Copiii se familiarizează cu aceste zone ale folclorului rus în copilărie timpurie. Și pentru a trata intriga corect, trebuie să distingă un gen de altul.
Chiar Copil mic va înțelege cu ușurință diferența dintre o epopee și un basm
Diferențele dintre aceste lucrări sunt următoarele:
- Epopeea se bazează pe evenimente istorice care au avut loc în lumea reala. Vorbește despre o persoană reală dintr-un anumit timp și despre isprăvile sale. Acest gen gloriifică curajul și acțiunile curajoase ale personajului principal. Accentul este de obicei pe erou sau războinic, care sunt glorificați de virtuți și merite speciale. În epopee, naratorul creează și transmite o idee de forță și vitejie eroică.
- Eroii de basm sunt personaje fictive. Ele nu sunt conectate la realitate. Acest gen de folclor este distractiv și instructiv, ceea ce nu este cazul în epopee. Complot de basm se bazează pe lupta dintre bine și rău, unde magia are loc și întotdeauna există o concluzie la final.
- Stilul narativ al epopeei este un cântec solemn cu un ritm aparte. Pentru a transmite starea de spirit, lectura ei este însoțită de acompaniamente populare. Muzicienii folosesc în principal harpe în acest scop. Acompaniamentul instrumental vă permite să păstrați pasul poetic și să transmiteți expresivitatea artistică lucrări. Povestea este spusă într-un mod obișnuit, conversațional.
- Epopeele sunt jucate în fața unui public larg, de exemplu, în piețele orașului. Iar un basm este o poveste pentru un cerc restrâns, un mediu acasă.
Acestea sunt principalele caracteristici ale celor două genuri pe care un copil trebuie să le cunoască. Spune-i copilului tău o poveste pentru a-l distra. Sau citește epopeea pentru a o prezenta personalitate interesantă timpul trecut.
Epopee și basmul reprezintă tipuri diferite arta Folk. Am avut în repetate rânduri ocazia să verificăm că epopeea are proprietăți care o deosebesc imediat de toate celelalte tipuri poezie populară, inclusiv din basme. Basmele și epopeele acoperă domenii diferite cultura populara, satisfac diferite nevoi estetice. Mai bine decât mulți alții, V. G. Belinsky a definit diferența dintre un basm și o epopee. Belinsky scrie: „Există o mare diferentaîntre o poezie sau rapsodă și între un basm. În poezie, poetul pare să-și respecte subiectul, îl pune mai presus de sine și vrea să trezească reverență față de el în alții; într-un basm, poetul este pe cont propriu: scopul lui este să ocupe atenția inactivă, să risipiți plictiseala și să-i amuze pe alții. Prin urmare, există o mare diferență în tonul ambelor tipuri de lucrări: în primul rând - importanță, pasiune, uneori ridicare la patos, lipsă de ironie și cu atât mai mult - glume vulgare; la baza celui de-al doilea, un gând ulterior este întotdeauna vizibil; Se observă că naratorul însuși nu crede ceea ce spune și râde în interior de propria sa poveste. Acest lucru se aplică în special basmelor rusești.”
Această definiție a lui Belinsky ar trebui recunoscută ca fiind extrem de subtilă și perspicace. Un basm este definit prin faptul că estetica lui se bazează pe ficțiune, subliniată în mod deliberat ca ficțiune. Aceasta este frumusețea unui basm. M. Gorki a subliniat semnificația sa ca „ficțiune”. Oamenii înșiși definesc acest lucru cu zicala: „Un basm este o întorsătură, un cântec este o poveste”. Evenimentele care au loc în basm nu sunt considerate a fi reale și nu sunt niciodată prezentate ca realitate. Din aceasta rezultă umorul bun, o batjocură ușoară, care, după cum a remarcat Belinsky, este atât de caracteristică basmelor rusești. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că basmul este divorțat de realitate. În ea, ficțiunea, tocmai ca ficțiune, este determinată de realitatea istorică, iar sarcina cercetătorului basmelor este să stabilească această legătură. Umorul și batjocura inerente basmului îl fac un excelent mijloc de satiră.
