O persoană la nivel subconștient se străduiește să înțeleagă. El trebuie să înțeleagă tot ceea ce îl înconjoară: oamenii, motivele gândurilor și comportamentului lor, evenimentele în curs, mecanismele formării și schimbării lor, corpul său, viețile altor ființe vii etc. limbaj științific se numește „interpretare”. Acest termen este adesea folosit în psihologie și literatură.
O persoană vrea să interpreteze totul, adică să-l explice într-un limbaj accesibil pentru sine pentru a înțelege. De ce are nevoie de asta? Când o persoană înțelege, poate trage concluziile potrivite pentru sine, care îl vor ajuta să ia o decizie care îi va permite să realizeze ceea ce își dorește.
Să luăm un exemplu: un soț vine acasă și îi spune soției că divorțează de ea. Ce s-a întâmplat? Nu fuseseră certuri înainte de acest eveniment. Soțul a anunțat brusc un divorț, parcă din senin. Soțul înțelege ce se întâmplă, dar soția sa nu găsește o singură explicație rezonabilă care să o ajute să înțeleagă ce trebuie să facă pentru a salva familia.
Dacă soțul vorbește despre motivele comportamentului său, atunci femeii va deveni clar ce poate face în situația actuală.
Înțelegerea vă permite să alegeți. Când o persoană înțelege, atunci îi devine ușor să navigheze în ceea ce se întâmplă. Putem spune că înțelegerea este libertatea pe care o înțelege o persoană pentru că nu se încordează. Și acest lucru este posibil atunci când un individ știe ce se întâmplă, și-a stabilit un obiectiv clar și ia acțiuni care îl vor conduce cu siguranță la el.
Ce este interpretarea?
Prin termenul de interpretare a unei reviste online, site-ul înțelege interpretarea unui fenomen. Desigur, acest proces are loc în toate sferele vieții umane. Oamenii se angajează în interpretare în literatură, cercetare psihologică, matematică și filozofie. Chiar și lucrătorii medicali care efectuează examinări de diagnostic ale pacienților sunt implicați în interpretarea rezultatelor obținute atunci când afișează o imagine pe un monitor sau când examinează o particule de corp la microscop.
Un bărbat vede ceva. Acum trebuie să o interpreteze, adică să o explice în așa fel încât să înțeleagă ce este, ce proprietăți are, cât de periculos este, cum se poate interacționa cu el etc. Putem spune că pentru prima dată o persoană a început să studieze lumea doar pentru a atinge două obiective:
- Înțelegeți singur ce ar putea fi un pericol pentru el.
- Înțelegeți cum vă puteți asigura tot ce aveți nevoie: adăpost, hrană, căldură etc.
O persoană provine numai din propriile nevoi atunci când începe să studieze lumea din jurul său. În primul rând, trebuie să se protejeze, așa că studiază cu atenție toate fenomenele și obiectele care îl înconjoară. Apoi este nedumerit de întrebarea satisfacerii nevoilor sale de bază. Aici trebuie, cu un efort minim, să folosească lumea din jurul lui în așa fel încât să se poată hrăni, să se îmbrace, să-i asigure cămin și căldură.
Când nevoile de bază sunt satisfăcute, o persoană își poate stabili alte obiective, pe care s-ar putea să nu le realizeze (acestea nu îi vor afecta speranța de viață), dar îi vor îmbogăți semnificativ existența. Aici o persoană stabilește diverse obiective care pot fi combinate într-un singur concept mare -.
Unul merge să bea bere, iar al doilea îl condamnă. Ea merge la Club de noapte dansează, dar o consideră o femeie frivolă. El iese la plimbare cu prietenii, dar ea nu-l lasă să intre pentru că crede că... Cineva s-a distrat interesant la clubul de bowling, iar o rudă supărată îl așteaptă acasă, gata să-i spună cât de rău și de scump este hobby-ul lui.
Vedeți, se dovedește că o persoană se distrează. Această persoană ar putea fi tu, o persoană dragă, un copil, o rudă sau un prieten. Dar în jurul lui există întotdeauna oameni care sunt nemulțumiți de metoda de divertisment pe care și-a ales-o. „Femeile adulte nu ar trebui să meargă în cluburi de noapte”, „Un bărbat ar trebui să aducă bani familiei sale și să nu-i cheltuiască cu prietenii pe adunări la bere”, „O femeie ar trebui să crească copii și să nu comunice cu prietenii ei toată ziua”, etc. Vedeți cum sunt tăiate aripile unei persoane? Se distrează, se face fericit, dar persoana iubită nu-l înțelege, începând să-i impună ideea despre cum ar trebui să se distreze.
„O femeie adultă ar trebui să meargă la teatre sau muzee dacă vrea să se distreze”, „Un bărbat ar trebui să se bucure de a fi acasă toată ziua cu familia sa”, „O femeie ar trebui să se bucure de copiii ei și să comunice cu ei, și nu cu doamnele mai în vârstă , la fel ca ea,” etc. O persoană apropiată începe să-și impună părerea „pelearului” cu privire la modul în care ar trebui să se distreze. Adică felul lui de a se distra nu se potrivește persoanei, așa că încearcă să-i spună cum să se distreze. Dar, scuză-mă, dacă altceva te face fericit, asta nu înseamnă că toți oamenii ar trebui să se distreze în același mod! În plus, fiecare persoană are propria înțelegere a ceea ce îl poate înveseli. Și dacă stai acasă în fiecare zi te face fericit, atunci pur și simplu poate ucide o altă persoană mental.
Înțelegerea diferită a ceea ce face o persoană fericită duce la... Un bărbat bea bere și o femeie îl bea. Dacă așa se face un om om fericit? Se pare că iubita lui femeie îl privează de fericire cu propriile mâini și amenințări.
"Vă place! Nu spune că nu mă iubești. Știu că iubești”, acesta este sensul cuvintelor pe care le transmit acele persoane care încep să condamne timpul liber al celor dragi și să spună cum au nevoie să se odihnească. „Dacă nu-ți place să mergi la teatru, atunci te forțăm”, „Dacă nu-ți place să fii abstinent, atunci te vom intimida să-l iubești”, „Dacă nu-ți place să stai cu copiii, atunci vă vom face de rușine, astfel încât să vă simțiți prost despre cum vă distrați.” - asta fac oamenii care nu înțeleg hobby-urile și distracția celor dragi.
Nu este tristețea ta să trăiești viața altcuiva. Aceasta este o ușoară parafrază din proverbul „Nu este tristețea ta să legăniți copiii altora”. Așa cum nu este treaba ta cum alți părinți își cresc copiii, nu este treaba ta cum se distrează o altă persoană. Dacă nu îl poți înveseli, atunci lasă-l să se distreze așa cum dorește. Este posibil ca hobby-urile tale să nu excite cealaltă persoană. Distracția ta s-ar putea să nu-ți mulțumească persoana iubită. Înțelege asta. Altfel, atunci când începi să te distrezi, această persoană va începe pe merit să-ți condamne timpul liber, impunându-și părerea.
Oamenii interpretează în mod constant. Și din moment ce au încă obiceiul de a-și impune înțelegerea lumii altor oameni, acest lucru provoacă numeroase conflicte și certuri.
Interpretarea poate fi numită:
- Prin parafrazare.
- O explicatie.
- Interpretarea sensului.
- O explicație sau o clarificare.
Interpretarea este o modalitate de a transforma informațiile care sunt oferite unei persoane într-un sens care este de înțeles pentru acesta, pe care o poate folosi apoi în direcția de care are nevoie.
Pentru a deriva o ipoteză și a determina semnificația exactă a unui fenomen, se efectuează cercetări. Acestea au ca scop studierea, identificarea tiparelor și realizarea de prognoze precise. Astfel, ipotezele se transformă treptat în adevărate cunoștințe, care sunt confirmate științific. Și după fiecare studiu se efectuează o interpretare, adică o analiză a datelor obținute.
Deoarece există cazuri în care condițiile special organizate duc la un rezultat diferit, neplanificat, aici sunt efectuate numeroase studii pentru a înțelege ce influențează schimbarea rezultatelor, care este, de asemenea, interpretată și dedusă drept cunoaștere adevărată.
Se disting următoarele tipuri de cercetare:
- Genetic – atunci când evoluția componentei genetice este studiată pe o perioadă lungă de timp.
- Structural – când sunt explicate componentele structurale ale unui subiect. Aici se fac observații pe termen lung pentru a detecta diferite schimbări.
- Funcțional – când se observă dinamica dezvoltării unui fenomen pentru a determina legături cu mediu inconjurator, influență etc.
- Complex – când subiectul este studiat la diferite niveluri.
- Sistemic – când sunt studiate componentele individuale care alcătuiesc un singur sistem.
În practica psihologică, specialiștii sunt angajați constant în interpretare. Sarcina lor constantă este să explice clienților sensul acțiunilor lor despre care vorbesc. Întrucât unei persoane este destul de dificil să se privească din exterior pentru a înțelege de ce obține anumite rezultate, psihologul îi oferă această imagine pace.
Interpretarea este adesea folosită în psihanaliză atunci când sunt efectuate diverse teste pentru a identifica motive, dorințe, nevoi și frici ascunse. Astfel, visele, evenimentele specifice și instinctele umane sunt adesea analizate.
