Divina Comedie(„Divina Commedia”) este creația care i-a adus lui Dante nemurirea. De ce Dante și-a numit opera comedie reiese clar din tratatul său „De vulgarie eloquentia” și din dedicația lui Cangrande: comedia începe cu scene teribile și dezgustătoare (Iad) și se termină cu imagini frumoase ale beatitudinii cerești. Numele „divin” a apărut după moartea autorului; prima ediție, în care se numește „Divina Commedia”, pare a fi o ediție venețiană. 1516

Divina Comedie este o oarecare viziune. Descrie starea și viața sufletelor după moarte în cele trei regate ale lumii interlope și, în consecință, este împărțit în 3 părți: Iad (Infern), Purgatoriu (Purgatorio) și Paradis (Paradiso). Fiecare secțiune este formată din 33 de cânte, astfel încât întregul poem, inclusiv introducerea, este de 100 de cânte (14.230 de versuri). Este scris în terzas - metrul creat de Dante din Sirventer și se distinge prin arhitectura sa remarcabilă: „Iadul” este format din 9 cercuri, „Purgatoriul” din 9 camere: vestibul, 7 terase și paradisul pământesc pe Muntele Purificării , „Paradis” - din 9 aceste sfere cerești rotative, deasupra cărora se află Empyreanul, scaunul nemișcat al zeității.

Divina Comedie. Iadul - rezumat

În Divina Comedie, Dante călătorește prin aceste 3 lumi. Umbra poetului antic Virgil (personificarea rațiunii și filosofiei umane) îi apare lui Dante în timp ce încearcă în zadar să iasă din pădurea adâncă în care este pierdut. Ea relatează că poetul trebuie să ia o altă cale și că, în numele iubitei defuncte a lui Dante, Beatrice, el însuși îl va conduce prin Iad și Purgatoriu până la locuința fericiților, prin care un suflet mai vrednic îl va conduce.

9 cercuri ale Iadului după Dante

Călătoria lor trece mai întâi prin Iad (vezi descrierea sa separată pe site-ul nostru), care arată ca o pâlnie, al cărei capăt se sprijină pe centrul pământului; Nouă cercuri concentrice sub formă de trepte se întind de-a lungul pereților. Pe aceste trepte, pe care cu cât devin mai înguste, se află sufletele păcătoșilor condamnați. În ajunul Iadului trăiesc sufletele „indiferenților”, adică cei care și-au trăit viața pe pământ fără slavă, dar și fără rușine. În primul cerc se află eroii din cele mai vechi timpuri care au trăit impecabil, dar au murit fără a primi botezul. În următoarele cercuri sunt plasați după gradele de crimă și pedeapsă: senzualiști, lacomi, avari și cheltuitori, mânioși și răzbunători, epicurieni și eretici, violatori, mincinoși și înșelatori, trădători ai patriei, rude, prieteni și binefăcători. În adâncul iadului, în centrul pământului, se află stăpânul regatului infernal, Dit sau Lucifer- principiul răului.

(Cercurile Iadului - La mappa dell inferno). Ilustrație pentru „Divina Comedie” a lui Dante. anii 1480.

Divina Comedie. Purgatoriul – rezumat

Urcându-și corpul și trecând de cealaltă emisferă, călătorii ajung pe partea opusă a globului, unde Muntele Purgatoriu se ridică din ocean. Pe mal sunt intampinati de Cato Uticus, paznicul acestui regat. Muntele Purgatoriul arată ca o clădire abruptă cu vârful tăiat și este împărțit în 7 terase, care sunt conectate prin scări înguste; accesul la ele este păzit de îngeri; pe aceste terase sunt sufletele penitenților. Cei mai de jos sunt ocupați de aroganți, urmați de invidioși, supărați, nehotărâți, zgârciți și risipitori și lacomi. După ce au trecut pragul Purgatoriului și toate terasele, sateliții se apropie de Paradisul pământesc, aflat chiar în vârf.

Divina Comedie. Paradisul - rezumat

Aici Virgiliu îl părăsește pe Dante și Beatrice (personificarea revelației divine și a teologiei) îl conduce pe poet de aici prin al treilea regat - Paradisul, a cărui împărțire se bazează în întregime pe conceptele aristotelice ale universului care dominau pe vremea lui Dante. Acest regat este format din 10 sfere cerești goale, transparente, închise una în alta, înconjurând pământul - centrul universului. Primele șapte ceruri se numesc planete: acestea sunt sferele Lunii, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn. A opta sferă este stelele fixe, iar al nouălea cer este Primul Mișcător, dând mișcare tuturor celorlalte. Fiecare dintre aceste ceruri este destinat uneia dintre categoriile de fericiți, după gradul de desăvârșire, dar, de fapt, toate sufletele drepților trăiesc în al 10-lea cer, cerul nemișcat al luminii, empirean, situat în afara spațiului. Beatrice, după ce l-a escortat pe poet în tot Paradisul, îl părăsește și îl încredințează Sfântului Bernard, cu ajutorul căruia poetului i se acordă vederea unei zeități care îi apare într-o viziune mistică.

Pe parcursul întregii călătorii prin aceste trei lumi, se poartă constant conversații cu persoane celebre aflate în viața de apoi; sunt discutate chestiuni de teologie și filozofie și sunt descrise condițiile viata sociala Italia, degenerarea bisericii și a statului, astfel încât poemul reflectă cuprinzător întreaga epocă a lui Dante în luminarea viziunii sale personale asupra lumii. Primele două părți ale poeziei sunt deosebit de remarcabile datorită designului iscusit, varietății și realității personajelor descrise și vivacității perspectivei istorice. Ultima parte, mai distinsă decât altele prin sublimitatea gândirii și simțirii sale, poate plictisi mult mai repede cititorul cu conținutul său abstract.

Diferiți gânditori au început să explice sensul alegoric atât al întregului poem, cât și al particularităților sale în moduri diferite. Punctul de vedere etico-teologic al primilor comentatori este singurul care poate rezista criticilor. Din acest punct de vedere, Dante însuși este un simbol al sufletului uman care caută mântuirea de păcat. Pentru a face acest lucru, ea trebuie să se cunoască pe sine, ceea ce este posibil doar cu ajutorul rațiunii. Rațiunea oferă sufletului ocazia, prin pocăință și acțiuni virtuoase, de a obține fericirea pe pământ. Revelația și teologia îi dau acces la cer. Alături de această alegorie morală și teologică vine și o alegorie politică: anarhia de pe pământ nu poate fi pusă capăt decât printr-o monarhie universală după modelul celei romane, pe care a predicat-o Vergiliu. Cu toate acestea, unii cercetători au încercat să demonstreze că scopul Divinei Comedie este în primul rând sau chiar exclusiv politic.

Când Dante a început să scrie marea sa lucrare și când au fost dezvoltate părți individuale ale acesteia, este imposibil de stabilit cu exactitate. Primele două părți au fost publicate în timpul vieții sale, în timp ce „Paradisul” a fost publicat după moartea sa. „Divina Commedia” a fost distribuită curând într-un număr imens de liste, multe dintre ele încă păstrate în bibliotecile din Italia, Germania, Franța și Anglia. Numărul acestor manuscrise medievale depășește 500.

Infernul lui Dante. Ilustrație de Gustave Doré

Prima încercare de a ilustra Comedia lui Dante datează din 1481, când ediția florentină includea 19 gravuri pe teme ale Infernului, bazate pe desene de Sandro Botticelli. Dintre ilustrațiile New Age, cele mai cunoscute sunt gravurile lui Gustave Doré și 20 de desene ale artiștilor germani.

Potrivit călugărului Gilarius, Dante a început să-și scrie poezia în latină. Primele trei versete au fost:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori”. Vulgat. Biblia.

În mijlocul și. drumuri, adică, la al 35-lea an de viață, - vârsta pe care Dante în Convito o numește culmea vieții umane. După toate spusele, Dante s-a născut în 1265: de aceea, avea 35 de ani în 1300; dar, mai mult, din al XXI-lea canto al Iadului reiese clar că Dante își asumă începutul pelerinajului în anul 1300, în timpul jubileului declarat de Papa Bonifaciu al VIII-lea, în Săptămâna Mare din Vinerea Mare – anul în care avea 35 de ani, deși poemul său a fost scris mult mai târziu; prin urmare, toate incidentele care au avut loc mai târziu de acest an sunt date ca predicții.

Padure intunecata, după interpretarea obișnuită a aproape tuturor comentatorilor, înseamnă viata umanaîn general, şi în raport cu poetul – al lui propria viataîn special, adică o viață plină de iluzii și copleșită de patimi. Alții, sub numele de pădure, înseamnă statul politic al Florenței la acea vreme (pe care Dante îl numește trista selva, Curat XIV, 64) și, combinând toate simbolurile acestui cântec mistic într-unul singur, îi dă sens politic. De exemplu: după cum explică contele Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) acest cântec: în 1300, în al 35-lea an al vieții sale, Dante, ales prior al Florenței, s-a convins curând de necazurile, intrigile și freneziile petrecerilor, că adevărata cale către binele public este pierdută și că el însuși se află în padure intunecata dezastre şi exiluri. Când a încercat să urce dealuri, culmea fericirii statului, i s-au înfățișat obstacole de netrecut din orașul său natal (Leopard cu pielea pestriță), mândria și ambiția regelui francez Filip cel Frumos și a fratelui său Carol de Valois (Leu)și interesul propriu și planurile ambițioase ale Papei Bonifaciu al VIII-lea (She Wolf). Apoi, răsfățându-și pasiunii sale poetice și punându-și toată speranța în talentele militare ale lui Carol cel Mare, Domnul Veronei ( Câine), și-a scris poemul, unde, cu ajutorul contemplației spirituale (donna gentile) iluminarea cerească (Luchia)și teologie ( Beatrice), ghidat de rațiune, înțelepciunea umană, personificată în poezie (Virgil), el trece prin locuri de pedeapsă, purificare și răsplată, pedepsind astfel viciile, mângâind și corectând slăbiciunile și răsplătind virtutea prin scufundarea în contemplarea binelui cel mai înalt. Din aceasta este clar că obiectivul final poezii - a chema o națiune vicioasă, sfâșiată de lupte, la unitate politică, morală și religioasă.

Dante a scăpat din această viață, plină de patimi și amăgiri, mai ales de discordia petrecerii, în care a trebuit să se cufunde ca domnitor al Florenței; dar această viață era atât de teribilă încât amintirea ei dă naștere din nou groază în el.

În original: „Este (pădurea) atât de amară încât moartea este puțin mai dureroasă.” – Lumea veșnic amară (Io mondo senia fine amaro) este iadul (Paradisul XVII. 112). „Așa cum moartea materială ne distruge existența pământească, tot așa și moartea morală ne privează de conștiința clară, de manifestarea liberă a voinței noastre și, prin urmare, moartea morală este puțin mai bună decât moartea materială în sine.” Streckfuss.

Visînseamnă, pe de o parte, slăbiciunea umană, întunecarea luminii interioare, lipsa cunoașterii de sine, într-un cuvânt - somnul duhului; pe de altă parte, somnul este o tranziție către lumea spirituală (Vezi Ada III, 136).

Deal, după explicația majorității comentatorilor, înseamnă virtute, după alții, urcare la cel mai înalt bine. În original, Dante se trezește la poalele unui deal; baza dealului- începutul mântuirii, acel minut în care în sufletul nostru apare o îndoială mântuitoare, gândul fatal că drumul pe care am urmat-o până în acest moment este fals.

Limitele văii. Valea este o zonă temporară a vieții, pe care o numim de obicei valea lacrimilor și a dezastrelor. Din al XX-lea Cântec al Iadului, art. 127–130, este clar că în această vale pâlpâirea lunii a servit drept lumină călăuzitoare poetului. Luna semnifică lumina slabă a înțelepciunii umane. Salvați.

Planeta care conduce oamenii pe o cale dreaptă este soarele, care, conform sistemului ptolemaic, aparține planetelor. Soarele aici nu are doar semnificația unui luminar material, ci, spre deosebire de luna (filozofie), este cunoaștere completă, directă, inspirație divină. Salvați.

Chiar și o privire de cunoaștere divină este deja capabilă să reducă în noi parțial teama falsă de valea pământească; dar dispare complet numai atunci când suntem cu totul plini de frica de Domnul, ca Beatrice (Ada II, 82–93). Salvați.

Când urcăm, piciorul pe care ne bazăm este întotdeauna mai jos. „Urcând de la partea de jos la cea de sus, înaintăm încet, doar pas cu pas, numai atunci, pe măsură ce stăm ferm și cu adevărat pe partea de jos: ascensiunea spirituală este supusă acelorași legi ca și cea fizică.” Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), după interpretarea comentatorilor antici, înseamnă voluptate, Leu - mândrie sau poftă de putere, Lupoaica - interes propriu și zgârcenie; alții, mai ales cei mai noi, văd Florența și Guelfii în Leu, Franța și mai ales pe Charles Valois în Leu, Papa sau Curia romană în Lupoaica și, conform acesteia, dau întregului prim cântec un sens pur politic. Conform explicației lui Kannegiesser, Leopardul, Leul și Lupoaia înseamnă trei grade de senzualitate, corupția morală a oamenilor: Leopardul trezește senzualitatea, așa cum indică viteza și agilitatea sa, pielea pestriță și persistența; Leul este o senzualitate care s-a trezit deja, predominantă și nu ascunsă, cerând satisfacție: de aceea este înfățișat cu capul maiestuos (în original: ridicat), flămând, furios până în punctul în care aerul din jurul său se cutremură; în cele din urmă, Lupoaica este imaginea celor care s-au predat complet păcatului, motiv pentru care se spune că ea a fost deja otrava vieții pentru mulți și, prin urmare, îl privează complet de pace pe Dante și îl conduce constant. din ce în ce mai mult în valea morţii morale.

În această terzina este determinat timpul călătoriei poetului. După cum am menționat mai sus, a început în Vinerea Mare din Săptămâna Mare sau 25 martie: așadar, în jurul echinocțiului de primăvară. Cu toate acestea, Philalethes, bazat pe al XXI-lea canto al Iadului, crede că Dante și-a început călătoria pe 4 aprilie. – Iubire divină, după Dante, există un motiv pentru mișcarea corpurilor cerești. – O mulțime de stele denotă constelația Berbec, în care soarele intră în acest moment.

Nu putea să-și numească opera o tragedie doar pentru că ei, ca toate genurile, „ literatură înaltă", scris în latină. Dante a scris-o în limba sa maternă Italiană. „Divina Comedie” este rodul celei de-a doua jumătăți a vieții și operei lui Dante. Această lucrare a reflectat cel mai pe deplin viziunea asupra lumii a poetului. Dante apare aici ca ultimul mare poet din Evul Mediu, poet care a continuat linia de dezvoltare a literaturii feudale.

Ediții

Traduceri în rusă

• A. S. Norova, „Fragment din al 3-lea cântec al poeziei Iad” („Fiul patriei”, 1823, nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Iadul”, traducere din italiană (Sankt. Petersburg, 1842-48; proză);
• D. E. Min „Iadul”, traducere în dimensiunea originalului (Moscova, 1856);
• D. E. Min, „Primul cântec al purgatoriului” („Vest rusesc”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „The Divine Comedy” (tradus cu terzas italiane, Sankt Petersburg, 1871, ediția a III-a 1872; tradus doar „Iad”);
• D. Minaev, „The Divine Comedy” (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradus nu din original, în terzas);
• P. I. Weinberg, „Iad”, cant 3, „Vestn. ebr., 1875, nr. 5);
• Golovanov N. N., „Divina Comedie” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Divina Comedie” (, Premiul Stalin);
• A. A. Ilyushin (creat în anii 1980, prima publicație parțială în 1988, publicație integrală în 1995);
• V. S. Lemport, „The Divine Comedy” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Petersburg, 2006).

Structura

Divina Comedie este construită extrem de simetric. Este împărțit în trei părți: prima parte („Iad”) este formată din 34 de cântece, a doua („Purgatoriu”) și a treia („Paradisul”) - 33 de cântece fiecare. Prima parte constă din două cântece introductive și 32 care descriu iadul, deoarece nu poate exista armonie în el. Poezia este scrisă în terzas - strofe formate din trei rânduri. Această tendință către anumite numere se explică prin faptul că Dante le-a dat o interpretare mistică - deci numărul 3 este asociat cu ideea creștină a Treimii, numărul 33 ar trebui să amintească de anii vieții pământești a lui Isus Hristos etc. În total, există 100 de cântece în Divina Comedie (numărul este 100 - un simbol al perfecțiunii).

Complot

Întâlnirea lui Dante cu Virgil și începutul călătoriei lor prin lumea interlopă (miniatură medievală)

Conform tradiție catolică, viata de apoi consta in iad, unde merg păcătoșii condamnați veșnic, purgatoriu- locația păcătoșilor care ispășesc păcatele lor și Raya- sălașul fericiților.