În epopee, atitudinea față de cel înfățișat este diferită. Dacă îl întrebi pe un cântăreț dacă crede în ceea ce cântă, majoritatea cântăreților vor răspunde cu o încredere de neclintit în realitatea evenimentelor cântate. „Cântecul este adevărat”. Însuși cuvântul „bylina” trădează această atitudine, precum și cuvântul „vreme vechi”, pe care oamenii îl folosesc pentru a desemna epopee și care înseamnă că tot ceea ce se cântă s-a întâmplat cu adevărat, deși în vremuri străvechi.
Adevărat, cercetătorul nu poate avea încredere completă în toată mărturia cântăreților. Când colecționarii sau cercetătorii întreabă un interpret dacă crede în realitatea evenimentelor cântate, întrebarea este pusă incorect. Interpretul crede în adevărul vital și artistic a ceea ce interpretează, în faptul că piesa nu minte. Acesta este ceea ce el exprimă cu cuvintele - „totul a fost așa cum a fost cântat”.
Din acest motiv, un basm păstrează mai bine antichitatea preistorică decât o epopee, este mai arhaic. Ceea ce nu mai este posibil ca realitate este posibil ca o ficțiune interesantă. Prin urmare, de exemplu, în epopee șarpele este înlocuit de dușmanii istorici ai Rusului, dar acest lucru nu se întâmplă în basm. Din același motiv, cele mai vechi idei totemice (soțul animalului, talismane etc.) se păstrează în basme, în epopee aceste idei dispar.
Dar Belinsky subliniază o altă diferență între un basm și o epopee: diferența de conținut. În epopee, poetul „respectează subiectul cântecelor sale”. Epopeea exprimă cele mai înalte idealuri ale oamenilor și încearcă să transmită aceste idealuri ascultătorilor: cântăreața „dorește să trezească reverență în ceilalți”.
Am văzut deja mai sus că conținutul ideologic al epopeei este legătura de sânge a unei persoane cu patria sa, slujirea acesteia. Într-un basm, mai ales într-un basm, conținutul poate fi diferit. Dacă în epopee eroul bate șarpele și astfel salvează Kievul de la dezastru, atunci erou de basmînvinge șarpele pentru a se căsători cu fata pe care a eliberat-o.
Evenimentele epopeilor clasice au loc întotdeauna în Rus'. Evenimentele unui basm pot fi localizate „într-un anumit regat”, „într-o anumită stare”. Și deși în cele din urmă evenimentele rusului basm apar si in Rus', nu asta se subliniaza in ea. Conținut ideologic basmele sunt caracterul moral al persoanei ruse, viața și idealurile sale de zi cu zi, lupta sa nu numai cu dușmanii patriei sale, ci cu răul în toate formele sale. Încarnări artistice Acest rău este servit atât de cele mai fantastice creaturi, cum ar fi vrăjitoare, koschei, șerpi, cât și de cele mai realiste, precum preotul, moșierul și țarul. Dar lupta împotriva răului, lupta pentru adevăr, dreptate, constituie și conținutul epopeei, deși practic basmele și epopeele acoperă diferite tipuri de luptă. Rezultă de aici că, în ciuda tuturor diferențelor dintre un basm și o epopee, poate exista o apropiere între ele, poate avea loc o apropiere între oameni, iar acest lucru explică faptul că printre epopeele epopeei ruse se numără și cele care sunt caracterizate printr-o colorare de basm, care au un caracter de basm.