În practica psihologică devin frecvente testele care permit obținerea unor răspunsuri clare la întrebările puse. Ele sunt dezvoltate de psihologi cu scopul de a evalua rapid starea psihologică a clientului.
În literatură, interpretarea este relativă. Acest lucru se explică prin faptul că fiecare cititor interpretează textul scris de autor în felul său. Se poate dovedi că autorul a transmis un sens a ceea ce s-a spus, iar cititorul interpretează textul într-un mod complet diferit. De aceea, interpretarea unui text literar este diversă și relativă, ceea ce depinde în mare măsură de modul în care cititorul însuși îl citește și îl percepe.
În diferite secole, autorii au folosit stiluri speciale de scriere a textelor, care s-au concentrat mai mult pe categoria de oameni care au trăit într-o anumită epocă. Deci, în antichitate, metaforele și alegoriile erau bune. În Evul Mediu, se prefera recurgerea la proză și poezie.
Interpretarea este o abordare individuală a fenomenului care este perceput de o persoană, fie că este un text, un fenomen, un obiect sau un alt individ. De aceea, în ochii unei persoane, o anumită persoană poate fi bună, dar în ochii altuia - rea. În același timp, oamenii se uită la același individ, care nu se schimbă în manifestările sale.
Concluzie
Toți oamenii încearcă să înțeleagă lumea în care trăiesc. Cu toate acestea, procesul de interpretare este foarte individual. Prin urmare, înțelepții spun că lumea devine așa cum o vede fiecare individ. Unii oameni îl văd ca fiind frumos, în timp ce alții îl văd ca pe gri. Îndrăgostirea saturează evenimentele cu culori plăcute, iar dezamăgirea - cu tonuri închise. Lumea depinde de ochii care o privesc, deși este la fel pentru toată lumea. Modul în care o persoană îl interpretează este modul în care apoi trăiește în ea.
Dicţionarul lui Ushakov
Interpretare
interpretare[te], interpretări, neveste (lat. interpretatio) ( cărți).
1. Interpretare, explicație, dezvăluire a sensului a ceva. Interpretarea legilor. Interpretarea textului.
2. O interpretare creativă a unei opere muzicale, literare sau a unui rol dramatic bazată pe propria interpretare. Artistul a oferit o nouă interpretare a rolului lui Hlestakov.
Științe politice: Dicționar-Carte de referință
Interpretare
(lat. interpretare)
interpretare, explicație, traducere într-un limbaj mai ușor de înțeles; construirea de modele pentru sisteme abstracte.
Începuturile științelor naturale moderne. Tezaur
Interpretare
(din lat. interpretatio - mediere, interpretare, explicație) - interpretare, clarificare a semnificației oricărui sistem de semne (simbol, expresie, text).
Culturologie. Dicționar-carte de referință
Interpretare
(lat. interpretare)
☼ interpretarea, explicarea, clarificarea oricărui obiect cultural - text literar, gândire filosofică, obiecte ale săpăturilor arheologice etc.
1) conțin o metodă științifică generală cu reguli fixe pentru traducerea simbolurilor și conceptelor formale în limbaj. cunoştinţe;
2) în științe umaniste, interpretarea textelor, operații de luare a sensului și de citire a sensului, studiate în semantica și epistemologia înțelegerii;
3) un mod de a fi, care există prin înțelegere.
Prin evidențierea lor. capitolul dedicat lui I. în fundaţie. În studiul „Cunoașterea umană, domeniul său de aplicare și limitele”, B. Russell a subliniat că problema informației a fost tratată cu dispreț nemeritat. Totul pare cert, incontestabil adevărat atâta timp cât rămânem în domeniul matematicii. formule; dar când devine necesar să le interpretăm, se dezvăluie natura iluzorie a acestei certitudini, însăși acuratețea uneia sau aceleia științe, ceea ce necesită un studiu special al naturii interpretării. Pentru Russell, I. (empiric sau logic) constă în găsirea celui mai precis posibil, def. semnificațiile sau sistemele lor pentru o anumită afirmație. În modern fizico-matematice discipline de I. în în sens larg poate fi definită ca stabilirea unui sistem de obiecte care alcătuiesc aria subiectului de înțelesuri ale termenilor teoriei studiate. Ea pare logică. o procedură de identificare a denotațiilor termenilor abstracti, a „semnificației lor fizice”. Unul din cazurile obişnuite de I. - conţin. prezentarea teoriei abstracte originale pe tema unei alte, mai concrete, empirice. se stabilesc semnificaţiile tăieturii. I. ocupă centrul. loc în științele deductive, ale căror teorii sunt construite cu ajutorul axiomatic, genetic. sau metode ipotetico-deductive. În științele cognitive, care studiază fenomenul cunoașterii în aspectele de obținere, stocare, prelucrare, clarificare a întrebărilor despre ce tipuri de cunoștințe și sub ce formă are o persoană, modul în care cunoașterea este reprezentată și utilizată de aceasta, cunoașterea este înțeleasă ca un proces , rezultat și instalare în unitatea și simultaneitatea lor. I. se bazează pe cunoștințele despre proprietățile vorbirii, umane. limbajul în general (presupunerea de interpretabilitate a unei expresii specifice); pe cunoașterea locală a contextului și a situației, cunoașterea globală a convențiilor, a regulilor de comunicare și a faptelor care depășesc granițele limbajului și comunicării. Procedura I. cuprinde formularea și verificarea ipotezelor despre semnificația unui enunț sau text în ansamblu, care presupune, în terminologia științei cognitive, „obiecte de așteptare”: I. text, intern. lumea autorului (conform interpretului), precum și ideea interpretului despre propriul său interior. lumea și ideea de interior a autorului lumea interpretului (ideea dublu refractată a interpretului despre propria sa lume interioară). Aspectele personale și interpersonale sunt semnificative pentru I.: interacțiunea dintre autor și interpret, decl. interpreți ai aceluiași text, precum și între intențiile și ipotezele despre intențiile autorului și ale interpretului. Intențiile interpretului reglementează cursul interpretării și afectează în cele din urmă profunzimea și completitudinea acesteia.
În științe umaniste, informația este o metodă fundamentală de lucru cu textele ca sisteme de semne. Textul ca formă de discurs și structură funcțională integrală este deschis varietății de semnificații care există în sistemul de comunicații sociale. Apare în unitatea sensurilor explicite și implicite, neverbalizate, literale și secundare, ascunse; evenimentul vieții sale „se dezvoltă mereu la limita a două conștiințe, a două subiecte” (M.). A face sens și a citi semnificațiile unui text sunt desemnate în mod tradițional prin doi termeni - înțelegerea și înțelegerea este interpretată ca arta de a înțelege semnificația semnelor transmise de o conștiință către alta, în timp ce interpretarea, respectiv, ca interpretarea semnelor și. texte consemnate în scris (P.). În secolul 19 trecerea de la hermeneutica specifică la o teorie generală a înțelegerii a trezit interes pentru problema multiplicității tipurilor de informații reprezentate în toate științele umaniste. Gramatical, psihologic. si istorie I. (Schleiermacher, Beckh, Droysen), discuția despre esența și corelarea cărora a devenit subiectul atât al filologilor, cât și al istoricilor. Gramatică I. s-a realizat în raport cu fiecare element al limbii, cuvântul în sine, structura sa gramaticală. și sintactic. forme în condiţiile de timp şi împrejurările de utilizare. Psihologic I. trebuia să dezvăluie ideile, intențiile și sentimentele reporterului cauzate de conținutul textului raportat. Istoric. I. a presupus includerea textului în relaţii şi împrejurări reale. Droysen în „The Historian” este unul dintre primii care consideră metodologia de construire a înțelegerii și a istoriei drept principii definitorii ale istoriei ca știință. El distinge patru tipuri de interpretare: pragmatică, bazată pe „rămășițe de circumstanțe care au fost cândva în vigoare”; I. condiţii (spaţiu, timp şi mijloace, materiale şi morale); psihologic, care are sarcina de a dezvălui" act de voință, care a provocat acest fapt,” și I. idei, „umplerea acelor lacune pe care știința psihologică le lasă. I." Potrivit lui A, aspectele psihologice din raționamentul lui Droysen, de fapt, nu sunt astfel, deoarece istoricul însuși subliniază că o persoană ca persoană se realizează numai în comunicare și, prin urmare, încetează să mai fie subiect psihologic, ci devine un social. şi obiect istoric Cei care îl înţeleg pe I., îndreptat către el, încetează să mai fie psihologic şi devin istorici natura acestuia din urmă rămâne însă nedezvăluită de Droysen;
O îmbogățire și o dezvoltare semnificativă a conceptului de filozofie a avut loc în filosofie. context, unde s-au pus alte probleme decât cele din filologie și istorie și au fost identificate noi semnificații și semnificații ale lui I. Neaparținând hermeneuticii. direcție, Nietzsche a folosit conceptul de I. pentru o abordare fundamental diferită a înțelegerii lumii, pe care a numit-o „perspectivism”. Considerând cunoașterea drept voință de putere, el pornește de la faptul că nevoile noastre aplică logica, interpretează lumea prin „schematizare în scopul înțelegerii reciproce”, iar aceasta o face accesibilă formulării și calculului. Această abordare ne explică de ce sunt posibile multe interpretări. Există întotdeauna un „decalaj” între ceea ce este lumea – în schimbare și devenire la nesfârșit – și tipare și logică stabile, „înțelese”. Este întotdeauna posibil să se ofere noi semnificații, „perspective” și modalități de „a plasa fenomenele în categorii definite”, i.e. nu numai textele, ci realitatea în sine este deschisă ideilor nesfârșite, iar „gândirea rațională este interpretare după o schemă, de care nu ne putem elibera”. O persoană „pune perspectiva”, adică. construiește restul lumii din sine, o măsoară cu puterea ei, o atinge, o modelează, o evaluează, iar valoarea lumii se dovedește a fi înrădăcinată în Iul nostru. Relația dintre I. și valori a fost, de asemenea, considerat de M. Weber, pentru care interpretarea „sensului” lingvistic al textului și interpretarea acestuia în sensul de „analiza valorică” sunt logic diferite. acte. Efectuarea unei „judecăți de valoare” cu privire la un anume obiect, la rândul său, nu poate fi echivalat cu logic. operaţii de subsumare a unui concept generic. Înseamnă doar că interpretul ocupă un def. conc. poziționează și realizează sau aduce în conștiința celorlalți unicitatea și individualitatea acestui text. Pentru istorie texte, diferența dintre informația axiologică și cea cauzală este semnificativă, întrucât corelația cu valoarea nu pune decât sarcini pentru cercetarea cauzală, devine o condiție prealabilă a acesteia, dar nu trebuie să înlocuiască identificarea istoriei în sine. cauze, componente relevante cauzal în ansamblu. Întrebarea I. viziunea asupra lumii (Weltanschauung) este considerată ca o problemă specială în sociologia cunoașterii, evidențiind dificultățile apărute în legătură cu necesitatea de a traduce non-teoreme. experiența în limbajul teoriei, „dezghețarea experienței autentice în fluxul înghețat al reflecției”. Rămâne impresia că cu o asemenea I. viziune asupra lumii, teor. categoriile se dovedesc a fi inadecvate, distorsionând experienţa autentică directă asupra căreia se suprapun.