Dante detaliază această idee și descrie structura lumii interlope, înregistrând cu certitudine grafică toate detaliile arhitectonicii sale. În cântecul de deschidere, Dante povestește cum, ajungând la mijloc drumul vietii, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și, ca și poetul Vergiliu, după ce l-a salvat de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să călătorească prin viața de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, iubita decedată a lui Dante, el se predă fără teamă conducerii poetului.

Iad

Iadul arată ca o pâlnie colosală constând din cercuri concentrice, al căror capăt îngust se sprijină pe centrul pământului. Trecând pragul iadului, locuite de sufletele unor oameni neînsemnati, nehotărâți, intră în primul cerc al iadului, așa-zisul limb (A., IV, 25-151), unde locuiesc sufletele păgânilor virtuoși, care nu l-am cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, dar s-au apropiat de această cunoaștere și apoi s-au eliberat de chinul iadului. Aici Dante vede reprezentanți de seamă ai culturii antice - Aristotel, Euripide, Homer etc. Următorul cerc este plin de sufletele oamenilor care s-au dedat cândva unei pasiuni nestăpânite. Printre cei purtați de un vârtej sălbatic, Dante îi vede pe Francesca da Rimini și pe iubitul ei Paolo, victime ale iubirii interzise unul pentru celălalt. În timp ce Dante, însoțit de Vergiliu, coboară din ce în ce mai jos, el este martor la chinul lăcomilor forțați să sufere de ploaie și grindină, avarii și cheltuitorii rostogolind neobosit pietre uriașe, cei mânioși care se blochează în mlaștină. Ei sunt urmați de eretici și ereziarhi cuprinsi de flăcări veșnice (printre ei împăratul Frederic al II-lea, papa Anastasius al II-lea), tirani și ucigași plutind în șuvoaiele de sânge clocotit, sinucideri transformate în plante, hulitori și violatori arși de flăcări care cădeau, înșelatorii de tot felul. , chinuri care sunt foarte diverse. În cele din urmă, Dante intră în finalul, al 9-lea cerc al iadului, rezervat celor mai groaznici criminali. Aici este sălașul trădătorilor și al trădătorilor, cei mai mari dintre ei - Iuda Iscariotean, Brutus și Cassius - îi roade cu cele trei guri de către Lucifer, îngerul care s-a răzvrătit cândva împotriva lui Dumnezeu, regele răului, sortit închisorii în centru. al Pamantului. Ultimul cântec al primei părți a poeziei se încheie cu o descriere a înfățișării cumplite a lui Lucifer.

Purgatoriu

Purgatoriu

După ce au trecut coridorul îngust care leagă centrul pământului de a doua emisferă, Dante și Virgil ies la suprafața pământului. Acolo, în mijlocul unei insule înconjurate de ocean, se înalță un munte sub formă de trunchi de con - purgatoriu, ca un iad, format dintr-un număr de cercuri care se îngustează pe măsură ce se apropie de vârful muntelui. Îngerul care păzește intrarea în purgatoriu îi permite lui Dante să intre în primul cerc al purgatoriului, după ce a desenat anterior șapte Ps (Peccatum - sin) pe frunte cu o sabie, adică un simbol al celor șapte păcate de moarte. Pe măsură ce Dante se ridică din ce în ce mai sus, trecând un cerc după altul, aceste litere dispar, astfel că atunci când Dante, ajuns în vârful muntelui, intră în „paradisul pământesc” aflat în vârful acestuia din urmă, el este deja liber de semne înscrise de gardianul purgatoriului. Cercurile celor din urmă sunt locuite de sufletele păcătoșilor care ispășesc păcatele lor. Aici cei mândri sunt purificați, siliți să se aplece sub povara greutăților care le apăsează pe spate, cei invidioși, mânioși, nepăsători, lacomi etc. Vergiliu îl aduce pe Dante la porțile raiului, unde el, ca cineva care nu are. botez cunoscut, nu are acces.

Paradis

În paradisul pământesc, Vergiliu este înlocuit de Beatrice, așezată pe un car tras de un vultur (alegorie a bisericii triumfătoare); ea îl încurajează pe Dante la pocăință, apoi îl duce, luminat, în rai. Partea finală a poeziei este dedicată rătăcirilor lui Dante prin paradisul ceresc. Acesta din urmă este format din șapte sfere care înconjoară pământul și care corespund celor șapte planete (conform sistemului ptolemaic pe atunci larg răspândit): sferele Lunii, Mercur, Venus etc., urmate de sferele stelelor fixe și sfera de cristal. , - în spatele sferei de cristal se află Empyreanul, - infinitul regiunea locuită de binecuvântatul Dumnezeu contemplator este ultima sferă care dă viață tuturor lucrurilor. Zburând prin sfere, condus de Bernard, Dante îl vede pe împăratul Justinian, introducându-l în istoria Imperiului Roman, dascăli ai credinței, martiri pentru credință, ale căror suflete strălucitoare formează o cruce sclipitoare; urcând din ce în ce mai sus, Dante vede pe Hristos și pe Fecioara Maria, îngeri și, în cele din urmă, „Trandafirul ceresc” - sălașul fericiților - i se dezvăluie înaintea lui. Aici Dante se împărtășește cu cel mai înalt har, realizând comuniunea cu Creatorul.

„Comedia” este ultima și cea mai matură operă a lui Dante.

Analiza lucrării

Forma poemului este o viziune despre viața de apoi, din care au existat multe literatura medievală. Ca și poeții medievali, se sprijină pe un nucleu alegoric. Deci pădurea deasă, în care poetul s-a pierdut la jumătatea existenței sale pământești, este un simbol al complicațiilor vieții. Cele trei animale care îl atacă acolo: un râs, un leu și o lupoaică sunt cele mai puternice trei pasiuni: senzualitate, poftă de putere, lăcomie. Aceste alegorii primesc și o interpretare politică: râul este Florența, petele de pe pielea căreia ar trebui să indice dușmănia partidelor Guelf și Ghibelin. Leul este un simbol al forței fizice brute - Franța; lupoaica, lacoma si poftioasa - curia papala. Aceste fiare amenință unitatea națională a Italiei, la care a visat Dante, unitate cimentată de dominația monarhiei feudale (unii istorici literari dau întregului poem al lui Dante o interpretare politică). Vergiliu îl salvează pe poet de fiare – rațiune trimisă poetei Beatrice (teologie – credință). Virgil îl conduce pe Dante prin iad spre purgatoriu și în pragul raiului îi dă loc Beatricei. Sensul acestei alegorii este că rațiunea salvează o persoană de patimi, iar cunoașterea științei divine aduce fericirea veșnică.

Divina Comedie este impregnată de tendințele politice ale autorului. Dante nu pierde nicio ocazie de a lua socoteală cu dușmanii săi ideologici, chiar personali; urăște cămătătorii, condamnă creditul drept „cămătă”, își condamnă vârsta ca epoca profitului și a iubirii de bani. În opinia sa, banii sunt sursa a tot felul de rele. El pune în contrast prezentul întunecat cu trecutul strălucitor al Florenței burgheze - Florența feudală, când domnea simplitatea moravurilor, moderația, „politețea” cavalerească („Paradisul”, povestea lui Cacciaguvida) și un imperiu feudal (cf. tratatul lui Dante „Despre monarhie”). ). Terzele din „Purgatoriu” care însoțesc apariția lui Sordello (Ahi serva Italia) sună ca o adevărată osannă a ghibelinismului. Dante tratează papalitatea ca pe un principiu cu cel mai mare respect, deși îi urăște pe reprezentanții ei individuali, mai ales pe cei care au contribuit la consolidarea sistemului burghez din Italia; Dante întâlnește niște papi în iad. Religia lui este catolicismul, deși în el este țesut un element personal, străin de vechea ortodoxie, deși misticismul și religia panteistă franciscană a iubirii, care sunt acceptate cu toată pasiunea, sunt și ele o abatere bruscă de la catolicismul clasic. Filosofia lui este teologia, știința lui este scolastică, poezia lui este alegorie. Idealurile ascetice la Dante nu au murit încă, iar el consideră dragostea liberă un păcat grav (Iad, cerc al 2-lea, celebrul episod cu Francesca da Rimini și Paolo). Dar pentru el dragostea care atrage spre obiectul de cult cu un pur impuls platonic nu este un păcat (cf. „Viața nouă”, dragostea lui Dante pentru Beatrice). Aceasta este o mare forță mondială care „mișcă soarele și alte lumini”. Și smerenia nu mai este o virtute necondiționată. „Cine nu-și reînnoiește puterea în glorie cu biruință, nu va gusta din rodul pe care l-a obținut în luptă.” Iar spiritul de curiozitate, dorința de a extinde cercul de cunoaștere și cunoaștere cu lumea, combinat cu „virtute” (virtute e conoscenza), încurajând îndrăzneala eroică, este proclamat ca ideal.

Dante și-a construit viziunea din bucăți viata reala. Designul vieții de apoi s-a bazat pe colțuri individuale ale Italiei, care sunt plasate în ea cu contururi grafice clare. Și sunt atâtea imagini umane vii împrăștiate în poezie, atâtea figuri tipice, atâtea situații psihologice vii pe care literatura și acum continuă să le tragă de acolo. Oamenii care suferă în iad, se pocăiesc în purgatoriu (iar volumul și natura păcatului corespund volumului și naturii pedepsei), sunt în fericire în paradis - toți oamenii vii. În aceste sute de cifre, nu există două identice. În această imensă galerie de personaje istorice nu există nicio imagine care să nu fi fost tăiată de inconfundabila intuiție plastică a poetului. Nu degeaba Florența a cunoscut o perioadă de creștere economică și culturală atât de intensă. Acel simț acut al peisajului și al omului, care se arată în Comedie și pe care lumea l-a învățat de la Dante, a fost posibil doar în mediul social din Florența, care era cu mult înaintea restului Europei. Episoade individuale ale poemului, precum Francesca și Paolo, Farinata în mormântul lui înroșit, Ugolino cu copiii, Capaneus și Ulise, deloc asemănătoare cu imaginile antice, Heruvimul Negru cu o logică subtilă diavolească, Sordello pe piatra lui, produc încă o impresie puternică.

Conceptul de Iad în Divina Comedie

Dante și Virgil în iad

În fața intrării sunt suflete jalnice care nu au făcut nici bine, nici rău în timpul vieții lor, inclusiv „o turmă rea de îngeri” care nu au fost nici cu diavolul, nici cu Dumnezeu.

• Primul cerc (Limbo). Bebelușii nebotezați și necreștinii virtuoși.
• al 2-lea cerc. Voluptuari (desfrânați și adulteri).
• al 3-lea cerc. Lacomi, lacomi.
• al 4-lea cerc. Avari și cheltuitori (dragoste de cheltuieli excesive).
• Cercul al 5-lea (mlaștina Stigiană). Furios și leneș.
• Cercul al 6-lea (orașul Dit). Eretici și falși profesori.
• al 7-lea cerc.
  • prima centură. Oameni violenți împotriva vecinilor și proprietăților lor (tirani și tâlhari).
  • a 2-a centură. Violatorii împotriva lor înșiși (sinucideri) și împotriva proprietății lor (jucătorii de noroc și cheltuitorii, adică distrugătorii fără sens ai proprietății lor).
  • a 3-a centură. Violatorii împotriva divinității (hulitorii), împotriva naturii (sodomiții) și a artei (estorcarea).
• al 8-lea cerc. Cei care i-au înșelat pe cei care nu aveau încredere. Este alcătuit din zece șanțuri (Zlopazukhi, sau Evil Crevices), care sunt separate unul de celălalt prin metereze (rifturi). Spre centru, zona Crăpăturilor Evil este înclinată, astfel încât fiecare șanț ulterior și fiecare meterez ulterior sunt situate puțin mai jos decât cele precedente, iar panta exterioară, concavă a fiecărui șanț este mai mare decât panta interioară, curbată ( Iad , XXIV, 37-40). Primul ax este adiacent peretelui circular. În centru căscă adâncimea unei fântâni late și întunecate, în fundul căreia se află ultimul, al nouălea, cerc al Iadului. De la poalele înălțimilor de piatră (v. 16), adică de la peretele circular, crestele de piatră merg în raze, ca niște spițe de roată, până la această fântână, traversând șanțuri și metereze, iar deasupra șanțurilor se îndoaie în forma de poduri sau bolti. În Evil Crevices, sunt pedepsiți înșelatorii care au înșelat oamenii care nu sunt legați de ei prin legături speciale de încredere.
  • Primul șanț Proxeneți și seducătoare.
  • al 2-lea șanț Lingușitori.
  • al 3-lea șanț Sfinți negustori, clerici de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești.
  • al 4-lea șanț Ghicitori, ghicitori, astrologi, vrăjitoare.
  • al 5-lea șanț Mituitori, mituitori.
  • al 6-lea șanț Ipocritii.
  • al 7-lea șanț Hotii .
  • al 8-lea șanț Consilieri isteți.
  • al 9-lea șanț Instigatori ai discordiei (Mohammed, Ali, Dolcino si altii).
  • al 10-lea șanț Alchimiști, martori mincinoși, falsificatori.
• al 9-lea cerc. Cei care i-au înșelat pe cei care au încredere. Lacul de gheață Cocytus.
  • Centura lui Cain. Trădătorii rudelor.
  • centura lui Antenor. Trădători ai patriei și oameni asemănători.
  • Brâul lui Tolomei. Trădători ai prietenilor și colegilor de masă.
  • Centura Giudecca. Trădători ai binefăcătorilor, măreția divină și umană.
  • În mijloc, în centrul universului, înghețat într-un slip de gheață (Lucifer) chinuiește în cele trei guri ale sale pe trădătorii de măreția celei pământești și cerești (Iuda, Brutus și Cassius).

Construirea unui model al Iadului ( Iad , XI, 16-66), Dante îl urmează pe Aristotel, care în „Etica” sa (Cartea VII, Capitolul I) clasifică păcatele necumpătării (incontinenza) în categoria I, și păcatele violenței („besialitate violentă” sau matta). bestialitade), la 3 - păcate de înșelăciune („răutate” sau malizia). La Dante, cercurile 2-5 sunt pentru oameni necumpătați, cercul 7 este pentru violatori, cercurile 8-9 sunt pentru înșelatori (al 8-lea este pur și simplu pentru înșelatori, al 9-lea este pentru trădători). Astfel, cu cât păcatul este mai material, cu atât este mai iertat.

Ereticii - apostați de la credința și negați ai lui Dumnezeu - sunt în mod special remarcați din oștirea păcătoșilor care umplu cercurile de sus și de jos în al șaselea cerc. În abisul Iadului inferior (A., VIII, 75), cu trei margini, ca trei trepte, sunt trei cercuri - de la al șaptelea la al nouălea. În aceste cercuri, mânia care folosește fie forța (violența), fie înșelăciunea este pedepsită.

Conceptul de Purgatoriu în Divina Comedie

Cele trei virtuți sfinte - cele așa-zise „teologice” - sunt credința, speranța și iubirea. Restul sunt cele patru „de bază” sau „naturale” (vezi nota Ch., I, 23-27).

Dante îl înfățișează ca munte imens, care se ridică în emisfera sudică în mijlocul Oceanului. Arată ca un trunchi de con. Fasia de coastă și partea inferioară a muntelui formează Pre-Purgatoriul, iar partea superioară este înconjurată de șapte margini (șapte cercuri ale Purgatoriului însuși). Pe vârful plat al muntelui, Dante plasează pădurea pustie a Paradisului Pământesc.

Vergiliu expune doctrina dragostei ca sursă a tuturor binelui și răului și explică gradarea cercurilor Purgatoriului: cercurile I, II, III - dragoste pentru „răul altora”, adică răutatea (mândrie, invidie, mânie) ; cercul IV - dragoste insuficientă pentru binele adevărat (desprimare); cercurile V, VI, VII - dragoste excesivă pentru foloase foloase (lacomie, lăcomie, voluptate). Cercurile corespund păcatelor de moarte biblice.

• Prepurgatoriu
  • Poalele Muntelui Purgatoriu. Aici sufletele morților proaspăt sosite așteaptă accesul în Purgatoriu. Cei care au murit sub excomunicarea bisericii, dar s-au pocăit de păcatele lor înainte de moarte, așteaptă o perioadă de treizeci de ori mai mare decât timpul petrecut în „discordia cu biserica”.
  • Prima margine. Nepăsător, care a amânat pocăința până în ceasul morții.
  • A doua margine. Oameni neglijenți care au murit într-o moarte violentă.
• Valea Conducătorilor Pământeni (nu are legătură cu Purgatoriul)
• primul cerc. Oameni mândri.
• al 2-lea cerc. Oameni invidioși.
• al 3-lea cerc. Furios.
• al 4-lea cerc. Plictisitor.
• al 5-lea cerc. Avari și cheltuitori.
• al 6-lea cerc. Lăcomiile.
• al 7-lea cerc. Oameni voluptuoși.
• Paradisul pământesc.