Gradul de apropiere dintre o epopee și un basm poate varia. Epopeele pe care le-am examinat, în special cele timpurii, precum cântecele despre Sadko sau Potyka, au avut într-o oarecare măsură și un caracter de basm. Dar există un grup de epopee care sunt și mai aproape de un basm decât epopeele pe care le-am considerat deja. Ceea ce le face asemănătoare basmelor este că tonul celor mai multe dintre ele este pe jumătate glumeț, ușor ironic. În epopeele pe care le-am examinat, ideea a triumfat Statul Kiev, Rusia Kievană; în epopeele grupului luat în considerare problema nu se pune astfel. În ele, Kievan Rus nu este amenințată nici de șerpi, nici de Tugarin, nici de Idolishche, eroii nu sunt în pericol de diverse vrăjitoare. Nu mai există vrăjitoare în Rus’ și nu pătrund acolo. Dar astfel de „otrăvitori” există încă în țări îndepărtate, unde, de exemplu, călătorește Gleb Volodyevich. În epopeele acestui grup este adesea permis întrebări dificile de natură familială și personală, ca în epopeea despre Ilya Muromets și fiul său, despre Stavr Godinovici și soția sa etc. În ele, ca într-un basm, eroul își arată înaltele calități morale, ingeniozitatea, forța și curajul său. . Din apropierea sa de basm, epopeea capătă un caracter distractiv. Îndeplinirea ei a oferit o pauză de la munca grea a țăranilor și a adus un flux de festivitate și uneori distracție într-o viață dificilă. Dar nici în aceste cazuri, epopeea nu a servit drept divertisment pentru divertisment. Ea exprimă gândire popularăși moralitatea, evaluarea populară a caracterelor și acțiunilor umane.
Toate acestea arată că astfel de epopee, deși sunt frumoase din punct de vedere artistic, încă nu sunt tipice epopeei eroice în sine. Dintre aceștia, doar unul se distinge prin severitatea și monumentalitatea sa: aceasta este o epopee despre bătălia dintre Ilya și fiul său. Dintre toate epopeele intermediare, este cel mai apropiat de cântecele eroice propriu-zise, deși nu este mai puțin apropiat de basme. Caracterul de basm al celorlalți este mai pronunțat. Toate acestea îi conferă cercetătorului epicului eroic dreptul de a le considera mai puțin detaliat decât epopeele eroice în sine.
Poveștile epice de natură de basm sunt mai puțin supuse schimbărilor decât epopeile eroice reale.
Datorită proprietăților indicate ale epopeilor acestui grup, datarea lor, chiar și în sensul convențional în care este menționat mai sus, este foarte dificilă. În marea majoritate a cazurilor, intrigile unor astfel de epopee sunt foarte vechi. Adesea se întorc la sistemul comunal-tribal. Povești precum complotul unui soț la nunta soției sale („Dobrynya și Alyosha”), o luptă între un tată și fiul său („Ilya și Sokolnik”) sunt printre cele mai vechi povești rusești. Acest lucru dă dreptul de a afirma că au fost prezenți în poezia populară rusă chiar la începutul formării Rusiei Kievene. Același lucru se poate spune despre alte basme epice. Toate sunt extrem de vechi și, în acest sens, aparțin epopeilor rusești timpurii. Prelucrarea lor și unele detalii datează dintr-o perioadă ulterioară, care trebuie stabilită în fiecare caz separat. Dar toate acestea nu zdruncina afirmația despre formarea timpurie a acestor epopee în repertoriul epopeei rusești. Alături de aceste epopee timpurii de basm, există o serie de epopee ulterioare cu conținut de basm, care, de fapt, nu mai sunt atât epopee, cât basme în formă metrică epică.
Epopeea și basmul sunt genuri folclorice, în contrast cu povestea, care este un gen strict literar. Asta înseamnă că nici o epopee, nici un basm nu are un autor ca atare. Autorul în acest caz este considerat a fi conștiință; Acesta este un fel de imagine generalizată a autorului. Autorul însoțește invariabil povestea. De exemplu, „Episcopul” a lui Cehov sau povestea lui Edgar Allan Poe „Masca morții roșii”.
Povestea și povestea sunt epice. Epopeea, în ciuda intrigii epice, încă nu pierde contactul cu versurile, deoarece este prezentată în formă poetică.
Timpul descris în epopee este întotdeauna trecutul. Povestea permite ca intriga să fie plasată în orice moment. Spațiul unui basm este atemporal și universal.
