Mulți oameni cred că acesta este un blestem teribil pe care un preot îl poate pune pe capul unui păcătos necredincios. Alții spun că acesta este un ritual bisericesc vechi, uitat... Să ne dăm seama ce înseamnă asta și doar în secolele trecute s-a practicat renunțarea publică la biserică?

Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „impunere” sau „excomunicare”. În antichitate, însemna dedicare unei zeități, un sacrificiu către zei conform unui jurământ. Puțin mai târziu (concret, la începutul secolului al IV-lea d.Hr.), a căpătat un sens diametral opus - despărțirea unei persoane de comunitatea bisericească. Termenul a intrat în uz pe scară largă chiar mai târziu - în secolul al V-lea.

În zilele noastre, anatema bisericii înseamnă că o persoană este excomunicată de la a merge la biserică și de a comunica cu credincioșii. El nu va fi botezat, nu va avea o slujbă de înmormântare sau nu va fi înmormântat pe terenul bisericii (sfințit). Nu trebuie confundat cu pocăința, timp în care un creștin nu poate merge la biserică - pocăința este o renunțare temporară, iar anatema este veșnică (cu rare excepții).

Este curios că nu numai o persoană poate „avea onoarea” de a cădea sub o asemenea dizgrație din partea bisericii. Nihilismul, naturalismul, socialismul și comunismul erau anatema. Și în secolul al XV-lea, Papa a anatematizat un întreg oraș - Žatecul ceh. Motiv: sprijinirea lui Hus și a mișcării hușite.

Este posibil să eliminați o anatemă de la o persoană: opinia Bisericii Ortodoxe

Da! Dacă persoana anatematizată se pocăiește sincer de păcatele sale, trupul care l-a excomunicat din biserică își poate întoarce hotărârea. S-a întâmplat în istoria lumii exemple vii asta (puteți citi mai multe despre ele mai jos). Deci anatema nu este o sentință definitivă și irevocabilă. Deși, desigur, aceasta este o decizie foarte, foarte serioasă a bisericii.

Care conducători „au avut onoarea” să fie anatematizați?

1. Regele Henric al IV-lea al Germaniei(1050-1106). Acest conducător încoronat a vrut să numească el însuși episcopi, ceea ce Vaticanului chiar nu i-a plăcut, iar papa l-a excomunicat pe regele încăpăţânat din biserică. La acea vreme, aceasta era o pedeapsă foarte puternică, care l-ar putea costa pe Henry tronul. A trebuit să meargă după iertarea păcatelor (pe jos!), să aștepte câteva zile pentru o audiență... Anatema a fost ridicată.
2. Frederic al II-lea de Hohenstaufen(1194-1250). Acest conducător și-a întins mâinile spre pământurile care aparțineau Vaticanului. Conducătorul a fost anatematizat de mai multe ori și a fost numit și Antihrist. La început nu a reacționat în niciun fel la acest lucru, dar sub presiunea nobililor credincioși, a decis să facă ceva frumos pentru Vatican - a condus Cruciada a IV-a, dorind să ocupe Ierusalimul. Și a făcut-o, și într-un mod complet pașnic - prin negocieri. Adevărat, acest lucru nu l-a salvat de la anatemă.
3. Regele englez Henric al optulea(1491-1547). S-a dovedit a fi foarte iubitor, căsătorindu-se de 6 ori. Primul său divorț nu a plăcut atât de mult sfinților părinți, încât Papa l-a excomunicat din biserică. Regele a răspuns destul de dur interzicând catolicismul în Anglia. Compatrioții săi religie catolică cărora nu le-a plăcut decizia regelui au fost persecutaţi. Adevărat, politic țara a devenit mai independentă, pentru că are propria ei biserică.
4. Zaporozhye Hetman Mazepa(1639-1709). Și-a condus cazacii împotriva lui Petru cel Mare, încheiend o alianță cu regele suedez. Această acțiune nu a fost antireligioasă, ci laică, politică, ci subordonată lui Petru biserica ruseasca l-a proclamat pe hatman renegat și l-a anatematizat, cu mare fast și blesteme.
5. Cubanezul revoluționar Fidel Castro(1926-2016). Vaticanul a luptat împotriva comunismului, iar Fidel a căzut și el sub „mâna lor”. Cu toate acestea, în Cuba, majoritatea revoluționarilor erau adevărați catolici. Nu au ars biserici, nu au împușcat preoți, Castro chiar s-a întâlnit cu pontiful. În general, cel mai probabil, această anatemă nu a durat mult.