I. a fost dezvoltat cel mai temeinic ca concept de bază al hermeneuticii (vezi), începând cu regulile I. textelor, metodologia științelor spirituale și terminând cu ideile de înțelegere și I. ca modalități fundamentale ale ființei umane. fiind. , combinând principiile generale ale hermeneuticii de la Flatius la Schleiermacher și dezvoltând metodologia istoriei. cunoașterea și științele culturale, au arătat că legătura dintre experiență și înțelegere, care stă la baza științelor spirituale, nu poate asigura pe deplin obiectivitatea, de aceea este necesar să se apeleze la metode artificiale și sistematice. Tocmai această înțelegere sistematică a „descoperirilor de viață pe termen lung” a numit-o interpretare sau I. Înțelegerea unei părți a istoriei. procesul este posibil numai datorită atribuirii sale întregii și istoriei universale. revizuirea întregului presupune înţelegerea părţilor. Potrivit lui, unul dintre primii care implementează istoria. o schiță a hermeneuticii, problema înțelegerii apare ca o problemă a raționalismului, pe baza căreia locul, rolul și semnificația oricărei informații rațional-obiective și întrebări despre tipurile de informații, incl. istorie și minciună psihologică în această problemă. a dat mostre strălucitoare de I. philol. și filosof texte de Anaximandru, Descartes, Kant și mulți alții. etc., ghidat, în special, de principiul cunoscut de Kant „de a înțelege autorul mai bine decât s-a înțeles el însuși”. În același timp, a făcut o „întorsătură ontologică”, derivată o hermeneutică. I. dincolo de analiza textelor în sfera „prestructurii existențiale a înțelegerii”; distinge între înțelegerea pre-reflexivă primară ca însuși calea ființei umane, acel orizont de preînțelegere de care nu se poate elibera niciodată și înțelegerea secundară care ia naștere la nivel reflexiv ca filozofie. sau philol. I. Secundar I. are rădăcinile în preînțelegerea primară; Fiecare interpretare care contribuie la înțelegere are deja o înțelegere a ceea ce este interpretat. De aici semnificația deosebită a pre-cunoașterii, preconcepției pentru I., care se realizează pe deplin mai târziu, care susținea că „prejudecățile legitime” reflectă istoria. tradiția, formează orientarea inițială a percepției noastre, sunt incluse în „împlinirea tradițiilor” și, prin urmare, sunt o condiție prealabilă și condiții necesare pentru înțelegere și înțelegere În general, în hermeneutică, pe măsură ce devine filozofic, „câmpul” informației se extinde, iar marginile nu se reduc acum doar la metoda de lucru cu textele, ci se ocupă de probleme fundamentale ale omului. fiind-în-lume. Informația elementelor limbajului și cuvintelor și-a schimbat și natura, deoarece limbajul nu este considerat ca un produs al activității subiective a conștiinței, ci, după Heidegger, ca o „casă a ființei”, ca ceva la care trebuie „ascultă”, ființa însăși vorbește prin ea. Pentru Gadamer, limbajul apare ca un mediu universal, în care preconcepțiile și prejudecățile sunt depuse ca „schematisme ale experienței”, aici se realizează înțelegerea, iar metoda acestei implementări este I. Distanța de timp dintre text și interpret este considerat de el nu ca o piedică, ci ca un avantaj al poziției, de aici puteți da noi semnificații mesajelor autorului. Posibilitatea imaginilor multiple ridică problema adevărului, „corectitudinii” și a naturii ipotetice a informațiilor; rezultă că întrebarea adevărului nu mai este o chestiune de metodă, ci o chestiune de manifestare a ființei pentru o ființă înțelegătoare. Remarcând acest punct, Ricoeur, ale cărui idei sunt în concordanță cu „întorsătura ontologică”, oferă o astfel de interpretare a I., care îmbină adevărul și metoda și realizează unitatea planurilor semantice, reflexive și existențiale ale lui I. El crede că pluralitatea și chiar conflictul I. nu sunt un dezavantaj, ci un avantaj al înțelegerii care exprimă esența lui I. și putem vorbi despre polisemia textuală prin analogie cu lexical. În orice I., înțelegerea presupune explicația în măsura în care explicația dezvoltă înțelegerea. , cap. arr. în lucrarea „Cunoaștere și interese”, examinat critic hermeneutic. abordări ale informaţiei şi a căutat să dezvăluie natura cercetării interpretative în ştiinţele sociale. De acord cu Gadamer că analiștii sociali sunt impregnați de istoria culturală. context și tradiție, el critică acceptarea dogmatică a puterii tradițiilor în istoria socială Dacă ne bazăm pe teoria sau ideologia „critică” (reflexivă), care urmărește descoperirea unor structuri ascunse, inconștiente în cursul istoriei, atunci hermeneutica poate deveni un formă științifică a istoriei, pretinzând descoperirea semnificațiilor în contextul pre-științific al tradițiilor. Problema lui I. a fost discutată și în discuția (Paris, 1981) a lui Gadamer și, în spatele căreia se află două radical diferite. „interpretări ale interpretărilor”, texte, limbajul în sine – ca „cele două fețe ale lui Socrate” (J. Risse). Derrida în 1967 în art. „Structura, semnul și jocul în discursul științelor umaniste”, care este prefațat de cuvintele lui Montaigne: „Interpretarea interpretărilor este o chestiune mai importantă decât interpretarea lucrurilor”, caracterizează două moduri de interpretare a interpretării, structurii, semnului și jocului. . Prima metodă: dorința de a descifra un adevăr sau un principiu, „nu supus nici jocului, nici disciplinei semnului”, când însăși nevoia de a interpreta apare ca semn de „exil”. A doua metodă ignoră începutul, susține jocul, încercând să stea „dincolo de om și umanism”; urmează calea indicată de Nietzsche și nu se străduiește să vadă în etnografie (vezi. ) un anume „inspirator al unui nou umanism”. Ambele metode de interpretare, în ciuda faptului că se simt simultaneitatea lor și o anumită „simbioză ambiguă”, împart domeniul științelor umaniste între ele. Neconciliabilitatea lor reciprocă se intensifică, dar încă nu a sosit momentul să alegem între ele, deoarece suntem încă în istoricitate, și este, de asemenea, necesar să găsim un teren comun pentru ei, precum și „diferența care stă la baza diferenței lor ireconciliabile”. Ulterior, epistemologia istoriei, la intersecția cunoștințelor umanitare și a hermeneuticii, s-a dezvoltat în direcția clarificării canoanelor istoriei, a valabilității și incertitudinii sale, precum și a relației sale cu critica și reconstrucția. Canoanele erau, în special, principiul autonomiei obiectului, reproducerea lui în integritatea interiorului. conexiuni și în contextul „orizontului” intelectual al interpretului (E. Betty). Teoria justificării a fost propusă de E. Hirsch, bazată pe munca lingviștilor, a hermeneuticii și a filozofilor științei. Vorbind „în apărarea autorului”, el a dezvăluit aspectele cele mai acute ale acestei probleme: dacă sensul textului se schimbă nu numai pentru cititor, ci chiar și pentru autorul însuși, atunci putem considera acea „expulzare” a autorului. sensul textului este principiul normativȘI.; dacă sensul textual se poate schimba în orice privință, atunci cum să distingem I. justificat, corect de eronat; Este posibil să credem că sensul intenționat de autor nu contează și, prin urmare, doar ceea ce „spune” textul său? Ultima problemă este deosebit de greu de rezolvat, pentru că sensul autorului nu este pe deplin accesibil, iar autorul însuși nu știe întotdeauna ce a avut în minte și a vrut să spună atunci când creează un anumit concept. text. În sprijinul acestui fapt, Hirsch reamintește un pasaj celebru din Critica rațiunii pure, în care Kant, reflectând asupra lui Platon, a remarcat că uneori înțelegem un autor mai bine decât el însuși dacă nu a definit un concept suficient de precis și din această cauză „ spus sau chiar gândit contrar propriilor sale intenții”. Tradițiile sunt interpretate critic. problema psihologica si istorie I. înțelesuri, legitimitatea pozițiilor „istoricismului radical”, bazată pe credința că numai propriile „esențe culturale” au pentru noi o imediatee autentică, prin urmare nu putem înțelege și interpreta corect textele trecutului, în esență re- creează-le „inventăm, construim. Fără a accepta acest argument, Hirsch susține că întreaga înțelegere a „entităților culturale” nu numai a trecutului, ci și a prezentului, înțelegerea lor este, într-o măsură sau alta, o creație, o construcție, prin urmare nu putem fi niciodată siguri. că am înțeles și am interpretat corect cum textele trecutului și prezentului rămân mereu deschise. Înțelegerea naturii validității lui I. presupune preliminar rezolvarea unor astfel de metode. probleme precum relația dintre înțelegere, informare și critică; principiile justificării, logica ei, precum și metodele, canoanele, regulile, obiectivitatea lui I., a cărui viziune a fost