Conceptul de Rai în Divina Comedie

(în paranteze sunt exemple de personalități date de Dante)

• 1 cer(Luna) - sălașul celor care respectă datoria (Ieftah, Agamemnon, Constanța Normandiei).
• 2 cer(Mercur) este sălașul reformatorilor (Justinian) și al victimelor nevinovate (Iphigenia).
• 3 cerul(Venus) - sălașul îndrăgostiților (Charles Martell, Cunizza, Folco din Marsilia, Dido, „femeia rhodopeană”, Raava).
• 4 raiul(Soarele) este locuința înțelepților și a marilor oameni de știință. Ele formează două cercuri („round dance”).
  • Cercul I: Toma d'Aquino, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Petru al Lombardiei, Dionisie Areopagitul, Paulus Orosius, Boethius, Isidor de Sevilla, Beda Venerabilul, Rickard, Siger de Brabant.
  • Cercul 2: Bonaventura, franciscanii Augustin și Illuminati, Hugon, Petru Mâncătorul, Petru al Spaniei, Ioan Gură de Aur, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus Maurus, Ioachim.
• 5 cer(Marte) este sălașul războinicilor pentru credință (Iosua, Iuda Macabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 cer(Jupiter) este sălașul conducătorilor drepți (regii biblici David și Ezechia, împăratul Traian, regele Guglielmo al II-lea cel Bun și eroul Eneidei, Rifeu).
• 7 raiul(Saturn) - sălașul teologilor și călugărilor (Benedict de Nursia, Petru Damiani).
• 8 cer(sfera de stele).
• 9 cerul(Prime Mover, cer de cristal). Dante descrie structura locuitorilor cerești (vezi rândurile îngerilor).
• 10 cer(Empirean) - Flaming Rose și Radiant River (nucleul trandafirului și arena amfiteatrului ceresc) - sălașul Zeității. Suflete binecuvântate stau pe malurile râului (treptele amfiteatrului, care este împărțit în încă 2 semicercuri - Vechiul Testament și Noul Testament). Maria (Maica lui Dumnezeu) este în frunte, sub ea sunt Adam și Petru, Moise, Rahela și Beatrice, Sara, Rebecca, Judith, Ruth etc. Ioan stă vizavi, sub el sunt Lucia, Francisc, Benedict, Augustin, etc.

Puncte științifice, concepții greșite și comentarii

• Iad , XI, 113-114. Constelația Pești s-a ridicat deasupra orizontului și Voz(constelația Ursei Majore) înclinat spre nord-vest(Kavr; lat. Caurus- denumirea vântului de nord-vest). Aceasta înseamnă că au mai rămas două ore până la răsărit.
• Iad , XXIX, 9. Că ruta lor este de douăzeci și două de mile în jur.(despre locuitorii celui de-al zecelea șanț al celui de-al optulea cerc) - judecând după aproximarea medievală a numărului Pi, diametrul ultimului cerc al Iadului este de 7 mile.
• Iad , XXX, 74. Aliaj sigilat Baptist- Monedă de aur florentină, florin (fiormo). Pe față era hramul orașului, Ioan Botezătorul, iar pe revers era stema florentină, crinul (fiore - floare, de unde și numele monedei).
• Iad , XXXIV, 139. Fiecare dintre cele trei cântări ale Divinei Comedie se termină cu cuvântul „luminari” (stelle - stele).
• Purgatoriu , I, 19-21. Farul iubirii, planetă frumoasă- adică Venus, eclipsând cu strălucirea sa constelația Pești în care se afla.
• Purgatoriu , I, 22. La coloana vertebrală- adică până la polul ceresc, în acest caz spre sud.
• Purgatoriu , eu, 30. Carul- Ursa Major ascunsă în spatele orizontului.
• Purgatoriu , II, 1-3. Potrivit lui Dante, Muntele Purgatoriul și Ierusalimul sunt situate la capete opuse ale diametrului pământului, deci au un orizont comun. În emisfera nordică, vârful meridianului ceresc („cercul de amiază”) care traversează acest orizont se află deasupra Ierusalimului. La ora descrisă, soarele, vizibil în Ierusalim, apunea, urmând să apară în curând pe cerul Purgatoriului.
• Purgatoriu , II, 4-6. Iar noaptea...- Conform geografiei medievale, Ierusalimul se află chiar în mijlocul pământului, situat în emisfera nordică între Cercul Arctic și ecuator și extinzându-se de la vest la est doar cu longitudini. Cele trei sferturi rămase ale globului sunt acoperite de apele Oceanului. La fel de îndepărtați de Ierusalim sunt: ​​în estul extrem - gura Gangelui, în vestul extrem - Stâlpii lui Hercule, Spania și Maroc. Când soarele apune în Ierusalim, noaptea se apropie din direcția Gangelui. În perioada descrisă a anului, adică în momentul echinocțiului de primăvară, noaptea ține solzi în mâini, adică se află în constelația Balanță, opusă Soarelui, situată în constelația Berbec. În toamnă, când „depășește” ziua și devine mai lungă decât ea, va părăsi constelația Balanță, adică le va „scăpa”.
• Purgatoriu , III, 37. Quia- un cuvânt latin care înseamnă „pentru că”, iar în Evul Mediu era folosit și în sensul de quod („acea”). Știința scolastică, după Aristotel, a făcut distincția între două tipuri de cunoaștere: scire quia- cunoașterea existente - și scire propter quid- cunoasterea motivelor lucrurilor existente. Virgil îi sfătuiește pe oameni să se mulțumească cu primul tip de cunoaștere, fără a aprofunda în motivele a ceea ce există.
• Purgatoriu , IV, 71-72. Drumul pe care a domnit ghinionul Phaeton- zodiac.
• Purgatoriu , XXIII, 32-33. Cine caută "omo"...- se credea că în trăsături chip uman se poate citi „Homo Dei” („Omul lui Dumnezeu”), cu ochii reprezentând două „O”, iar sprâncenele și nasul reprezentând litera M.
• Purgatoriu , XXVIII, 97-108. Potrivit fizicii aristotelice, „vaporii umezi” generează precipitații atmosferice, iar „vaporii uscați” generează vânt. Matelda explică că abia sub nivelul porților Purgatoriului se observă acest gen de neliniște, generată de abur, care „urmează căldura”, adică sub influență. caldura solara se ridică din apă și din pământ; la înălțimea Paradisului Pământesc rămâne doar un vânt uniform, cauzat de rotirea primului firmament.
• Purgatoriu , XXVIII, 82-83. Doisprezece venerabili bătrâni- douăzeci și patru de cărți ale Vechiului Testament.
• Purgatoriu , XXXIII, 43. Cinci sute cincisprezece- o desemnare misterioasă pentru viitorul eliberator al bisericii și restauratorul imperiului, care va distruge „hoțul” (desfrânata din Cântec XXXII, care a luat locul altcuiva) și „uriașul” (regele francez). Numerele DXV formează, atunci când semnele sunt rearanjate, cuvântul DVX (lider), iar cei mai vechi comentatori îl interpretează astfel.
• Purgatoriu , XXXIII, 139. Scorul se datorează de la început- În construcția Divinei Comedie, Dante observă o simetrie strictă. Fiecare dintre cele trei părți ale sale (cantik) conține 33 de cântece; „Iadul” conține, de asemenea, încă o melodie, care servește drept introducere la întregul poem. Volumul fiecăreia dintre cele sute de cântece este aproximativ același.
• Paradis , XIII, 51. Și nu există un alt centru în cerc- Nu pot exista două opinii, la fel cum într-un cerc este posibil un singur centru.
• Paradis , XIV, 102. Semnul sacru era compus din două raze, care este ascunsă în limitele cadranelor- segmentele cadranelor adiacente (sferturi) de cerc formează un semn de cruce.
• Paradis , XVIII, 113. În Liley M- M gotic seamănă cu o floare de lis.
• Paradis XXV, 101-102: Dacă Racul ar avea o perlă asemănătoare...- CU

Pagina curentă: 1 (cartea are 9 pagini în total)

Dante Alighieri
Divina Comedie
Iad

Tradus din dimensiunea italiană a originalului

Dmitri Min.

Prefaţă

Au trecut mai bine de zece ani de când m-am hotărât pentru prima dată să mă încerc la traducere. Divina Commedia Danta Alighieri. La început nu am avut nicio intenție să-l traduc complet; dar numai sub formă de experienţă a tradus în rusă acele pasaje care, citind poezia nemuritoare, cel mai mult m-au uimit prin măreţia lor. Încetul cu încetul, însă, pe măsură ce înveți Divina Commedia, și simțind că a fost în stare să depășească, prin macarÎn parte, unul dintre cele mai importante obstacole în această sarcină dificilă este dimensiunea originalului; în doi ani am reușit să finalizez traducerea primei părți din Poemul lui Dante - Inferno. Mai mult decât oricine conștient de slăbiciunea operei mele, am ascuns-o mult timp sub un buchet, până în cele din urmă judecățile încurajatoare ale prietenilor mei, cărora le-am citit fragmente din traducerea mea, și recenzia și mai neobișnuit de măgulitoare a dlui. Profesorul S.P. Shevyrev m-a obligat în 1841, pentru prima dată, prezentat publicului cu cântecul V al Iadului, publicat în același an în Moskvityanin. După aceea, am publicat un alt fragment în Sovremennik, publicat de domnul Pletnev, iar în final, în 1849, cântecele XXI și XXII în Moskvityanin.

M-am asigurat că opera mea nu este complet nesemnificativă și dacă nu are merite deosebite, atunci cel puțin este destul de apropiată de original, acum decid să o prezint pe deplin la judecata iubitorilor și cunoscătorilor unei astfel de creații colosale. la fel de Divna Socialtia Danta Alighieri.

Consider că este necesar să spun câteva cuvinte despre publicarea traducerii mele în sine.

Un poet ca Dante, care a reflectat în creația sa, ca într-o oglindă, toate ideile și credințele timpului său, pline de atâtea relații cu toate ramurile cunoașterii de atunci, nu poate fi înțeles fără a explica numeroasele indicii găsite în poemul său. : istoric, teologic, filozofic, astronomic etc. Prin urmare, toate cele mai bune ediții ale Poeziei lui Dante, chiar și în Italia, și mai ales în Germania, unde studiul lui Dante a devenit aproape universal, sunt întotdeauna însoțite de un comentariu mai mult sau mai puțin multifațetat. . Dar alcătuirea unui comentariu este o sarcină extrem de dificilă: pe lângă un studiu profund al poetului însuși, al limbajului său, al vederilor sale asupra lumii și asupra umanității, este nevoie de o cunoaștere temeinică a istoriei secolului, a acestui timp extrem de remarcabil, când a apărut o luptă teribilă de idei, lupta dintre puterea spirituală și cea seculară. Mai mult, Dante este un poet mistic; Ideea principală a poemului său este înțeleasă și explicată diferit de diferiți comentatori și traducători.

Neavând atât de multe informații ample, nefiind studiat poetul atât de adânc, nu îmi asum în niciun caz responsabilitatea, dând mai departe o copie slabă din originalul nemuritor, de a fi în același timp și interpretul lui. Mă voi limita la a adăuga doar acele explicații fără de care cititorul necunoscător este incapabil să înțeleagă o creație extrem de originală și, în consecință, nu se poate bucura de frumusețile ei. Aceste explicații vor consta în principal din indicații istorice, geografice și alte câteva indicații legate de știința vremii, în special astronomie, fizică și istoria naturală. Principalii mei conducători în această chestiune vor fi traducătorii și interpreții germani: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser și în special Kopish și Philalethes (prințul Ioan de Saxonia). Acolo unde va fi nevoie, voi cita din Biblie, comparându-le cu Vulgata - sursa din care a extras Dante atât de abundent. În ceea ce privește misticismul Poeziei lui Dante, voi da, cât mai pe scurt, doar acele explicații care sunt cele mai acceptate, fără a intra în vreuna din propriile mele presupuneri.

În cele din urmă, majoritatea publicațiilor și traducerilor lui Dante sunt de obicei precedate de viața poetului și de istoria timpului său. Oricât de importante sunt aceste ajutoare pentru o înțelegere clară a creației minunat de misterioase, nu le pot adăuga în prezent la publicarea traducerii mele; totuși, nu aș refuza această lucrare dacă interesul trezit de traducerea mea mi-ar cere acest lucru.

Mă consider destul de fericit dacă traducerea mea, oricât de incoloră ar fi în fața frumuseților de neatins ale originalului, își va păstra atât de mult din măreția, încât în ​​cititorul care nu s-a bucurat de frumusețile sale. Divina Commediaîn original, va trezi dorința de a-l studia în original. A studia Dante pentru oameni care iubesc și înțeleg grațiosul și marele oferă aceeași plăcere ca și citirea altor poeți de geniu: Homer, Eschil, Shakespeare și Goethe.

Las la latitudinea oamenilor care sunt mai pricepuți decât mine să judece dacă am reușit să rețin în traducerea mea chiar și o scânteie slabă a acelui foc divin cu care este luminată clădirea gigantică - acea poezie pe care Philalethes a comparat-o cu atâta succes cu o catedrală gotică, fantastic de bizar în detaliu, minunat de frumos, maiestuos și solemn în ansamblu. Nu mă tem de verdictul strict al criticii învățate, care m-a amuzat cu gândul că am fost primul care a decis să traduc o parte din creația nemuritoare în limba rusă, atât de capabilă să reproducă totul măreț. Dar îngrozit de gândul că cu o ispravă îndrăzneață am jignit umbra poetului, mă adresez ei cu propriile sale cuvinte:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83–84.

Cantul I

Conţinut. După ce s-a întors de la drumul drept în somn adânc, Dante se trezește într-o pădure întunecată, cu pâlpâirea slabă a lunii merge mai departe și, înainte de a răsări lumina zilei, ajunge la baza unui deal, al cărui vârf este luminat de soarele răsare. Odihnindu-se de oboseală, poetul urcă pe deal; dar trei monștri - un Leopard cu pielea pestriță, un Leu flămând și un lup slab - îi blochează drumul. Acesta din urmă îl sperie atât de tare pe Dante, încât este gata să se întoarcă în pădure, când apare brusc umbra lui Virgil. Dante o roagă pentru ajutor. Virgil, pentru a-l consola, prezice că Lupoaica, care l-a speriat acolo, va muri în curând din cauza Câinelui și, pentru a-l scoate din pădurea întunecată, i se oferă ca ghid în călătoria lui prin Iad și Purgatoriu. , adăugând că dacă dorește să urce mai târziu la Rai, va găsi un consilier care să fie de o sută de ori mai demn de el. Dante îi acceptă oferta și îl urmează.

1. La mijlocul drumului vieții noastre, 1
Potrivit călugărului Gilarius, Dante a început să-și scrie poezia în latină. Primele trei versete au fost:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Vulgat. Biblia.
În mijlocul și. drumuri, adică, la al 35-lea an de viață, - vârsta pe care Dante în Convito o numește culmea vieții umane. După toate spusele, Dante s-a născut în 1265: de aceea, avea 35 de ani în 1300; dar, mai mult, din al XXI-lea canto al Iadului reiese clar că Dante își asumă începutul pelerinajului în anul 1300, în timpul jubileului declarat de Papa Bonifaciu al VIII-lea, în Săptămâna Mare din Vinerea Mare – anul în care avea 35 de ani, deși poemul său a fost scris mult mai târziu; prin urmare, toate incidentele care au avut loc mai târziu de acest an sunt date ca predicții.

