj

U zemaljskom raju, Vergilija je zamenila Beatriče, koja sedi na kočijama koje je vukao lešinar (alegorija trijumfalne crkve); ona navodi Dantea na pokajanje, a zatim ga, prosvetljenog, podiže na nebo. Završni dio pjesme posvećen je Danteovim lutanjima u nebeskom raju. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i koje odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenom Ptolomejevom sistemu): sfere Mjeseca, Merkura, Venere, itd., zatim sfere fiksnih zvijezda i kristala, - kristal sfera je empirejska, - beskonačna oblast u kojoj žive blaženi, koji razmišlja o Bogu, je poslednja sfera koja daje život svemu što postoji. Leteći kroz sfere, predvođen Bernardom, Dante vidi cara Justinijana, koji ga uvodi u istoriju Rimskog carstva, učitelje vere, mučenike za veru, čije blistave duše čine svetlucavi krst; Uzdižući se sve više i više, Dante vidi Krista i Djevicu Mariju, anđele i, konačno, pred njim se otkriva "Nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante učestvuje u najvišoj milosti, dostižući zajednicu sa Stvoriteljem.

Komedija je Danteovo posljednje i najzrelije djelo.

Analiza rada

Po obliku, pjesma je vizija zagrobnog života, kojih je bilo mnogo srednjovjekovne književnosti. Poput srednjovekovnih pesnika, počiva na alegorijskom jezgru. Tako je gusta šuma, u kojoj se pjesnik izgubio na pola zemaljskog postojanja, simbol životnih komplikacija. Tri zvijeri koje ga tamo napadaju: ris, lav i vuk - tri najmoćnije strasti: senzualnost, žudnja za moći, pohlepa. Ovim alegorijama je dato i političko tumačenje: ris je Firenca, a mrlje na koži treba da ukazuju na neprijateljstvo gvelfskih i gibelinskih stranaka. Lav - simbol grube fizičke snage - Francuska; vučica, pohlepna i pohotna - papska kurija. Ove zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu Italije, o kojem je Dante sanjao, jedinstvu koje je na okupu održavala vladavina feudalne monarhije (neki istoričari književnosti daju čitavoj Danteovoj pesmi političko tumačenje). Vergilije spasava pesnika od zveri - uma upućen pesnici Beatriče (teologija - vera). Vergilije vodi Dantea kroz pakao u čistilište, a na pragu raja ustupa mjesto Beatriči. Značenje ove alegorije je da razum spašava čovjeka od strasti, a znanje božanske nauke donosi vječno blaženstvo.

Božanstvena komedija prožeta je političkim tendencijama autora. Dante nikada ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim, čak i ličnim neprijateljima; mrzi lihvare, osuđuje kredit kao "višak", osuđuje svoje doba kao doba profita i srebroljublja. Po njegovom mišljenju, novac je izvor svih zala. On suprotstavlja mračnu sadašnjost svijetlom prošlošću buržoaske Firence - feudalne Firence, kada jednostavnost morala, umjerenost, viteško "znanje" ("Raj", priča o Cacchagvida), feudalno carstvo (up. Danteov traktat "O monarhiji"). ") dominirao. Tercine "Čistilišta", koje prate pojavu Sordela (Ahi serva Italia), zvuče kao prava hosanna gibelinizma. Dante se s najvećim poštovanjem odnosi prema papstvu kao principu, iako mrzi njegove pojedinačne predstavnike, posebno one koji su doprinijeli jačanju buržoaskog sistema u Italiji; neki tate koje Dante sreće u paklu. Njegova religija je katolicizam, iako je u njega već utkan lični element, stran starom pravoslavlju, iako su misticizam i franjevačka panteistička religija ljubavi, koji se prihvaćaju sa svim strastima, također oštro odstupanje od klasičnog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova nauka je skolastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali kod Dantea još nisu umrli, a on slobodnu ljubav smatra teškim grehom (Pakao, 2. krug, čuvena epizoda sa Frančeskom da Rimini i Paolom). Ali nije grijeh za njega da voli, što privlači predmet obožavanja čistim platonskim impulsom (up. "Novi život", Danteova ljubav prema Beatriči). Ovo je velika svjetska sila koja "pokreće sunce i druga svjetla". A poniznost više nije apsolutna vrlina. “Ko u slavi ne obnovi svoju snagu pobjedom, neće okusiti ploda koji je stekao u borbi.” A idealom se proglašava duh radoznalosti, želja za širenjem kruga znanja i upoznavanja svijeta, u kombinaciji s „vrlinom“ (virtute e conoscenza), koja podstiče herojsku odvažnost.

Dante je svoju viziju izgradio od komada pravi zivot. Odvojeni kutovi Italije, koji su u njoj smješteni jasnim grafičkim konturama, otišli su na izgradnju zagrobnog života. I toliko živih ljudskih slika rasuto je u pjesmi, toliko tipičnih figura, toliko živopisnih psiholoških situacija da književnost i dalje odatle crpi. Ljudi koji pate u paklu, kaju se u čistilištu (štaviše, obim i priroda kazne odgovara obimu i prirodi grijeha), prebivaju u blaženstvu u raju - svi živi ljudi. U ovim stotinama brojki ne postoje dvije iste. U ovoj ogromnoj galeriji istorijskih ličnosti nema nijedne slike koju nije isekla pesnikova nepogrešiva ​​plastična intuicija. Nije ni čudo da je Firenca doživjela period tako intenzivnog ekonomskog i kulturnog uspona. Taj izoštren osjećaj za pejzaž i čovjeka, koji je prikazan u Komediji i koji je svijet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenoj sredini Firence, koja je bila daleko ispred ostatka Evrope. Odvojene epizode pjesme, kao što su Frančeska i Paolo, Farinata u usijanom grobu, Ugolino s djecom, Kapanej i Uliks, ni po čemu ne nalikuju drevnim slikama, Crni kerubin sa suptilnom đavolskom logikom, Sordello na svom kamenu, su ostavio je do danas snažan utisak.

Koncept pakla u Božanstvenoj komediji

Dante i Vergilije u paklu

Ispred ulaza su sažaljive duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i „zlo stado anđela“, koje nisu bile ni sa đavolom ni sa Bogom.

• 1. krug (Limb). Nekrštena dojenčad i čestiti nekršćani.
• 2. krug. Voluptuari (bludnici i preljubnici).
• 3. krug. Proždrljive, proždrljive.
• 4. krug. Pohlepni i rasipnici (ljubav prema prekomjernom trošenju).
• 5. krug (stigijska močvara). Ljut i lijen.
• 6. krug (grad Dit). Heretici i lažni učitelji.
• 7. runda.
  • 1. pojas. Nasilnici nad komšijom i nad njegovom imovinom (tirani i razbojnici).
  • 2. pojas. Nasilnici sebe (samoubice) i svoje imovine (igrači i rasipnici, odnosno besmisleni uništavači svoje imovine).
  • 3rd belt. Prekršitelji božanstva (hulitelji), protiv prirode (sodomiti) i umjetnosti (iznuda).
• 8. runda. Prevario nevjernike. Sastoji se od deset rovova (Zlopazuhi, ili Zlih proreza), koji su međusobno odvojeni bedemima (rafovima). Prema centru se područje Zlih proreza spušta, tako da se svaki sljedeći jarak i svako sljedeće okno nalaze nešto niže od prethodnih, a vanjski, konkavni nagib svakog jarka je veći od unutrašnjeg, zakrivljenog nagiba ( Pakao , XXIV, 37-40). Prvo okno graniči sa kružnim zidom. U sredini zjapi dubina širokog i mračnog bunara, na čijem se dnu nalazi posljednji, deveti, krug pakla. Od podnožja kamenih visova (v. 16), odnosno od kružnog zida, kameni grebeni idu do ovog bunara u poluprečniku, kao žbice točka, prelaze jarke i bedeme, a iznad rovova se savijaju u obliku mostova ili svodova. U Evil Slits kažnjavaju se prevaranti koji prevare ljude koji s njima nisu povezani posebnim vezama povjerenja.
  • 1. jarak. Nabavljači i zavodnici.
  • 2. jarak. Laskavci.
  • 3rd ditch. Sveti trgovci, visoki klirici koji su trgovali crkvenim položajima.
  • 4th ditch. Gatare, gatare, astrolozi, čarobnice.
  • 5. jarak. Mito, primamci mita.
  • 6th ditch. Licemjeri.
  • 7th ditch. Lopovi.
  • 8th ditch. Zli savjetnici.
  • 9. jarak. Podstrekači razdora (Mohamed, Ali, Dolcino i drugi).
  • 10. jarak. Alhemičari, krivokletnici, krivotvoritelji.
• 9. runda. Prevario one koji su vjerovali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pojas. Porodične izdajice.
  • Antenorov pojas. Izdajice domovine i istomišljenici.
  • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i drugova.
  • Giudecca pojas. Izdajice dobrotvora, veličanstva božanskog i ljudskog.
  • U sredini, u centru svemira, zamrznut u lađi leda (Lucifer) u svoja tri usta muči izdajnike veličanstva zemaljskog i nebeskog (Juda, Brut i Kasije).

Izgradnja modela pakla ( Pakao , XI, 16-66), Dante slijedi Aristotela, koji u svojoj "Etici" (knjiga VII, pogl. I) upućuje na 1. kategoriju grijeha neumjerenosti (incontinenza), na 2. - grijehe nasilja ("nasilni bestiality" ili matta bestialitade), do 3 - grijesi prijevare ("zlonamjernost" ili malizia). Dante ima krugove 2-5 za neumjerene, 7. za silovatelje, 8-9 za prevarante (8. je samo za prevarante, 9. je za izdajnike). Dakle, što je grijeh materijalniji, to mu je više oprostiti.

Iz mnoštva grešnika koji ispunjavaju gornji i donji krug, u šestom krugu, posebno se izdvajaju heretici – otpadnici od vjere i poricatelji Boga. U ponoru donjeg pakla (A., VIII, 75), tri izbočine, kao tri stepenice, su tri kruga - od sedmog do devetog. U tim krugovima se kažnjava zloba, koristeći ili silu (nasilje) ili prevaru.

Koncept čistilišta u Božanstvenoj komediji

Tri svete vrline - takozvane "teološke" - vjera, nada i ljubav. Ostala su četiri "osnovna" ili "prirodna" (vidi napomenu Ch., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kao ogromnu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred okeana. Ima oblik krnjeg konusa. Obala i donji dio planine čine Prečistilište, a gornji je okružen sa sedam izbočina (sedam krugova samog Čistilišta). Na ravnom vrhu planine Dante postavlja pustinjsku šumu zemaljskog raja.

Vergilije izlaže nauku o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta: krugovi I, II, III - ljubav prema "drugom zlu", odnosno zlonamjernosti (ponos, zavist, ljutnja); krug IV - nedovoljna ljubav prema pravom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim dobrima (pohlepa, proždrljivost, sladostrasnost). Krugovi odgovaraju biblijskim smrtnim grijesima.

• Prepurgatory
  • Podnožje planine Čistilište. Ovdje novopridošle duše mrtvih čekaju pristup Čistilištu. Oni koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom, ali su se pokajali za svoje grijehe prije smrti, čekaju trideset puta duži period od vremena koje su proveli u "svadi sa crkvom".
  • Prva platforma. Bezbrižni, do samrtnog časa oklijevali su da se pokaju.
  • Druga platforma. Neoprezan, umro nasilnom smrću.
• Dolina zemaljskih gospodara (ne odnosi se na čistilište)
• 1. krug. Ponosan.
• 2. krug. Zavidan.
• 3. krug. Ljut.
• 4. krug. Dull.
• 5. runda. Kupci i rasipnici.
• 6. runda. Proždrljive.
• 7. runda. Voluptuaries.
• Zemaljski raj.

Koncept raja u Božanstvenoj komediji

(u zagradi - primjeri ličnosti koje navodi Dante)

• 1 nebo(Mjesec) - prebivalište onih koji se pridržavaju dužnosti (Jeftah, Agamemnon, Konstanca od Normana).
• 2 nebo(Merkur) - prebivalište reformatora (Justinijan) i nevinih žrtava (Ifigenija).
• 3 sky(Venera) - prebivalište ljubavnika (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 nebo(Sunce) - prebivalište mudraca i velikih naučnika. Formiraju dva kruga („okrugli ples“).
  • 1. krug: Toma Akvinski, Albert fon Bolšted, Frančesko Gracijano, Petar Lombardski, Dionizije Areopagit, Pavle Orozije, Boecije, Isidor Seviljski, Beda Prečasni, Rikard, Siger od Brabanta.
  • 2. krug: Bonaventura, franjevci Augustin i Iluminati, Hugon, Petar Žder, Petar Španski, Jovan Zlatousti, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 nebo(Mars) - boravište ratnika za vjeru (Isus Nun, Juda Makabejac, Roland, Gottfried od Bujona, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) - prebivalište pravednih vladara (biblijskih kraljeva Davida i Jezekije, cara Trajana, kralja Guljelma II Dobrog i junaka "Eneide" Rifeja).
• 7 nebo(Saturn) - prebivalište teologa i monaha (Benedikt Nursijski, Petar Damiani).
• 8 nebo(sfera zvijezda).
• 9 nebo(Glavni pokretač, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi Redovi anđela).
• 10 nebo(Empyrean) - Plamteća ruža i Radiant River (jezgro ruže i arena nebeskog amfiteatra) - prebivalište Božanstva. Na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - starozavjetni i novozavjetni) sjede blažene duše. Marija (Gospa) - na čelu, ispod nje - Adam i Petar, Mojsije, Rahela i Beatrisa, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Jovan sjedi nasuprot, ispod njega - Lucija, Franjo, Benedikt, Avgustin itd.