propusă de Hirsch. Înţeles metodol. principiile crește dacă ne întoarcem la o sferă mai restrânsă – științifică sau științifico-filozofică. text supus I. istoric. Astfel, Vizgin, înțelegând I. ca dând un sens clar unui text „tăcut” fără interpretare de către istoric, identifică trei niveluri de înțelegere și, în consecință, trei clase de I. text, care diferă ca metodă. Caracteristici. Primul nivel de înțelegere este înțelegerea textului ca element al sistemului de texte ale autorului, conceptul său unificat, care constituie sarcina. sistematicȘI.; al doilea nivel - extern și intern. istorie I., luând în considerare contextul și condițiile, evoluția textelor autorului, legătura acestora cu textele altor gânditori; al treilea nivel de înțelegere și informare se bazează pe „realități extratextuale”, date extraștiințifice, evenimente practice și semnificații asociate cu cultural, social și economic. instituții, politică, religie, filozofie, artă. Acest schematic I., citind într-un text științific sensurile „extratextuale” și extraștiințifice ale practicii și culturii care stau la baza schemelor generalizate ale activității subiectului. Un apel la conceptul de schemă dezvoltat de Kant ca „o idee a modului general în care imaginația oferă o imagine unui concept” poate fi fructuos pentru înțelegerea legitimității și obiectivității lui I. Schema dă subiect-activitate conținut la abstractizările teoriei, contribuind astfel la obiectivul I. Ideea de scheme poate ajuta la analiza dificultăților care apar la interpretarea textelor care nu pot fi eliminate de tradițiile obișnuite. metode de înțelegere a acestora, inclusiv sistematic. si istorie I. În acest caz, semnificația autorului individual pare să se retragă în plan secund, ele conțin. structurile de cunoaștere se dovedesc a fi nu atât o invenție personală directă, ci mai degrabă modele de cultură și activitate, ele au caracterul unor ipoteze de lucru relativ stabile și nu sunt un produs al psihologiei individuale; empiric indivizii. Sinteza tuturor celor trei niveluri de înțelegere și, în consecință, a claselor de informații, care reflectă geneza și istoria cunoașterii, poate sta la baza metodologiei și „tehnicii” informației ca logică. reconstrucția betonului text umanitar.
Procedura I. este considerată de bază în etnometodologie (vezi), unde se realizează identificarea și interpretarea mecanismelor de comunicare ascunse, inconștiente, nereflexive ca proces de schimb de semnificații în vorbirea cotidiană. Comunicarea dintre oameni conține un volum mai mare de informații semnificative decât exprimarea ei verbală, deoarece trebuie să conțină și cunoștințe tacite, de fond, semnificații ascunse și semnificații implicate de participanții la comunicare, ceea ce cere specialul. interpretare și I. Aceste trăsături ale obiectului etnografiei sunt luate în considerare, în special, de G. Garfinkel în „Studies in Ethnomethodology” (1967), unde urmărește să fundamenteze etnometodologia ca metodologie generală a științelor sociale, și consideră I. drept metoda sa universală. În același timp, realitatea socială devine un produs al activității interpretative folosind scheme ale conștiinței și experienței cotidiene. În căutarea unei „teorii interpretative a culturii”, K. consideră că cultura ar trebui analizată nu de știința experimentală, ocupată cu identificarea legilor, ci de teoria interpretativă, ocupată cu căutarea semnificațiilor. În munca unui etnograf, principalul lucru nu este atât observația, cât explicarea și chiar „explicarea explicațiilor”, adică. identificarea implicitului și a lui I. Etnograful se confruntă cu multe structuri conceptuale complexe, amestecate și suprapuse una peste alta, dezordonate și neclare, al căror sens trebuie să înțeleagă și să interpreteze adecvat. Esența antropologiei. Și constă în faptul că trebuie realizată pe baza acelorași poziții din care oamenii înșiși își interpretează experiența, din ceea ce spun informatorii înșiși, sau ce cred ei că spun. Anthropol. și etnografice opera apare, așadar, ca I., și I. de ordinul doi și trei, întrucât primul I. nu poate fi creat decât de o persoană aparținând direct culturii studiate. O problemă serioasă în acest caz devine verificarea sau evaluarea informațiilor, gradul de persuasiune al tăieturii este măsurat nu prin volumul de material neinterpretat, ci prin puterea imaginației științifice, care dezvăluie omului de știință viața unui popor străin. . O activitate atât de semnificativă și destul de liberă a subiectului-interpret, nu numai în etnografie, ci și în toate celelalte domenii în care informația este utilizată pe scară largă, provoacă o atitudine critică față de aceasta, căreia îi sunt chiar dedicate cărțile. Modern Amer. scriitorul și cercetătorul cultural S. Sontag în colecția de eseuri „Împotriva interpretării” (1966), în eseul care a dat titlul întregii cărți, evaluează negativ rolul lui I. în artă și cultură. Poziția ei: o operă de artă trebuie arătată pentru ceea ce este și nu explicată ce înseamnă; este necesar să se străduiască „simplitatea pre-teoretică”, când arta nu are nevoie să justifice interpretul. Unul dintre motivele apariției lui I. este reconcilierea textelor antice cu „modern”. solicită: trăsăturile aspre ale lui Zeus al lui Homer și ale clanului său violent au fost transferate în planul alegoriei; Philon al Alexandriei a interpretat povestea. Poveștile biblice ca „paradigme spirituale”; patruzeci de ani de rătăcire în deșert - o alegorie a eliberării, suferinței și mântuirii; a realizat interpretări „spirituale” talmudice și creștine ale erotismului. „Cântece de cântece”. I. apare ca o strategie radicală de conservare a unui text vechi de valoare, străduindu-se să construiască unul alegoric respectuos peste textul literal. Modern Stilul lui I. este de a descoperi ceea ce este „în spatele” textului, de a găsi adevăratul subtext. Faimos și influent. doctrinele - marxiste și freudiene - sunt „sisteme dezvoltate de hermeneutică, teorii agresive, nerușinate ale lui I.”. Fenomenele observate sunt luate în paranteze, este necesar să găsiți conținutul adevărat sub ele, ințelesuri ascunse- înseamnă a interpreta, a reformula un fenomen, a-i găsi echivalentul. Evaluarea lui I. trebuie să fie istorică: în unele contexte culturale va elibera. act, in altele este o activitate reactionara, lasa si sufocatoare. Acesta din urmă, potrivit Sontag, este cel care domină astăzi, „fumurile interpretative din jurul artei ne otrăvește percepția”, I. „îmblânzește” opera, face arta „îmblânzită, confortabilă” și o adaptează la gusturile omului obișnuit. Autorii „dificili”, precum Kafka, Beckett, Proust, Joyce și alții, „sunt înconjurați de interpreți ca niște lipitori”, „acoperiți cu o tencuială groasă de I.”, I. transformă lucrarea într-un obiect de utilizare, de așezare în schema categoriilor. În modern o cultură subminată de hipertrofia intelectului, I. este răzbunarea intelectului asupra artei, asupra lumii, pentru că a interpreta înseamnă a seca și a sărăci lumea, a o transforma într-o „lume fantomatică a semnificațiilor”. Dorința de a scăpa de I. a dat naștere la ostilitate față de conținutul tradițiilor sale. înțelegere, deci artă abstractă, simbolism, formalism etc. Sontag vede calea de ieșire în puritate, spontaneitate, transparenţă opere de artă. „Transparența înseamnă a experimenta lumina lucrului în sine, lucrul așa cum este.” Respectabil, dar naiv și utopic. Dorința lui Sontag de a „eradica” I. pare a fi asemănătoare cu credința unui naiv-realist. filozofie în capacitatea de a cunoaște un lucru „așa cum este cu adevărat”. Dar, spre deosebire de cunoaștere, unde este imposibil să te eliberezi de „umbra” persoanei care știe, în artă există întotdeauna mântuire - apelând la opera însăși fără intermediari-interpreți. Sunt solicitate doar în cazul științific-teoretic. cercetarea operelor de artă, ca și a cunoștințelor științifice în general. Aici I. textele și hermeneutica ca teorie a ei se dovedesc a fi foarte fructuoase, ceea ce este confirmat astăzi de cercetările în domeniul artelor. inteligenţa şi rolul calculatorului în cunoaştere. Astfel, T. Winograd și F. Flores pornesc din faptul că activitatea interpretativă pătrunde întreaga noastră viață și aceea în cercetare. Programul „Inteligenta artificiala” (AI) pentru a realiza ce inseamna sa gandesti, sa intelegi si sa actionezi, este necesar sa recunoastem rolul si sa intelegi natura AI Pe baza ideilor lui Heidegger si Gadamer, care au dezvoltat hermeneutica. Ideea lui I. a depășit analiza textelor și a inclus-o în fundamentele umane. cogniție, ei studiază AI în contextul sarcinilor programului AI, care determină relevanța și sinteticul universal. natura acestei metode fundamentale.