Copleșit de somn, am intrat în pădurea întunecată, 2
Padure intunecata, după interpretarea obișnuită a aproape tuturor comentatorilor, înseamnă viața umană în general, și în raport cu poetul - viața lui în special, adică o viață plină de iluzii, copleșită de patimi. Alții, sub numele de pădure, înseamnă statul politic al Florenței la acea vreme (pe care Dante îl numește trista selva, Curat XIV, 64) și, combinând toate simbolurile acestui cântec mistic într-unul singur, îi dă sens politic. De exemplu: după cum explică contele Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) acest cântec: în 1300, în al 35-lea an al vieții sale, Dante, ales prior al Florenței, s-a convins curând de necazurile, intrigile și freneziile petrecerilor, că adevărata cale către binele public este pierdută și că el însuși se află în padure intunecata dezastre şi exiluri. Când a încercat să urce dealuri, culmea fericirii statului, i s-au înfățișat obstacole de netrecut din orașul său natal (Leopard cu pielea pestriță), mândria și ambiția regelui francez Filip cel Frumos și a fratelui său Carol de Valois (Leu)și interesul propriu și planurile ambițioase ale Papei Bonifaciu al VIII-lea (She Wolf). Apoi, răsfățându-și pasiunii sale poetice și punându-și toată speranța în talentele militare ale lui Carol cel Mare, Domnul Veronei ( Câine), și-a scris poemul, unde, cu ajutorul contemplației spirituale (donna gentile) iluminarea cerească (Luchia)și teologie ( Beatrice), ghidat de rațiune, înțelepciunea umană, personificată în poezie (Virgil), el trece prin locuri de pedeapsă, purificare și răsplată, pedepsind astfel viciile, mângâind și corectând slăbiciunile și răsplătind virtutea prin scufundarea în contemplarea binelui cel mai înalt. De aici reiese clar că scopul final al poemului este de a chema o națiune vicioasă, sfâșiată de lupte, la unitatea politică, morală și religioasă.

Adevărata cale se pierde în ceasul alarmei.

4. Ah! e greu de spus cât de înfricoșător a fost
Această pădure, atât de sălbatică, atât de densă și de înverșunată, 3
feroce - un epitet care nu este specific pădurii; dar așa cum pădurea are aici un sens mistic și înseamnă, după unii, viață umană, iar după alții, Florența, agitată de discordia petrecerilor, atunci această expresie, cred, nu va părea cu totul nepotrivită.

Că în gândurile lui mi-a reînnoit frica. 4
Dante a scăpat din această viață, plină de patimi și amăgiri, mai ales de discordia petrecerii, în care a trebuit să se cufunde ca domnitor al Florenței; dar această viață era atât de teribilă încât amintirea ei dă naștere din nou groază în el.

7. Și moartea este doar puțin mai amară decât această frământare! 5
În original: „Este (pădurea) atât de amară încât moartea este puțin mai dureroasă.” – Lumea veșnic amară (Io mondo senia fine amaro) este iadul (Paradisul XVII. 112). „Așa cum moartea materială ne distruge existența pământească, tot așa și moartea morală ne privează de conștiința clară, de manifestarea liberă a voinței noastre și, prin urmare, moartea morală este puțin mai bună decât moartea materială în sine.” Streckfuss.

Dar pentru a vorbi despre bunătatea cerului,
Îți voi spune tot ce am văzut în acele minute. 6
Despre acele viziuni despre care vorbește poetul din versetele 31–64.

10. Și eu însumi nu știu cum am intrat în pădure:
Am căzut într-un somn atât de adânc 7
Visînseamnă, pe de o parte, slăbiciune umană, întunecare a luminii interioare, lipsă de autocunoaștere, într-un cuvânt - somn al spiritului; pe de altă parte, somnul este o tranziție către lumea spirituală (Vezi Ada III, 136).

În acel moment când adevărata cale a dispărut.

13. Când m-am trezit lângă deal, 8
Deal, după explicația majorității comentatorilor, înseamnă virtute, după alții, urcare la cel mai înalt bine. În original, Dante se trezește la poalele unui deal; baza dealului- începutul mântuirii, acel minut în care în sufletul nostru apare o îndoială mântuitoare, gândul fatal că drumul pe care am urmat-o până în acest moment este fals.

Unde este limita acelei vale? 9
Limitele văii. Valea este o zonă temporară a vieții, pe care o numim de obicei valea lacrimilor și a dezastrelor. Din al XX-lea Cântec al Iadului, art. 127–130, este clar că în această vale pâlpâirea lunii a servit drept lumină călăuzitoare poetului. Luna semnifică lumina slabă a înțelepciunii umane. Salvați.

În care groaza mi-a intrat în inima, -

16. M-am uitat în sus și am văzut vârful dealului
În razele planetei care se află pe drumul drept 10
Planeta care conduce oamenii pe o cale dreaptă este soarele, care, conform sistemului ptolemaic, aparține planetelor. Soarele aici nu are doar semnificația unui luminar material, ci, spre deosebire de luna (filozofie), este cunoaștere completă, directă, inspirație divină. Salvați.

Conducă oamenii să îndeplinească fapte bune.

19. Atunci frica mea, atât de mult, a tăcut o vreme.
Peste marea de inimi răvășind în noapte,
Care a procedat cu atâta anxietate. 11
Chiar și o privire de cunoaștere divină este deja capabilă să reducă în noi parțial teama falsă de valea pământească; dar dispare complet numai atunci când suntem cu totul plini de frica de Domnul, ca Beatrice (Ada II, 82–93). Salvați.

22. Și cum, reușind să învingă furtuna,
Pășind abia respirând pe țărm dinspre mare,
Îți ține ochii pe valurile periculoase:

25. Deci eu, încă mă cert cu frica în suflet,
S-a uitat înapoi și și-a fixat privirea acolo, 12
Adică a privit în pădurea întunecată și în această vale a dezastrelor, în care a rămâne înseamnă a muri moral.

Unde nimeni în viață nu a umblat fără durere.

28. Și s-a odihnit în pustie de muncă,
M-am dus iarăși și fortăreața mea este puternică
Era mereu în partea de jos a piciorului. 13
Când urcăm, piciorul pe care ne bazăm este întotdeauna mai jos. „Urcând de la partea de jos la cea de sus, înaintăm încet, doar pas cu pas, numai atunci, pe măsură ce stăm ferm și cu adevărat pe partea de jos: ascensiunea spirituală este supusă acelorași legi ca și cea fizică.” Streckfuss.

31. Și acum, aproape la începutul muntelui abrupt,
Acoperit cu piele pestriță, rotund,
Leopardul se grăbește atât ușor, cât și agil. 14
Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), după interpretarea comentatorilor antici, înseamnă voluptate, Leu - mândrie sau poftă de putere, Lupoaica - interes propriu și zgârcenie; alții, mai ales cei mai noi, văd Florența și Guelfii în Leu, Franța și mai ales pe Charles Valois în Leu, Papa sau Curia romană în Lupoaica și, conform acesteia, dau întregului prim cântec un sens pur politic. Conform explicației lui Kannegiesser, Leopardul, Leul și Lupoaia înseamnă trei grade de senzualitate, corupția morală a oamenilor: Leopardul trezește senzualitatea, așa cum indică viteza și agilitatea sa, pielea pestriță și persistența; Leul este o senzualitate care s-a trezit deja, predominantă și nu ascunsă, cerând satisfacție: de aceea este înfățișat cu capul maiestuos (în original: ridicat), flămând, furios până în punctul în care aerul din jurul său se cutremură; în cele din urmă, Lupoaica este imaginea celor care s-au predat complet păcatului, motiv pentru care se spune că ea a fost deja otrava vieții pentru mulți și, prin urmare, îl privează complet de pace pe Dante și îl conduce constant. din ce în ce mai mult în valea morţii morale.

34. Monstrul nu a fugit din vedere;
Dar înainte de asta calea mea a fost blocată,
M-am gândit să evadez jos de mai multe ori.
37. Ziua se răsări deja și soarele apunea în călătorie
Cu o mulțime de stele, ca în momentul în care acesta
Deodată am simțit un sentiment de iubire divină

40. Prima ta miscare, luminata de frumusete; 15
În această terzina este determinat timpul călătoriei poetului. După cum am menționat mai sus, a început în Vinerea Mare din Săptămâna Mare sau 25 martie: așadar, în jurul echinocțiului de primăvară. Cu toate acestea, Philalethes, bazat pe al XXI-lea canto al Iadului, crede că Dante și-a început călătoria pe 4 aprilie. – Iubire divină, după Dante, există un motiv pentru mișcarea corpurilor cerești. – O mulțime de stele denotă constelația Berbec, în care soarele intră în acest moment.

Și totul m-a flatat cu speranță atunci:
Lână luxoasă animală,

43. Ora dimineții și steaua tânără. 16
Poetul, însuflețit de strălucirea soarelui și a anotimpului (primăvara), speră să-l omoare pe Leopard și să-i fure pielea pestriță. Dacă Bars înseamnă Florența, atunci starea calmă a acestui oraș din primăvara anului 1300, când partidele Alb și Negru erau în aparent acord perfect unul cu celălalt, ar putea într-adevăr să dea naștere unei speranțe pentru durata păcii într-un observator superficial al evenimente. Dar acest calm era doar aparent.

Dar din nou frica s-a trezit în inima mea
Un Leu fioros, apărând cu forță mândră. 17
Ca simbol al Franței, care „întunecă întreaga lume creștină” (Pur. XX, 44), Leul reprezintă aici violența, o forță materială terifiantă.

46. ​​Părea să iasă la mine,
Flămând, supărat, cu un cap maiestuos,
Și, se părea, aerul tremura.

49. A umblat cu Lupoaica, slaba si vicleana, 18
Dante a transformat lupoaica Scripturii intr-o lupoaica (lupa) si a conturat si mai aspru lacomia Curiei romane (daca ar trebui inteleasa sub numele de Lupoaica), pentru ca lupa in limba latina are un alt sens. Întregul poem al lui Dante este îndreptat împotriva Curiei romane (Ada VII, 33 și urm., XIX, 1–6 și 90-117, XXVII, 70 și urm.; Pur. XVI, 100 și urm., XIX, 97 și urm.; , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, etc., XII, 88, etc., XV, 142, XVII, 50, etc., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 etc. . , XXVII, 19 126).

Ce, în subțire este plin de dorințele tuturor,
Pentru mulți, această viață a fost otravă.

52. Ea a fost o piedică pentru mine,
Ce, speriat de aspectul sever,
Îmi pierdeam speranța de a urca.

55. Și ca un avar, mereu gata să salveze,
Când vine ceasul cumplit al pierderii,
Trist și plângând cu fiecare gând nou:

58. Așa că fiara din mine a zguduit calmul,
Și, venind în întâmpinarea mea, a condus tot timpul
Eu spre pământul unde razele soarelui s-au stins.

61. În timp ce cădeam cu capul înainte în întuneric groaznic,
Un prieten neașteptat a apărut în fața ochilor mei,
Fără voce din tăcerea lungă. 19
Mut,în original: fioco răguşit. Acesta este un indiciu inteligent asupra indiferenței contemporanilor lui Dante față de studiul operelor lui Vergiliu.

64. „Ai milă de mine!” am strigat brusc 20
În original: Misere de mine,și există un apel nu numai la Vergiliu, ci și la bunătatea divină. La poalele Muntelui Purgatoriu, sufletele celor uciși cu violență cântă același lucru. (V pur, 24.)

Când l-am văzut pe un câmp pustiu,
„O, oricine ai fi: om sau spirit?”

67. Iar el: „Sunt duh, nu mai sunt om;
Am avut părinți lombardi, 21
68. Virgil s-a născut în orașul Andes, actualul sat Bande, altfel Pietola, lângă Mantua, pe Mincio. Tatăl său, după unele rapoarte, era fermier, după alții, olar.

Dar în Mantua cei născuți în sărăcie.

70. Sub Julio Am văzut lumina târziu 22
S-a născut în anul 684 d.Hr. Rama, 70 de ani î.Hr., sub consulii M. Licinius Crassus și Prinț. Pompei cel Mare, la idele lui octombrie, care, conform calendarului actual, corespunde zilei de 15 octombrie. – Vergiliu, poet al Imperiului Roman (princeps poetarum), spunând că s-a născut sub Iulius Caesar, vrea să-și slăvească numele: Dante îl privește pe Cezar ca pe un reprezentant al Imperiului Roman; cei care i-au trădat pe Cezar, Brutus și Cassius, sunt pedepsiți de el cu execuție crudă (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio este una dintre acele expresii latine care se regăsesc atât de mult în poemul lui Dante, după obiceiul general nu numai al poeților și prozatorilor de atunci.

Iar la Roma a trăit în veacul fericit al lui Augustus;
Pe vremea zeilor am devenit amorțit în credința falsă. 23
Cu aceste cuvinte, Virgil pare să vrea să se justifice în păgânismul său.

73. Am fost poet și am cântat adevărul
Fiul lui Ankhiz, care a construit un oraș nou,
Când trufaşul Ilion a fost ars.

76. Dar de ce alergi înapoi în acest întuneric?
De ce nu te grăbești spre munții veseli,
La începutul și cauza oricărei bucurii? 24
Vergiliu întreabă de ce Dante, creștin fiind, nu s-a repezit pe adevărata cale care duce la un munte sau deal fericit? - Dante, fără să-i răspundă la aceasta, revarsă laude animate poetului. Aceasta pare să exprime dorința poetului, care a trăit necazurile vieții, de a găsi alinare în poezie.

79. – „O, ești Virgil, pârâul ăla
Valurile cuvintelor se rostogolesc ca un râu larg?”
am răspuns, înclinându-mi ochii timid. 25
Vergiliu în Evul Mediu era în mare respect: oamenii de rând îl priveau ca pe un vrăjitor și ghicitor, pasionații ca pe un semicreștin, motiv pentru care, pe lângă faima sa, transmisă din antichitate, a fost celebra sa a patra eclogă. . A fost poetul preferat al lui Dante, care l-a învățat multă vreme și l-a apreciat neobișnuit de mult, așa cum se vede din multe locuri din poemul său. Cu toate acestea, Vergiliu al lui Dante nu este doar poetul său preferat, ci și un simbol al înțelepciunii umane, al cunoașterii și al filosofiei în general, spre deosebire de Beatrice, care, așa cum vom vedea în locul ei, personifică înțelepciunea divină - Teologia.

82. „O, lumină minunată, o, cinstea altor cântăreți!
Fii amabil cu mine pentru studiul meu lung
Și pentru dragostea pentru frumusețea poemelor tale.

85. Tu ești autorul meu, mentorul meu în cântec;
Tu ai fost cel de la care am luat
Un stil minunat care mi-a adus laude. 26
Adică stilul este italian. Dante era deja celebru pentru Vita Nuova și poezii (Rime).

88. Uite: iată fiara, am alergat înaintea ei...
Salvează-mă, o, înțelept, în această vale...
Este în venele mele, îmi trezește sângele în inima.

91. – „Trebuie să iei o altă cale de acum înainte”,
El a răspuns, văzându-mi întristarea,
„Dacă nu vrei să mori aici în deșert.

94. Această fiară înverșunată care ți-a tulburat pieptul,
Pe drumul lui nu-i lasa pe altii sa treaca,
Dar, după ce a oprit calea, îi distruge pe toți în luptă.

97. Și are o proprietate atât de vătămătoare,
Acea lăcomie nu este satisfăcută de nimic,
Urmând mâncarea, împinge și mai tare.

100. Este asociat cu multe animale,
Și cu multe altele va copula;
Dar Câinele este aproape, în fața căruia va muri. 27
Sub numele Câinelui (în original: ogar - veltro) majoritatea comentatorilor înseamnă Cana Grande (Marele) della Scala, domnitor al Veronei, un tânăr nobil, o fortăreață a ghibelinilor și ulterior reprezentantul împăratului în Italia, pe pe care Dante și partidul lui aveau mari speranțe, dar care, în timp ce speranțele lui Dante au început să se realizeze, a murit în 1329 la vârsta de 40 de ani. Dar din moment ce Kan s-a născut în 1290, iar în 1300, anul călătoriei lui Dante în lumea mormântului, avea 10 ani, trebuie să ne gândim că Dante a introdus această predicție despre el mai târziu, sau a refăcut complet începutul poeziei. Troia(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) în acest Câine îl văd pe Uguccione della Fagiola, conducătorul trupelor Canov, același căruia i-a dedicat Iadul său (Paradisul este dedicat lui Can), și care chiar înainte de 1300 și înainte. 1308, când Can era încă tânăr, s-a răzvrătit pentru ghibelini din Romagna și Toscana împotriva Guelfilor și a puterii temporale a papilor. Oricum ar fi, Dante l-a ascuns cu ei pe cel care ar trebui să fie înțeles prin simbolul Câinelui: poate că starea politică a vremii impunea acest lucru.

103. Nu cuprul și pământul nu se vor transforma în hrană pentru Câine, 28
Aici se folosește cuprul în loc de metal în general, ca în original: peltro (în latină peltrum), un amestec de staniu și argint, în loc de argint sau aur. Sensul este acesta: el nu va fi sedus de dobândirea de posesiuni (pământ), sau de bogăție, ci de virtute, înțelepciune și dragoste.

Dar virtutea, înțelepciunea și dragostea;
Între Feltro și între Feltro se va naște Câinele. 29
Între Feltro și între Feltro. Dacă înțelegem prin numele Câinelui Can the Great, atunci acest vers îi definește posesiunile: toată Marcha Trivigiana, unde se află orașul Feltre, și toată Romagna, unde este Muntele Feltre: deci, toată Lombardia.