Eroul epicului este un erou. Dar aceasta este o imagine colectivă, surprinde aspectul întregului popor. Eroii unui basm sunt și imagini colective. Acest lucru poate fi evidențiat de absența oricărei indicații precise a timpului și locului (cronotopului) acțiunii care este descrisă. În plus, numele eroilor „rătăcește” de la basm la numele eroilor din basme despre animale sunt însoțite de epitete constante. Adică, eroii basmului sunt pur și simplu transportați constiinta populara de la un spațiu parcelar la altul. Eroul poveștii este unic (în cea mai mare parte), un episod din viața lui specifică devine un complot.
Epopeea reflectă sigur evenimente istoriceși chiar eroi (în principal figura prințului), dar cu o pondere predominantă de ficțiune, deoarece, în ciuda fondului aparent istoric, această componentă poveste adevarata oamenii sunt regândiți. Aici epicul se intersectează parțial cu povestea, care poate fi și ea reflectată fapte reale(atât modern, cât și îndepărtat în timp), familiar autorului. În rest, povestea, fiind un gen al literaturii ca tip aparte de artă, este ficțiune, o altă realitate, intersectându-se, desigur, cu realitatea, dar mai degrabă slab (altfel, esența artei ca tip de activitate dispare). În aceasta, i se alătură un basm, care reprezintă irealitatea în forma sa cea mai pură și care se opune epicului, care admite „realitatea” în sine.
Dicționar de termeni folclor rusi
Compilatorul de curs Nikita Petrov despre ce este o epopee, dacă Ilya Muromets a existat cu adevărat și cum a devenit Stalin eroul epopeei / Cursul nr. 14 „Epopeea rusă”
Cum diferă un basm de o epopee, cine este povestitorul și ce este un invariant? Un dicționar de termeni fără de care folclorul rus nu poate fi înțeles. De asemenea, în cursul #14: va urma...
___
Nikita Petrov - folclorist, antropolog, candidat la științe filologice, conferențiar la Centrul de Tipologie și Semiotică a Folclorului al Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia, cercetător principal la Școala de Cercetare Umanitară Contemporană a Academiei Prezidențiale Ruse de Economie Națională și Administrație Publică. A devenit interesat de studiul comparativ al epopeei la universitate după prelegerile cercetătorului de epopee Yu A. Novikov, și-a continuat studiile în studii epice la Institutul de Studii Umanitare Superioare al Universității de Stat Ruse pentru Științe Umaniste (acum IVGI. numit după E. M. Meletinsky), apoi și-a susținut disertația la Centrul de tipologie și semiotică a folclorului sub îndrumarea lui S. Yu. Sfera de interese științifice astăzi este folclor și mitologie, antropologia orașului, studii epice, indicatori intrigii și motive, naratologia, antropologia memoriei.
Autor al monografiei „Bogatyrs in the Russian North” (M., 2008), unul dintre compilatorii colecțiilor de texte în proză folclorică „Kargopolye: ghid de folclor (tradiții, legende, povești, cântece și proverbe” (M., 2009) ), „Experți, vrăjitori și vrăjitori: vrăjitorie și magie de zi cu zi în nordul Rusiei” (M., 2013), autor al articolelor din enciclopedia „Miturile popoarelor lumii” (OLMA; St. Petersburg, M., 2014).
Povești eroice - arhaic epopee eroică, precedând epopeile. Intriga se bazează pe ciocnirile unei „biografii eroice” (o naștere miraculoasă, o copilărie eroică, potrivire eroică, pierderea și regăsirea unei mirese/soții și așa mai departe). Vladimir Yakovlevich Propp a numit o astfel de poveste o „epopee înainte de stat”.
Epopee- „cântat cu voce”, opere de obicei poetice (uneori puteau fi povestite în proză). În epopee, evenimentele au loc în jurul unui erou, sau a unui conducător epic sau a unui oraș (Kiev, Novgorod). Epopeele se bazează pe opoziția dintre „prieteni și străini” și pe un trecut mitic sau cvasi-istoric. În unele epopee, eroii cu o putere fizică extraordinară înving inamicii etnici sau istorici („Ilya Muromets și Kalin Țarul”, „Alyosha și Tugarin”). Astfel de epopee se numesc eroice. În epopeele de basm, eroii nu înving pe nimeni, ci, ca eroii unui basm, coboară în regatul subteran sau subacvatic („Mikhailo Potyk”, „Sadko”). Un alt tip de epopee sunt textele de baladă („Alyosha și frații Petrovici”, „Churilo Plenkovich”, „Stavr Godinovici”). În ei, eroii comit acțiuni obișnuite (adesea nepotrivite) sau soțiile lor se dovedesc a fi eroi, folosind viclenia pentru a-și salva soții din necazuri.