Lit.: Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. M., 1986; Gadamer H.-G. Adevăr și metodă: Fundamentele hermeneuticii filozofice. M., 1988; Weber M. Critic. Cercetări în domeniul logicii științelor culturale // Culturologie. secolul XX Antologie. M., 1995; Shpet G. G. Hermeneutica și problemele ei // Context. Lit.-theor. cercetare. M., 1989-1992; Ricoeur P. Conflict de interpretări. Eseuri despre hermeneutică. M., 1995; Kubryakova E.S., Demyankov V.3. si etc. Dicționar scurt termeni cognitivi. M., 1996; Sontag S. Gândul ca pasiune. Favorit eseuri din anii 1960-70. M., 1997; Heidegger M. Fiinţa şi timpul. M., 1997; BoeckhA. Encyklopadie und Methodologie der philologischen Wissenschaften. Lpz., 1877; Nașterea Th. Kritik și Hermeneutik. Nebst Abriss des antiken Buchwesens. Munch., 1913; Mannheim K. Eseuri despre sociologia cunoașterii. L., 1952; Droysen J.G. Istoric. Vorlesungen fibre Enzyklopadie und Methodologie der Geschichte. Munch., 1960; Hirsch E. Validitate în interpretare. Noul rai; L., 1967; Garfmkel H. Studii de Etnometodologie. Englewood Cliffs, N.Y., 1967; Habermas J. Erkenntnis und Interesse. Fr./M., 1968; Geertz C. Interpretarea culturilor. N.Y., 1973; Winograd T., Flores F. Înțelegerea computerelor și a cunoașterii: O nouă fundație pentru design. Norwood, New Jersey. 1987.
LA. Mikeshina.
Studii culturale ale secolului XX. Enciclopedie. M.1996
Retorică: Dicționar-carte de referință
Interpretare
în retorică: utilizarea unei fraze introductive sau a unei propoziții subordonate cu un sens modal-evaluativ pentru a explica sau evalua conținutul unei fraze
Dicţionar de termeni lingvistici
Interpretare
1. (lat. interpretare). Dezvăluirea semnificației rezultatelor obținute, determinarea caracteristicilor conținutului;
încorporarea rezultatelor în teoriile existente, crearea noua teorie, dacă rezultatele obținute și caracteristicile lor de fond nu se încadrează în cadrul vechii teorii. Semnificația și valoarea noilor date rămân incerte dacă nu sunt încorporate în cunoștințele existente. Interpretarea este o evaluare a cunoștințelor, care poate fi diferită: rezultatele obținute sunt asociate cu o logică semnificativă și traduse într-un limbaj formalizat. În metalimbaj și metateorie, interpretarea este o traducere dintr-o limbă în alta, în special din limbaj naturalîn „limbajul” matematicii.
2. în retorică: utilizarea unei fraze introductive sau a unei propoziții subordonate cu sens modal-evaluativ pentru a explica sau evalua conținutul unei fraze.
Gasparov. Înregistrări și extrase
Interpretare
♦ „Interpretarea lui Mandelstam este atât de distructivă...” – a început raportul de nimeni altul decât G. A. Levinton.
♦ „Știm că, în timp, înțelegerea lucrărilor nu se usucă, ci se îmbogățește.” Adică, propria noastră creativitate despre ei crește. („Ai adus-o deja până la capăt…” a scris Mayakovsky.) Columb ar fi fost supărat că, în loc de India din planul autorului, a găsit America compoziție proprie, și suntem mândri de asta.
♦ Nu te grăbi dincolo de cuvinte! ceea ce este nespus face parte din ceea ce este spus, și nu invers.
♦ De obicei interpretările libere ale poeziei lui Pușkin le reduc la abstracții existențiale sau obscenități sexuale. Ar fi mai ușor să folosești aceleași tehnici pentru a le reduce, să zicem, la poeziile lui Lermontov alese la întâmplare. Sau la poeziile interpretului, pentru că Pușkin, desigur, a vrut să scrie în acest fel, dar nu a putut.
♦ „Ascultă nu ceea ce spun, ci ceea ce vreau să spun!” – ii spune sotia sotului ei intr-o anecdota. Fanii citirii printre rânduri își imaginează că toți clasicii sunt așa.
♦ Interpretarea nu este altceva decât construirea unui tezaur: trei interpretări diferite sunt trei tezaure clasificate diferit (raport de D. Iskhakova). „Înțelegerea” este ceea ce poți repovesti, „percepția” este ceea ce nu poți; Este periculos să confundați unul cu celălalt.
Dicţionar de termeni muzicali
Interpretare
(lat. interpretatio - interpretare) - revelatie artistica piesa muzicalaîn curs de execuţie, în funcţie de intenţia sa şi caracteristici individuale, principii esteticeşcolile sau direcţiile cărora le aparţine interpretul.
Termenii semioticii filmului
INTERPRETARE
(lat. interpretatio - interpretare, explicație) - în sensul științific general - interpretare. I. într-un sens larg (aici: în sens formal-logic - A.A.) este înțeles ca atribuirea de valori expresiilor inițiale ale calculului, datorită căreia toate expresiile corect construite ale unui calcul dat primesc sens. Calculul interpretat este astfel un limbaj formalizat în care sunt formulate și dovedite diverse enunțuri care au sens. (Dicționar filozofic).
Dicţionar filozofic (Comte-Sponville)
Interpretare
Interpretare
♦ Interpretare
Căutarea sau interpretarea sensului a ceva (semn, discurs, muncă, eveniment etc.).
Se opune unei explicații care luminează nu sensul, ci motivul. Desigur, ambele abordări sunt valabile, dar nu trebuie amestecate. Totul are o cauză, iar unele fapte au sens. Dar se poate explica un fapt prin semnificația lui? Și apoi cum să te descurci actiuni eronate sau „lapsurile de limbă” descrise de Freud? Nu este sensul lor (de exemplu, dorința reprimată) și cauza lor? Acest lucru este adevărat, dar totul depinde de punctul de vedere. Propoziția apare nu pentru că înseamnă ceva (puteți numi o mulțime de propoziții care au sens, dar nu au fost rostite); capătă sens pentru că este cauzată de altceva (dorință, reticență, unul sau altul proces mental sau neuronal etc.). Astfel, ordinea semnelor este subordonată ordinii cauzale, care în sine nu înseamnă nimic. În această înțelegere, sexualitatea, așa cum a remarcat Freud însuși, este „blocul de granit” al psihanalizei. Fiecare sens inconștient se referă la sexualitate, dar sexualitatea în sine nu înseamnă nimic.
Dicționar istoric și etimologic al împrumuturilor latine
Interpretare
Interpretare, explicație, dezvăluire a sensului, continutul a ceva.; dezvăluirea creativă a unei imagini sau a unei lucrări muzicale de către un interpret.
lat. interpretare„clarificare, interpretare”. Împrumutarea din fr. interpretare„1) interpretare; 2) interpretare (rol, opera muzicală)” în anii 30-50 ai secolului al XIX-lea. (Shan., VII, 103).
Prima dată citată în Toll's Sl., adj. (IV, 207) în sensul de „interpretare a legilor”. Până la începutul secolului al XX-lea. cuvântul interpretare a devenit larg răspândit în sensul general de „interpretare” (Sl. Dalya 3, II, 108). Ca termen de artă, este cunoscut încă din prima treime a secolului al XX-lea. (Sl. Ushak., I, 1218).