Și nu conducători, ci și oameni celebri

• Există părerea că au fost excomunicați din biserică Dmitri Donskoy, erou al bătăliei de la Kulikovo. Istoricii chiar demonstrează că înainte de bătălie, Sergius de Radonezh, care l-a sprijinit pe Ciprian, nu l-a binecuvântat (el a fost cel care l-a anatemat pe viitorul erou al binecunoscutei bătălii). Este interesant că astăzi este canonizat.
• Otrepiev, numit mai târziu Fals Dmitri primul. Un călugăr fugar care s-a numit fiul lui Ivan cel Groaznic, a devenit rege și mai târziu a fost ucis. Excomunicat din biserică în 1604, în viață.
• Razin(1671). Acesta este din favoarea bisericii Don Cazacul iar atamanul a intrat pentru că s-a răzvrătit împotriva actualului guvern, iar cazacii s-au purtat destul de crud.
• Emelyan Pugaciov(anatema - 1775, ridicată înainte de execuția rebelului în același an).
• Lev Tolstoi. Da, da, același scriitor. Unul dintre romanele sale, „Învierea”, a fost deosebit de antipatic de către cler din cauza criticilor sale la adresa moralei care predomină în bisericile contemporane ale autorului. Excomunicarea a avut loc în 1901, a fost proclamată de Sfântul Sinod. Adevărat, nu a existat nicio proclamație în bisericile rusești.
• Markov, matematician care a studiat teoria numerelor, probabilitatea și calculul. Excomunicarea a avut loc în 1912. Motiv: omul de știință a susținut cu ardoare Lev Tolstoi, protestând împotriva excomunicarii scriitorului.

Cât despre catolici, ei au anatematizat pe Ioana d'Arc (războinic), Martin Luther (teolog, protestant), Giordano Bruno (filosof) şi Jan Hus (predicator). Cu toate acestea, din 1983, catolicii nu mai folosesc acest termen.

Și împotriva cui se ia în arme Biserica Ortodoxă Rusă în aceste zile?

• Evgraf Duluman, principalul ateu al țării, care a atras alături de el mulți credincioși și chiar câțiva preoți. A fost excomunicat în 1959. Apropo, aceiași atei au fost anatemați pentru compania lor cu Evgraf.
• (a fost anatematizat în 1970). Motiv: persecutarea bisericii. Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse și-a anunțat decizia în străinătate.
• Susținătorii ecumenismului care vor să unească toate bisericile într-una singură. Excomunicarea a avut loc în 1983.
• Patriarhul Kievului Filaret, Primat al Ucrainei biserică ortodoxă(în lume Denisenko), anatematizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1997 și, de asemenea, defrocat. El a rămas însă în UOC, declarând că anatema a fost efectuată din motive politice.
• Yakunin, disident, Protopresbiter al Bisericii Ortodoxe Apostolice. Anathema a fost dată în același 1997. Chiar mai devreme, în 1993, a fost destituit pentru că a participat la alegeri (și acest lucru nu se potrivea unui duhovnic). Dar această pedeapsă bisericească nu l-a împiedicat pe Gleb să devină deputat.
• Dementiev, jurnalist, ateu. „Onorat” în 2009, pentru articole critice despre mănăstire.