Termenul „epopee” a început să fie folosit primii exploratoriîn anii 1840. Aparent, termenul este rezultatul unei lecturi incorecte a „Povestea campaniei lui Igor”: „Să înceapă aceste cântece conform epopeilor din acest timp, și nu după planurile lui Boyan” („epopeile” iată ce s-a întâmplat de fapt). Interpreții de epopee au numit aceste lucrări „antichități” sau „starinki” în colecțiile scrise de mână din secolul al XVII-lea; începutul XIX secole, texte precum epopee au fost numite „istorii” sau „povesti” despre eroi, „poezii rusești antice”; criticii le-au mai numit „basme în versuri”, „poezii într-un fel de basm”.
Epopeele au existat în mediul oral până în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Majoritatea epopeilor (aproximativ 3.000 de texte) au fost înregistrate în secolele XIX-XX în nordul Rusiei (regiunea Arkhangelsk, Karelia), în Siberia, Urali și Volga.
Corul epopeei - începutul unui text care nu are legătură directă cu intriga, dar dezvăluie logica internă a narațiunii.
Începutul epopeei - un fragment de text care introduce ascultătorul în decorul acțiunii și în cercul de personaje.
Invariant de epopee - un text care reunește toate elementele comune pentru un complot epic. Acesta nu este un text cu adevărat existent, ci un construct speculativ creat de folclorişti. O performanță specifică (sau înregistrare) a unei epopee bazată pe acest complot se numește variantă.
Știri- pseudofolclor, dar de fapt opere originale, imitație de epopee. Autorii de cântece noi nu sunt povestitori tradiționaliști care cântă epopee canonice, ci povestitori de improvizație. Novins a fost creat în anii 1930-1960 fie de povestitori pe cont propriu, după ce au citit știri despre „prezentul eroic” al vremurilor sovietice, fie ca urmare a muncii comune a povestitorilor și folcloriştilor care au venit în sate și au adus biografia lui Chapaev, ziarul decupaje despre congresele PCUS și așa mai departe. În locul eroilor au apărut în știri Lenin, Stalin, Voroșilov, Papanin, Chkalov și alte personaje sovietice. Spre deosebire de epopee, poveștile noi sunt neproductive: nu au fost repetate de alți povestitori. După toate probabilitățile, termenul „novina” a fost inventat de povestitoarea Mării Albe, Marfa Kryukova, care putea să cânte sub forma unei epopee și a unui manual de istorie. În total, sunt cunoscute peste 600 de texte inedite.
Personaje epice. Roluri din complot: erou epicși mediul său, dușman (antagonist); domn epic; mesager și ajutor/salvator; slujitor/scutier; un mesager care transmite un mesaj/predicție/avertizare; mireasă. Personajele principale ale epopeei clasice sunt eroi care de obicei nu folosesc magia și vrăjitoria, dar care câștigă cu o forță extraordinară și un curaj disperat, care au un caracter hiperactiv, voinic, „frenetic”, uneori chiar supraestimându-și puterea. Dar există și „eroi” care în unele cazuri nu se încadrează în aceste caracteristici: Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko și alții. Acest lucru se datorează faptului că epopeea nu creează scheme de caractere „pure” și fiecărui personaj i se poate atribui orice rol, chiar episodic. Deci, există un erou care apare pentru o acțiune - pentru a număra forța incorectă:
Bătrânul și Ilya Muromets au vorbit aici:
„Ești un goy, fiul lui Peresmet Stepanovici!
Ar trebui să mergi cu tine și cu nepotul tău,
Du-te doar în câmpul deschis, unde picură sholomya,
Acum ia o lunetă,
Cum poți povesti și povesti această mare putere,
Mare putere infidelă.”