Naučni momenti, zablude i komentari

• Pakao , xi, 113-114. Sazviježđe Ribe se uzdiglo iznad horizonta, a Woz(sazviježđe Veliki medvjed) nagnut na sjeverozapad(Kavr; lat. Caurus je naziv sjeverozapadnog vjetra. To znači da je ostalo još dva sata do izlaska sunca.
• Pakao , XXIX, 9. Da je njihov put dvadeset i dvije okružne milje.(o stanovnicima desetog jarka osmog kruga) - sudeći po srednjovjekovnoj aproksimaciji broja Pi, prečnik posljednjeg kruga pakla je 7 milja.
• Pakao , XXX, 74. Baptist zapečaćena legura- zlatni firentinski novac, florin (fiormo). Na njegovoj prednjoj strani bio je prikazan zaštitnik grada Ivan Krstitelj, a na poleđini firentinski grb, ljiljan (fiore je cvijet, otuda i naziv novčića).
• Pakao , XXXIV, 139. Riječ "svetila" (stelle - zvijezde) završava svaki od tri pjevanja Božanstvene komedije.
• Čistilište , I, 19-21. Svetionik ljubavi, prelepa planeta- odnosno Venera, koja svojim sjajem pomračuje sazvežđe Ribe, u kojem se nalazila.
• Čistilište , I, 22. To awn- odnosno do nebeskog pola, u ovom slučaju južnog.
• Čistilište , I, 30. Kočija- Veliki medvjed, skriven iznad horizonta.
• Čistilište , II, 1-3. Prema Danteu, Brdo Čistilište i Jerusalim nalaze se na suprotnim krajevima Zemljinog prečnika, tako da imaju zajednički horizont. Na sjevernoj hemisferi, vrh nebeskog meridijana ("poludnevni krug") koji prelazi ovaj horizont pada iznad Jerusalima. U opisani sat, sunce, vidljivo u Jerusalimu, je tonulo, da bi se uskoro pojavilo na nebu Čistilišta.
• Čistilište , II, 4-6. A noc...- Prema srednjovjekovnoj geografiji, Jerusalim leži u samoj sredini kopna, smješten na sjevernoj hemisferi između arktičkog kruga i ekvatora, i prostire se od zapada prema istoku samo dužinama. Preostale tri četvrtine globusa prekrivene su vodama okeana. Jednako udaljeni od Jerusalima su: na krajnjem istoku - ušće Ganga, na krajnjem zapadu - Herkulovi stubovi, Španija i Maroko. Kada sunce zađe u Jerusalimu, noć se približava sa Ganga. U opisano doba godine, odnosno u vreme prolećne ravnodnevice, noć drži vagu u svojim rukama, odnosno nalazi se u sazvežđu Vaga nasuprot Suncu, koje je u sazvežđu Ovna. U jesen, kada “prevaziđe” dan i postane duži od njega, napustiće sazvežđe Vaga, odnosno “ispustiti” ih.
• Čistilište , III, 37. Quia- latinska riječ koja znači "jer", au srednjem vijeku se koristila i u značenju quod ("šta"). Školska nauka, slijedeći Aristotela, pravi razliku između dvije vrste znanja: scire quia- poznavanje postojećeg - i scire propter quid- poznavanje uzroka postojećeg. Vergilije savjetuje ljude da se zadovolje prvom vrstom znanja, ne upuštajući se u uzroke onoga što jeste.
• Čistilište , IV, 71-72. Put kojim je vladao nesrećni Faeton- zodijak.
• Čistilište , XXIII, 32-33. Ko traži "omo"...- vjerovalo se da u osobinama ljudsko lice možete pročitati "Homo Dei" ("Božji čovjek"), sa očima koje prikazuju dva "O", a na obrvama i nosu - slovo M.
• Čistilište , XXVIII, 97-108. Prema Aristotelovskoj fizici, atmosferske padavine nastaju od "vlažne pare", a vjetar od "suhe pare". Matelda objašnjava da samo ispod nivoa kapija Čistilišta postoje takvi poremećaji, koje stvara para, koja „prati toplotu“, odnosno pod uticajem sunčeve toplote, diže se iz vode i iz zemlje; na visini zemaljskog raja ostaje samo jednolični vjetar, uzrokovan rotacijom prvog nebeskog svoda.
• Čistilište , XXVIII, 82-83. Dvanaest i četiri časna starca- dvadeset i četiri knjige Starog zaveta.
• Čistilište , XXXIII, 43. petsto petnaest- misteriozna oznaka dolazećeg spasioca crkve i obnovitelja carstva, koji će uništiti "lopova" (bludnicu iz pjesme XXXII, koja je zauzela tuđe mjesto) i "diva" (francuskog kralja). Brojevi DXV formiraju, kada se znakovi preurede, riječ DVX (lider), a najstariji komentatori je tako tumače.
• Čistilište , XXXIII, 139. Račun postavljen od početka- U konstrukciji Božanstvene komedije Dante poštuje strogu simetriju. U svakom od tri dijela (cantik) - 33 pjesme; "Pakao" sadrži, pored toga, još jednu pjesmu koja služi kao uvod u cijelu pjesmu. Jačina zvuka svake od stotinu pjesama je približno ista.
• Raj , XIII, 51. I nema drugog centra u krugu- ne mogu postojati dva mišljenja, kao što je moguć samo jedan centar u krugu.
• Raj , XIV, 102. Sveti znak je bio sastavljen od dvije zrake, koje su skrivene unutar granica kvadranata.- segmenti susednih kvadranata (četvrtina) kruga čine znak krsta.
• Raj , XVIII, 113. U Lily M- Gotičko M podsjeća na fleur-de-lis.
• Raj , XXV, 101-102: Ako Rak ima sličan biser...- IZ

Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 9 stranica)

Dante Alighieri
Božanstvena komedija
Pakao

Prevedeno sa talijanske veličine originala

Dmitry Min.

Predgovor

Prošlo je više od deset godina otkako sam prvi put odlučio da se okušam u prevođenju Divina Commedia Dante Alighieri. U početku nisam imao namjeru da ga prevedem u potpunosti; ali samo u vidu iskustva je na ruski preveo one odlomke koji su me, čitajući besmrtnu pesmu, najviše zapanjili svojom veličinom. Međutim, malo po malo, dok učite Divina Commedia, i osećajući da sam uspeo da bar delimično savladam jednu od najvažnijih prepreka u teškoj stvari - veličinu originala, uspeo sam da završim prevod prvog dela Danteove pesme - Pakao - u roku od dva godine. Shvativši više od ikoga svu slabost svog rada, dugo sam ga skrivao ispod đubriva, sve dok konačno nisu ohrabrujući sudovi mojih prijatelja, kojima sam čitao odlomke iz svog prevoda, i još neobičnije laskavo mišljenje g. Profesor S. P. Shevyrev me je 1841. godine prvi put naterao da javnosti predstavim petu pesmu Pakla, postavljenu iste godine u Moskvtjaninu. Nakon toga objavio sam još jedan odlomak u Sovremenniku, koji je objavio gospodin Pletnev, i konačno, 1849. godine, XXI i XXII pesme u Moskvtjaninu.

Uvjeren da moj rad nije sasvim beznačajan, i ako nema neke posebne zasluge, onda je barem prilično blizak originalu, sada odlučujem da ga u potpunosti izložim na sud ljubitelja i poznavaoca tako kolosalne kreacije kao što je Divna Sotedia Dante Alighieri.

Smatram da je potrebno reći nekoliko riječi o samom izdanju mog prijevoda.

Pjesnika poput Dantea, koji je u svom stvaralaštvu, kao u ogledalu, odražavao sve ideje i vjerovanja svog vremena, prepun tolikih stavova prema svim granama znanja tog vremena, ne može se razumjeti bez objašnjenja mnogih nagoveštaja koji se nalaze u njegovom pesma: istorijska, teološka, ​​filozofska, astronomska, itd. Stoga su sva najbolja izdanja Danteove pesme, čak i u Italiji, a posebno u Nemačkoj, gde je proučavanje Dantea postalo gotovo univerzalno, uvek praćeno manje ili više multilateralni komentar. Ali sastavljanje komentara je izuzetno težak zadatak: pored dubokog proučavanja samog pjesnika, njegovog jezika, njegovih pogleda na svijet i čovječanstvo, potrebno je i temeljito poznavanje istorije stoljeća, ovog najznačajnijeg vremena, kada nastala je strašna borba ideja, borba između duhovne i svjetovne vlasti. Osim toga, Dante je mistični pjesnik; Različiti komentatori i prevodioci različito shvataju i objašnjavaju glavnu ideju njegove pesme.

Nemajući toliko opsežnih podataka, ne proučavajući pjesnika do te dubine, ni na koji način ne preuzimam odgovornost za prenošenje slabe kopije sa besmrtnog originala, a da sam ujedno i njegov tumač. Ograničiću se da dodam samo ona objašnjenja bez kojih čitalac koji nije poznavalac nije u stanju da shvati tvorevinu najvišeg stepena originalnosti, pa samim tim nije ni u stanju da uživa u njenim lepotama. Ova objašnjenja će se najvećim delom sastojati od naznaka istorijskih, geografskih i nekih drugih koji se odnose na nauku tog vremena, posebno na astronomiju, fiziku i prirodnu istoriju. Glavni predvodnici u ovoj stvari za mene će biti njemački prevodioci: Karl Witte, Wagner, Kannegisser, a posebno Kopish i Philaletes (princ Jovan od Saksonije). Gdje je potrebno, citiraću iz Biblije, upoređujući ih sa Vulgatom, izvorom iz kojeg je Dante tako obilno crpeo. Što se tiče misticizma Danteove pesme, daću što je moguće kraće samo ona objašnjenja koja su najprihvatljivija, ne ulazeći ni u jednu od svojih pretpostavki.

Konačno, većini izdanja i prevoda Dantea obično prethodi pesnikov život i istorija njegovog vremena. Koliko god da su ova pomagala važna za jasno razumevanje čudesno misteriozne kreacije, trenutno ih ne mogu priložiti izdanju mog prevoda; međutim, ne odbijam ovaj rad, ako je to od mene zahtijevalo interesovanje koje je pobudio moj prevod.

Prilično sam sretan ako je moj prijevod, ma koliko bezbojan bio pred nedostižnim ljepotama originala, iako zadržava tračak svoje veličine toliko da kod čitaoca koji nije uživao u ljepotama Divina Commedia u originalu, pobudiće želju za proučavanjem u originalu. Proučavanje Dantea za ljude koji vole i shvataju elegantno i veliko, pruža isto zadovoljstvo kao čitanje drugih genijalnih pesnika: Homera, Eshila, Šekspira i Getea.

Ostavljam ljudima koji su upućeniji od mene da procijene da li sam uspio zadržati u svom prijevodu čak i blagu iskru te božanske vatre koja obasjava gigantsku građevinu - tu pjesmu, koju je Filalet tako prikladno uporedio s gotičkom katedralom, fantastično bizarnom u detalj, čudesno lep, uopšte veličanstveno svečan. Ne bojim se stroge presude naučne kritike, koja je sama sebe izjedala mišlju da sam prvi odlučio da, u veličini originala, prenesem dio besmrtne tvorevine na ruski jezik, koji je tako sposoban da reprodukuje sve što je sjajno. Ali užasnut mišlju da sam smelim podvigom uvredio senku pesnikinje, obraćam se njoj sopstvenim rečima:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

inf. Cant I, 83–84.

Canto I

Sadržaj. Skrenuvši u dubokom snu s pravog puta, Dante se budi u mračnoj šumi, uz blagi treptaj meseca ide dalje i, pre svanuća, stiže do podnožja brda, čiji je vrh obasjan izlazećim suncem. Odmarajući se od umora, pjesnik se penje na brdo; ali tri čudovišta - leopard šarene kože, gladni lav i mršava vučica, blokiraju mu put. Ovo poslednje uplaši Dantea do te mere da je već spreman da se vrati u šumu, kada se iznenada pojavljuje Vergilijeva senka. Dante je moli za pomoć. Vergilije, da ga utješi, predviđa da će vučica, koja ga je tamo uplašila, uskoro umrijeti od psa, te mu se, da bi ga izveo iz mračne šume, nudi kao vodič na njegovom putovanju kroz pakao. i Čistilište, dodajući da će, ako poželi da se kasnije uzdigne na Nebo, pronaći sebi vodiča, sto puta dostojnijeg njega. Dante prihvata njegovu ponudu i slijedi ga.

1. Na sred našeg životnog puta, 1
Prema monahu Gilariju, Dante je počeo da piše svoju pesmu na latinskom. Prva tri stiha su bila:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.
U sredini N. i. cesta, tj. u dobi od 35 godina, doba koje Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Prema opštem mišljenju, Dante je rođen 1265. godine: dakle, imao je 35 godina 1300. godine; ali, osim toga, iz dvadeset i prvog pjevanja o paklu jasno je da Dante pretpostavlja početak svog putovanja 1300. godine, tokom jubileja koji je najavio papa Bonifacije VIII, u Strasnoj sedmici na Veliki petak - godine kada je imao 35 godina. godine, iako je njegova pjesma napisana mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se desili nakon ove godine dati kao predviđanja.