106. El va salva din nou Italia pentru sclav, 30
În original: umile Italia. Se pare că Dante l-a imitat aici pe Virgiliu, care spunea în cântul 3 al Eneidei: humllemque videmus Italiam.

În cinstea căreia a murit fecioara Camilla,
Turnus, Euriade și Nisus au vărsat sânge.

109. Puterea Lupoaicei se va repezi din oraș în oraș,
Până când va fi închisă în iad,
Unde a lăsat-o invidia să intre pe lume? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Deci crede-mă, nu în detrimentul tău:
Urmați-mă; spre regiunea fatală,
Liderul tău, te voi conduce de aici.

115. Vei auzi durere disperată, rea; 32
Sufletele marilor oameni ai antichității, păstrate, după concepțiile Bisericii Catolice, în ajunul Iadului sau Limbului și nu mântuite prin botez. Au murit în trup, dar doresc o a doua moarte, adică distrugerea sufletului.

Veți vedea o mulțime de suflete străvechi în acea țară,
Cei care în zadar cer o a doua moarte.

118. Vei vedea pe cei liniștiți care sunt în flăcări 33
Suflete în Purgatoriu.

Ei trăiesc în speranța că la empirean
Într-o zi și ei vor urca.

121. Dar nu îndrăznesc să te aduc în empirean:
Există acolo un suflet care este de o sută de ori mai demn; 34
O aluzie la Beatrice care i-a apărut lui Dante în paradisul pământesc (Pure XXX) și îl conduce în rai.

Când mă voi despărți, te voi lăsa cu ea.

124. Monarh Zane, a cărui putere este ca un adversar 35
În original: Imperadore. Împăratul, ca cel mai înalt judecător de pe pământ, i se pare poetului cea mai vrednică asemănare a Judecătorului Suprem din ceruri.

Nu stiam, acum imi interzice
Să te conducă în cetatea Lui sfântă. 36
Dumnezeu nu vrea ca rațiunea umană (Virgil) să obțină cea mai înaltă fericire cerească, care este un dar de sus. Salvați.

127. El este Regele peste tot, dar acolo El domnește: 37
Potrivit lui Dante, puterea lui Dumnezeu domină peste tot, dar tronul Său se află în cerul cel mai înalt (empirean), în care celelalte nouă cercuri ale cerului se învârt în jurul pământului, care, conform sistemului ptolemeic, constituie centrul universului. .

Acolo este cetatea Lui și lumina de neapropiat;
Ferice de cel ce intră în cetatea Lui!”

130. Iar eu: „Te rog, poete,
Acel Domn, tu nu L-ai proslăvit, -
Să evit asta și necazurile mai mari, 38
Necazuri mai mari, adică iadul, prin care voi trece.

133. Du-te spre pământul unde ai îndreptat calea:
Și mă voi sui la porțile sfinte ale lui Petru, 39
Porțile Sfinte din Petrov sunt porțile descrise în Pure. IX, 76. Bocitorii sunt locuitorii iadului.

Și îi voi vedea pe cei a căror întristare mi-ai prezentat-o.”

136. Iată el a mers, iar eu l-am urmat.

Cantul II

Conţinut. Vine seara. Dante, chemând muzele să ajute, povestește cum chiar la începutul călătoriei i-a apărut în suflet o îndoială: dacă avea suficientă putere pentru o ispravă îndrăzneață. Virgil îi reproșează lui Dante lașitatea sa și, încurajându-l să facă o ispravă, îi explică motivul venirii sale: cum, în ajunul iadului, i s-a arătat Beatrice și cum l-a implorat să-l salveze pe muribund. Încurajat de această veste, Dante își acceptă prima intenție, iar ambii rătăcitori pornesc pe drumul lor destinat.

1. Ziua trecea și întuneric se lăsa în văi, 40
Seara de 25 martie sau, potrivit lui Philalethes, 8 aprilie.

Permiterea tuturor de pe pământ să se odihnească
Din munca lor; Eu sunt singurul

4. Pregătit pentru luptă - într-o călătorie periculoasă,
Pentru muncă, pentru durere, despre ce este povestea adevărată?
Îndrăznesc să trag din memorie.

7. O, duh cel mai înalt, muze, cheamă la tine!
O, geniu, descrie tot ce am maturizat,
Fie ca zborul tău mândru să apară!

10. Am început așa: „Cu toată puterea sufletului meu
Măsoară mai întâi, poet de călătorie;
Atunci grăbește-te cu mine într-o călătorie curajoasă. 41
Întreaga zi trece în fluctuații ale minții; vine noaptea și odată cu ea noi îndoieli: hotărârea excitată de rațiune a dispărut, iar credința se clătește. Dante se întreabă: este capabil să facă o ispravă curajoasă?

13. Ai spus că Sylvius este părintele, 42
Enea, fiul lui Venus și al lui Anchises, tatăl lui Silvius din Lavinia, condus de Sibila din Cumae, a coborât în ​​Tartar (Enemda VI) pentru a afla de la umbra tatălui său, Anchises, cum ar putea să-l învingă pe Turnus, cel regele Rutulilor.

Încă în viață și în descompunere, a coborât
Martor al mănăstirii subterane.

16. Dar dacă soarta a hotărât aceasta pentru el,
Apoi amintindu-și câtă faimă a câștigat
Și cine este acest soț? Cât de sincer a fost el?

19. O minte sănătoasă îl va considera demn:
El a fost ales pentru a crea
Marea Roma și a fi părintele statului, -

22. Puterile celui în care – cu adevărat vorbind – * 43
Să spun cu adevărat - un indiciu că spiritul ghibelin îl îndeamnă să ascundă adevărul sau să spună contrariul. Lonbardi.

Domnul însuși a așezat tronul sacru
Guvernatorii Petrov ar trebui să se așeze.

25. În această călătorie - l-ai slăvit împreună cu ei -
A învățat calea spre victorie asupra inamicului
Și a dat tiara papilor.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Dar ar trebui să merg? cine mi-a dat voie?

34. Și așa, dacă fac o ispravă îndrăzneață,
Mi-e teamă că mă va învinovăți pentru nebunie.
Sage, vei înțelege mai clar decât spun eu.”

37. Ca cineva care vrea, dar începe să se teamă,
Plin de gânduri noi, schimbându-și planul,
Respingând ceea ce am vrut să decid:

40. Așa că am lânceit în acea junglă întunecată,
Și, gândindu-se, l-a aruncat din nou,
Cel puțin la început i-a fost devotat numai ei.

43. „Deoarece am pătruns pe deplin în sensul cuvântului,”
Umbra i-a spus celui generos:
„Sufletul tău este gata să experimenteze frica.

46. ​​Frica de oameni ia în fiecare zi
Din fapte cinstite, ca o fantomă falsă
Înspăimântă calul când cade o umbră.

49. Dar ascultă - și risipește frica neliniștită, -
Care este vinul meu care vine
Și ce mi-a dezvăluit lotul imuabil.

52. Am fost cu cei a căror soartă nu este completă; 44
Adică în Limbo, unde sunt așezați marii oameni ai antichității (vezi nota către Iad. I, 115). – A cărui soartă nu este completăîn original: che son sospesi. Păgânii închiși în Limbo rămân în dubiu cu privire la soarta lor finală; se află într-o stare de mijloc între chin și beatitudine și așteaptă Judecata de Apoi (Ada IV, 31–45 și Pur III, 40 etc.).

Acolo, auzind vocea frumosului Mesager, 45
Mesager frumos(în subtextul donna beata e bella) - Beatrice, simbol al învățăturii divine, teologie (vezi mai jos articolul 70, nota). - „Învățătura divină coboară la mintea lângă a omului, care cândva nu L-a ascultat pe Dumnezeu, astfel încât să-și împlinească adevăratul scop - de a conduce omul”. Salvați.

Am întrebat: ce va comanda?

55. Mai strălucitoare decât o stea, o rază limpede a ars în ochii mei, 46
Sub nume stele aici desigur soarele, care se numește în primul rând stea (Daniello, Landino, Velluteno etc.). Înțelepciunea cerească din Biblie este adesea comparată cu soarele; deci despre ea în carte. Bună asta VII, 39, se spune: „Acesta este mai frumos decât soarele și mai mult decât orice aranjament de stele, prima se găsește egală cu lumina”.

Și într-o limbă liniștită și armonioasă ca răspuns
Ea a vorbit ca un înger cu voce dulce:

58. „O, Mantua, poet afabil,
A cărui glorie a umplut lumina departe
Și va fi acolo cât durează lumina! 47
Lumina va dura. Am urmărit aici textul manuscriselor Nidobeatan, bibliotecile lui Corsini, Chigi etc., care este urmat de Lombardi și Wagner (Il Parnasso Ilaliano), unde: quanto "I mondo (în altele: moto) lontana*

61. Preferatul meu, dar nu preferatul rock-ului,
Am întâlnit obstacole pe malul gol
Și fuge înapoi, speriat și crud.

64. Si mi-e frica;
Nu este prea târziu că am venit cu mântuirea?
Cum în rai am fost vești despre asta.

67. Mergi înainte cu convingere înțeleaptă
Pregătește totul pentru mântuirea lui:
Eliberează-l și fii mângâierea mea,

70. Eu, Beatrice, implor din nou...... 48
Beatrice, fiica unui bogat cetăţean florentin Folco Portinari, pe care Dante, încă în vârstă de 9 ani, l-a întâlnit pentru prima dată în prima zi a lunii mai 1274. După obiceiul de atunci, 1 mai era sărbătorit cu cântece, dansuri şi festivitati. Folso Portinari și-a invitat în vacanță vecinul și prietenul, Allighiero Allighieri, tatăl lui Dante, și toată familia sa. Apoi, în timpul jocurilor pentru copii, Dante s-a îndrăgostit pasional de fiica lui Folco Portinari, în vârstă de opt ani, în așa fel încât Beatrice nu a știut niciodată despre dragostea lui. Aceasta este povestea lui Boccaccio despre dragostea lui Dante – o poveste, poate oarecum înfrumusețată cu ficțiune poetică. Cu toate acestea, Dante însuși a vorbit despre dragostea sa în sonete și canzone (Rime) și mai ales în Vita Nuova. Beatrice, care s-a căsătorit mai târziu cu soțul ei, a murit în 1290, la vârsta de 26 de ani. În ciuda faptului că Dante și-a păstrat sentimentul primei iubiri de-a lungul vieții, la scurt timp după moartea lui Beatrice s-a căsătorit cu Gemma Donati și a avut șase fii și o fiică de la ea. Nu a fost fericit în căsnicia lui și chiar a divorțat de soția sa. – Prin simbolul Beatricei, așa cum am spus în repetate rânduri, Dante înseamnă teologia, știința preferată a timpului său, știință pe care a studiat-o profund la Bologna, Padova și Paris.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Acolo, înaintea Domnului meu, cu milă,
Poet, mă voi lăuda adesea cu tine.”
Am tăcut aici, am început cu un apel

76. „O, har, numai prin care
Rasa noastră muritoare a depășit toată creația
Sub cerul care completează un cerc mai mic! 49
Privește cerul care face un cerc. Iată, desigur, luna, care, aparținând planetelor din sistemul ptolemaic, se rotește mai aproape de pământ decât toate celelalte corpuri de lumină și, prin urmare, face un cerc mai mic (vezi nota Iadului. I, 127). Sensul este acesta: omul, prin învățătura divină, întrece toate creaturile din lumea sublună.

79. Poruncile tale pentru mine sunt atât de dulci,
Că sunt gata să le îndeplinesc imediat;
Nu-ți repeta rugăciunea.

82. Dar explică: cum poți coborî
Fără a tremura în mijlocul universal 50
Lumea Mijlociu(original: in queeto centro). Pământul (vezi nota Iadului I, 127), conform lui Ptolemeu, este situat în mijlocul universului. Iadul lui Dante se află în interiorul pământului, așa cum vom vedea mai jos: de aceea, conform concepțiilor sale, el constituie adevăratul centru al întregii lumi.

Din țările muntoase, unde ai de gând să te înălți? -

85. – „Când vrei să știi motivul,”
Ea a făcut reclamă: „Îți voi da un răspuns scurt,
Aproape fără teamă voi coborî la tine în abis.

88. Ar trebui să ne temem doar de acest rău
Ne provoacă: ce frică inutilă,
Cum să nu fie frică de ceva în care nu există frică? 51
Numai atunci nu simțim frică nu numai de ororile pământești, ci și de iad, când, ca și Beatrice, suntem pătrunși de înțelepciunea divină, frica de Domnul. (Vezi nota Ad. I, 19–21).

91. Astfel am fost creat prin bunătatea Domnului,
Că întristarea ta nu mă împovărează
Și flăcările lumii interlope nu îmi fac rău. 52
Deși Vergiliu și alți păgâni virtuoși nu sunt pedepsiți cu nici un chin și, deși nu există foc iadului în Limbo, cuvintele Beatricei sunt totuși adevărate, deoarece Limbo este încă parte din iad.

94 Acolo un anume Mijlocitor deplânge
Despre cine te trimit,
Și pentru ea procesul crunt este rupt. 53
Judecător crud(original: duro giudicio). Poetul a vrut să spună: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. Ea, după ce a crescut-o pe Lucia…. 54
Lucia(din lux, lumină), ca un martir Biserica Catolica, este chemat în ajutorul celor care suferă de ochi corporali. Acest lucru pare să-l fi determinat pe Dante să o aleagă preferenţial pentru rolul pe care îl joacă în poemul său. Ea este menționată în Pure. IX, 55, și Rae, XXVII.

Publicitate: Credinciosul tău te așteaptă în lacrimi,
Și de aici ți-o încredințez.

100. Iar Lucia, dușmanul împietrit,
După ce a mers înainte, ea mi-a vorbit pentru totdeauna
Cu vechea Rahelă voi sta în raze: 55
Rachel este un simbol al vieții contemplative (Pur. XVXII, 100–108), ca și sora ei, Leah, al vieții active. – Dante plasează foarte chibzuit învățătura divină (Beatrice) lângă Rahela, cufundată veșnic în contemplarea inefabilului Bine al lui Landino.

103. „O, Beatrice, un imn sincer către Creator!
Salvează-l pe cel care te-a iubit atât de mult
Ce ți-a devenit străin pentru mulțimea nepăsătoare. 56
Cu dragostea lui pentru Beatrice Portinari, Dante s-a ridicat deasupra mulțimii, pe de o parte, dedacându-se la poezie, pe de altă parte, studiind teologia, pe care Beatrice o personifică.

106. Nu auzi cât de trist este plânsul lui?
Nu vezi moartea cu care a luptat?
În râu, în fața lui este oceanul fără putere?

109. Nimeni în lume nu s-a străduit atât de repede 57
Sub nume râuri(în original: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) se referă la grijile vieții; furtunile nenorocirilor cotidiene depășesc toate turbulențele oceanului.

Din distrugere sau spre propriul câștig,
Cum s-a accelerat zborul meu din acele cuvinte

112. De la banca fericiților până la abisurile pământului -
Mi-ai dat credință cu cuvinte înțelepte,
Și cinste vouă și celor care îi ascultă!”

115. Apoi, spunându-mi aceasta, cu lacrimi
Durerea a ridicat o privire radiantă,
Și am curgeat în pașii cei mai rapizi.

118. Și, după dorința, a sosit în vremea aceea,
Când această fiară s-a oprit pe un câmp pustiu
Drumul tău scurt către acel munte frumos.

121. Deci ce? de ce, de ce ezită mai mult?
Ce fel de frică scăzută ai în inima ta?
Ce s-a întâmplat cu curajul, cu bunăvoința...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Și ca florile, în frigul nopții
Aplecat, în argintiul razelor zilei
Ei stau cu capul deschis pe ramuri:

130. Astfel am fost crescut de vitejia mea;
Un curaj atât de minunat mi-a revărsat în piept,
Ce am început, de parcă aș fi aruncat de pe povara lanțurilor:

133. „O, slavă ei, dătătoare de bunătate!
O, onoare pentru tine, aceste cuvinte corecte
A crezut și nu a încetinit!

136. Deci inima mea tânjește după pașii tăi
Ți-ai aprins călătoria cu cuvintele tale înțelepte,
Că mă întorc eu însumi la primul gând.