Povestitori- interpreți profesioniști și neprofesioniști ai epopeei ruse, cei care interpretează textul într-o manieră unică - spun ei folosind 24 de cântece cu caracter recitativ. Termenul a început să fie folosit în folclor începând cu mijlocul secolului al XIX-lea după ce a fost menționat în lucrările primilor colecționari de epopee rusă, Rybnikov și Hilferding. Povestitorii înșiși s-au numit „vechii”, „povestitori”. Bătrânii erau în mare parte țărani, adesea bătrâni credincioși, atât bărbați, cât și femei. Bărbații preferau să cânte epopee eroice („Ilya și Idolishche”, „Alyosha și Tugarin”, „Ilya Muromets și Kalin Tsar” și altele), iar femeile preferau să cânte „povesti de femei bătrâne” („Churilo și Katerina”, „Dobrynya și Alioşa”). Folcloriştii au observat că unii povestitori se străduiesc pentru o reproducere extrem de exactă a ceea ce au învăţat - aceştia sunt „transmiţători”. Alții - „interpreți” - își creează propriile ediții și versiuni ale intrigii. Iar „improvizatorii” prezintă epopeea într-un mod nou de fiecare dată.
Un basm (și diferența sa față de o epopee). Eroul unui basm acționează în interesul său sau în interesul familiei sale; După ce a învins un adversar, el primește întotdeauna un fel de recompensă: se căsătorește cu prințesa, obține bogăție materială. Eroul cântecului epic apără interesele poporului și ale statului. Dacă un erou salvează un frate sau o soră, atunci rudele se recunosc una pe cealaltă după ce l-au învins pe inamicul („Kozarin”, „Frații Dorodovich”), în timp ce eroul din basm își stabilește tocmai acest obiectiv; început. Eroul unui basm câștigă cu ajutorul puterii magice, spre deosebire de o epopee, în care isprava este realizată datorită unui efort eroic. În același timp, unele povești epice („Vindecarea lui Ilya Muromets”, „Sadko la Regele Mării”, „Potyk”, „Dobrynya și Alyosha”) se bazează pe ciocniri similare basmelor.
Intriga epicului. De obicei se învârte în jurul biografiei eroului și se împarte în următoarele episoade: I. Copilăria eroică. II. Câștigarea puterii/avuției/recrutarea unei echipe. III. Ciocniri militare. IV. Conflicte. V. Rivalitatea. VI. Conflicte matrimoniale. VII. Aventuri. VIII. Moartea unui erou. Intriga epicului este caracterizată de două ciocniri epice principale: militară (eroul este opus inamicului) și căsătoria (eroul este opus miresei).
Cercetătorii au opinii diferite cu privire la câte intrigi epice principale există: unii pun cifra la 100–130 de parcele (cum credea, în special, Propp), alții, inclusiv compilatorii Codului Epopeei în 25 de volume, cred că există vreo şaizeci.
Oralitateaîn epopee- un sistem de reguli pe care povestitorul îl folosește pentru a cânta epopeea. Conceptul de oralitate a apărut din studiul lui Homer: conform concluziilor unor oameni de știință, Iliada și Odiseea sunt de origine folclorică, iar textele lor s-au format ca urmare a unor spectacole repetate ale povestitorilor. Naratorul, concentrându-se pe intriga, exemple de stil și vocabular poetic cunoscut de el, a compus un cântec epic prin substituirea formulelor într-o anumită poziție metrică și îmbinarea temelor. Formulele și temele au format așa-numita cunoaștere epică și memorie epică, a căror esență s-a rezumat nu numai la capacitatea de a memora mii de poezii.
Ciclizare epică - intrigi grupate în jurul figurii personajului principal: epopeele dintr-un ciclu pot reflecta diferite episoade din viața lui. Există, de asemenea, o ciclizare a evenimentelor și personajelor în jurul unui anumit centru epic (Kiev) și a unui suveran epic (Prințul de Kiev).
La întrebarea: Care este diferența dintre o epopee și un basm și ce au în comun? dat de autor Utilizatorul a fost șters cel mai bun răspuns este Bylinas - rusă cantece folk despre isprăvile eroilor, păstrate în nordul Rusiei în memoria cântăreților-povestitori.