Zagrljen u snu, ušao sam u mračnu šumu, 2
tamna šuma, prema uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, to znači ljudski život općenito, a u odnosu na pjesnika, njegov vlastiti život posebno, odnosno život pun zabluda, obuzet strastima. Drugi pod imenom šuma razumeju političku državu Firence u to vreme (koju Dante naziva trista selva,Čisto XIV, 64), a spajanjem svih simbola ove mistične pjesme u jednu, daju joj politički smisao. Evo, na primjer. kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) objašnjava ovu pjesmu: 1300. godine, u dobi od 35 godina, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo se uvjerio u previranja, intriga i ludila partija, da je izgubljen pravi put ka javnom dobru, a da je i sam u mračna šuma katastrofe i izgnanstva. Kada je pokušao da se popne brda, vrhunac državne sreće, našao se pred nepremostivim preprekama iz rodnog grada (leopard sa šarenom kožom), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lepog i njegovog brata Karla od Valoa (lav) i lični interes i ambiciozni nacrti pape Bonifacija VIII (Vukovi). Zatim, prepuštajući se svojoj poetskoj privlačnosti i polažući svu nadu u vojne talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvetljenje (Lucia) i teologiju Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personifikovan u poeziji (Virgilije) on prolazi kroz mjesta kazne, pročišćenja i nagrade, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu uranjanjem u kontemplaciju najvišeg dobra. Iz ovoga se vidi da je krajnji cilj pjesme da pozove opaki narod, rastrgan svađama, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.

Pravi put se gubi u času tjeskobe.

4. Ah! teško je reći koliko je to bilo strašno
Ova šuma, tako divlja, tako gusta i žestoka, 3
žestoko - epitet koji nije svojstven šumi; ali kako ovdašnja šuma ima mistično značenje i označava, po nekima, ljudski život, po drugima Firencu, uzburkanu svađom stranaka, ovaj izraz, mislim, neće izgledati potpuno neumjesan.

Da je u mojim mislima obnovio moj strah. 4
Dante je pobegao od ovog života punog strasti i zabluda, posebno od svađe partije, u koju je morao da uđe kao vladar Firence; ali ovaj život je bio toliko strašan da sećanje na njega ponovo izaziva užas u njemu.

7. A smrt je samo malo gorča od ovog nemira! 5
U originalu: "On (šuma) je toliko ogorčen da je smrt malo više." – Uvijek gorki svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). „Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodne manifestacije naše volje, pa je stoga moralna smrt malo bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.

Ali da govorimo o dobroti neba,
Reći ću vam sve što sam vidio u tim trenucima. 6
O onim vizijama o kojima pjesnik govori iz stihova 31-64.

10. I sam ne znam kako sam ušao u šumu:
Utonuo sam u tako dubok san 7
Dream znači, s jedne strane, ljudsku slabost, pomračenje unutrašnjeg svjetla, nedostatak samospoznaje, jednom riječju - uspavljivanje duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (vidi Ada III, 136).

Onog trenutka kada je pravi put nestao.

13. Kada sam se probudio blizu brda, 8
Brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlina, po drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; taban brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna pomisao da je put kojim smo išli do ovog trenutka lažan.

Gdje je granica te doline, 9
Vale limits. Dolina je privremeno polje života, koje obično nazivamo dolina suza i nesreća. Iz XX Pjesme pakla, v. 127-130, jasno je da je u ovoj dolini treperenje mjeseca služilo pjesniku kao svjetlo vodilja. Mjesec označava slabu svjetlost ljudske mudrosti. Uštedjeti.

U kojem mi je užas ušao u srce, -

16. Podigavši ​​pogled, vidio sam vrh brda
U zracima planete, koja je pravi put 10
Planeta koja vodi ljude na pravi put je sunce, koje, prema Ptolomejevom sistemu, pripada planetama. Sunce ovde nema samo značenje materijalnog svetila, već je, za razliku od meseca (filozofije), puno, direktno znanje, božansko nadahnuće. Uštedjeti.

Vodi ljude da čine dobra djela.

19. Onda je moj strah utihnuo na neko vrijeme, toliko.
Nad morem srca koje bjesni u noći,
To je prošlo uz mnogo tjeskobe. 11
Čak je i bljesak božanskog znanja već u stanju da u nama delimično smanji lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kada smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82-93). Uštedjeti.

22. I kako, uspevši da savlada oluju,
Stupajući lagano dišući na obalu sa mora,
Ne skida pogled sa opasnih talasa:

25. Tako da se ja, u duši i dalje svađam sa strahom,
Osvrnuo se i zagledao tamo, 12
Odnosno, gledao je u mračnu šumu i ovu dolinu katastrofa, u kojoj ostati znači moralno umrijeti.

Gde niko od živih nije otišao bez tuge.

28. I odmorivši se u pustinji od posla,
Opet sam otišao, a moje uporište je uporište
Oduvijek je bio u potkoljenici. 13
Prilikom penjanja stopalo na koje se oslanjamo uvijek je niže. „Uspinjeći se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, samo kada čvrsto i vjerno stojimo na nižem: duhovni uspon podliježe istim zakonima kao i tjelesni.” Streckfuss.

31. I sada, skoro na početku planinskog zaokreta,
Prekriven šarolikom kožom, vrti se,
Šipke su nošene i lagane i okretne. 14
Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Okena), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vuk - koristoljublje i škrtost; drugi, posebno oni najnoviji, vide Florence i Guelphe u Barsu, Francuska, a posebno Charlesa Valoisa u Lavu, Papu ili Rimsku kuriju u Vukovici, i, u skladu s tim, cijeloj prvoj pjesmi daju čisto politički smisao . Prema Kannegisseru, Leopard, Lav i Vukica označavaju tri stepena senzualnosti, moralne iskvarenosti ljudi: Leopard je senzualnost koja se budi, na šta ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je senzualnost već probuđena, preovlađujuća i neskrivena, koja zahtijeva zadovoljenje: stoga je prikazan veličanstvene (u originalu: podignute) glave, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega drhti; na kraju, vučica je slika onih koji su se potpuno prepustili grijehu, zbog čega se kaže da je za mnoge već bila otrov života, stoga potpuno lišava Dantea mira i uvijek ga sve više tjera u dolina moralne smrti.

34. Čudovište nije pobjeglo od očiju;
Ali prije toga, moj put je bio blokiran,
To dole sam pomislio više puta.
37. Dan je svanuo, a sunce je krenulo
Sa gomilom zvijezda, kao u trenutku kada je
Odjednom od ljubavi božanske uzeo

40. Vaš prvi potez, obasjan ljepotom; 15
Ova terzina određuje vrijeme pjesnikovog putovanja. Počinjao je, kako je gore rečeno, na Veliki petak u Velikoj sedmici, odnosno 25. marta: dakle, oko proljećne ravnodnevice. Međutim, Filalet, zasnovan na XXI pesmi pakla, veruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. aprila. - božanska ljubav, prema Danteu, postoji razlog za kretanje nebeskih tela. - Gomila zvijezda naznačeno je sazvežđe Ovan, u koje sunce ulazi u ovom trenutku.

I sva nada mi je tada laskala:
Luksuzno životinjsko runo,

43. Jutarnji sat i mladalačko svjetlo. 16
Pjesnik, oživljen sjajem sunca i godišnjeg doba (proljeća), nada se da će ubiti Barsa i ukrasti mu šarenu kožu. Ako Bars misli na Firencu, onda bi mirno stanje ovog grada u proljeće 1300. godine, kada su stranke bijelog i crnog očito bile u savršenoj harmoniji jedna s drugom, zaista moglo dati povoda za nadu za trajanje mira kod površnog posmatrača. događaja. Ali ova smirenost je bila samo prividna.

Ali opet se u mom srcu probudio strah
Svirepi lav koji se pojavio s ponosnom snagom. 17
Kao simbol Francuske, koja „zamračuje čitav hrišćanski svet“ (Chist. XX, 44), lav ovde predstavlja nasilje, zastrašujuću materijalnu silu.

46. ​​Činilo se da je izašao na mene,
Gladan, ljut, veličanstvene glave,
I, činilo se, zrak me je tjerao da drhtim.

49. Hodao je sa vučicom, mršavom i lukavom, 18
Dante je vučicu Svetog pisma pretvorio u vučicu (lupa), a što je strože ocrtao pohlepu rimske kurije (ako je treba shvatiti pod imenom vučica), jer lupa na latinskom ima drugo značenje. Cijela Danteova pjesma usmjerena je protiv Rimske kurije (Ada VII, 33 i dalje, XIX, 1-6 i 90-117, XXVII, 70 i dalje; Chist. XVI, 100 i dalje, XIX, 97 i dalje. , XXXII , 103-160; Raj IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, et., XXVII , 19-126).

Ono što je u mršavosti puno želja za svakoga,
Za mnoge u životu ovo je bio otrov.

52. Pokazala mi je toliko uplitanja,
Šta, uplašen pojavom grubog,
Izgubio sam nadu da ću ići gore.

55. I kao škrtac, uvek spreman da uštedi,
Kada dođe strašni čas gubitka,
Tužan i plačljiv sa svakom novom mišlju:

58. Tako je zvijer uzdrmala moj mir,
I, idući u susret, vozio sam se sve vreme
Mene u zemlju u kojoj je izbledela sunčeva zraka.

61. Dok sam strmoglavo padao u strašnu tamu,
Pred očima mi se pojavio neočekivani prijatelj,
Iz duge tišine, bez glasa. 19
isključi zvuk, u originalu: fioco, promukao. Ovo je pametna aluzija na ravnodušnost Danteovih savremenika prema proučavanju Vergilijevih dela.

64. "Smiluj mi se!" Odjednom sam povikala 20
u originalu: Miserere de me i tu se ne poziva samo na Vergilija, već na božansku dobrotu. U podnožju planine Čistilište, duše nasilno ubijenih pjevaju isto. (Čisto. V, 24.)

Kada sam ga video u pustom polju,
“Oh, ko bi ti bio: čovjek ili duh?”

67. A on: “Ja sam duh, nisam više čovjek;
Imao sam lombardske roditelje, 21
68. Vergilije je rođen u gradu Andi, današnjem selu Bande, inače Pietole, blizu Mantove, na Minčiju. Njegov otac je, prema nekim izvještajima, bio zemljoradnik, prema drugima - grnčar.

Ali u Mantovi, rođen u siromaštvu.

70. Sub Julio Ugledao sam svjetlo kasno 22
Rođen je 684. godine iz gradnje. Rama, 70 godina prije R. X, pod konzulima M. Licinius Crassusom i Prince. Pompeja Velikog, na oktobarske ide, što prema sadašnjem kalendaru odgovara 15. oktobru. - Vergilije, pesnik Rimskog carstva (princeps poetarum), rekavši da je rođen pod Julijem Cezarom, ovim želi da proslavi svoje ime: Dante na Cezara gleda kao na predstavnika Rimskog carstva; oni koji su izdali Cezara, Bruta i Kasija, bivaju kažnjeni okrutnim pogubljenjem (Ada XXHGV, 55-67). - Sub Julio postoji jedan od onih latinskih izraza, kojih ima toliko u Danteovoj pesmi, po opštem običaju ne samo pesnika, već i prozaista tog vremena.

A u Rimu je živeo u sretnom Avgustovom dobu;
U danima bogova, potonuo sam u lažno vjerovanje. 23
Čini se da ovim riječima Vergilije želi opravdati svoje paganstvo.

73. Bio sam pjesnik i pjevao sam istinu
Anchises sin, koji je podigao novi grad,
Kada je Ilion izgoreo puf.

76. Ali zašto trčiš nazad u ovu tamu?
Da ne žuriš u vesele planine,
Na početak i uzrok svih radosti? 24
Vergilije pita zašto Dante, pošto je hrišćanin, ne juri na pravi put, koji vodi na srećnu planinu ili brdo? - Dante, ne odgovarajući mu na ovo, izliva animiranu pohvalu pesniku. Čini se da ovo izražava želju pjesnika, koji je iskusio tugu života, da pronađe utjehu u poeziji.

79 – „O, jesi li ti Virgil, potok koji
Talasi riječi kotrljaju se poput široke rijeke?
odgovorio sam stidljivo pognuvši oči. 25
Vergilije je u srednjem veku bio na velikom poštovanju: obični ljudi su ga gledali kao vračara i proricatelja, entuzijasti kao polukršćanina, što je, osim njegove slave, koja je prešla iz antike, poslužila kao izgovor za njegovu čuvenu četvrtu ekloga. Bio je Danteov omiljeni pesnik, koji ga je dugo podučavao i izuzetno cenio, što se može videti sa mnogih mesta u njegovoj pesmi. Međutim, Dante Vergilije nije samo njegov voljeni pesnik, već i simbol ljudske mudrosti, znanja, filozofije uopšte, za razliku od Beatriče, koja, kako ćemo videti na njenom mestu, personifikuje božansku mudrost – teologiju.

82. „O čudesno svjetlo, o čast drugih pjevača!
Budi dobar prema meni za dugo učenje
I za ljubav prema lepoti tvojih pesama.