139. Să mergem: speranța este puternică în inima nouă -
Tu ești conducătorul, profesorul, ești stăpânul meu!”
Așa am spus, și sub acoperirea lui

142. Coborât printr-o potecă împădurită în întunericul prăpastiei.

Cantul III

Conţinut. Poeții vin la ușa iadului. Dante citește inscripția de deasupra ei și este îngrozit; dar, încurajat de Vergiliu, îl urmărește în abisul întunecat. Suspine, strigăte și țipete puternice îl surd pe Dante: plânge și învață de la conducătorul său că aici, încă în afara granițelor iadului, sufletele oamenilor neînsemnati, ale celor care n-au acționat, și lașii, cu care se amestecă corurile îngerilor, sunt pedepsiți în mijlocul întunericului veșnic.care nu a luat partea adversarului Său. Apoi poeții vin la primul râu infernal - Acheron. Charonul cu părul cărunt, cârmaciul iadului, nu vrea să-l accepte pe Dante în barca sa, spunând că va pătrunde în iad într-un mod diferit și transportă o mulțime de morți pe cealaltă parte a Acheronului. Apoi malurile râului infernal se scutură, se ridică un vârtej, fulgere fulgeră și Dante cade inconștient.

1. Aici intru în cetatea îndurerată ca să chinuiesc,
Aici intru în chinul etern,
Aici intru în generațiile căzute.

4. Veșnicul meu arhitect a fost mișcat de adevăr:
Puterea Domnului, mintea atotputernică
Și primele iubiri ale Duhului Sfânt

7. Am fost creat înainte de toată creația,
Dar după etern, și nu am un secol.
Renunță la speranță, toți cei care vin aici! 58
Celebra inscripție de deasupra ușii iadului. Primele trei versete exprimă învățătura bisericii despre infinitul chinului iadului, al patrulea indică motivul creării iadului - Dreptatea lui Dumnezeu. Ultimul vers exprimă deznădejdea celor condamnați. „Nu există nicio modalitate de a transmite pe deplin această inscripție minunată în toată măreția ei sumbră; după multe încercări zadarnice, m-am hotărât pe această traducere ca fiind mai apropiată de original.

10. În astfel de cuvinte, care aveau o culoare închisă,
Am maturat inscripția de deasupra intrării în zona de execuție
Și a spus: „Înțelesul ei este crud pentru mine, poete!”

13. Și ca un înțelept, a vorbit plin de afecțiune:
„Nu este loc de îndoieli aici,
Aici să moară toată vanitatea fricii.

16. Acesta este pământul unde, după cum am spus, vom vedea
O cursă nefericită care și-a pierdut sufletul
Lumina rațiunii cu binele preasfânt. 59
Lumina minții(în originalul il ben dello "ntelletto) există Dumnezeu. Cei răi au pierdut cunoașterea lui Dumnezeu, singurul bine al sufletelor.

19. Și mi-a luat mâna cu mâna ta*
Cu o față calmă spiritul meu a fost încurajat
Și a intrat cu mine în tainele prăpastiei. 60
Vergiliu îl introduce pe Dante sub arcul pământului, care, după ideea poetului, acoperă uriașul abis al iadului în formă de pâlnie. Vom spune mai multe despre arhitectura Infernului lui Dante în locul său; Aici vom observa doar că această prăpastie, lată în vârf, se îngustează treptat spre jos. Laturile sale constau din margini, sau cercuri, complet întunecate și numai în locuri iluminate de foc subteran. Linia de sus a iadului, direct sub arcul de pământ care îl acoperă, constituie locuința celor neînsemnati despre care vorbește Dante aici.

22. Acolo în văzduh fără soare și lumini
Suspine, strigăte și țipete bubuie în abis,
Și am plâns imediat ce am intrat acolo.

25. Un amestec de limbi, discursuri ale unei cabale groaznice,
Rafale de furie, gemete de durere cumplită
Și cu un strop de mâini, acum o voce răgușită, acum sălbatică,

28. Ele dau naștere unui vuiet și acesta se învârte pe tot parcursul secolului
În abis, acoperit de întuneric atemporal,
Ca praful când acvilonul se învârte.

31. Iar eu, cu capul răsucit de groază, 61
Cu capul răsucit de groază. Am urmat textul adoptat de Wagner; (d"error la testa cinta; în alte publicații; d"error la testa cinta (prin ignoranța moașei).

El a întrebat: „Profesorul meu, ce aud?
Cine sunt acești oameni, atât de uciși de durere? -

34. Iar el a răspuns: „Această execuție ticăloasă
Familia aceea tristă pedepsește………..
……………………………………………………………….62
Un fel trist(în original: l "anime triste; tristo are sensul de trist și rău, întuneric), care nu a meritat nici blasfemie, nici glorie în viață, există o mulțime nenumărată de oameni neînsemnati care nu au acționat, care nu și-au distins memoria nici prin fapte bune, nici rele. De aceea vor rămâne veșnic neobservați chiar și de dreptatea însăși: nu există distrugere pentru ei, nu există judecată pentru ei și de aceea invidiază orice soartă. Cum, oameni care nu au acţionat, care nu au trăit niciodată, aşa cum spune poetul, lumea i-a uitat; nu merită să participe; nici măcar nu merită să vorbim. Întunericul etern planează asupra lor, ca peste pădurea întunecată din primul cânt (tot Ada IV, 65–66), care este reprezentantul lor fidel. Așa cum în viață au fost ocupați de griji mărunte, pasiuni și dorințe nesemnificative, tot așa și aici sunt chinuiți de cele mai inutile insecte - muștele și viespile. Sângele vărsat acum de ei pentru prima dată poate servi doar ca hrană pentru viermii ticăloși. Salvezi și Streckfuss.

37. Acele coruri de îngeri răi sunt amestecate cu el,
Că s-au ridicat singuri,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Învăţătorule”, am întrebat, „care este povara
Sunt forțați să se plângă așa?” -
Și el: „Nu voi pierde timpul pentru ei,

46. ​​Nadejdea morții nu strălucește pentru orbi,
Și viața oarbă este atât de insuportabilă,
Că fiecare soartă este de invidiat pentru ei,

49. Urmele lor în lume a dispărut mai repede decât fumul;
Nu există compasiune pentru ei, curtea i-a disprețuit,
Ce spun ei despre ei? aruncă o privire și treci!”

52. Si m-am uitat si am vazut acolo stindardul:
Se înălța în timp ce alerga,
Se părea că odihna nu era destinul lui. 63
Printre neînsemnati, Dante plasează și lași, al căror stindard, părăsit laș de ei în viață, este acum sortit zborului veșnic, atât de repede încât se pare că nu se va opri niciodată. – Nu pentru el- în original este și mai puternic: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedemn de orice pace).

55. În spatele lui curgea un șir de morți atât de abundenți,
Că nu-mi venea să cred că lotul se va răsturna
O asemenea mulțime în întunericul mormântului.

57. Iar eu, recunoscându-i pe unii acolo, am urcat
M-am uitat si am vazut umbra celui care
Din josnicie a respins marele dar, 64
Oricât de incoloră sau întunecată ar fi viața condamnaților de aici, Dante îi recunoaște pe unii dintre ei, dar pe cine anume, nu consideră demn să spună. El arată în special umbra cuiva care a respins un cadou grozav. Comentatorii ghicesc în ea că Esau, care i-a cedat dreptul de întâietate fratelui său Iacov; apoi împăratul Dioclețian, care la bătrânețe și-a renunțat demnitatea imperială; apoi Papa Celestin al V-lea care, prin mașinațiunile lui Bonaifaciu al VIII-lea, a refuzat tiara papală în favoarea acestuia din urmă. În sfârșit, unii văd aici pe un timid concetățean al lui Dante, Torreggiano dei Cerchi, un susținător al Albilor, care nu și-a susținut partidul.

61. Am înțeles imediat - ochii mei erau convinși de asta -
Ce este această gloată……………………………….
……………………………………………………………….

64. O rasă disprețuită care nu a trăit niciodată,
Cu piciorul și palid, a fost rănit de roi
Și muștele și viespile care se înghesuiau acolo.

67. Sângele le curgea pe fețele în șuvoiele,
Și amestecat cu un șuvoi de lacrimi, în praf,
La picioare, mâncate de viermi ticăloși.

70. Iar eu, încordându-mi vederea, departe
Am văzut o mulțime pe malul celor mari
Rivers și a spus: „Lider, favoare

73. Explica-mi: ce inseamna gazda?
Și ce-l atrage din toate părțile,
Cum pot vedea prin întuneric din valea sălbatică? -

76. – „Vei afla despre asta”, mi-a răspuns el,
Când ajungem la malul Krutovo,
Unde Acheron a fost inundat de mlaștină 65
Dante plasează Acheronul anticilor pe marginea cea mai de sus a abisului iadului în formă de pâlnie, sub forma unei mlaștini stagnante.

79. Și mi-am coborât din nou privirea stânjenită 66
De-a lungul poeziei, Dante înfățișează cu o tandrețe extraordinară atitudinea sa față de Vergiliu ca elev în fața unui profesor, obținând un efect aproape dramatic.

Și, ca să nu jignească liderul, până la țărmuri
Am mers de-a lungul râului fără să scot un cuvânt.

82. Și acum barca vâslă spre noi
Un bătrân sever, cu păr străvechi, 67
Bătrânul este sever– Charon, căruia Dante în art. 109 dă aspectul unui demon cu roți de foc în jurul ochilor. Vom vedea mai jos că Dante a transformat multe figuri mitice ale antichității în demoni: exact așa făceau călugării din Evul Mediu cu zeii antici. Figurile mitologice din Poemul lui Dante au în mare parte un sens alegoric profund sau servesc unui scop tehnic, dând rotunjime plastică întregului. Cu toate acestea, obiceiul de a amesteca păgânul cu creștinul era o practică comună în arta medievală: exteriorul bisericilor gotice era adesea decorat cu figuri mitologice. – Charon în Judecata de Apoi a scris Michel Angelo pe baza ideii lui Dante. Amper.

Strigând: „Vai, răi, vai de voi!

85. Aici ia rămas bun de la cer pentru totdeauna:
Am de gând să te arunc peste margine
În întuneric veșnic și în căldură și frig cu gheață. 68
Întunericul, căldura și frigul caracterizează schiță generalăȘi succesiunea corectă trei secțiuni principale ale iadului, în care gheața este situată chiar pe cele două. (Ada XXXIV).

88. Iar tu, suflet viu, în această ordine,
Despărțiți-vă de această mulțime moartă!
Dar văzând că stăteam nemișcat:

91. „Într-un alt fel”, a spus el, „în alt val,
Nu aici, vei pătrunde în pământul trist:
Cea mai ușoară barcă te va repezi ca o săgeată. 69
Dante nu este o umbră ușoară ca alte suflete și, prin urmare, greutatea corpului său ar fi prea împovărătoare pentru barca ușoară a umbrelor.

94. Iar conducătorul către el: „Harom, nu interzice!
Asa de Acolo vreau acolo unde este fiecare dorință
Există o lege: bătrâne, nu întreba! 70
Adică pe cer. Cu aceleași cuvinte, Vergiliu îmblânzește mânia lui Minos, judecătorul infernal (Ada V, 22–24).

97. Legănarea obrajilor zdruncinați s-a stins aici jos 71
O imagine fidelă plastic a unui bătrân fără dinți care, atunci când vorbește, își face obrajii și barba să se miște violent.

La cârmaci, dar roțile focului
Sclipirea din jurul ochilor s-a intensificat.

100. Există o mulțime de umbre, haos agitat, 72
Acestea sunt sufletele altor păcătoși care nu aparțin oștii celor neînsemnati și trebuie să audă o sentință de la Minos, potrivit căreia își vor lua locul în iad.

Fața lui a devenit confuză, dinții îi clănțăneau,
De îndată ce Charon a pronunțat judecata amenințătoare, 73
Cuvintele lui Charon îi scufundă pe păcătoși în groază și disperare. Starea lor în acest moment decisiv este prezentată într-un mod inimitabil de teribil.

103. Și și-a blestemat părinții cu blasfemii,
Întreaga rasă a oamenilor, locul nașterii, ora
Și sămânța seminței cu semințiile lor.

106. Apoi toate umbrele, înghesuindu-se într-o singură gazdă,
Au izbucnit în lacrimi pe malul crud,
Unde vor fi toți cei în care frica de Dumnezeu a dispărut?

109. Charon, demonul, are un ochi scânteietor ca cărbunele,
Ademenitor, el împinge o mulțime de umbre în barcă,
Îi lovește pe cei rătăciți peste pârâu cu o vâslă. 74
Imitație a lui Vergiliu, deși comparația lui Dante este incomparabil mai frumoasă:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.

112. Cum se învârte forajul în pădure toamna
În spatele frunzei este o frunză, până la impulsurile ei
Nu vor arunca în praf tot luxul ramurilor:

115. Precum neamul rău lui Adam,
În spatele umbrei este o umbră, care se repezi de pe maluri,
La semnul canotajului, ca un șoim la chemări.

118. Deci toată lumea plutește prin întunericul noroios al puțurilor,
Și înainte să plece la țărm somnoroși,
În acea țară o nouă gazdă este deja pregătită.

121. „Fiul meu”, a spus profesorul binevoitor,
„Înaintea Domnului cei care au murit în păcate
Din toate ținuturile se înalță spre râul fără fund 75
Acesta este răspunsul lui Vergiliu la întrebarea adresată de Dante mai sus (v. 72–75).

124. Și se grăbesc prin ea în lacrimi;
Dreptatea lui Dumnezeu îi motivează
Așa că frica s-a transformat în dorință. 76
Dreptatea, care l-a îndemnat pe Dumnezeu să creeze un loc de execuție, îi încurajează pe păcătoși, ca din propria voință, să ocupe mănăstirea pregătită pentru ei.

127. Un suflet bun nu pătrunde în iad,
Și dacă aici ești întâmpinat așa de un vâsletor,
Atunci tu însuți vei înțelege ce înseamnă acest strigăt.” -

130. Tacut. Atunci toată valea mohorâtă este de jur împrejur
Am fost atât de zguduit încât sunt încă în sudoare rece
Mă stropește, de îndată ce îmi amintesc.

133. Un vârtej s-a repezit prin această vale plină de lacrimi,
Raza purpurie fulgeră din toate părțile
Și, pierzându-mi simțurile, într-un abis disperat

136. Am căzut ca unul care este biruit de somn. 77
Dante și-a acoperit traversarea Acheronului cu un secret de nepătruns. Poetul cade într-un somn, timp în care este transportat în mod miraculos pe celălalt mal, la fel cum în primul cânt (Ada I, 10–12) intră într-un somn adânc într-o pădure întunecată. În același vis mistic urcă la porțile purgatoriului (Purgatoriul IX, 19 și urm.). El adoarme și înainte de a intra în paradisul pământesc (Pur. XXVII, 91 și d).

Pagina curentă: 1 (cartea are 38 de pagini în total)

Dante Alighieri
Divina Comedie

© Editura „E” SRL, 2017

Iad

Cântecul unu

Poetul spune că, rătăcindu-se într-o pădure întunecată și deasă și întâmpinând diverse obstacole pentru a ajunge în vârful muntelui, a fost depășit de Vergiliu. Acesta din urmă i-a promis că îi va arăta chinul păcătoșilor din Iad și Purgatoriu și a spus că atunci Beatrice îi va arăta poetului sălașul Paradisului. Poetul l-a urmat pe Virgiliu.

1 Eram odată ca niciodată la mijloc
Am intrat într-o pădure deasă și m-am rătăcit.
S-a pierdut traseul direct și corect...

4 Nu există cuvinte pe care să le pot folosi pentru a decide
Pădurea este mohorâtă și mohorâtă pentru a descrie,
Unde mi-a înghețat creierul și a durat groaza secretă:

7 Deci nici moartea nu poate fi înspăimântătoare...
Dar în acea pădure, îmbrăcată într-un întuneric de rău augur,
În mijlocul ororilor am găsit harul.

10 M-am pomenit într-un desiș sălbatic; nicăieri acolo
Nu l-am putut găsi, eram într-un fel de somn,
O cale familiară după toate semnele.

13 Deșertul era peste tot în jurul meu,
Unde inima mi s-a scufundat de groază involuntară.
Am văzut în fața mea mai târziu

16 Poalele muntelui. Ea a fost
În razele luminii strălucitoare ale unei zile pline de bucurie
Și a fost aurit de lumina soarelui de sus,

19 Care a alungat de la mine frica fără voie.
Confuzia din sufletul meu a fost ștearsă,
Cum piere întunericul din focul strălucitor.

22 Ca cineva aruncat la țărm într-o epavă
Înotător epuizat care se luptă împotriva valului
Privește înapoi unde marea este în frenezie

25 Lui i se făgăduiește un sfârșit dureros;
Așa că m-am uitat cu frică în jur,
Ca un fugar timid, obosit,

28 Pentru ca din nou pe calea cumplită să fie trist,
Respirând, aruncă o privire:
Până acum, tot ce este viu a murit,

31 Finalizarea acelui drum impracticabil.
A pierdut puterea, ca un cadavru, epuizat
Am coborât liniștit să mă odihnesc,

34 Dar iarăși, învingând oboseala,
A făcut un pas înainte de-a lungul abruptului,
Mai sus, mai sus în fiecare clipă.

37 Mergeam înainte și deodată cineva a venit spre mine
A apărut un leopard, acoperit cu piele pestriță
Și cu pete pe spatele arcuit.