Dicționar de traducere explicativă
Interpretare
1. Un tip de traducere bazat pe referire la realitatea extralingvistică, spre deosebire de traducerea însăși, efectuată după reguli date fără referire la realitatea extralingvistică; în interpretare, corespondența se stabilește prin referent, și nu prin sens; este exclus apelul la realitate, la experiența anterioară a traducătorului.
2. Metoda semantică a traducerii, i.e. traducere cu referire la realitate.
3. Traducerea, inclusiv utilizarea datelor extralingvistice.
4. Presupune, spre deosebire de percepția pasivă a textului sursă, o abordare activă, analitică, a generării unei lucrări de vorbire, deoarece din cauza incomensurabilității FL și TL, o traducere corectă din punct de vedere lingvistic este imposibilă, dar numai interpretarea este posibilă. .
6. Aranjament, interpretare individuală a textului.
7. Dezvăluirea conținutului lucrării în deplinătatea potențialului ei semantic, pragmatic, estetic.
8. Explicație, interpretare, clarificare a sensului sau semnificației a ceva.
Retorică: Dicționar-carte de referință
Dicţionarul lui Efremova
Interpretare
- și.
- Procesul de acțiune prin valoare. nesov. verb: interpretează (1).
- Dezvăluirea creativă a unei imagini, a unei teme sau a unei opere muzicale, pe baza sentimentului propriu al interpretului; interpretare.
Enciclopedia lui Brockhaus și Efron
Interpretare
(legal) - în sens larg în general interpretarea legilor şi tranzactii juridice (vezi), mai îndeaproape - una dintre metodele acestei interpretări, practicată mai ales de juriștii și pretorii romani în scopul dezvoltării independente a dreptului, independent de legislație. Să rămână adevărat scrisoare drept și bazându-se pe plan extern pe normele sale, avocații au modificat însă sensul acestor norme, subsumând fictiv sub ele o întreagă gamă de fenomene pe care nu le-au îmbrățișat, extinzându-le la relațiile din alte domenii și atingând astfel obiective care nu erau vizate atunci când au fost publicate. I. în acest sens există un tip interpretare literală (vezi), ci interpretare tendenţios (ad fraudem legis), justificată de necesitatea reconcilierii normelor prea înguste sau depășite cu cerințele vremurilor noi. Acest tip de informație a fost utilizat mai ales pe scară largă în perioada imediat următoare publicării tabelelor XII. Create sub influența luptei de clase și deci fiind un bastion al drepturilor fiecăruia dintre ele (vezi articolele corespunzătoare), aceste legi au fost aplicate vieții în modul cel mai strict, sub controlul ambelor părți interesate. De aici interpretarea strictă a acestora cuvinte, nu este permis să se răspândească; de unde dorința de a le menține cât mai neschimbate și de a nu emite noi legi care să le desființeze. Întrucât însă progresul vieții necesita schimbări, avocații au fost nevoiți să recurgă la tehnica în cauză. tabelul XII. ei vorbesc, de exemplu, despre doborât copaci, dar ei nu vorbesc despre podgorii; avocații permit o afirmație despre podgorii, dar scrieți în formula despre copaci (exemplul I. dat de Guy). Legile interzic tatălui să-și vândă fiul de mai mult de 3 ori, recunoscându-l pe fiul altfel liber de autoritatea paternă, dar nu oferă o formulă pentru eliberarea fiului, întrucât autoritatea paternă, conform concepției romane, este pe viață. Avocații păstrează în exterior principiul puterii pe tot parcursul vieții, dar, patronând eliberarea copiilor, ei fac din norma menționată acum o modalitate de emancipare a copiilor: vânzarea fictivă de trei ori a unui fiu de către un tată îl eliberează de sub puterea tatălui său. Pe baza a ceea ce spune legea despre fii,și nu despre alte subiecte, juriștii concluzionează că pentru aceștia din urmă nu este necesară vânzarea de trei ori, ci mai degrabă o singură vânzare pentru a obține libertatea. Juriştii şi pretorii de mai târziu interpretează Tabelul XII. tehnici chiar mai avansate ficțiuniȘi excepții(vezi) și, astfel, în primul rând prin I. transformă normele acestei legi în sistemul de mai târziu de jus civile (vezi dreptul roman). Pe lângă dreptul roman, acest tip de drept se regăsește în general în acele legi în care legislația trebuie să joace un rol minor în formarea juridică și unde dreptul este creat în principal prin activitatea creativă a avocaților, de exemplu în Anglia; trebuie să apelezi la legislație chiar și acolo unde legislația nu ține pasul cu viața. Vezi Conservatorism în drept, Ficțiune, Excepție, Formalism. Ihering, „Geist” (II, § 44); Sohm, „Institutionen” (§ 11); Bruns, în „Encykl lui Holtzendroff (ed. a 5-a, 118-120), „Dreptul civil al altei Rome” (183, 1 8 6, 269 urm.);
V.N.
Dicționare în limba rusă
Interpretările unui text literar sunt interpretarea unui text literar.
Potrivit lui Paul Ricoeur, conceptul de interpretare primește un anumit sens: interpretarea este opera gândirii, care constă în descifrarea sensului din spatele sensului evident, i.e. în dezvăluirea nivelului de sens cuprins în sensul literal.
Din punct de vedere lingvistic, interpretarea poate avea succes doar dacă se bazează pe cunoașterea modului în care este structurat textul, ceea ce înseamnă că analiza precede întotdeauna interpretarea.
Analiza este împărțirea unui text în componente analitice formale și formale. Interpretarea însoțește implicit toate etapele analizei, însă, chiar și identificarea structurii textului nu conduce la o explicație completă a sensului textului, dimpotrivă, va ridica multe întrebări. Drept urmare, ne aflăm în fața unui conflict de formă și conținut. O interpretare realizată lingvistic a unui text este întotdeauna vulnerabilă în sensul că trebuie să fie justificată și deschisă discuției. Pe de altă parte, aceasta presupune întotdeauna posibilitatea respingerii sale, totuși, această cale permite:
1) eliminarea conflictului dintre formă (structură) și conținut (integritate);
2) armonizează-le între ele și explică astfel de ce exact un astfel de conținut necesită tocmai această formă de text.
Interacţiune tipuri variate interpretarea dă înțelegere - o „interpretare reușită” realizată intern, nu neapărat manifestată extern pentru alți oameni. Droysen credea că recurgem la interpretare doar atunci când nu există un contact personal direct cu autorul; de aici urmatoarele tipuri de interpretare:
a) pragmatică - bazată pe fapte și fapte;
b) interpretarea mediului - timp și spațiu;
c) psihologic - bazat pe motive etc.;
d) prin idei sau factori etici.
Abordare hermeneutică
Hermeneutica isi are originea in antichitate ca arta de a interpreta discursuri si texte.
În forma sa modernă, hermeneutica se ocupă de problema înțelegerii în general și în special a textului. Esența sa este de a înțelege textul pe baza faptului că el există în sine. Unul dintre cei mai autoriți reprezentanți ai filozofiei hermeneuticii secolului XX G.G. Gadomer scrie: „Când încercăm să înțelegem un text, nu suntem transportați în sufletul autorului... suntem transportați în ceea ce el a vrut ca sens. Sarcina hermeneuticii este să clarifice acest miracol al înțelegerii, iar miracolul nu constă în faptul că sufletele comunică în mod misterios între ele, ci în faptul că participă la un sens comun.”
Dacă am ști tot ce știe autorul, atunci nu ar fi nicio problemă de înțelegere ca atare, prin urmare înțelegerea însăși apare ca urmare a depășirii incomprehensibilului. Pentru cititor, ceea ce este de neînțeles în text este ceea ce a fost clar pentru autor chiar înainte de a scrie textul, adică. plan, idee generală. Când încercați să înțelegeți operele unui autor, vă puteți gândi la lucruri care nu le-au trecut prin minte autorilor lor.
Înțelegerea precede interpretarea în timp, dar interpretarea este conținută potențial în înțelegere este dezvoltarea acelor posibilități care sunt conturate în înțelegere;
Pe măsură ce interpretăm textul, armonizăm părțile sale individuale într-un singur întreg, explicându-le și alte părți pe care nu le-am înțeles anterior. Așa ia naștere cercul înțelegerii sau cercul hermeneutic.
Abordare semiotică
Semiotica - știința semnelor, a apărut la începutul secolului al XX-lea. Ideea de a crea o știință a semnelor a apărut aproape simultan și independent printre mai mulți oameni de știință. Fondatorul semioticii este considerat a fi logicianul, filozoful și om de știință natural american C. Pierce (1839-1914), care i-a propus numele. Semiotica consideră un text literar ca un semn complex organizat, format din semne de nivel inferior - lingvistice, culturale, sociale etc. În același timp, ideea unei organizări la nivel a unui text este esențială pentru semiotică, deoarece oferă o modalitate de a descrie uniform (deși nu exact aceeași) diferite aspecte ale textului.
Analiza semiotică a unei lucrări se bazează pe concepte de semiotică precum semn, sistem de semne, puterea unui sistem de semne, tipuri de sisteme de semne, relații între sisteme de semne etc. Mai jos sunt principalele prevederi ale analizei semiotice a unui text literar:
Izolarea și analiza personajelor individuale dintr-o operă.
Luarea în considerare a interacțiunii semnelor și sistemelor în conformitate cu dinamica parcelei lucrării.