85. Ti si moj autor, učitelj u pjesmi;
Ti si bio taj od koga sam uzeo
Predivan stil koji me je pohvalio. 26
Odnosno, italijanski stil. Dante je već bio poznat po svojoj Vita Nuova i svojim pjesmama (Rime).

88. Pogledaj: evo zvijeri, prije njega sam trčao ....
Spasi me, o mudri, u ovoj dolini...
Uzburkao mi je krv u mojim venama, u mom srcu.

91. – „Od sada se morate držati u drugom pravcu“,
Odgovorio je videći moju tugu,
„Ako ne želiš da umreš ovde u pustinji.

94. Ova žestoka zvijer koja je uznemirila tvoje grudi,
Na putu ne propušta druge,
Ali, prekinuvši put, uništava sve u borbi.

97. I on ima tako štetno svojstvo,
Što se u pohlepi ničim ne zadovoljava,
Nakon jela, gura još jače.

100. Povezuje se sa mnogim životinjama,
I on će pariti sa još mnogo njih;
Ali pas je blizu, pred kojim će umrijeti. 27
Pod imenom Pas (u originalu: borzago - veltro) većina komentatora misli na Cana Grande (Velikog) della Scala, vladara Verone, plemenitog mladića, uporišta gibelina i kasnije predstavnika cara u Italija, u koju su Dante i njegova stranka polagali velike nade, ali koja je, dok su Danteove nade počele da se ostvaruju, umro je 1329. u 40. godini. Ali budući da je Kan rođen 1290., a 1300. godine, u godini Danteovog lutanja u zagrobnom životu, imao je 10 godina, mora se pretpostaviti da je Dante ovo predviđanje o njemu ubacio kasnije, ili potpuno izmenio početak pesme. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) u ovom psu vide Uguccionea della Fagiolu, vođu trupa Canova, baš onog kome je posvetio svoj pakao (Raj je posvećen Canu), a koji je bio čak i prije 1300. a prije 1308. godine, kada je Can još bio maloljetan, pobunio se za Gibeline u Romagni i Toskani protiv Gvelfa i svjetovne vlasti papa. Bilo kako bilo, Dante je sa njima sakrio onoga koga treba shvatiti kao simbola psa: možda je to zahtijevalo tadašnje političko stanje.

103. Ni bakar sa zemljom neće psa pretvoriti u hranu, 28
Ovdje se koristi bakar umjesto metala općenito, kao u originalu: peltro (na latinskom peltrum), mješavina kalaja i srebra, umjesto srebra ili zlata. Značenje je ovo: neće biti zaveden sticanjem posjeda (zemlje), ili bogatstva, već vrlinom, mudrošću i ljubavlju.

Ali vrlina, mudrost i ljubav;
Između Feltra i između Feltra će se roditi Pas. 29
Između Feltra i između Feltra. Ako razumijemo pod imenom Psa Cana Velikog, onda ovaj stih definira njegovu imovinu: cijelu Marku Trivigianu, gdje se nalazi grad Feltre, i cijelu Romagnu, gdje je planina Feltre: dakle, cijelu Lombardiju.

106. Italija će ponovo spasiti roba, 30
Original: umile Italia. Čini se da je Dante ovdje imitirao Vergilija, koji je u 3. pjevanju Eneide rekao: humllemque videmus Italiam.

U čiju je čast umrla Camilla,
Turnus, Euryades i Niz su prolili krv.

109. Vukica će juriti iz grada u grad,
Sve dok ne bude zatvorena u paklu,
Gdje ju je zavist pustila na svijet. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Zato mi vjerujte ne na svoju štetu:
Prati me; u kobno područje,
Tvoj vođa, odavde ću te voditi.

115. Čućeš tugu očajnu, zlu; 32
Duše velikih ljudi antike, sadržane, prema konceptima Katoličke crkve, uoči pakla ili Limba i nisu spašene krštenjem. Umrli su u tijelu, ali žele drugu smrt, odnosno uništenje duše.

Vidjet ćete mnoštvo drevnih duša u toj zemlji,
Uzalud pozivaju na drugu smrt.

118. Vidjet ćeš i tihe koji gore 33
Duše u čistilištu.

Oni žive u nadi da je do empireja
Jednog dana će i oni ustati.

121. Ali ne usuđujem se da vas uvedem u empirej:
Postoji duša stostruko vrednija; 34
Aluzija na Beatrice koja se pojavljuje Danteu u zemaljskom raju (Clean XXX) i vodi ga na nebo.

Kad se rastanem, ostaviću te s njom.

124. Zane Monarch, čija je moć protivnika 35
Original: Imperadore. Car, kao najviši sudija na zemlji, pesniku se čini najdostojnijim likom Vrhovnog sudije na nebu.

Nisam znao, sad mi zabranjuje
Da vas uvede u Njegov sveti grad. 36
Bog ne želi da ljudski um (Vergilije) dostigne najviše nebesko blaženstvo, koje je dar odozgo. Uštedjeti.

127. On je svuda Kralj, ali tamo On upravlja: 37
Prema Danteu, Božja moć vlada svuda, ali Njegov tron ​​je na najvišem nebu (empirijsko), u kojem se ostalih devet krugova neba okreće oko Zemlje, koja je, prema Ptolomejevom sistemu, centar svemira. .

Tu je Njegov grad i nepristupačna svjetlost;
O srećan je onaj ko uđe u Njegov grad!”

130. A ja: „Molim te lično, pesniče,
Taj Gospod, nisi Ga proslavio, -
Da, izbjeći ću i ove i gorke nevolje, 38
Najgore nevolje, odnosno pakao, kroz koji ću proći.

133. Vodi do zemlje gdje si usmjerio stazu:
I popeti ću se na sveta vrata Petrova, 39
Svete Petrove kapije su kapije opisane u Čistu. IX, 76. Oni koji žale su stanovnici pakla.

I vidjet ću one čiju si mi tugu iznio.

136. Evo ga, a ja za njim.

Canto II

Sadržaj. Dolazi veče. Dante, pozivajući muze u pomoć, priča kako se na samom početku putovanja u njegovoj duši pojavila sumnja: ima li dovoljno snage za hrabar podvig. Vergilije predbacuje Danteu kukavičluk i, podstičući ga na podvig, objašnjava mu razlog svog dolaska: kako mu se uoči pakla ukazala Beatris i kako ga je molila da spase pogibeljnog. Ohrabren ovom viješću, Dante uviđa svoju prvu namjeru, a oba lutalica marširaju svojim predviđenim putem.

1. Dan je prošao i sumrak je pao u doline, 40
Uveče 25. marta, ili, prema Filaletu, 8. aprila.

Omogućavanje svima na zemlji da se odmore
Od njihovog rada; Ja sam jedini

4. Pripremljen za zlostavljanje - na opasnom putu,
Na posao, na tugu, o čemu je priča istinita
Usuđujem se crtati po sjećanju.

7. O viši duh, o muze, zove vas!
O genije, opiši sve što sam sazreo,
Neka dođe vaš ponosni let!

10. Počeo sam ovako: „Sva moć moje duše
Prvo mjerite, pjesnikinji vodič;
Onda požuri sa mnom na hrabru stazu. 41
Čitav dan prolazi u vibracijama uma; dolazi noć, a sa njom i nove sumnje: odlučnost, pobuđena razumom, nestala je, a vjera se koleba. Dante se pita: da li je sposoban da izvede hrabar podvig?

13. Rekli ste da je Sylvius roditelj, 42
Eneja, sin Venere i Anhiza, otac Silvija iz Lavinije, predvođen Sibilom Kumom, sišao je u Tartar (Neprijatelj VI) kako bi iz senke svog oca Anhiza saznao kako može da pobedi Turna, kralja od Rutula.

Još živ i pokvaren, sišao
Svjedok u podzemnom prebivalištu.

16. Ali ako mu je ždrijeb tako presudio,
Zatim se prisjetio koliko je slave stekao
A ko je ovaj muž, koliko je bio iskren, -

19. Zdrav razum će ga dostojno počastiti:
Izabran je da nema vremena za stvaranje
Veliki Rim i budi otac države, -

22. Moći onoga gde - da se zaista kaže - * 43
Zaista reci - nagoveštaj da ga gibelinski duh navodi da sakrije istinu ili da kaže suprotno. Lonbardi.

Sam je Gospod postavio sveti presto
Vicekralj Petrov da sedne.

25. Na ovom putovanju - proslavio si ga sa njima -
Naučio je put do pobjede nad neprijateljem
I dao je te tijare papama.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ali da idem? ko mi je dao dozvolu?

34. I tako, ako učinim hrabar podvig,
Bojim se da će me pretvoriti u ludilo.
Sage, razumjet ćeš jasnije nego što ja govorim.

37. Kao onaj ko želi, ali se plaši,
Pun novih misli, menja plan,
Odbacujući ono što sam želeo da odlučim:

40. Tako sam čamio u toj sumornoj džungli,
I pomislio svoju misao, bacio ponovo,
Iako je u početku bio odan samo njoj.

43. "Ako sam u potpunosti proniknuo u značenje riječi,"
Senka reče velikodušnom
„Vaša duša je spremna da upozna strah.

46. ​​Strah od ljudi oduzima svaki dan
Od poštenih djela, kao lažni duh
Plaši konja kada padne senka.

49. Ali slušaj - i rastjeraj uznemirujući strah, -
To moje dolazeće vino
I šta mi je otkrila nepromenljiva sudbina.

52. Bio sam sa onima čija sudbina nije potpuna; 44
To jest, u Limbo, gdje su smješteni velikani antike (vidi bilješku Ad. I, 115). - čija sudbina nije potpuna u originalu: che son sospesi. Pagani zatvoreni u Limbu ostaju u nedoumici oko svoje konačne sudbine; oni su u srednjem stanju između muke i blaženstva i čekaju strašni sud (Ada IV, 31-45, i Čist. III, 40, itd.).

Tamo, čuvši glas prelijepog Glasnika, 45
Messenger beautiful(u znači donna beata e bella) - Beatrice, simbol božanskog učenja, teologije (vidi dolje, član 70, bilješka). – „Božansko učenje silazi do klonulog ljudskog uma, koji nekada nije slušao Boga, tako da ono ispunjava svoju pravu svrhu – da vodi čoveka.” Uštedjeti.

Pitao sam: šta će ona komandovati?

55. Sjajnije od zvijezde u očima je zapalio jasan snop, 46
Pod imenom zvijezde ovdje mislimo na sunce, koje se prvenstveno zove zvijezda (Daniello, Landino, Velluteno, itd.). Nebeska mudrost se u Bibliji često poredi sa suncem; pa o njoj u knjizi. Mudar. VII, 39, kaže se: "Postoji Bog ljepši od sunca i više od bilo kojeg rasporeda zvijezda, prvi je jednak svjetlosti."

I tihim, vitkim jezikom kao odgovor
Govorila je kao anđeo slatkog glasa:

58. "O Mantova ljubazni pjesnikinje,
Čija je slava svjetlost ispunila daleko
I biće u njoj sve dok traje svetlost! 47
Loha će trajati svjetlo. Slijedio sam ovdje tekst nidobeatinskih rukopisa, biblioteke Corsini, Chigi i drugih, a zatim Lombardi i Wagner (Il Parnasso Ilaliano), gdje: quanto "I mondo (u drugima: moto) lontana*

61. Moj omiljeni, ali ne i favorit rocka,
Sreo sam prepreku na praznoj obali
I uplašen surovo trči nazad.

64. I bojim se: pa je zalutao na njega,
Da nije kasno, jesam li došao sa spasom,
Kao na nebu, imao sam vijesti o tome.

67. Kreći se putem i sa mudrim uvjerenjem
Pripremite sve za njegovo spasenje:
Izbavi ga i budi mi utjeha,

70. Ja, Beatrice, ponovo molim…… 48
Beatrice kćerka bogatog firentinskog građanina Folka Portinarija, s kojom se Dante, još u 9. godini života, prvi put sreo prvog dana maja 1274. Po tadašnjem običaju slavio se prvi maj. uz pjesmu, igru ​​i veselje. Folso Portinari je pozvao svog komšiju i prijatelja, Allighiero Allighieri, Danteovog oca, sa celom porodicom, na svoju gozbu. Tada se, tokom dečjih igara, Dante strasno zaljubio u osmogodišnju ćerku Folka Portinarija, međutim, tako da Beatris nikada nije saznala za njegovu ljubav. Takav je Boccacciov prikaz Danteove ljubavi - narativ, možda donekle uljepšan poetskim fikcijama. Međutim, sam Dante je govorio o svojoj ljubavi u sonetima i kanconama (Rime), a posebno u svojoj Vita Nuova. Beatrice, koja se kasnije udala, umrla je 1290. godine u dobi od 26 godina. Uprkos činjenici da je Dante tokom života zadržao osećaj prve ljubavi, ubrzo nakon smrti Beatrice oženio se Gemom Donati i od nje dobio šest sinova i jednu ćerku. Nije bio sretan u braku i čak se razveo od svoje žene. - Pod simbolom Beatriče, kao što smo više puta rekli, Dante podrazumeva teologiju, omiljenu nauku svog vremena, nauku koju je duboko proučavao u Bolonji, Padovi i Parizu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tamo, pred mojim Gospodarom, sa sažaljenjem,
Pesniče, često se hvalim tobom.
Ovdje je utihnula, počeo sam da zovem

76. „O milosti, koja sama
Naša smrtna rasa je nadmašila sve stvorenje
Pod nebom koje pravi manji krug! 49
Idite pored neba koje čini m. krug. Ovdje se, naravno, Mjesec, koji pripada planetama u Ptolomejevom sistemu, rotira bliže od svih drugih svjetiljki Zemlji i stoga pravi manji krug (vidi napomenu za Ad. I, 127). Značenje je ovo: osoba po božanskom učenju nadmašuje sva stvorenja koja se nalaze u sublunarnom svijetu.