40 Eu, ca un trecător luat prin surprindere,
Mă uit: nu-și ia ochii de la mine
Cu hotărâre asemănătoare cu o provocare pentru mine,

43 Și el blochează drumul, culcându-se pe ea,
Așa că am început să mă gândesc la retragere.
Era dimineață pe cer la acea oră.

46 Pământul s-a trezit după trezire,
Și soarele plutea pe cerul albastru,
Soarele acela care în zilele păcii

49 Luminat pentru prima dată, întâmpinat de toată lumea
Strălucirea stelelor, cu lumina lor limpede, blândă...
Încurajat de o zi veselă, luminoasă,

52 Cu o zori roșie și solemnă,
Am îndurat mânia leopardului fără teamă,
Dar mă aștepta o nouă groază:

55 Deodată mi-a apărut un leu.
Dându-și capul pe spate, mândru
S-a îndreptat spre mine: am stat acolo, supus.

58 S-a uitat în ochi atât de lacom și de ferm,
Că am tremurat ca frunza atunci;
Mă uit: în spatele lui se vede chipul lupului.

61 Era îngrozitor de slabă:
Lăcomia nesățioasă părea
Lupoaica este întotdeauna suprimată.

64 Am apărut înaintea oamenilor de mai multe ori
Ea este ca moartea lor... Ea este în mine
Te-am privit cu priviri monstruoase,

67 Și a devenit din nou plină de deznădejde
Sufletul meu. Curajul a dispărut
Care trebuia să conducă

70 Eu până în vârful muntelui. Ca un avar lacom
Plângând, după ce a pierdut capitalul,
În care am văzut fericirea, binele vieții,

73 Deci înainte animal salbatic Am plâns
Calea parcursă, pierzând pas cu pas,
Și din nou am alergat în jos pe panta abruptă

76 Către acele prăpastii și râpă căscată,
Unde nu mai vezi strălucirea soarelui
Și noaptea este întunecată sub veșnicul steag negru.

79 Alunecând în jos de la repezi la repezi,
Am întâlnit un bărbat la acea dată.
Prefăcându-se că tac,

82 Parcă soarta l-ar fi învăţat astfel
Spre tăcerea care și-a pierdut vocea,
Văzând un străin în fața ta.

85 În pustiul mort, am strigat tare:
„Oricine ai fi - în viață sau o fantomă,
Salveaza-ma!" Și fantoma a răspuns:

88 „Am fost odată o făptură vie;
Acum un mort stă în fața ta.
M-am născut în același sat din Mantua;

91 Tatăl meu a locuit anterior în Lombardia.
Mi-am început viața sub Iulia și la Roma
În epoca lui Augustus a trăit mult, în cele din urmă,

94 Când dumnezeii lor mincinoşi
Oamenii numărau idolii. Apoi
Am fost poet, am scris poezie și cu ei

97 Acei ani a cântat și Enea
Când au căzut zidurile Ilionului...
De ce te grăbești aici?

100 La locuinţa întristării, scrâşnirea şi geamătul?
De ce de la calea spre locuința binecuvântărilor veșnice
Sub strălucirea binecuvântată a cerului

103 Te străduiești pentru întuneric necontrolat?
Haideți și fără efort!”
Și, roșind, i-am făcut un semn

106 Și a întrebat: „Tu ești Vergiliu,
Toți poeții au măreție și lumină?
Să fie vorba despre bucuria și puterea mea

109 Dragostea mea pentru tine, sfinte poet,
Munca mea slabă și creațiile vor spune
Și ce am studiat mulți ani

112 Lucrările tale măreţe 1 .
Uite: tremur înaintea fiarei,
Toate venele s-au încordat. Caut mântuirea

115 Singer, caut ajutorul tau.”
„Trebuie să cauți o altă cale,
Și vreau să arăt această cale.”

118 Am auzit cuvintele de pe buzele poetului:
„Știi, un monstru-fiară teribil are mult timp
Această cale îi blochează cu severitate pe toată lumea

121 Și distruge și chinuiește pe toți în mod egal.
Monstrul este atât de lacom și crud,
Că nu va fi niciodată mulțumit

124 Iar victimele vărsă cât ai clipi.
Un număr nenumărat de oameni vor veni la moartea lui
Creații patetice coboară de departe, -

127 Și un asemenea rău va trăi mult,
Până când Dog the Hunter 2 se luptă cu fiara,
Ca să nu se mai poată face rău

130 Monstru. Câinele Vânătorul va fi mândru
Nu prin pofta patetică de putere, ci în ea
Atât înțelepciunea, cât și măreția se vor reflecta,

133 Și o vom numi patrie
Țara de la Feltro la Feltro 3. Puterile
Se va dedica Italiei; asteptam,

136 Ce va învia cu el din mormânt
Italia, unde s-a vărsat sânge înainte,
Sângele fecioarei, războinică Camilla,

139 Unde Turnus şi Nis şi-au găsit ceasul morţii 4 .
Urmăriți din grindină în grindină
El va fi această lupoaică de mai multe ori,

142 Până va fi aruncată în craterul Iadului,
De unde a fost expulzată?
Doar cu invidie... Trebuie să te salvez

145 Din aceste locuri unde distrugerea este atât de sigură;
Urmează-mă, nu te vei simți rău
Te voi conduce afară - de aceea mi s-a dat putere -

148 Tu prin regiunea eternității de aici,
Prin zona unde vei auzi în întuneric
Gemete și strigăte, unde, ca un miracol,

151 Viziuni ale morților de pe pământ
Moartea secundară este așteptată și nu se va întâmpla 5
Iar din rugăciune se grăbesc la blasfemie.

154 Atunci se vor repezi înaintea ta
Fantome jubile în flăcări
În speranța că se vor deschide înaintea lor,

157 Poate că ușile sunt în partea cerului
Și păcatele lor vor fi ispășite prin suferință.
Dar dacă te întorci la mine

160 Cu dorința de a fi în Paradis – acea dorință
Sufletul meu a fost de mult plin -
Adică sufletul este diferit: după fapte

163 Ea este mai vrednică de mine și eu
Te voi preda ei la ușa raiului
Și voi pleca, topindu-mi tristețea.

166 M-am născut într-o altă credință și întunecată,
Nimeni nu l-a adus la cunoștință,
Și acum nu mai este loc pentru mine în sfera cerească,

169 Și nu voi arăta calea spre Eden.
Cine controlează soarele și aceste stele,
Care domnește de secole peste lume tuturor,

172 Acel sălaș este Paradisul... În această lume
Fericiți toți cei care sunt căutați de El!” A devenit
Atunci caut sprijin la poet:

175 „Salvează-mă, poete! - Am implorat. -
Salvează-mă de dezastre groaznice
Și adu-mă în zona morții ca să știe

178 Sunt întristarea umbrelor celui care lâncezește, nefericit,
Și conduce-mă la acele porți sacre,
Unde este Sfântul Petru sălașul sufletelor frumoase

181 Secolul păzește. Vreau să fiu acolo."
Ghidul meu și-a îndreptat pașii înainte,
Și l-am urmat pe călcâie.

Cântecul doi

În al doilea cântec, poetul, după introducerea obișnuită, începe să se îndoiască de puterea lui pentru calea care urmează și crede că nu va putea coborî în Iad împreună cu Vergiliu. Încurajat de Virgil, el decide în cele din urmă să-l urmeze ca mentor și ghid.

1 zi a ieșit. Amurgul a căzut pe pământ,
Chemând oamenii muncitori la pace.
Eu singur nu puteam fi mort,

4 Calea este dificilă, obositoare de finalizat.
Tot ce mi-a rămas înainte -
Suferința și farmecul Paradisului, -

7 care nu va muri niciodată în memorie...
O, muze, o sfântă inspirație!
Acum ești singura mea fortăreață!

10 Amintiți-vă, memorie, fiecare fenomen,
Pe care doar o privire l-a observat!
„Spune-mi, poete! – am exclamat entuziasmat. -

13 Drumul meu este dificil, există o serie de obstacole pe parcurs...
Sunt capabil de isprava viitoare?
Ai descris cum tocmai coborai în Iad

16 Erou Aeneas 1, atunci încă purtând
Carne de om și a ieșit nevătămat:
Însuși Dumnezeul veșnic, care nimicește răul în lume,

19 Întotdeauna a stat ca un protector peste el
Și a onorat în el pe întemeietorul Romei;
Și știm - pe această Roma glorioasă

22 Binecuvântarea a venit nevăzută...
Un altar, o sursă de bunătate
Să existe un oraș în care puterea este neobosită

25 de vicari ai Sfântului Petru!...
Enea, lăudat de tine, a coborât în ​​Iad,
Cel care nu și-a găsit patul de moarte în el,

28 Dar încălzit de cunoaștere și pricepere,
El a adus măreția papilor din Iad.
Mai târziu, din acest pământ trist

31 Însuși Pavel a fost înălțat la cer,
Unde a devenit stâlpul mântuirii noastre.
Dar sunt jenat de o ispravă dificilă,

34 Tremur pentru aspirații îndrăznețe.
Nu sunt apostolul Pavel, nu Enea, -
Cine mi-a dat voie să le aleg calea?

37 De aceea apărând în lumea umbrelor
Mi-e frică cu tine. Sunt nebun?
Dar tu ești mai înțelept și mai puternic decât mine:

40 Mă supun vouă în întristarea mea.”
Ca un om lipsit brusc de voință,
În care gânduri noi au înlocuit

43 O serie de gânduri, gânduri și chinuri din trecut,
Tocmai așa, am început să ezit pe parcurs.
Și s-a uitat în jur cu uimire,

46 Și timiditatea a început repede să cedeze
Determinarea mea. Fantoma mi-a spus:
„Ai început să te supui cu o lașitate scăzută.

49 O astfel de frică se întoarse adesea
Din fapte glorioase. Deci fiara se teme de umbră.
Dar îți voi risipi frica. rătăceam

52 Printre fantome, și a așteptat să se hotărască
Există un verdict asupra soartei mele,
Deodată aud - nu m-am putut abține să nu fiu surprins -

55 Sfântă Fecioară în vorbă liniştită
Ea mi s-a alăturat. Fără a ascunde fericirea,
De acum înainte m-am supus Fecioarei.

58 Ca stelele cerului, scânteietoare,
Ochii și vocea ei sunau așa
Ca cântarea heruvimilor în împărăția Paradisului:

61 „O, tu ești poetul al cărui geniu a strălucit
Și va trăi până la distrugerea lumii,
Merge! Pe stâncile abrupte ale deșertului

64 Prietenul meu așteaptă sprijin și sfat,
Confuz de obstacole teribile.
Sau totul a pierit pentru el? Răspuns

67 Voi aștepta: va fi mântuit?
Du-te la el și cu puterea vorbirii aspre
Fie eliberat de necaz.

70 Numele meu este Beatrice; de departe
am aparut. Dragostea m-a condus
Iubirea mea căuta o întâlnire cu tine:

73 Am așteptat ajutorul tău cu rugăciunea.
În curând voi apărea în sălașul lui Dumnezeu
Și unde toată hula piere,

76 Te voi lăuda cu voce tare...”
Și Beatrice a tăcut. Am spus:
„Îți jur că nu mă voi plictisi să te slujesc!

79 Tu ești un înalt ideal al sfințeniei,
Ești o imagine a virtuții minunate!
Toate bucuriile pământului pe care ni le-a dat Dumnezeu,

82 Tu aduci bucurie cerească!
Îți este ușor să mă asculți...
Și dacă, o fantomă fără trup,

85 Ți-am împlinit pe deplin voința,
Atunci totul mi s-ar părea mereu
Că m-am comportat lent, ca într-un vis,

88 Că problema se ducea prea încet.
Aș putea aprecia dorințele tale
Dar răspuns: de ce nu ți-a fost frică?

91 Du-te la locuința lumii interlope
Din acel sfânt lăcaș deasupra stelelor,
Pe care nu o poți uita?...”

94 „Fără teamă alunec peste această prăpastie”,
A spus Beatrice și, poet,
Vă pot da câteva sfaturi utile:

97 Crede-mă, când nu există gânduri rele în noi,
Nu ar trebui să ne fie frică de nimic.
Răul față de aproapele este locul în care se află sursa necazurilor,

100 Și toți trebuie să ne temem doar de rău.
Cerul bun îmi dă putere,
Ca să nu fiu chinuit de suferință

103 Și nici focul nu-mi arde picioarele.
Acolo în Rai este Fecioara Atotbună 2,
Și ei, Cel Atotbun, i-a părut milă de el,

106 Pe care trebuie să-l salvezi salvând.
Și a venit la Lucia 3 cu o rugăciune:
„Grăbește-te să-l ajuți, dragă,

109 Cine are nevoie de mâna ta.”
Și Lucia a vizitat acel loc,
Plin de iubire și compasiune

112 Unde am vorbit cu bătrâna Rahela,
Și ea a spus: „A venit momentul groaznic!
Ce, Beatrice, nu te-ai grăbit?

115 Mântuiește pe cel ce s-a făcut mare în lume,
Iubindu-te? Sau nu auzi, sau ce?
Un strigăt familiar și un strigăt pentru mântuire?

118 Nu vezi cum locuitorul văii pământești
În lupta cu moartea cumplită am devenit epuizat,
Ceea ce este groaznic în voința sa nebună,

121 Ca un râu oceanic furios..."
Nimeni nu s-a repezit mai repede după pradă,
Nimeni nu putea scăpa repede de necazuri,

124 Cum m-am repezit aici, Beatrice,
După ce a părăsit adăpostul umbrelor sfinte,
Și tu singur plângi după ajutor.

127 Tu ești cel mai puternic din lume cu darul vorbirii,
Și caut sprijin în cuvintele tale..."
Apoi asupra mea în tăcere, fără discursuri,

130 Și-a oprit privirea în lacrimi,
Și m-am grăbit să-ți ajut
Fără ezitare, mi-e teamă de reproșurile ei;

133 Nu am lăsat lupoaica să vină la tine
Și ți-a deschis calea către munte...
De ce întârzi? Sau nu m-a umilit în inima mea

136 Timiditatea provoacă anxietate inutilă?
Când trei fecioare sunt în Raiul veșnic
Pentru viața ta, rugăciunile sunt ridicate către Dumnezeu,

139 Când în mine, în toate cuvintele mele
Găsiți salutări și încurajare,
Nu ți se potolește frica cu adevărat?”

142 Ca niște lovituri ale vântului rece,
Florile se îndoaie de frig
Și dimineața se trezesc din nou într-o clipă

145 Sub strălucirea soarelui, plin de frumusețe,
Parcă m-am trezit brusc de frică,
Exclamând: „Binecuvântat fii tu,

148 În a cărui milă nu am fost înșelat,
Tu, care mi-ai sădit veselie în piept,
Când corpul meu s-a aplecat îngrozit...

151 Și tu, poete, fii binecuvântat,
Îndeplinind porunca Fecioarei Paradisului.
Sunt gata să-mi încep călătoria cu tine,

154 Arde de dorință pentru fapte dificile.
Cu tine nu mi-e frică de abisul răului...
Condu-mă fără să desfac cărările...”

157 Așa că am spus și l-am urmat pe cântăreț.

Cântecul trei

Dante, urmându-l pe Vergiliu, ajunge la ușile Iadului, unde intră amândoi după ce au citit cuvinte groaznice la intrare. Vergiliu, arătându-i poetului chinul pe care îl merită lașii, îl conduce mai departe. Ei ajung la un râu numit Acheron, unde îl găsesc pe Charon purtând suflete pe malul celălalt. Când Dante a trecut pe Acheron, a adormit pe malul acestui râu.

1 „În spatele meu este o lume de lacrimi, suferință și chin,
În spatele meu este întristarea fără margini, fără sfârșit,
În spatele meu este o lume de suflete căzute și fantome.

4 Eu sunt dreptatea Creatorului suprem,
Crearea puterii și a înțelepciunii,
Creația Tatălui Ceresc

7 Ridicat înaintea universului.
O urmă de secole a trecut înaintea mea,
Soarta mea este eternitatea, eternitatea pedepsei,

10 În spatele meu nu există speranță pentru nimeni!”
Deasupra intrării în Tartar, inscripția era în negru.
Am citit cuvinte groaznice. "Poet,

13 Înțelesul acestor cuvinte, am exclamat timid,
Insuflă frică! Virgil a ghicit bine
Că mi-a înghețat inima.