Luarea în considerare a interacțiunii a două sau mai multe sisteme de semne în conformitate cu dinamica intrigii a lucrării.
În realitatea semiotică, în esență, există următoarele obiecte: semne, formate dintr-un semnificat și un semnificant; combinații de caractere; trăsături diferențiale care permit să distingă un semnificant de altul sau unul semnificat de altul. O combinație de semne pentru mai mult nivel inalt poate deveni el însuși un semn, iar apoi semnele de nivel inferior incluse în combinație acționează ca caracteristici diferențiale; la deplasarea în jos, semnul este considerat ca o combinație de semne, la rândul lor distinse prin noi trăsături diferențiale. Trăsăturile diferențiale sunt rezultatul co-și opoziției semnelor de același tip, adică ele stau la baza relațiilor paradigmatice dintre semne; combinaţiile de semne se construiesc după anumite reguli care determină relaţiile sintagmatice dintre semne.
Astfel, analiza semiotică poate fi reprezentată ca o procedură:
1) împărțirea textului în câteva fragmente semnificative;
2) descrieri ale diferențelor dintre aceste fragmente, i.e. paradigmatica lor;
3) descrieri ale relațiilor dintre aceste fragmente din text, i.e. sintagmatica lor. Pe baza rezultatelor analizei, va fi posibilă efectuarea unei sinteze - determinarea sensului întregului text (http://www.repiev.ru/articles).
Abordare lingvistică
L. A. Novikov identifică următoarele metode de analiză lingvistică a unui text literar:
1) comentariu lingvistic, a cărui sarcină principală și tehnică principală este un dicționar sau o explicație interliniară a cuvintelor și expresiilor speciale, de neînțeles, rar folosite, învechite, a fenomenelor gramaticale și a altor fapte similare ale limbii (o astfel de analiză are ca obiect în principal actualul nivelul de limbaj text și, de asemenea, parțial extralingvistic);
2) analiza lingvistică, care studiază mijloacele vizuale ale unui text literar, efectul estetic pe care îl dă sinteza lor (tehnica principală aici este căutarea unui principiu de sinteză în mijloacele de reprezentare a vorbirii) și obiectul - tropi și figuri cheie );
3) analiza lingvistică holistică, a cărei sarcină este un studiu filologic multidimensional cuprinzător al unui text literar. Tehnica principală a acestei analize este studiul textului prin relevarea structurii sale poetice figurative în strânsă unitate cu continut ideologicși un sistem de mijloace lingvistice vizuale. Baza unei astfel de analize de sinteză este categoria imaginii autorului.
Interpretare- acesta este procesul de explicare, parafrazare, interpretare a sensului unui fenomen pentru o mai bună înțelegere. Interpretarea este un sinonim pentru interpretare, iar din aceasta rezultă că este o metodă de exegeză, știința interpretării diverselor manifestări ale vieții. Este, de asemenea, o metodă în studiul diverselor științe: matematică, lingvistică, psihologie, filozofie, logică, literatură.
Definiția interpretării din toate științele poate fi redusă la un singur lucru - aceasta este o tehnică prin care ipotezele devin adevărate și dotate cu sens. Interpretarea este procesul de descifrare a unui sistem complex (texte, date, variabile, fenomene) și de întocmire a unei definiții mai ușor de înțeles, specific și simplu.
Interpretarea este un sinonim - clarificare și explicație, pe baza acesteia, poate fi interpretată ca cheia înțelegerii anumitor formule, semne care au un sens propriu, dar până când este interpretată, rămâne necunoscută și de neînțeles.
Interpretarea rezultatelor cercetării
În etapa finală a oricărei cercetări are loc analiza și interpretarea rezultatelor cercetării. Datele obținute trebuie interpretate corect. Sarcina interpretării este identificarea semnificațiilor rezultatelor obținute și aplicarea lor în teorie și practică, determinarea nivelului de noutate și semnificație practică a acestora, precum și eficiența în utilizare.
Cele mai dificile interpretări sunt rezultatele care nu îndeplinesc condițiile și așteptările ipotezei. Pentru a evita interpretarea greșită, puteți verifica de două ori rezultatele, revizui începutul conceptual, după care analiza și interpretarea rezultatelor cercetării sunt efectuate din nou folosind oricare dintre metode. Sunt mai multe dintre ele.
Metoda de interpretare genetică este o modalitate de explicare a fenomenelor prin prisma dezvoltării lor ontogenetice şi filogenetice. Metoda genetică ajută la identificarea legăturii dintre fenomenele studiate și timp, la urmărirea procesului de dezvoltare de la nivelul cel mai de jos până la cea mai înaltă formă de dezvoltare. Cel mai adesea folosit în studii longitudinale.
Metodă structurală de interpretare– concentrat pe definirea și descrierea structurii fenomenelor studiate. În timpul studiului, este descrisă mai întâi starea curentă a obiectului, sunt studiate proprietățile sale permanente profunde și sunt studiate conexiunile dintre obiecte. Astfel, structura obiectului este creată cu toate relațiile posibile în el diferite niveluri organizatii. Această metodă arată foarte bine starea unui obiect, puteți înțelege cu ușurință structura acestuia la toate nivelurile organizației și elementele sale individuale.
Metoda de interpretare funcțională descrie conexiunile dintre un obiect și mediul său, studiază funcțiile acestor fenomene și semnificația lor și conferă fiecărui element individual o funcție. De aici rezultă că obiectul constă din unități funcționale și acționează ca un mecanism cu drepturi depline.
Metodă complexă de interpretare– descrie obiectul de studiu folosind diferite metode pentru a-l studia din toate părțile, toate componentele sale și pentru a da semnificație fiecărei componente. Adesea, atunci când se descrie un subiect, se folosesc metode care sunt folosite nu numai în domeniul științei studiate, ci și în alte științe diverse.
Metoda sistemelor consideră fiecare componentă individuală a fenomenului studiat ca un sistem și explică conexiunile dintre aceste sisteme într-un singur organism. Astfel, fenomenul studiat devine mare și sistem complex, care interacționează cu mediul. Integritatea și coerența sistemului este determinată de complexitatea proceselor tuturor structurilor și subsistemelor care formează natura sistematică a obiectului. Insa intregul sistem nu actioneaza ca suma influentelor elementelor, le sintetizeaza in asa fel incat sa realizeze o actiune coordonata in care toate subsistemele vor interactiona, iar in procesul acestor legaturi vor fi produse functii. Metoda sistemelor ajută să vedem sistemul ca o combinație de subsisteme sau, pe de altă parte, un subsistem al unui sistem complex.
Interpretarea acestui lucru în psihologie
Interpretarea în psihologie este o procedură prin care psihologul () explică clientului sensul acțiunilor sale.
Exemple de interpretare în psihanaliza: interpretarea viselor, asocierilor și instinctelor umane profunde. Visul are cu siguranță sens, poate fi explicat dacă urmăriți activitățile, experiențele și sentimentele curente ale persoanei. Toate aceste relații pot fi afișate într-o imagine simbolică într-un vis și numai printr-o interpretare corectă poate fi înțeles sensul lor mai profund. Asociațiile care sunt cauzate de somn sunt, de asemenea, interpretate. Puteți verifica corectitudinea interpretării visului de către analist dacă apare o anumită reacție ca răspuns, corespunzătoare interpretării cuvintelor psihologului.
Interpretarea este relevantă în special în studiile psihologice, unde există complexitate în sensul unui fenomen. Se bazează pe schimbul de valori, semnificații și informații între științe, concepte și teorii, utilizarea diferitelor tipuri de cunoștințe, forme diferite idei despre fenomenul studiat și dezvoltarea lui.
Atunci când se utilizează date empirice, prevederi, modele, cunoștințe preluate din alte științe, este necesar să se explice semnificația acestora și, de asemenea, să se identifice sensul psihologic al acestei prevederi. Compararea acestor două semnificații obținute ne permite să folosim corect concluziile în psihologie și, de asemenea, în alte științe. Uneori se întâmplă ca procesul de schimb de concluzii și prevederi între științe să fie foarte complex, deoarece există categorii care se numesc la fel, dar fiecare știință le dă semnificații diferite, din această cauză adevăratul sens al conceptului se pierde. De asemenea, obiectul interpretat are deja sensul său primar, iar impunerea unui alt sau unor semnificații asupra acestuia complică foarte mult percepția acestuia.
În cercetarea psihologică și pedagogică, cunoștințele dobândite din alte științe și utilizate în interpretarea unui fenomen ar trebui să fie de natură mai umanitară pentru o mai bună percepție și interpretare a acesteia a adevăratului lor sens, care are o semnificație imediată.
În interpretarea psihologică, este necesar să se compare constant cunoștințele științifice și experiența empirică a fiecărei persoane. Legile științifice nu pot dezvălui pe deplin sensul deplin al fenomenului studiat fără a lua în considerare influența subiectivă a unei persoane.
Utilizarea testelor de către psihologi în consilierea individuală este supusă criticii, tocmai pentru că interpretarea care este singura din test poate să nu exprime pe deplin toate caracteristicile unei persoane.
Interpretarea rezultatelor testelor trebuie să fie clară pentru client în acest scop, poate fi utilizată una dintre metodele de interpretare.