Dar cum arată exact „procedura” de anatematizare? Acest lucru se arată clar într-un scurt videoclip filmat în biserică:

ANATEMĂ. Expres 1. pe cine. Excomunicați pe cineva din biserică. În 1667, Catedrala din Moscova i-a anatematizat pe cei cu două degete care erau neascultători de biserica conducătoare: au răspuns la anatemă cu anatemă.(Melnikov-Pechersky. Eseuri despre preoţie). [ Păun:] Lev Tolstoi, un eretic, a fost aproape anatematizat pentru lipsa de credință și, din curaj, a fugit în păduri ca o fiară.(M. Gorki. Egor Bulychev și alții). 2. cine ce. Hotărât, refuză categoric pe cineva sau ceva. El a anatemizat orice acțiune defensivă, chiar mai de retragere armata rusă (D. Davydov. Întâlnire cu marele Suvorov). Desigur, ar fi o prostie să-i anatemizi pe toți cei care își permit în anii lor de maturitate să-și schimbe viață de familie. O persoană la orice vârstă vrea să fie fericită și nu își pierde dreptul la fericire cât timp este în viață.(A. Plutnik. Divorțul în ajunul nunții de argint). 3. cine ce. Expres Exprimă nemulțumire sau indignare puternică față de cineva sau ceva; certa, blestemă pe cineva sau ceva. Soția și mama lui Fedka îl sâcâiaseră frenetic despre asta încă de dimineață... În cele din urmă, l-au anatematizat în unanimitate și au tăcut(M. Gorki. Diplomație).

Dicţionar de expresii Rusă limbaj literar. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Vedeți ce este „anathematize” în alte dicționare:

anatematiza- Condamna, marca... Dicționar cu multe expresii

anatematiza / anatematiza- cine ce. Carte 1. Blestema, excomunica pe cineva din biserică. 2. Brand, supus unei condamnări aspre. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85... Dicționar mare zicale rusești

La naiba- chemați blesteme pe cap, anatematizați, blestemați Dicționarul de sinonime rusești ... Dicţionar de sinonime

trăda- voi da, voi da, voi da, voi da, voi da, voi da; trăda; tradat, la, lo; trădător; devotat; dat, a și a, o; Sf. cine ce. 1. Preda cu trădare, preda cu trădare autorităților, ordinul cuiva. Provocatorul a trădat subteranul. Șeful i-a trădat pe partizani... ... Dicţionar enciclopedic

trăda- da/m, da/sh, da/st, dadi/m, dadi/te, dadu/t; preda/th; pre/gave, la/, lo; tradat; pre/dată; dan, a/ și a, o; Sf. Vezi si trăda, preda... Dicționar cu multe expresii

ANATEMATIZA. ANATEMĂ. Expres 1. cine. Excomunicați pe cineva din biserică. În 1667, catedrala din Moscova i-a anatematizat pe cei care erau neascultători de biserica conducătoare a bisericii cu două degete: ei au răspuns anatemei cu anateme (Melnikov Pechersky. Eseuri... ... Dicționar frazeologic al limbii literare ruse

Mihail al VIII-lea Paleolog- Acest termen are alte semnificații, vezi Mikhail Paleologus. Mihail al VIII-lea Paleolog Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγος ... Wikipedia

trăda- voi da, voi da, voi da, voi da, voi da, voi da; trecut tradat, la, lo; LED trăda; prib. trecut trădător; prib. suferinţă trecut devotat, dat, a și a, o; sov., trad. (nesov. trădare). 1. Predarea cu trădare, predarea cu trădare autorităților, ordinul cărora... Mic dicționar academic

ARMENII-CALCEDONITI- (Armenii ortodocși), medieval. comunități de armeni care au aderat la Biserica Ortodoxă. religie stabilită de Univers. al IV-lea Sinod de la Calcedon (451). Istorie În secolul al VI-lea. a avut loc o schismă între Biserica Universală și Biserica Apostolică Armenească, pentru că... ... Enciclopedia Ortodoxă