79. Tako su mi slatke tvoje naredbe,
Da sam spreman da ih uradim odmah;
Ne ponavljajte svoju molitvu.

82. Ali objasni: kako se možeš spustiti
Bez treme u sredini sveta 50
svetska sredina(izvorno: in queeto centro). Zemlja (vidi bilješku za Pakao I, 127), prema Ptolomeju, nalazi se u sredini svemira. Danteov pakao se nalazi unutar zemlje, kao što ćemo vidjeti u nastavku: stoga, prema njegovim konceptima, on predstavlja pravi centar cijelog svijeta.

Iz planinskih zemalja, kuda gori da se vinu? -

85 – „Kada želiš da znaš razlog za to“,
Rekla je: "Daću ti kratak odgovor,
Gotovo bez straha od tebe silazim u ponor.

88. Treba se plašiti samo te štete
Nanosi nam: kakav besplodan strah,
Kako se ne plašiti onoga u čemu straha nema? 51
Tek tada ne osjećamo strah ne samo od užasa zemaljskih, već i od pakla, kada smo, poput Beatrice, prožeti božanskom mudrošću, strahom Gospodnjim. (Vidi bilješku Ad. I, 19-21).

91. Tako sam stvoren dobrotom Gospodnjom,
Da me tvoja tuga ne opterećuje
I vatra podzemlja mi ne šteti. 52
Iako Vergilije i drugi čestiti pagani nisu kažnjeni nikakvom mukom, i iako u Limbu nema paklene vatre, ipak su riječi Beatrice istinite, jer je Limbo još uvijek dio pakla.

94 Tamo izvjesni Zagovornik tuguje
O tome kome te šaljem
I jer je njena okrutna presuda prekršena. 53
okrutni sudija(original: duro giudicio). Pjesnik je mislio: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Ona, pošto je podigla Luciju .... 54
Lucia(od lux, svjetlost) kao mučenik katolička crkva, pozivaju u pomoć oni koji pate tjelesnim očima. Čini se da je to navelo Dantea da je odabere prvenstveno za ulogu koju igra u njegovoj pesmi. Spominje se u Čistu. IX, 55, i Rae, XXVII.

Reklama: Vaš vjerni vas čeka u suzama,
I to od sada povjeravam vama.

100. I Lucija, neprijatelj tvrda srca,
Ganuta, rekla mi je gde zauvek
Sa drevnom Rachel sjedit ću na zracima: 55
Rachel je simbol kontemplativnog života (Chist. XVXII, 100-108), kao što je njena sestra Lija aktivan život. - Dante veoma promišljeno postavlja božansko učenje (Beatriče) blizu Rahele, večno uronjene u kontemplaciju Landinovog neizrecivog Dobra.

103. „O Beatriče, himna Stvoritelju srca!
Spasi onoga ko te je tako voleo
To je za vas postalo stranac nemarnoj gomili. 56
Sa ljubavlju prema Beatriče Portinari, Dante se uzdigao iznad gomile, s jedne strane, prepuštajući se poeziji, s druge, proučavajući teologiju, koju Beatris personifikuje.

106. Zar ne čuješ kako je tužan njegov plač?
Zar ne vidiš smrt protiv koje se borio
U reci, ispred nje je okean bez snage?

109. Niko na svijetu nije težio tako brzo 57
Pod imenom rijeke(u originalu: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) tjeskobe života se razumiju; oluje životnih nesreća prevazilaze sve talase okeana.

Od smrti, ili za svoju korist,
Kako se moj let ubrzao od tih riječi

112. Od blagoslovene klupe do ponora zemaljskih -
Dao si mi veru mudrim rečima
I čast vama i onima koji ih slušaju!

115. Onda, nakon što mi je ovo rekao, sa suzama
Ozareni pogled podigao je tugu,
I trčao sam najbržim koracima.

118. I, po želji, stigao u vrijeme
Kad se ova zvijer zaustavila u pustom polju
Vaš kratki put do te prelepe planine.

121. Pa šta? zašto, zašto više odlagati?
Šta ti je malo straha u srcu?
Šta se desilo sa hrabrošću, sa dobrom voljom....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. I kao cvijeće, noću hladno
Savijen, u srebru dnevne svjetlosti
Ustaju, otvarajući se, na granama sa svojim glavama:

130. Tako sam odgojen svojom junaštvom;
Tako se čudesna hrabrost slila u moja grudi,
Ono što sam počeo, kao što je ispuštanje tereta lanaca:

133. “O, slava njoj, darodavcu dobra!
Oh, svaka ti čast na pravim rečima
Vjerovao sam i nisam usporio!

136. Tako moje srce sa željom da idem stopama
Zapalio si svoj put mudrom riječju,
Da se i sam vratim na prvu misao.

139. Idemo: jaka nada u novom srcu -
Ti si vođa, učitelj, ti si moj gospodar!”
Tako sam rekao, i to pod njegovim okriljem

142. Spustio se šumovitom stazom u tamu ponora.

Canto III

Sadržaj. Pjesnici dolaze na vrata pakla. Dante čita natpis iznad njega i užasnut je; ali, ohrabren od Vergilija, spušta se za njim u mračni ponor. Uzdasi, glasni plač i plač zaglušuju Dantea: on plače i saznaje od svog vođe da su ovdje, još uvijek izvan granica pakla, kažnjeni među vječnom tamom duša bezvrijednih ljudi koji nisu djelovali, i kukavica, s kojima su mješoviti horovi anđela koji nisu bili vjerni Bogu i koji nisu stali na stranu njegovog protivnika. Tada pjesnici dolaze do prve paklene rijeke - Aherona. Sedokosi Haron, hranitelj pakla, ne želi da primi Dantea u svoj čamac, govoreći da će on prodrijeti u pakao na drugačiji način, te prenosi gomilu mrtvih na drugu stranu Aherona. Tada se obale paklene reke tresu, vihor se diže, munje sijevaju i Dante pada bez smisla.

1. Evo ulazim u žalosni grad da se mučim,
Evo ulazim u muku vjekova,
Ovdje ulazim u pale generacije.

4. Moj vječni Arhitekta je dirnut istinom:
Gospodnja moć, svemoćni um
A prva ljubav je sveti duh

7. Ja sam stvoren prije živog bića,
Ali posle večnog, i nemam veka.
Ostavite nadu, svi koji dolaze ovamo! 58
Čuveni natpis iznad vrata pakla. Prva tri stiha izražavaju učenje crkve o beskonačnosti paklenih muka, četvrti ukazuje na razlog stvaranja pakla - Pravdu Božiju. Posljednji stih izražava svo beznađe osuđenika. - Ne postoji način da se ovaj čudesni natpis dočara u svoj njegovoj sumornoj veličini; nakon mnogo uzaludnih pokušaja, odlučio sam se za ovaj prijevod kao bliži originalu.

10. U takvim riječima, koje su imale tamnu boju,
Sazreo sam natpis iznad ulaza u stratište
I reke: "Njeno značenje je okrutno prema meni, pesniče!"

13. I kao mudar čovjek, rekao je, pun naklonosti:
„Nema mesta bilo kakvoj sumnji,
Ovdje neka umre sva taština straha.

16. Ovo je rub na kojem ćemo, kao što sam rekao, vidjeti
Nesretna rasa koja je izgubila svoju dušu
Svetlost razuma sa blagoslovom svetih. 59
Svetlost uma(u autentičnom il ben dello "ntelletto) je Bog. Zli su izgubili znanje o Bogu, jedinom blagoslovu duša.

19. I uzimajući moju ruku svojom rukom *
Mirnog lica moj duh je ohrabrio
I ušao sa mnom u tajne ponora. 60
Vergilije uvodi Dantea pod svod zemlje, prekrivajući, prema pesniku, ogroman ponor pakla u obliku levka. Više ćemo reći o arhitekturi Danteovog pakla na svom mestu; ovdje samo primjećujemo da se ovaj ponor, širok odozgo, postepeno sužava prema dnu. Njegove strane se sastoje od izbočina, odnosno krugova, potpuno tamnih i samo na mjestima obasjanim podzemnom vatrom. Najgornja periferija pakla, direktno ispod svoda zemlje koji ga pokriva, je stan beznačajnih, o čemu Dante ovde govori.

22. Tamo u vazduhu bez sunca i svetiljki
Uzdasi, plač i plač tutnjaju u ponoru,
I plakala sam, čim sam ušla.

25. Mješavina jezika, govori strašne kabale,
Izlivi bijesa, užasna bol jecaju
I pljuskom ruku, pa promuklim glasom, pa divljim,

28. Rađaju tutnjavu, a ona se vrti čitav vek
U ponoru, prekrivenom maglom bez vremena,
Kao prašina kada se akvilon okreće.

31. A ja, glave iskrivljene od užasa, 61
Sa glavom iskrivljenom od užasa. Pratio sam tekst koji je usvojio Wagner; (d "orror la testa cinta; u drugim izdanjima; d" greška la testa cinta (neznanje uvrnuto).

Pitao je: „Učitelju, šta ja čujem?
Ko je ovaj narod, tako shrvan? -

34. A on je odgovorio: “Ovo podlo pogubljenje
Kažnjava tu tužnu porodicu………………..
……………………………………………………………….62
Tužna vrsta(izvorno: l "anime triste; tristo ima značenje tužan i zao, mračan), koji u životu nisu zaslužili ni hulu ni slavu, nebrojena je gomila beznačajnih ljudi koji nisu djelovali, koji nisu odlikovali sjećanje ni dobrim ni zlim djelima. Stoga će zauvijek ostati neprimijećeni čak i od same pravde: za njih nema uništenja, nema im suda, i zato zavide svakoj sudbini. Kako ljudi koji nisu glumili, nikada nisu živeli, po rečima pesnika, svet ih je zaboravio; nisu vrijedni učešća; o njima nije vredno ni pričati. Nad njima gravitira vječni mrak, kao nad mračnom šumom u prvoj pjesmi (up. i Ada IV, 65-66), koja je njihov vjerni predstavnik. Kao što su ih u životu zaokupljale sitne brige, beznačajne strasti i želje, tako ih i ovdje muče beskorisni insekti - muhe i ose. Krv koju su sada prvi put prolili može poslužiti samo kao hrana za podle crve. Save and Strekfuss.

37. Ti horovi zlih anđela su pomiješani s njim,
koji su se za neke zalagali,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Učitelju“, pitao sam, „kakvo breme
Da li ih to tjera da se tako žale?” -
A on: „Neću gubiti vrijeme za njih,

46. ​​Nada smrti ne svijetli slijepcima,
A slijepi život je tako nepodnošljiv
Da im je svaka sudbina zavidna,

49. Njihov trag u svijetu je nestao brže od dima;
Nema sažaljenja prema njima, njihov sud prezreo,
Šta kažu o njima? pogledaj i prođi!”

52. I, pogledavši, vidio sam tamo transparent:
Ono, trčeći, uzletelo se tako snažno,
To, činilo se, odmor nije njegova šolja čaja. 63
Među beznačajne Dante stavlja i kukavice, čiji je barjak, kukavički napušten od njih u životu, sada osuđen na vječni bijeg, tako brz da se čini da nikada neće stati. - Ne za njega- u originalu još jače: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedostojno odmora).

55. Iza njega je trčao red mrtvih tako obilan,
U to nisam mogao vjerovati, pa se žreb srušio
Toliko mnoštvo u mrak groba.

57. I ja, prepoznavši neke tamo, gore
Pogledao sam i vidio sjenu onoga koji
Od podlosti odbacio veliki dar, 64
Koliko god da je bezbojan ili mračan život ovde osuđenih ljudi, Dante neke od njih prepoznaje, ali koga tačno, ne smatra vrednim govora. Posebno ukazuje na senku nekoga ko je odbio veliki dar. Komentatori nagađaju u njemu Izava, koji je svom bratu Jakovu prepustio prvorodstvo; zatim car Dioklecijan, koji je u starosti položio svoje carsko dostojanstvo; zatim papa Celestin V, koji se mahinacijama Bonaifaciusa VIII odrekao papske tijare u korist potonjeg. Konačno, neki ovde vide plašljivog sugrađanina Dantova, Torreggiano dei Cerchi, pristalica Belih, koji nije podržao njegovu stranku.

61. Odmah sam shvatio - oči su bile uvjerene u to -
Šta je ovo mafija………………………………….
……………………………………………………………….

64. Grozna rasa koja nikada nije živjela,
Nogav i bled, peckali su rojevi
I muhe i ose koje su hrle tamo.

67. Krv im je tekla niz lica,
I, pomešan sa mlazom suza, u prašini,
Na nogama, pojedeni od podlih crva.

70. A ja, naprežući oči, daleko
Vidio sam gomilu na obali Velike
Rivers i rekao: „Vođo, usluga

73. Objasni mi: šta znači gomila?
I šta ga privlači sa svih strana,
Kako da vidim kroz tamu u divljoj dolini? -

76. – „Znaćeš za to“, odgovorio mi je,
Kada stignemo do obale Krutova,
Gdje je Acheron preplavio 65
Aheron drevnog Dantea postavlja na najgornju ivicu ljevkastog ponora pakla u obliku ustajale močvare.