Forma epopeei este vers nerimat cu 2–3 accentuări. Bylina este un gen special de folclor rusesc. Aceasta este o poveste despre fapte eroice legendare săvârșite de eroi curajoși și nobili. Necruțându-și viața, eroii luptă pentru pământ natalși salvează-o de invaziile inamice.
Basm:
1) un tip de narațiune, în mare parte folclor prozaic (proză de basm), care cuprinde lucrări de diferite genuri, al căror conținut, din punctul de vedere al purtătorilor de folclor, este lipsit de strictă autenticitate. Folclorul de basm se opune narațiunii folclorice „strict de încredere” (proză non-basm) (vezi mit, epopee, cântec istoric, poezii spirituale, legendă, povești demonologice, basm, blasfemie, legendă, epopee).
2) genul de povestire literară. Un basm literar sau imită unul folclor ( basm literar, scris în stil poetic popular), sau creează o lucrare didactică (vezi literatura didactică), bazată pe subiecte non-folclorice. Basmul popular îl precede istoric pe cel literar.
Cuvântul „basm” este atestat în surse scrise nu mai devreme de secolul al XVI-lea. De la cuvântul „a arăta”. Ceea ce conta era: o listă, o listă, o descriere exactă. Sensul modern dobândit încă din secolul al XIX-lea. Până în secolul al XIX-lea s-a folosit cuvântul fabulă, până în secolul al XI-lea - blasfemie.
Cuvântul „basm” sugerează că oamenii vor învăța despre el, „ce este” și vor afla „pentru ce” este nevoie de un basm. Basm scopul propus este necesar pentru a învăța subconștient sau conștient un copil din familie regulile și scopul vieții, nevoia de a-și proteja „zona” și o atitudine demnă față de alte comunități. Este de remarcat faptul că atât saga, cât și basmul poartă o componentă informațională colosală, transmisă din generație în generație, credința în care se bazează pe respectul față de strămoși.
Răspuns de la 22 de răspunsuri[guru]
Buna ziua! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea dvs.: Care este diferența dintre o epopee și un basm și ce au acestea în comun?
Răspuns de la Inna[guru]
Epopeea este un cântec eroic, ale cărui personaje principale sunt eroi. Există ficțiune în ea, ca într-un basm.
Răspuns de la capabil[guru]
A fost o poveste adevărată. Asta s-a întâmplat (sau s-ar fi putut întâmpla) cu o ușoară exagerare. De exemplu; un bărbat de înălțime medie a devenit un erou. El a salvat copilul, dar ei spun povestea satului etc. Un basm este o ficțiune pe o anumită temă. Ceea ce îi generalizează este că sunt interesanți de ascultat, citit și vizionat desene animate și filme filmate. filme. Și am crescut pe basme și epopee
Răspuns de la Uşor[guru]
Basmele spun despre ce s-a întâmplat, dar nimeni nu-și amintește ce a fost, dar epopeele povestesc despre ceea ce s-a întâmplat, iar unii oameni încă își amintesc despre asta...
Răspuns de la caucazian[guru]
1 este în formă poetică și în cuvinte, iar 2 este proză și scrisă într-un mediu (în antichitate)
Răspuns de la Matvey Klimenko[incepator]
um da ești bine, nu este nimic de spus) cine este de acord ca)
Răspuns de la Maşa Vasilieva[incepator]
Epopeea este un cântec popular epic, iar basmul aparține micilor genuri epice narative.
Intriga basmelor este ficțiune epopeea întotdeauna o bază istorică și un adevărat prototip al eroului.
Folosit în basm stilul conversațional narațiune, epopeea este interpretată în recitativ.
Basm - lucrări în proză artă populară orală, epopeea are un metru poetic.
Tehnica principală a epopeei este hiperbola, repetiția, formulele stabile și modelele de vorbire. Mai multe detalii: link
Răspuns de la Yoman Ruchkin[guru]
general - diferență mitologică - epic, de obicei, pe un complot istoric sau pseudo-istoric, poveste epică - pe un complot magic, cotidian sau animal