16 „Nu este loc de frică aici”, a răspuns el. -
Am ajuns la locuința tristeții
Acele suflete căzute, a continuat Virgil,

19 Că au rătăcit ca nebuni pe pământ” 1.
Și cântăreața mi-a strâns mâna cu un zâmbet;
Am devenit mai vesel, iar acum am văzut

22 Locașul tainei veșnice, în cele din urmă,
Unde în întunericul fără zori au auzit
Țipete și gemete de la capăt la capăt;

25 Sunt gemete peste tot, oriunde ne arătăm,
Și am plâns, nu am putut să suport...
Suntem mai aproape, - strigătele păcătoșilor s-au contopit

28 Într-un amestec de limbi diferite, într-un singur flux.
Lame, blesteme, țipete de furie,
Mișcări teribile ale brațelor și picioarelor, -

31 Totul s-a contopit într-un urlet general.
Așa întoarce un uragan nisipurile stepelor.
Urlă și distruge totul, fără compasiune.

34 În ignoranță, plin de melancolie,
Am exclamat involuntar: „O, profesor!
Sunt păcatele umbrelor deja atât de mari,

37 Umbre prinse într-o mănăstire îngrozitoare?
Și cine sunt ei? „Nimicul – ei
Într-o mulțime de oameni”, a spus ghidul. -

40 În timpul vieții pe pământ în alte zile
Erau considerate cele mai jalnice creaturi.
Ei sunt pe pământ, uită-te în jurul tău,

43 N-au blasfemie sau laude;
Acum au intrat în oștirea spiritelor,
Care nu L-a trădat pe Creator,

46 Dar păcatul i-a îngreunat cu greutatea lanțurilor
Și nu aveau încredere în Providență.
Marele Dumnezeu i-a aruncat jos din nori,

49 Pentru ca cerul să nu cunoască întinarea,
Și nici măcar Iadul nu a vrut să-i lase să intre:
Chiar și crima era detestată în Iad

52 Inutilitatea și urâciunea faptelor lor.”
„Ce fel de chin li se atribuie?
Care este destinul lor, mentorul meu?

55 Sunetele țipetelor lor teribile sunt pătrunzătoare...”
Iar Vergiliu a răspuns: „Privat
Sunt speranțe; mâinile lor sunt legate.

58 În tristețile lor prezente sunt atât de puternice,
Care este cea mai rea soartă, cel mai mare chin?
Ar trebui să fie mereu geloși.

61 Lumea i-a uitat – și uitarea nu are sfârșit:
Nu sunt cruțați, dar nici executați,
Condamnat la dispreț etern.

64 Dar depărtează-te de ei și aruncă-ți privirea înainte,
Acum urmează-mă neobosit.”
Am făcut un pas, dar m-am dat înapoi:

67 Un stindard a trecut prin fața mea,
Atât de repede, de parcă un vârtej dus
Este înainte, înainte de neoprit.

70 Fantome de morminte au zburat după el
Nenumărate șir: a fost înfricoșător,
Că sunt atâtea vieți pe lume, atâta putere

73 Moartea l-a transformat pe mut în fantome.
Una dintre ele mi s-a părut cunoscută:
Memoria a păstrat celebra imagine.

76 Mă uit: da, tocmai despre asta vorbește
Oamenii vorbeau adesea cu dispreț,
Care, după ce și-a sucit sufletul și limba,

79 2 a fost pătat cu renunțare înaltă.
Atunci mi-am dat seama că această mulțime de umbre
A fost o adunare a sufletelor proscrișilor,

82 Disprețuitor pentru dușmani și pentru prieteni.
Viața lor nu a fost viață, ci vegetație,
Și aici acum, în goliciunea mea,

85 Am aceste creaturi patetice
Pentru prada insectelor - muște și viespi -
Și îndură un chin continuu.

88 Pe fețele lor, amestecându-se cu curgerea lacrimilor,
Sângele curgea și curgea în picioarele lor,
Unde erau mulți viermi în sânge,

91 Și acest sânge a fost devorat instantaneu.
M-am întors de la ei. In zare
Au apărut destul de multe fantome noi

94 Pe malul gol, înghesuindu-se spre râu.
„Învățătorule”, am întrebat, „ale cărui umbre sunt acestea,
Că traversările par să fie așteptate cu suferință?

97 Abia le văd în lumina slabă.”
„Veți ști despre asta”, a spus el, „
Când,” am devenit palid la acel răspuns, “

103 Un râu mare care curgea fără murmur.
Un bătrân cu părul cărunt într-o canoe a înotat până la noi.
„O, vai de voi, creaturi criminale! -

106 Ne-a strigat lui Virgil și mie. -
Trebuie să-ți lași toate speranțele aici,
Nu vei putea vedea Raiul deasupra.

109 Sunt aici să te duc acolo,
Unde domnește frigul etern și noaptea,
Acolo unde flacăra este capabilă să topească totul.

112 Iar tu, mi-a spus el, pleacă de aici!
Nu există loc pentru cei vii printre morți.”
Incapabil să învingă curiozitatea,

115 Nu m-am mutat din locul meu. "Într-un mod diferit
Moduri în care vei înota”, a adăugat el, „
Și te va transporta pe un alt țărm

118 Barca ta este ușoară...” „Știi, Charon, -
Însoțitorul meu cu sânge rece i-a spus:
De ce ești revoltat de mânia inutilă:

121 Cel a cărui voință este legea necondiționată,
Iată ce am poruncit și trebuie să taci.”
Și uriașul barcagiu a tăcut deodată,

124 Și au încetat să scânteie de furie
Ochii lui sunt pe orbitele lor de foc,
Dar fantomele, reușind să prindă cuvintele,

127 Au izbucnit cu un blestem; în gura deschisă
Dinții lor au început să scrâșnească tare;
Pe fețele lor moarte, pline de răni,

130 A apărut paloare. Voiat cu nebunie
Au hulit împotriva lumii întregi,
Au început să-l blesteme pe Creator și pe strămoși

133 Și chiar ceasul când s-au născut.
Apoi, plângând, alunecând spre mal,
S-au repezit spre teribila trecere:

136 Ei nu pot evita pedeapsa generală.
Charon i-a urmărit, cu ochii strălucind de jur împrejur,
Cu vâsla fantomelor rămase,

139 Ca toamna frunzele cad, pâlpâind,
Până când ramurile sunt complet expuse,
Învelind pământul într-o ținută decolorată,

142 Deci umbrele sunt pe drumul spre Iadul adânc
Când vâslașul a strigat, s-au repezit în barca lui,
S-au înghesuit și au fost așezați la rând.

145 De îndată ce s-au repezit prin pârâu,
Cum să transporti teribil din nou
Alte fantome alergau deja.

148 „Fiul meu”, a spus poetul, „trebuie să știi
Că sufletele condamnaților zboară
De peste tot până în Acheron. Descurca

151 Ei își doresc viitorul,
Grăbindu-se să înoate peste pârâu,
Și pentru totdeauna dorințele lor devorează

154 Aflați pedeapsa care îi așteaptă pentru viciul lor.
Nimeni nu a avut vreodată un suflet necorupt
Nu am putut înota peste râul aici;

157 De aceea nedormit Charon a respins
Tu, fiul meu, și cu mine am ars de mânie,
Sunt foarte enervat de aspectul tău.”

160 Poetul a tăcut și deodată am auzit
Un vuiet teribil - pământul s-a cutremurat...
Transpirația rece mi-a apărut pe corp.

163 Furtuna gemea deasupra capului,
Și o dungă sângeroasă în Rai
Fulgerul răsucit a fulgerat...

166 Am fost încătușat de o nouă frică,
Și într-un minut mi-am pierdut simțurile,
Incapabil să stau în picioare,

169 Și, ca într-un vis, s-a scufundat la pământ.

Cântecul patru

Poetul, urmând lui Vergiliu, coboară în primul cerc al Iadului, unde găsește fantome într-o mănăstire specială luminoasă. oameni faimosi antichități care le întâmpină și își continuă călătoria cu ei. O serie de alți soți celebri. Vergiliu îl conduce pe poet mai departe în Regatul Întunericului.

1 M-a trezit un tunet
Și se cutremură de loviturile lui.
Visul greu, vag s-a risipit;

4 Deschizând ochii, m-am uitat în jur,
Vreau să știu unde sunt, unde am ajuns,
Și se aplecă peste prăpastia căscată:

7 Din abis a venit un vuiet de bocete
Până la audierea noastră atentă, -
Sub noi era un geamăt etern,

10 Uneori era amenințător, alteori îngheța plictisitor,
Adâncimea abisului era întunecată,
Și dacă un țipăt ar putea ajunge la urechea ta,

13 Ochiul nu putea vedea fundul prăpastiei,
Chiar dacă mi-am încordat vederea.
„Lasă acest abis veșnic sumbru,”

16 Poetul spuse și păli într-o clipă:
Vom coborî acum în această lume întunecată;
Urmează-mă cu îndrăzneală, fără jenă.”

19 Fața i s-a schimbat. Despre
Am observat: „Dacă devii palid,
În îndoielile mele, devenind scutul meu,

22 Pot să fiu îndrăzneț când tu însuți ești timid?”
El a răspuns: „În fața mea, în ochii mei
Nu știi să-mi citești toate sentimentele.

25 Acum nu simt nicio frică jalnică,
Dar simt doar compasiune
Spre soarta umbrelor care lâncezesc în întuneric,

28 Sub pedeapsa deznădăjduită a pedepsei.
Vino dupa Mine. Călătoria noastră este încă departe
Incetinerea nu ne va aduce cunostinte..."

31 Iar poetul m-a purtat
Până la gardul primului abis de nepătruns.
Deși strigătul umbrelor nu a putut ajunge la noi,

34 Dar însuși aerul acelui abis împuțit,
Părea de parcă gemea cu oftaturi:
Era Împărăția tristeții fără bucurie,

37 Deznădejde fără durere, unde am rătăcit
O mulțime de fantome - bărbați, soții, copii.
Atunci ghidul mi-a spus:

40 „De ce nu mă întrebați pe cine aceștia
Nefericit? Trebuie să afli totul
Ce au fost aceste fantome în lume,

43 Până am mers din nou înainte.
Așa că știți asta: ei nu cunosc crima,
Dar harul Cerului este inaccesibil

46 Numai pentru că sacramentul botezului
Ei nu trebuiau să-și spele păcatele, -
Ei rătăceau într-o amăgire veșnică

49 În acele zile când Hristos nu S-a pogorât în ​​lume.
Credința lor nu s-a înălțat spre Rai.
Eu însumi am crescut cândva fără a le cunoaște:

52 Numai ignoranța ne-a nimicit,
Și pentru asta suntem cu toții condamnați
Pentru dorința veșnică dincolo de mormânt,

55 Speranța, dragul meu fiu, este lipsită...”
Din aceste cuvinte, dorul mi-a strâns inima:
Toate aceste fantome trebuie să sufere

58 Deși fruntea lor strălucea de măreție.
Cine le va spune ce le rezervă viitorul?
Și am vrut, prin toate mijloacele,

61 Pătrundeți misterul Raiului și mergeți înainte
Aflați limita suferinței lor amare;
Și așa a spus: „Dorința mă arde,

64 Poet. Spune-mi: în Regatul Pedepsei
Nimeni nu a putut încă
Câștigă mântuirea și îndreptățirea

67 Pentru isprăvile și slava faptelor anterioare?
Oare nimeni nu a îndrăznit cu adevărat să-i salveze?
Și profesorul a răspuns: „Destinul meu

70 Eram și eu nou aici când am coborât
Aici, în întuneric, Mântuitorul lumii însuși
Și încununat cu lauri ai victoriei.

73 Strămoșul nostru Adam a fost mântuit prin el,
Atât Noe, cât și Moise sunt legiuitori,
Și regele David și bătrânul Avraam,

76 Rahela și Creatorul i-au mântuit pe mulți atunci,
Și s-a mutat în satele de munte,
Iertându-i, pedepsitor divin.

79 Până atunci, până în lumea lacrimilor veșnice
Răscumpărarea nu a atins niciodată...”
Am mers mai departe. Și în curând a trebuit

82 Spațiu încrucișat. fantome,
Ca o pădure deasă, au apărut înainte,
Evaziv, ca visele.

85 După ce a lăsat în urmă intrarea în abis,
Am observat deodată o lumină pâlpâitoare în întuneric,
Și inima mi s-a mișcat în piept.

88 Am ghicit că era lumină în întuneric
Dusul aleșilor este un colț deosebit.
"Profesorul meu! Astept sa raspunzi

91 Și i-a numit pe cei cărora soarta atotputernică
A dat o mănăstire luminoasă, deosebită
Și nu te-am târât cu alții în abisul întunericului!”

94 „Slavia lor”, a răspuns călăuzitorul,
După ce le-a supraviețuit, el trăiește până în zilele mai târziu,
Și pentru ei Atotputernicul Ceresc

97 A făcut distincție în sălașul umbrelor.”
Și în același moment am auzit cuvântul:
„Bună cântărețului! Salutare prietenii lui!

100 S-a întors din nou în lumea fantomelor..."
Apoi vocea s-a stins. Patru umbre au mers
Spre noi. Suferință tăcută

103 Sau bucuria strălucitoare și curată a pământului,
Sau tristețea ascunsă în inimă -
Nu le-am putut citi fețele.

106 Atunci au răsunat cuvintele poetului:
„Uite, am făcut un pas înainte cu o sabie
Cântărețul Omir: era considerat rege

109 Poezie. Horace merge cu el,
Și iată-l pe Lucan cu Ovidiu. Buna ziua,
Aceleași salutări ca și cea

112 Ce tocmai am auzit de la poet,
Merită totul...” Și am intrat
Adunării marilor cântăreți ai lumii,

115 Spre acea școală unde, mai presus de toată lumea, ca un vultur,
Regele cântărilor înalte a urcat...
Cercul de umbre a început să-mi vorbească,

118 Salutându-mi geniul care se ridică;
Virgil nu și-a putut ascunde zâmbetul aici.
Apoi, în urma salutului viziunilor,

121 Am fost invitat de cântăreți să mă alătur
În cercul lor apropiat, și era al șaselea dintre ei.
Am început să vorbim unul cu celălalt

124 De acord, ca fraţii. Cu ei
M-am îndreptat spre locul unde pâlpâia lumina palidă;
Și cu tovarăși dragi inimii mele,

127 Am văzut maiestuosul castel,
Înconjurat de șapte ziduri;
Râul curgea în jurul acelui castel.

130 Și prin pârâu, înconjurat de cântăreți,
Am traversat, parcă pe uscat, deodată;
Prin cele șapte porți am intrat, uimit,

133 Spre o curte lungă unde înflorea o poiană verde.
Mai erau umbre în acea pajiște:
Pe fețele lor este liniște fără chin

136 Și parcă gândurile aspre au înghețat.
Înfățișarea lor este imprimată cu măreție;
Nu vorbeau deloc

142 Toată pajiștea luminoasă unde rătăceau fantomele.
Pentru multe umbre ilustre
Însoțitorii mei de atunci mi-au subliniat

145 În mijlocul poienii. L-am văzut pe ea
Elektra 2 împreună cu multe umbre:
Iată-l pe Hector, cunoscut de toată lumea, iată-l pe Enea,

148 Iată-l pe Cezar cu ochi de șoim,
Cu Camilla 3 Penthesilea 4 iată,
Iată Regele Latin 5 cu Lavinia înaintea noastră;

151 Iată-l pe Brutus și aici vine Lucreția,
Aici este fantoma singuratică a lui Saladin 6,
Umbra lui Marcia 7 și Julia 8 se ridică

154 Cu Cornelia 9 ; iata noua poza:
Sunt 10 filozofi care stau în jurul înțeleptului,
Minunându-L și lăudându-L împreună;

157 Platon stătea, cu Socrate lângă el.
Iată umbrele lui Diogene, Democrit 11;
Iată fantomele cunoscute în picioare

160 Thales, Empedocles, Heraclit.
Iată-l pe Zenon, iar el, Dioscoride 12,
În care s-au ascuns multe cunoștințe;

163 Anaxagora și geometrul Euclid,
Iată fantoma lui Cicero și a lui Orfeu,
Titus-Livia, Seneca; aici alunecă

166 Umbra lui Hipocrate cu umbra lui Ptolemeu;
Iată-l pe Galien, înțeleptul lui Averroes 13...
Nu sunt în stare să transmit pe deplin acum

169 Toate minunile care au apărut înaintea mea
Și nu găsesc cuvinte de exprimat.
În fața mea a dispărut cercul de însoțitori.

172 Din adăpostul luminos din acel moment
Ghidul meu a început să coboare cu mine
În lumea de rău augur și întunecat a Căderii,

175 Acolo unde chiar aerul tremura,
Unde prin întunericul care cuibărea acolo,
Raza de lumină nu a coborât niciodată.

178 Și am coborât în ​​această lume cu poetul.