79. I opet sam spustio oči, posramljen 66
Dante u cijeloj poemu s neobičnom nježnošću oslikava svoj odnos prema Vergiliju kao učenika prema učitelju, postižući gotovo dramatičan efekat.

I, da ne uvrijedim vođu, na obalu
Prošetao sam rijekom bez riječi.

82. A sada veslajte u čamcu u susret
Strogi starac sa prastarom kosom, 67
Starac je strog- Haron, kome Dante u v. 109 daje izgled demona sa vatrenim točkovima oko očiju. U nastavku ćemo vidjeti da je Dante mnoga mitska lica antike pretvorio u demone: upravo su to monasi srednjeg vijeka radili sa drevnim bogovima. Mitološke figure u Danteovoj pesmi uglavnom imaju duboko alegorijsko značenje, ili služe u tehničke svrhe, dajući plastičnu zaokruženost celini. Međutim, običaj miješanja paganskog s kršćanskim bio je uobičajen u srednjovjekovnoj umjetnosti: vanjski dio gotičkih crkava često je bio ukrašen mitološkim likovima. - Haron na Posljednjem sudu Michela Angela, koji piše po ideji Dantea. Amper.

Uzvikujući: „Jao, zli, teško vama!

85. Evo zauvek reci zbogom nebu:
Baciću te na tu ivicu
U vječni mrak i u vrućinu i hladnoću sa ledom. 68
Mrak, vrućina i hladnoća općenito karakteriziraju i ispravan redosled tri glavna odjela pakla, u kojima je led na samo dva. (Ada XXXIV).

88. A ti, živa duša, u ovim redovima,
Ostavite ovu mrtvu gomilu!"
Ali videći da stojim nepomično:

91. "Drugim putem", rekao je, "još jedan talas,
Ne ovde, prodrećeš u tužnu zemlju:
Najlakši čamac će vas pojuriti strijelom. 69
Dante nije laka senka, kao druge duše, i stoga bi težina njegovog tela bila previše opterećujuća za lagani čamac senki.

94. A vođa njemu: “Harom, ne zabranjuj!
Dakle tamoželim gde svaka želja
Već postoji zakon: stari, ne pitaj! 70
Odnosno na nebu. Ovim istim riječima Vergilije obuzdava gnjev Minosa, paklenog sudije (Ada V, 22-24).

97. Čupavi obrazi, a zatim njihanje je splasnulo 71
Plastično ispravna slika krezubog starca koji, kada govori, snažno namješta obraze i bradu.

Na hranilicu, ali vatreni kotači
Sjaj oko očiju se pojačao.

100. Ovdje je mnoštvo senki, uzburkanog haosa, 72
To su duše drugih grešnika koji ne pripadaju domaćinstvu beznačajnih i koji moraju čuti od Minosa presudu, po kojoj će zauzeti mjesta u paklu.

Bilo mu je neugodno u licu, cvokotao je zubima,
Čim je Haron izrekao strašnu presudu, 73
Haronove riječi uranjaju grešnike u užas i očaj. Njihovo stanje u ovom odlučujućem trenutku je neponovljivo zastrašujuće.

103. I prokleo je svoje roditelje bogohulom,
Cijela rasa ljudi, rodno mjesto, sat
I sjeme sjemena sa njihovim plemenima.

106. Onda sve senke, zbijene u hostiju,
Jecali su u jecaj na okrutnoj obali,
Gdje će svi biti, u kojima je strah Božji izblijedio.

109. Haron, demon, kao ugalj pjenušavo oko,
Zove, tjera mnoštvo senki u čamac,
Veslo udara u retardiranog iznad potoka. 74
Imitacija Vergilija, iako je Danteovo poređenje neuporedivo ljepše:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borej kruži u šumi u jesen
Iza lista, list, dug koliko i njegovi impulsi
Neće baciti u prašinu sav luksuz grana:

115. Isto tako zli Adamov naraštaj,
Iza senke, senka je jurila sa obala,
U znak veslača, kao soko na poziv.

118. Pa svi plutaju kroz blatnjavu izmaglicu bedema,
I prije nego što se popnu na uspavanu obalu,
U toj zemlji je već spreman novi domaćin.

121. "Sine moj", reče milostivi učitelj,
„Oni koji umru u grijesima pred Gospodom
Iz svih zemalja vinite se do rijeke bez dna 75
Ovo je Vergilijev odgovor na pitanje koje mu je postavio Dante gore (stihovi 72-75).

124. I kroz to žure u suzama;
Njihova Božja pravda podstiče
Tako se strah pretvorio u želju. 76
Pravda, koja je pokrenula Boga da stvori mesto pogubljenja, navodi grešnike da, kao svojom voljom, zaposednu za njih pripremljeno prebivalište.

127. Dobra duša ne ulazi u pakao,
I ako te ovdje tako dočeka veslač,
Tada ćete i sami shvatiti šta znači ovaj plač. -

130. Tišina. Onda cijela tmurna dolina okolo
Protreseno tako da se hladan znoj do sada
Prska me, samo se toga sjetim.

133. Vihor je projurio ovom suznom dolinom,
Grimizni snop bljesnuo je sa svih strana
I, gubeći osećanja, u očajničkom ponoru

136. Pao sam kao onaj koga san zagrli. 77
Dante je prekrio svoj prelazak preko Aherona neprobojnom misterijom. Pjesnik upada u san, tokom kojeg se čudesno prenosi na drugu stranu, kao što u prvoj pesmi (Ada I, 10-12) u dubokom snu ulazi u mračnu šumu. U istom mističnom snu, on se penje do vrata čistilišta (Chist. IX, 19 ff.). On također zaspi prije ulaska u zemaljski raj (Chistil. XXVII, 91 i e).

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 38 stranica)

Dante Alighieri
Božanstvena komedija

© Izdavačka kuća "E" doo, 2017

Pakao

Song One

Pjesnik priča da ga je, izgubivši se u mračnoj, gustoj šumi i nailazeći na razne prepreke do vrha planine, sustigao Vergilije. Ovaj je obećao da će mu pokazati muke grešnika u paklu i čistilištu, i rekao da će Beatrice kasnije pjesniku pokazati Rajsko prebivalište. Pesnik je sledio Vergilija.

1 Jednom davno u mojim zrelim godinama
Otišao sam u gustu šumu i izgubio se.
Izgubljeni je bio direktan i istinit trag...

4 Ne postoje te riječi za koje ja odlučujem
Šuma je tmurna i sumorna za opisati,
Gdje mi se ukočio mozak i trajao tajni užas:

7 Dakle, čak ni smrt ne može uplašiti...
Ali u toj šumi, obučeni u zlokobnu tamu,
Usred užasa našao sam milost.

10 Ušao sam u gustiš divlji; nigde tamo
Nisam našao, zagrljen nekakvim snom,
Poznat put u svakom pogledu.

13 Pustinja je bila svuda ispred mene,
Gdje se srce stisnulo od nehotičnog užasa.
Tada sam video pred sobom

16 Podnožje planine. Ona je
U zracima svjetlosti radosnog dana
I svjetlost sunca bila je pozlaćena odozgo,

19 Otjerao nehotični strah od mene.
U mojoj duši stid je izbrisan,
Kao što mrak nestaje od sjajne vatre.

22 Kao izbačen na obalu u olupini
Iscrpljeni plivač u borbi protiv talasa
Osvrće se tamo gdje je more u ludilu

25 On obećava bolan kraj;
Tako precizno sam plaho pogledao oko sebe,
Poput plašljivog, umornog bjegunca,

28 Tako da još jednom na strašnom putu nažalost,
Udahnuvši, pogledajte:
Do sada je umrlo sve što je živo,

31 Pravljenje tog neprohodnog puta.
Lišen snage, kao leš, iscrpljen
Sišao sam tiho da se odmorim,

34 Ali opet, savladavši umor,
Uputio sam korak naprijed po strmini,
Sve više, više svakog trenutka.

37 Išao sam naprijed, i odjednom prema meni
Pojavio se leopard, prekriven šarolikom kožom
I sa mrljama na zakrivljenim leđima.

40 Ja, kao prolaznik iznenađen,
Gledam: ne skida pogled sa mene
Sa odlučnošću, kao izazov za mene,

43 I prepriječi put, ležeći na njemu,
Tako sam počeo razmišljati o povlačenju.
Bilo je jutro na nebu u ovo doba.

46 Zemlja se probudila nakon buđenja,
I sunce je plutalo na plavom nebu,
To sunce koje u danima mira

49 Prvi put osvijetljeni, svuda se sreli
Po sjaju zvezda, njihovom jasnom, nežnom svetlošću...
Ohrabren vedrim, vedrim danom,

52 Rumena i svečana zora,
Izdržao sam bes leoparda bez straha,
Ali u isto vrijeme me je čekao novi užas:

55 Odjednom je ispred mene bio lav.
Ponosno je zabacio glavu unazad
Krenuo je prema meni: stajao sam pokoren.

58 Gledao ga je u oči tako pohlepno i čvrsto,
Da sam tada drhtao kao list;
Gledam: iza njega se vidi vučja njuška.

61 Bila je užasno mršava:
Nezasitna pohlepa, činilo se
Vukica je uvek potisnuta.

64
Ona je kao njihova smrt... Ona je u meni
Opijen monstruoznim pogledima,

67 I ponovo postao pun očaja
Moja duša. Ta hrabrost je nestala
Što je trebalo da vodi

70 Ja na vrh planine. Kao pohlepni škrtac
Jeca, izgubivši kapital,
U kojoj sam video srecu, dobar zivot,

73 Tako prije divlja zvijer jecao sam
Put pređeni gubeći korak po korak,
I opet trčao niz padinu

76 Do tih ponora i zjapećih gudura,
Gde se ne vidi da sunce sija
A noć je tamna pod vječnom, crnom zastavom.

79 Od brzaka do brzaka klizeći dole,
Tada sam upoznala čoveka.
Oslikavajući tišinu,

82 Činilo se da je tako navikao na sudbinu
U tišinu koja mu je izgubila glas,
Videti stranca ispred sebe.

85 U pustinji mrtvih glasno sam zvao:
"Ko god da si - živ ili duh,
Spasi me!" A duh je odgovorio:

88 “Jednom sam bio živo biće;
Sada mrtav čovek stoji ispred vas.
Rođen sam u Mantovi u jednom selu;

91 Moj otac je živio u Lombardiji.
Započeo sam svoj život pod Julijom iu Rimu
U Avgustovom dobu živeo je dugo, konačno,

94 Kada od njihovih lažnih bogova
Ljudi su smatrali idolima. Onda
Bio sam pjesnik, pisao sam pjesme, a oni

97 Eneja je takođe pevao o tim godinama,
Kada su se zidovi Iliona srušili...
I zašto se trudiš ovde dole,

100 U prebivalištu tuge, škrguta i stenjanja?
Zašto sa puta do doma vječnih blagoslova
Pod gracioznim sjajem neba

103 Neodoljivo stremi tami?
Samo naprijed i ne štedite trud!”
I, pocrvenevši, dala sam mu znak

106 I upitao je: “Jesi li ti Vergilije,
Pesnici svih veličina i svetlosti?
Neka o mom oduševljenju i snazi

109 Moja ljubav prema tebi, sveti pesniče,
Reći će moj slab rad i kreacije
I ono što sam studirao dugi niz godina

112 Vaša velika djela 1 .
Pogledaj: drhtim pred zveri,
Sve vene su se napele. U potrazi za spasom

115 Singer, tražim tvoju pomoć.
"Morate tražiti druge načine,
I želim da pokažem ovaj put.

118 Čuo sam sa pesnikovih usana reč:
„Znajte, strašna zver-čudovište već dugo vremena
Ovaj put sve ozbiljno blokira

121 I uništava, i muči sve podjednako.
Čudovište je tako pohlepno i okrutno
Da nikada neće biti zadovoljan

124 I žrtve povraćaju u tren oka.
Njemu za smrt nebrojiv broj
Jadna stvorenja silaze izdaleka, -

127 I dugo će živjeti takvo zlo,
Dok se pas pas 2 ne bori sa zvijeri,
Nauditi više ne mogu

130 Monster. Pas će biti ponosan
Ne patetičnom žudnjom za moći, već u njoj
I mudrost i veličina će se odraziti,

133 I mi ćemo je nazvati domovinom
Država od Feltra do Feltra 3 . Snage
On će posvetiti Italiji; cekamo,

136 Šta će opet ustati s njim iz groba
Italija, gde je pre tekla krv,
Krv djevice, ratoborne Camille,

139 Gdje su Thurn i Niz našli svoj čas smrti 4 .
Juriti od tuče do tuče
On će više puta biti ova vučica,

142 Sve dok ne bude bačena u krater pakla,
Odakle je protjerana?
Samo zavist... Moram te spasiti

145 Sa ovih mjesta gdje je propast tako sigurna;
Prati me, nećeš biti povrijeđen
Izneću - za to mi je data moć -

148 Vi kroz oblast večnosti odavde,
Kroz regiju gdje čujete u mraku
Stenjanje i naricanje, gde, kao čudo,

151 Vizije mrtvih na zemlji
Druga smrt se očekuje i neće čekati 5
I od molitve hrle na bogohuljenje.

154 Onda će oni pomesti pred vama
likujući duhovi u plamenu
U nadi da će se otvoriti pred njima,

157 Možda vrata na nebesku stranu
I njihovi grijesi će biti iskupljeni patnjom.
Ali ako se obratiš meni

160 Sa željom da bude u Raju - ta želja
Duša mi je već odavno puna -
Odnosno, duša je drugačija: prema djelima

163 Ona je vrednija mene, i ja
Daću te njoj na vratima raja
I otići ću, topeći svoju tugu.

166 Rođen sam u drugoj i mračnoj vjeri,
Niko nije doveden do uvida,
I sad za mene nema mesta u nebeskoj sferi,

169 I neću pokazati put do Edena.
Ko je podložan suncu, ovim zvijezdama,
Koji vlada u vijeke nad svijetom svima,

172 To prebivalište je Raj... Na ovom svijetu
Blago svima koji su od njega traženi!” Postao
Onda tražim podršku u pesniku:

175 „Spasi me, pesniče! preklinjao sam. -
Spasi me od katastrofe, ti si užasan
I odvedi me u područje smrti, da znam

178 Ja sam tuga senki klonule, nesretne,
I vodi do tih svetih vrata,
Gdje je Petar Sveto prebivalište lijepih duša

181 Starosni čuvari. Želim da budem tamo."
Moj vodič je poslao korake naprijed,
I ja sam krenuo njegovim stopama.

Song Two

U drugoj pesmi pesnik posle uobičajenog uvoda počinje da sumnja u svoju snagu za nadolazeći put i misli da neće moći da siđe u pakao sa Vergilijem. Ohrabren Virgilom, konačno odlučuje da ga slijedi kao svog mentora i vodiča.