IOAN ITAL- [greacă ᾿Ιωάννης ὁ ᾿Ιταλός] (a doua jumătate a anilor 20 ai secolului al XI-lea, începutul anilor 30 ai secolului al XI-lea, sudul Italiei după 1082), bizantin. filosof, elev al lui Mihail Psellus și succesorul său în același rang ca profesorul, „ipat de filozofi”. Principalele surse de informații despre viața lui And... Enciclopedia Ortodoxă

[greacă ἀνάθεμα - excomunicarea], excomunicarea unui creștin din comuniunea cu credincioșii și din sfintele taine, aplicată ca pedeapsă bisericească cea mai înaltă pentru păcatele grave (în primul rând pentru trădarea Ortodoxiei și abaterea la erezie sau schismă) și proclamată conciliar Biserica A. ( sau marea excomunicare) nu trebuie confundată cu „excomunicarea” (ἀφορισμός), care reprezintă excluderea temporară a unui individ din comunitatea bisericească cu interdicția de a participa la sacramente și (pentru cler) de a ocupa funcții în biserică. Uneori numită și „excomunicare minoră”, ea, spre deosebire de A., servește ca pedeapsă pentru infracțiuni mai mici, de exemplu: furt, desfrânare (Ap. 48), participarea la obținerea unei poziții în biserică prin mită (Ap. 30) etc. , nu necesită o decizie conciliară și nu necesită o proclamație conciliară pentru a intra în vigoare.

Termen

greacă termenul ἀνάθεμα (ἀνάθημα) însemna printre autorii păgâni (Homer, Sofocle, Herodot) „ceva închinat lui Dumnezeu; dar, dar pentru templu” (adică ceva separat, străin de uzul de zi cu zi). A fost folosit în greacă. traducere a Bibliei (Septuaginta) pentru transmiterea ebraică antică. termen - ceva blestemat, respins de oameni și condamnat la distrugere (Num. 21. 2-3; Lev 27. 28 și urm.; Deut. 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Iosua 6. 17 și urm.; Sub influența ebraică antică. termenul „A”. a primit conotații negative specifice și a început să însemne „ceea ce este respins de oameni, sortit distrugerii” și, prin urmare, „blestemat”.

În acest din urmă sens termenul este folosit în epistolele Sf. ap. Pavel: 1 Corinteni 12,3; 16,22; Gal 1. 8-9; Rom 9. 3. Ap. Pavel folosește într-un singur loc formă specială blestemă: „Cine nu-L iubește pe Domnul Isus Hristos este anatema, maran-atha” (1 Corinteni 16.22). Adăugarea lui „maran-afa” (Aram. - Domnul este aproape) indică Bud. venirea lui Hristos, Care singur poate hotărî în cele din urmă soarta păcătosului.

În ortodoxă tradiție liturgică din 843 (restaurarea cinstirii icoanelor, există un ritual special al „Triumful Ortodoxiei” - proclamarea anuală a dogmelor mântuitoare ale credinței, A. eretici, „Amintirea veșnică” a răposatului și mulți ani de viață credincioși (vezi săptămâna Ortodoxiei).