Interpretarea descriptivă a rezultatelor testului descrie informații cu privire la starea curentă a examinatorului.
Interpretarea genetică explică modul în care subiectul a ajuns la nivelul actual de dezvoltare.
Interpretarea predictivă se concentrează pe prezicerea viitorului.
În psihologie, interpretarea desenului este o tehnică folosită frecvent desenul vorbește despre profund, sentimente ascunse persoană. Un desen este o proiecție a lumii unei persoane spre exterior, în acest caz pe hârtie. El poate spune despre caracterul unei persoane, despre experiențele sale curente și despre caracteristicile personale. Utilizarea desenului în psihologie se numește tehnică proiectivă și are o importanță deosebită printre alte tehnici, deoarece odată cu utilizarea acestuia, caracteristicile unei persoane sunt mai bine dezvăluite.
Interpretarea desenului are două tipuri de indicatori, asupra cărora psihologul atrage atenția în descriere. Primul este exact ce este desenat, compoziția generală, al doilea este modul în care este desenat, elementele structurale ale desenului, metoda de desen. Studiind desenele unei persoane, apoi după felul în care desenează, după stil, poți recunoaște între alte desene.
Interpretarea desenului acordă o mare importanță unor astfel de indicatori care nu depind de diagrama generală a desenului. Astfel de elemente structurale: locația desenului, proporțiile, stilul de colorare, presiunea, severitatea liniilor, frecvența ștergerii, evidențierea detaliilor și a altor componente ale desenului care sunt descrise.
Interpretarea acestui lucru în literatură
În literatură, interpretarea unui text este necesară pentru a interpreta sensul acestuia, care a fost stabilit de autor, pentru a clarifica conexiunile ascunse și a descrie sensul lor.
Același text poate fi interpretat de multe, de multe ori în moduri diferite, astfel încât obiectivitatea în interpretare nu este foarte semnificativă. Interpretarea unei opere este foarte influențată de personalitatea interpretului, întreaga semnificație a interpretării poate depinde de prejudecățile și atitudinile acestuia. Contează și epoca căreia îi aparține.
Din această cauză, interpretarea textului este întotdeauna relativă.
Exemple de interpretare a textului: persoana care a interpretat textul a trăit în secolul vechi și a fost influențată de social, evenimente istorice, care și-au pus amprenta asupra însăși înțelegerii textului; contemporanii privesc aceeași operă într-un mod complet diferit, o interpretează prin înțelegerea lor în sensul modern. Ei puteau vedea un sens în text despre care predecesorul lor habar n-avea, dar în același timp nu puteau înțelege pe deplin gândurile lui. In care epoca istorica, indiferent de ce influență se află personalitatea interpretului, adevăratul sens care a fost intenționat de autor nu poate fi niciodată înțeles de nimeni.
Interpretarea literaturii are propriile sale caracteristici în diferite perioade istorice.
În antichitate, interpretarea era folosită pentru a dezvălui semnificațiile alegoriilor și metaforelor care pătrund în operele literare. Nu doar textul în general a fost interpretat, ci și conexiunile dintre elementele din text.
În Evul Mediu, interpretarea, ca metodă fundamentală de înțelegere a unui text, se aplica în principal interpretării Sfânta Scriptură, texte biblice.
În epoca modernă, sensul interpretării a devenit și mai larg, a căpătat o direcție mai filozofică și a început să fie aplicat în direcții diferite.
Interpretarea este conștientizarea sensului de bază în opera autorului, unde este sursa principală a ideii textului dat. Și pentru a înțelege mai bine ce a vrut să spună autorul, este necesar să-i cunoști personalitatea. Studierea biografiei autorului va face posibil să simțiți sub ce influență se afla, ce l-ar fi putut deranja în acel moment, un astfel de transfer contribuie la o interpretare de înaltă calitate.
Interpretarea a început să fie înțeleasă și ca descifrarea unui cod text, care este reprezentat de componentele structurale ale textului. În acest caz, sensul nu provine din personalitatea autorului și atitudinile sale. Textul este destul de autosuficient și are un caracter structural obiectiv, aceste caracteristici conțin sens real.
Interpretarea în abordarea postmodernă a fost înțeleasă ca o tehnică prin care un text literar este umplut de sens. În această abordare, opera în sine nu este intenționată de autor; Sensul unei opere este înțeles în procesul lecturii, adică cititorul însuși umple textul cu o semnificație pe care o înțelege personal prin prisma caracteristicilor sale personale și a experiențelor de viață, care influențează înțelegerea și conștientizarea sensului. Dar acest sens este adevărat doar în momentul în care are loc procesul de lectură, deoarece, în esență, nu există un sens unic în lucrare dacă se schimbă de la un cititor la altul. Ieșind din toate acestea sensuri diferite interpretare, este dificil să o reducem la un singur sens științific și să creăm o definiție.
Interpretarea este o percepție individuală operă literară, oferindu-i sens, grație capacităților intelectuale a ceea ce se citește. Uneori, un text este atât de des interpretat în mai multe moduri încât, pe de o parte, interferează cu percepția sa, deoarece unele gânduri ale interpreților anteriori și-au trădat influența, dar, pe de altă parte, înseamnă bogăția textului, interesul acestuia. și sens.
Pe baza celor de mai sus, conceptul de interpretare ca metodă științifică nu este definit în literatură. Este pur și simplu înțeles ca o modalitate prin care sensul este interpretat prin propriul sistem de valori al interpretului, care alege el însuși domeniul interpretării.
Interpretarea este interpretarea unui text care vizează înțelegerea sensului acestuia. Cunoscut deja din cele mai vechi timpuri. Interpretarea creștină a textelor Vechiului Testament a determinat în mare măsură vectorul dezvoltării gândirii religioase și filozofice europene. Primele încercări de a crea o teorie a interpretării sunt asociate cu apariția hermeneuticii (F. Schleiermacher) și datează din secolul al XVIII-lea. V. Dilthey, care dezvoltă această tradiție, distinge clar între înțelegerea ca înțelegere personală directă internă a sensului unui text și o explicație analitică externă. M. Heidegger insistă asupra „preînțelegerii” în orice interpretare - i.e. prezenţa unor instalaţii preliminare în mintea interpretului însuşi. H. G. Gadamer continuă linia înțelegerii filozofice a esenței interpretării, iar H. R. Jauss și V. Iser o dezvoltă în domeniul criticii literare. Din a doua jumătate a secolului al XX-lea, s-au distins două abordări metodologice opuse ale interpretării: hermeneutică - cu accent pe „înțelegerea” de către cercetător a subiectului care creează textul - empiric sau transcendental, și structural-semiotic - cu patosul său științific. de „explicare” a textului ca un anumit sistem de semne organizat. P. Ricoeur încearcă să reunească interpretarea hermeneutică și analiza structural-semiotică. În ultimele decenii, în poststructuralism și deconstructivism (J. Derrida), s-a reactualizat o abordare diferită a textului studiat, când adecvarea interpretării este recunoscută ca fundamental de neatins, întrucât interpretul, conform acestei atitudini, nu este capabil să ia o poziție gresit text.
Interpretarea în critica literară rusă
În critica literară rusă, interpretarea a dobândit certitudine terminologică independentă și conștientizare metodologică în anii 1970. M. M. Bakhtin a fundamentat consecvent înțelegerea activ-dialogică a lucrării. Activitatea dialogică a interpretului, după Bakhtin, presupune nu o descriere științifică abstractă a textului ca construcție depersonalizată și formalizată, ci o întâlnire spirituală personală între autor și perceptor. Un „dialog de acord” între ei este posibil numai dacă există o discrepanță fundamentală și productivă între pozițiile autorului și perceptorului pentru interpretare. Pe baza acestui fapt, scopul interpretării nu este acela de a se apropia din ce în ce mai mult de un ideal, singura lectură și înțelegere adecvată, ci de a obține o precizie umanitară deosebită: aceasta înseamnă „depășirea străinătății altcuiva fără a o transforma în ceva pur propriu. ” (Bakhtin). Pentru a desemna subiectul „ideal” al percepției unui text literar (spre deosebire de destinatarii reali din punct de vedere empiric), B.O Korman a propus termenul de „cititor conceptual”. Cu toate acestea, este mai corect să insistăm nu asupra unei singure poziții a acestui interpret în raport cu afirmația holistică a autorului (presupunând că toate celelalte vor fi în mod evident incorecte), ci să permitem ansamblul conceptual de interpretări diferite, dar la fel de adecvate presupuse de munca în sine. Problema „contextelor de înțelegere” pusă de Bakhtin este semnificativă aici. Astfel, contextul înțelegerii „Demonilor” (1871-72) de către F.M. Dostoievski, apropiat de modernitatea autorului, presupune interpretarea acestui text într-o serie de alte romane antinihiliste, iar actualizarea unui context îndepărtat presupune interpretarea. a aceluiaşi roman în marea vreme a tradiţiei creştine ortodoxe. În fiecare interpretare, reflecția cercetătorului asupra coincidenței sau discrepanței dintre propria sa axiologie și sistemul de valori al unei anumite tradiții culturale, pe care textul literar pe care îl interpretează este moștenit, este esențială.