Izašao je 1 dan. Sumrak je pao na zemlju,
Pozivanje ljudi rada na odmor.
Samo ja sam ne bih mogao biti mrtav,

4 Put je težak, zamoran.
Sve sto je bilo preda mnom -
Patnja i čar raja, -

7 To nikada neće umrijeti u sjećanju...
O, muze, o sveto nadahnuće!
Sada si ti moje jedino uporište!

10 Zapamti, sjećanje, svaku manifestaciju,
Što je samo pogled primetio!
„Reci, pesniče! uzviknula sam od uzbuđenja. -

13 Moj put je težak, postoje brojne prepreke na putu...
Da li sam sposoban za podvig koji je pred nama?
Opisali ste samo silazak u pakao

16 Heroj Eneja 1, tada još u nošenju
Ljudsko meso, i izašao neozlijeđen:
Sam vječni Bog, koji uništava zlo u svijetu,

19 Uvek su ga čuvali
I počastio je u njemu pretka Rima;
A znamo - ovom slavnom Rimu

22 Blagoslov se nevidljivo spustio...
Sveti, izvor dobra
Neka bude tuča, gdje je moć neumorna

25 vikara Svetog Petra!..
Eneja je sišao u pakao, otpjevan od tebe,
U njoj, ko nije našao samrtnu postelju,

28 Ali zagrejan znanjem i uvidom,
Nosio je veličinu papa iz pakla.
Kasnije, iz ove tužne zemlje

31 Sam Pavle je uznesen na nebo,
Gdje je postao stub našeg spasenja.
Ali me je sramota zbog teškog podviga,

34 Drhtim od smjelih ambicija.
Ja nisam apostol Pavle, nisam Eneja, -
Odabrati njihov put ko mi je dao dozvolu?

37 Zato se pojaviti u svijetu senki
Bojim se s tobom. Nisam li ja lud?
Ali ti si mudriji i jači od mene:

40 Predajem ti se u svojoj tuzi.”
Kao covek lišen volje iznenada,
U kojoj su se zamijenile nove misli

43 Niz prošlih misli i misli i muka,
Tako da sam sigurno počeo da oklevam usput
I gledao okolo sa strahopoštovanjem,

46 I brzo je počela da se smenjuje plahovitošću
Moja odluka. Duh mi je rekao:
„Počeo si da se pokoravaš sa niskim kukavičlukom.

49 Takav strah se često odbijao
Od dobrih djela. Dakle, zvijer se boji sjene.
Ali ja ću rastjerati tvoj strah. lutao sam

52 Među duhovima, i čekao odluku
Iznad moje sudbine je rečenica,
Odjednom čujem - nisam mogao a da se ne iznenadim -

55 Presveta Bogorodice u tihom razgovoru
Pridružio se meni. Sreća bez skrivanja
Od tada sam se pokoravao Djevici.

58 Kao što zvijezde neba nisu živjele, svjetlucale,
Njene oči i glas su tako zvučali
Kao pjevanje heruvima u carstvu raja:

61 „O, ti si pjesnik čiji je genij zablistao
I živeće do uništenja sveta,
Idi! Na strmini pustinjskih stijena

64 Moj prijatelj čeka i podršku i savjet,
Zbunjen strašnim preprekama.
Je li to sve za njega? Odgovori

67 Ja ću čekati: hoće li biti spašen?
Idi k njemu i snagom strogog govora
Neka se izbavi iz nevolje.

70 Moje ime je Beatrice; izdaleka
Ja sam se pojavio. Ljubav me je vodila
Moja ljubav sa tobom je tražila sastanak:

73 Čekao sam tvoju pomoć u molitvi.
U Božjem prebivalištu uskoro ću se pojaviti
I gde nestaje svako bogohuljenje,

76 Glasno ću te hvaliti..."
A Beatris je ćutala. Rekao sam:
„Kunem se da se neću umoriti od služenja tebi!

79 Ti si visoki ideal svetosti,
Ti si slika divne vrline!
Sve radosti zemlje koje nam je Bog dao,

82 Dovedite vas u radost neba!
Lako ti je da me poslušaš...
I ako, o bestjelesni duhu,

85 Ispunio sam tvoju volju u potpunosti,
Uvek bi mi se sve činilo
Da sam se ponašao tromo, kao u snu,

88 Da se stvar kretala presporo.
mogao bih cijeniti tvoje želje,
Ali odgovori: kako se nisi bojao

91 Idi u stan podzemlja
Iz tog svetog prebivališta iznad zvezda,
Koje ne možete zaboraviti?..”

94 "Bez straha klizim preko ovog ponora, -
Beatrice je rekla, - i pesniče,
Mogu vam dati koristan savjet:

97 Vjerujte mi - kada u nama nema zlih misli,
Ne treba da se plašimo ničega.
Zlo komšiji - tu je izvor nevolja,

100 I to je samo zlo čega se svi trebamo bojati.
Dobro nebo mi daje tvrđavu,
Tako da ne bih mogao da trpim patnju

103 I čak ni plamen mojih nogu ne gori.
Tamo na nebu je Presveta Djevica 2,
I prema njoj, Svemoćnoj, postao je sažaljen,

106 Koga treba spasiti spašavajući.
I došla je u Luciju 3 s molitvom:
„Požuri da ti pomognem, draga,

109 kome treba tvoja ruka.”
I Lucia je posjetila to mjesto,
Pun ljubavi i saosećanja

112 Gdje sam razgovarao sa starom Rachel,
A ona je rekla: „Došao je užasan trenutak!
Šta, Beatrice, ne žuriš se

115 Spasi onoga koji je postao veliki na svijetu,
Voljeti tebe? Zar ne čuješ, ili tako nešto,
Poznati vapaj i vapaj za spasom?

118
U borbi protiv smrti, strašni je iscrpljen,
Što je strašno u ludoj volji,

121 Kao da je okean ludi potok..."
Niko nije jurio brže za plenom,
Niko nije mogao pobjeći od nevolje,

124 Kako sam dojurio ovamo, Beatrice,
Napuštajući zaklon svetih senki,
I vapi samo tebi za pomoć.

127 Ti si dar riječi u svijetu svih jačih,
I tražim podršku u vašim riječima..."
Onda na mene nečujno, bez govora,

130 Zaustavila je oči u suzama,
I požurio sam da ti pomognem
Bez odlaganja, bojim se njenih prijekora;

133 Nisam ti pustio vučicu
I otvorio ti put do planine...
Šta odlažeš? Ile se nije ponizio u srcu

136 Jesi li plašljiv u uzaludnoj tjeskobi?
Kad tri djevice u vječnom nebu
Za tvoj život, molitve se prinose Bogu,

139 Kada u meni, u svim mojim rijecima
Nađeš pozdrave i ohrabrenje,
Zar tvoj strah ne jenjava?"

142 Kao od hladnih vjetrova daha,
Cvijeće se savija od hladnoće
I ujutru se ponovo dižu u trenu

145 Pod odsjajem sunca, pun ljepote,
Tako sam se iznenada probudio iz straha,
Uzvikujući: "Blago tebi,

148 U čijem sažaljenju nisam prevaren,
Ti, vedrina usađena u mojim grudima,
Kad mi se kamp savio od užasa...

151 A ti, pesniče, budi blagoslovljen,
Ispunjavanje zapovesti Djevice raja.
Sa tobom sam spreman da krenem hrabro,

154 Gori od želje za teškim djelima.
Sa tobom se ne bojim ponora zla...
Vodi me, ne shvatajući načine..."

157 Tako sam rekao i pratio pjevača.

Pesma tri

Dante, prateći Vergilija, stiže do vrata pakla, gde obojica ulaze nakon što su na ulazu pročitali strašne reči. Vergilije, ukazujući pesniku na muku koju kukavice zaslužuju, vodi ga dalje. Dolaze do rijeke zvane Aheron, gdje pronalaze Harona kako nosi duše na drugu stranu. Kada je Dante prešao Aheron, zaspao je na obali ove reke.

1 „Iza mene je svijet suza, patnje i muke,
Iza mene - tuga bez granica, bez kraja,
Iza mene je svijet palih duša i duhova.

4 Ja sam pravda vrhovnog Kreatora,
Stvaranje moći i mudrosti,
Kreacija Nebeskog Oca

7 Podignuta ispred svemira.
Preda mnom je prošao trag vekova,
Moja sudbina je vjecnost, vjecnost kazne,

10 Nema nade ni za koga iza mene!”
Iznad ulaza u Tartarus, natpis je bio crn.
Čitam strašne reči. "Pesnik,

13 Značenje ovih riječi, stidljivo sam uzviknuo,
Donosi strah! Vergil je pogodio
Da mi je srce zaleđeno.

16 “Ovdje nema mjesta strahu,” odgovorio je. -
Došli smo do prebivališta tuge
Te pale duše, - nastavio je Vergilije, -

19 Da su lutali kao budale po zemlji” 1 .
I pevač mi je stisnuo ruku sa osmehom;
Postao sam vedriji, a sad smo vidjeli

22 Konačno prebivalište vječne misterije,
Gdje je odjeknula tama bez zore
Vrištati i stenjati s kraja na kraj;

25 Svuda stenje, ma gdje bili,
I plakala sam, nisam mogla izdržati...
Bliže smo - spojili su se vapaji grešnika

28 U mješavini različitih jezika, u jednom toku.
Bogohuljenje, kletve, bjesnilo cviljenje,
Užasni pokreti ruku i nogu, -

31 Sve se stopilo u tutnjavu u opšte urlanje.
Tako uragan izvrće pijesak stepa.
Riči i uništava sve, bez samilosti.

34 U neznanju, ispunjenu čežnjom,
Uzviknuo sam nehotice: „O, učitelju!
Zar su grijesi senki tako veliki

37 Senke zarobljene u užasnom prebivalištu?
A ko su oni? „Ništa – oni
U gomili ljudi, rekao je vodič. -

40 Dok živim na zemlji u druge dane
Smatrali su ih najjadnijim stvorenjima.
Oni su na zemlji - pogledajte oko sebe -

43 Krivica ili pohvala nije data;
Sada su ušli u mnoštvo duhova,
Što nije promijenilo Stvoritelja,

46 Ali grijeh ih je zdrobio teretom okova
I nisu verovali u Proviđenje.
Veliki Bog ih je bacio sa oblaka,

49 Tako da Nebo ne poznaje prljavštinu,
A čak ni pakao ih nije htio pustiti unutra:
U paklu se čak i zločin gadio

52 Bezvrijednost i odvratnost njihovih djela.
“Kakva im je muka dodijeljena?
Kakva je njihova sudbina, moj mentoru?

55 Njihovi strašni krici su prodorni zvuci..."
A Vergilije je odgovorio: „Uskraćeno
Oni su nade; ruke su im okovane.

58 U njihovim sadašnjim tugama su tako jake,
Što je najgora sudbina, to je veća muka
Uvek treba da budu ljubomorni.

61 Svijet ih je zaboravio - i zaboravu nema kraja:
Nisu pošteđeni, ali ni pogubljeni,
Osuđen na vječni prezir.

64 Ali okrenite se od njih i bacite oči naprijed,
Pratite me neumorno."
Napravio sam korak, ali se odmaknuo:

67 Barjak je prošao preda mnom,
Tako brzo, kao vihor odnesen
Naprijed, naprijed nezaustavljiv.

70 Iza njega su letjeli duhovi grobova
Nebrojeni niz: bilo je strašno,
Da ima toliko života na svijetu, toliko sila

73 Smrt se pretvorila u glupe duhove.
Jedna od njih mi se učinila poznata:
Poznata slika je sačuvana u sjećanju.

76 Gledam: da, upravo o tome govori
Narod je često govorio sa prezirom,
Koji, izvrćući dušu i jezik,

79 Visoko odricanje zamrljano 2 .
Tada sam shvatio da je to mnoštvo senki
Bio je skup izgnanih duša,

82 Prezrivo za neprijatelje i za prijatelje.
Njihov život nije bio život, već vegetacija,
I evo sada, u mojoj golotinji,

85 Imam ova jadna stvorenja
O žrtvovanju insekata - muva i osa -
I stalno su u bolovima.

88 Po njihovim licima, ometajući tok suza,
Krv je tekla i tekla do njihovih nogu,
Gdje se puno crva u krvi sklupčalo,

91 I ta krv je odmah progutala.
Okrenuo sam se od njih. daleko
Mnogi novi duhovi su stajali

94 Na goloj obali, gužva do rijeke.
"Učitelju", upitah, "čije su ovo sjene,
Da se čini da prelazi čekaju u muci?

97 Jedva ih vidim u polumraku.”
„Znaćete za ovo“, rekao je,
Kad, - problijedih na taj odgovor, -

103 Velika rijeka koja je tekla bez žubora.
Ovdje nam je u kanuu doplivao sedi starac.
„Oh, teško vama, kriminalna stvorenja! -