A. în scopuri non-bisericeşti

Întrucât A. este cea mai mare pedeapsă bisericească, folosirea ei în scopuri extrabisericești (în special, politice) nu este considerată canonică: nu are temei în dreptul canonic. Totuși, în condițiile unei strânse apropiere între autoritățile bisericești și laice din Biserica Ortodoxă. state-wah uneori era A. de natură politică. În istoria Bizanțului, sunt cunoscute cazuri de legenda lui A. răzvrătiți și uzurpatori împăratului. autorităţi: în 1026 cu participarea activă a împăratului. Constantin al VIII-lea a adoptat un decret conciliar privind A. organizatorii și participanții la rebeliune. Definiții similare au fost emise de împărații următori (în 1171 și 1272). (În 1294, Patriarhul Ioan al XII-lea Cosma și episcopii nu au permis publicarea unui decret similar în favoarea lui Mihail al IX-lea Paleolog). Bizanțul a recurs și la utilizarea „politică” a lui A. război civilîn anii 40 secolul al XIV-lea Cu toate acestea, chiar și atunci această practică a fost respinsă ascuțit din partea unor canoniști și teologi de seamă precum Patriarhul Philotheus Kokkin și Matei Îngerul Panaret, care și-au bazat argumentația pe tratatul deja discutat atribuit Sf. Ioan Gură de Aur și opinia lui Theodore Balsamon. Oponenții „politicului” A., în plus, au subliniat pe bună dreptate că și ortodocșii erau uzurpatori. bizantin împărații, ale căror nume, urme, ar fi trebuit șterse din diptice și să nu fie pomeniți la liturghie, ceea ce însă nu s-a întâmplat. În istoria Bisericii Ruse, un incident similar a avut loc la Sinodul din 1667, când a apărut o dispută între greci. și rusă episcopi cu privire la admisibilitatea lui A. pentru conspiratorii care încearcă să răstoarne guvernul existent. Grecii, referindu-se la o anumită „colecție de legi” patriarhală alexandriană, au insistat asupra A. pentru astfel de persoane, dar rusă. Episcopii, recunoscând legalitatea lui A. pentru eretici și schismatici, nu au văzut niciun motiv să excomunica din Biserică persoanele care vorbesc nu împotriva bisericii, ci împotriva autorității seculare (Sinaisky, Arhipret p. 58-59).

Când imp. Petru I, în condiții de control complet al statului asupra Bisericii, se cunoaște cazul A. stat. criminală, impusă nu de Consiliul Episcopilor, ci de Împărat. decret (excomunicarea din Biserica a rebelului Stefan Glebov prin decretul din 23 august 1718).

Utilizarea apotropaică, adică aversiunea față de acțiunile nedorite, include inscripții din numeroase Evul Mediu. pietre funerare, amenintandu-l pe A. oricui sapa mormantul. Scribii-copiști puneau adesea scrisul A. pe prima sau ultima pagină a manuscrisului pentru eventualul furt al unei cărți, pentru a speria hoții. Au fost chemate uneori blesteme asupra capului celor care au îndrăznit să schimbe textul cărții, deși în acest din urmă caz ​​nu se poate vorbi de „scopuri extra-bisericești”, pentru o utilizare similară a lui A. conține și textul Sfintei Scripturi. . Scripturi (cf. Apoc. 22. 18-19).

Consecințe spirituale și juridice A.

Oficial proclamarea cuiva A. (sau asupra cuiva A.) duce la excluderea acestei persoane din comunitatea bisericească, excomunicarea de la sfintele taine, interdicția de a merge la biserică și a revendica pe Hristos. înmormântare. În Occident, cel mai târziu din secolul al IX-lea. A. s-a bazat şi pe comunicarea cu persoane devotate lui A. (consfinţită în legea a III-a a Sinodului II Lateran 1139). Devotul A. avea dreptul de a acționa ca reclamant și martor în instanță, iar uciderea sa nu era pedepsită în modul legal obișnuit.

Îndepărtarea A.

Tradiția lui A. nu este un act care închide irevocabil calea de întoarcere la Biserică și, în cele din urmă, la mântuire. Înlăturarea lui A. ca pedeapsă bisericească cea mai mare are loc printr-o acțiune judiciară complexă, inclusiv a) pocăința persoanei anatematizate, care se realizează într-o manieră specială, de obicei publică; pocăința se aduce direct printr-un apel la autoritatea bisericească care a impus A., sau printr-o persoană desemnată de aceasta (de exemplu, printr-un mărturisitor), b) în prezența unor motive suficiente (sinceritatea și integralitatea pocăinței, executarea pedeapsa bisericească prescrisă, absența pericolului din anatemizat pentru alți membri ai Bisericii) hotărârea organului care a emis pedeapsa de a ierta a acestei persoane. A. poate fi eliminat și după moarte - în acest caz, toate tipurile de comemorare a defunctului sunt din nou permise.