106 Vikao je Vergilu i meni. -
Nadam se da sve što treba da ostaviš ovde,
Ne možete vidjeti nebo iznad.

109 Ovdje sam da te odvedem tamo,
Gdje vlada vječna hladnoća i noć
Gde je plamen u stanju da sve otopi.

112 A ti, - rekao mi je, - gubi se odavde!
Nema mjesta za žive među mrtvima."
Nesposoban da savlada radoznalost

115 Nisam se pomerio. „Na drugačiji način
Plovićete putem - dodao je, -
I trajektom na drugu obalu

118 Tvoj čamac je lagan... "" Znaš, Harone, -
Moj hladnokrvni saputnik mu je rekao, -
Da si ogorčen uzaludnom ljutnjom:

121 Onaj čija je volja, zakon bezuslovan,
Tako je naredio, a vi morate da ćutite.
I ogromni lađar odmah ućuta,

124 I prestao da blista od bijesa
Njegove oči u njihovim vatrenim orbitama,
Ali duhovi, pošto su uspeli da uhvate reči,

127 Prokletstvo je izbilo; u otvorenim ustima
Zubi su im počeli glasno škripati;
Na njihovim mrtvim licima, prošaranim čirevima,

130 Pojavilo se bljedilo. drsko bljuvati
hulili su na ceo svet,
Stvoritelj i preci su počeli da proklinju

133 I isti čas kada su se rodili.
Zatim, uz jecaj, klizeći prema obali,
Pojurili su na užasan prelaz:

136 Oni ne mogu izbjeći uobičajenu kaznu.
Vozio ih je Haron, oči su mu svetlucale unaokolo,
Veslom se razbijaju zalutali duhovi.

139 Kao u jesen lišće pada, treperi,
Sve dok grane potpuno ne ogole,
Umotavši zemlju u izblijedjelu odjeću,

142 Dakle, sjene na putu do dubokog pakla
Na poziv veslača, uletjeli su u njegov čamac,
Gužva i postavljena u niz.

145 Čim su pojurili preko potoka,
Kako ponovo prevesti strašno
Drugi duhovi su već pobjegli.

148 "Sine moj", rekao je pjesnik, "moraš znati
Da stignu duše osuđenih
Od svuda do Aherona. razotkriti

151 Oni žele svoju budućnost,
Žuri da preplivam potok
I zauvijek proždiru njihove želje

154 Naučite pogubljenje koje ih čeka za porok.
I dalje niko sa neiskvarenom dušom
Ovdje nije mogao preplivati ​​rijeku;

157 Zato je neispavani Haron odbio
Ti, sine moj, i plamtiš od ljutnje,
Jako sam iritirana tvojim izgledom.

160 Pesnik je ćutao, i odjednom sam čuo
Užasan urlik - tlo je zadrhtalo ...
Po tijelu je izbio hladan znoj.

163 Nad glavom je oluja stenjala,
I krvavi trag na nebu
Zavojite munje bljesnule...

166 Obuzeo me neki novi strah,
I za jedan minut sam izgubio razum,
Ne mogu se održati na nogama

169 I, kao u snu, potonuo je na zemlju.

Song Four

Pjesnik se, slijedeći Vergilija, spušta u prvi krug pakla, gdje pronalazi duhove u posebnom svijetlom prebivalištu. poznati ljudi starine, koji ih pozdravljaju i nastavljaju s njima svojim putem. Brojni drugi poznati ljudi. Vergilije vodi pesnika dalje u Kraljevstvo tame.

1 Probudio me je udar groma
I zadrhtao od njegovih udaraca.
Težak, nejasan san bio je raspršen;

4 Otvorivši oči, pogledao sam okolo,
Želeći da znam gde sam, gde sam,
I sagnuo se nad zjapljenim ponorom:

7 Iz ponora je doletjela tutnjava jauka
Za naše pažljivo saslušanje, -
Ispod nas je stajao vječni jecaj,

10 Bio je strašan, onda se gluvo smrznuo,
Dubina tog ponora bila je mračna,
I kad bi krik mogao doprijeti do uha,

13 To oko nije moglo vidjeti ponor dna,
Iako sam naprezao vid.
„Neka ovaj vječni ponor bude tmuran, -

16 Pjesnik reče i u trenu problijedi, -
Sada ćemo se spustiti u ovaj sumorni svijet;
Prati me hrabro bez stida.

19 Lice mu se promijenilo. O
Napomenuo sam: „Ako preblediš,
U mojim sumnjama, postajući moj štit,

22 Mogu li biti hrabar kad si i sam plašljiv?
Odgovorio je: „U lice, u moje oči
Ne možeš pročitati sva moja osećanja.

25 Sada ne osjećam jadan strah,
Ali osećam samo saosećanje
Na sudbinu senki koje čame u mraku,

28 Pod beznadežnom kaznom kazne.
Dođi za mnom. Naš put je još daleko
Sporost nam neće doneti znanje..."

31 I pjesnik me je povukao sa sobom
Do ograde prvog neprobojnog ponora.
Iako krik senki nije mogao da dopre do nas,

34 Ali sam vazduh tog smrdljivog ponora,
Činilo se kao da stenje sa uzdasima:
To je bilo kraljevstvo tuge pusto,

37 Očaj bez bola, gdje luta
Mnoštvo duhova - muškaraca, žena, djece.
Tada mi je vodič rekao:

40 „Zašto me ne pitaš ko su ovi
Nesretni? Morate znati sve
Šta su to bili duhovi na svetu,

43 Sve dok opet nismo krenuli naprijed.
Zato znajte: oni ne znaju zločin,
Ali nebeska milost je nedostupna

46 Samo zbog sakramenta krštenja
Nisu morali da operu svoje grehe, -
Lutali su u večnoj zabludi

49 U one dane kada Hristos nije sišao na svet.
Njihova vjera se nije vinula do neba.
I sam sam jednom odrastao u neznanju o njima:

52 Samo neznanje nas je uništilo,
I zbog njega smo svi osuđeni
Za večnom željom iza groba,

55 Nada je, dragi moj sine, uskraćena..."
Od ovih riječi, čežnja mi je stisnula srce:
Svi ovi duhovi moraju patiti

58 Iako im je čelo sjajilo od veličine.
Ko će im reći šta im budućnost donosi?
I htela sam, svakako,

61 Prodirajte u misteriju Neba i naprijed
Da spoznaju granicu njihove gorke patnje;
I tako je rekao: „Želja me peče,

64 Poet. Reci mi: u kraljevstvu kazne
Do sada niko nije mogao
Spas zaslužuju i opravdanje

67 Za podvige i slavu nekadašnjih djela?
Zar se niko nije usudio da ih spasi?”
A učiteljica je odgovorila: „Moja sudbina

70 I ja sam bio nov ovdje kada sam silazio
Ovdje u tami sam Spasitelj svijeta
I ovenčana lovorikama pobede.

73 Naš praotac Adam je spašen od njega,
I Noje i Mojsije su zakonodavci,
I kralj David, i stari Abraham,

76 Rachel, a onda je Stvoritelj spasio mnoge,
I prebačen u planinska sela,
Opraštam im, Božanski Punisher.

79 Do tada, do svijeta vječnih suza
Pomirenje nikada nije dotaklo..."
Krenuli smo dalje. I uskoro smo morali

82 Poprečni prostor. duhovi,
Kao gusta šuma, pojavili su se ispred,
Neuhvatljiv kao snovi.

85 Ostavljajući za sobom ulaz u ponor,
Odjednom sam primetio treperavo svetlo u tami,
I srce mi je treperilo u grudima.

88 Pretpostavio sam da sam bio sjajan u sumraku
Tuširajte odabrani poseban kutak.
„Moj učitelj! Čekam da mi odgovoriš

91 I pozvao one kojima je svemoćna sudbina
Dao svijetlo, posebno prebivalište
I druge nisam nosio u ponor tame!”

94 "Njihova slava," odgovori vodič,
Preživjevši ih, živi do kasnijih dana,
I za to, Svemogući Nebeski

97 On je dao razliku u prebivalištu senki.
I u istom trenutku smo čuli riječ:
„Zdravo pevače! Pozdrav njegovim prijateljima!

100 Ponovo se vratio u svijet duhova..."
Ovdje glas ćuti. Četiri senke su hodale
Prema nama. tiha patnja,

103 Ili svijetla, čista radost zemlje,
Ili tuga skrivena u srcu -
Nismo mogli da im čitamo lica.

106 Tada su zazvučale riječi pjesnika:
„Vidi, sa mačem 1, sada istupi napred
Pjevač Omir: smatran je kraljem

109 Poezija. Horace ide sa njim,
A evo i Lucana sa Ovidijem. zdravo,
Isti pozdrav kao i ovaj

112 Ono što sam upravo čuo od pjesnika,
Dostojni su svega...“ I ušao sam
Saboru velikih pjevača svjetlosti,

115 U tu školu gdje iznad svega, kao orao,
Kralj visokih pjevanja uzašao...
Krug senki je počeo da mi priča,

118 Pozdravljam mog genija u usponu;
Virgil ovdje nije mogao sakriti osmijeh.
Zatim, nakon pozdrava vizija,

121 Pozvali su me pjevači da uđem
U njihovom bliskom krugu, i bio je šesti među njima.
Počeli smo da razgovaramo

124 U dogovoru, kao braća. Sa njima
Otišao sam tamo gde je blijedo svjetlo treperilo;
I sa drugovima, srcu dragim,

127 Video sam veličanstveni zamak,
Okružen sa sedam zidova;
Potok rijeke obavijao je taj zamak.

130 I kroz potok, okružen pjevačima,
Prešao sam, kao kroz suvo, odjednom;
Kroz sedam kapija ušao sam zadivljen,

133 Do dugog dvorišta gdje je cvjetala zelena livada.
Na toj livadi bile su i druge sjene:
Na njihovim licima - smirenost bez muke

136 I kao da su se stroge misli smrznule.
Njihov izgled je utisnut veličinom;
Jedva da su uopšte razgovarali.

142 Cijela svijetla livada gdje su duhovi lutali.
Za mnoge proslavljene senke
Sateliti su mi tada ukazali

145 Usred čistine. Video sam je
Electra 2 zajedno sa mnogo senki:
Evo Hektora, svima poznatog, evo Eneje,

148 Evo Cezara sa sokolovim očima,
Sa Camillom 3 Penthesilea 4 gle,
Evo kralja Latina 5 s Lavinijom pred nama;

151 Evo Bruta, a evo Lukrecije,
Evo duha usamljenog Saladina 6,
Sjena Marcia 7 i Julia 8 se diže

154 S Kornelijom 9; evo nove slike:
Oko mudraca sjedi 10 filozofa,
Diveći mu se i zajedno ga veličajući;

157 Platon je sjedio sa Sokratom pored njega.
Evo Diogenovih senki, Demokrit 11;
Evo poznatih duhova

160 Tales, Empedokle, Heraklit.
Evo Zenona, a on, Dioskorid 12,
U kojoj je bilo skriveno mnogo znanja;

163 Anaksagora i geometar Euklid,
Evo duha Cicerona i Orfeja,
Tit-Livija, Seneka; ovdje klizi

166 Sjena Hipokrata sa senkom Ptolomeja;
Evo Galien, mudrac Averroes 13...
Ne mogu sada u potpunosti prenijeti I

169 Sva čuda koja su se pojavila preda mnom
I ne mogu naći riječi da izrazim.
Krug satelita je nestao preda mnom.

172 Iz svijetlog zaklona u tom trenutku
Moj vodič je počeo da se spušta sa mnom
U zlokobnom, sumornom svijetu jeseni,

175 Gdje je čak i zrak najviše podrhtavao,
Gdje kroz tamu koja se tu ugnijezdila,
Snop svjetlosti nikada nije pao.

178 I u ovaj svijet sa pjesnikom sam se spustio.