În 1964, la Ierusalim, la inițiativa lui Athenagoras, Patriarhul Poloniei (1886-1972), s-a întâlnit cu Papa Paul al VI-lea. Aceasta a fost prima întâlnire de acest nivel de la Unirea Florenței din 1439 (vezi Consiliul Ferraro-Florența). Rezultatul întâlnirii a fost abolirea acordurilor reciproce care existau din 1054. Importanţă căci Biserica Rusă are desființarea A. Vechilor Credincioși schismatici de către Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971.

A. în Biserica Ortodoxă Rusă

Folosirea lui A. în Biserica Rusă are o serie de trăsături semnificative în comparație cu Biserica antică. În istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, spre deosebire de bizantini. Biserica nu a avut atâtea erezii, nu a cunoscut aproape niciun caz de cădere evidentă de la creștinism în păgânism sau alte religii. Pentru Domong. epoca, au apărut o serie de reguli împotriva ritualurilor păgâne - deci, corect. 15 și 16 Ioan al II-lea, Met. Kievsky (1076/1077-1089), îi declară „străini de credința noastră și respinși de Biserica conciliară” pe toți cei care fac jertfe pe vârfurile munților, lângă mlaștini și fântâni, care nu respectă întemeierea lui Hristos. căsătorie și nu se împărtășește cel puțin o dată pe an. Prin drepturi. 2 Chiril II, Met. Kievski (c. 1247-1281), excomunicarea i-a amenințat pe cei care sarbatori bisericesti a organizat jocuri zgomotoase și lupte cu pumnii, iar cei care au murit în astfel de bătălii erau blestemați „în acest secol și în viitor” (Beneșevici V. N. Cârmaciul antic slav al XIV-lea titluri fără interpretare. Sofia, 1987. T. 2. P. 183). . În plus, ai dreptate. 5 mit. Ioan îi excomunicează din Biserică pe cei care nu se împărtășesc și care consumă carne și „lucruri rele” în Postul Mare, dreapta 23 - persoane care vând creștinii ca sclavi „murdarilor”, drept. 25 și 26 - cei care au încheiat căsătorii incestuoase (Ibid. p. 79, 85-86).

In randul populatiei din Vest La periferia statului rus, au existat abateri către catolicism sau protestantism, dar Biserica Ortodoxă Rusă nu a folosit niciodată A. împotriva compatrioților care au intrat în unire cu Roma sau s-au convertit la protestantism s-a rugat pentru reunirea lor cu Biserica Ortodoxă; Biserică. Trăsătură caracteristică Biserica Ortodoxă Rusă în lupta împotriva ereziilor, sectelor și schismelor a fost, de regulă, o aplicare prudentă și echilibrată a lui A. - a fost proclamată schismaticilor și ereticilor ireconciliabili în conformitate cu dreptul canonic. În 1375, Strigolniki au fost excomunicați din Biserică - erezia Novgorod-Pskov a Strigolniki a fost poate singura rusă. erezie. A continuat în XV - începutul. secolul al XVI-lea în erezia Novgorod-Moscova a „iudaizatorilor” (vezi volumul Bisericii Ortodoxe Ruse, pp. 53, 69-71), A. „Iudaizatorii” au fost urmați în 1490 și 1504. Un fenomen deosebit al Bisericii Ruse a fost schisma Vechilor Credincioși din 1666-1667, care a apărut pe baza dezacordului cu corectarea cărților și ritualurilor bisericești în limba greacă. model - A. Vechilor credincioși schismatici, proclamați la Sinoadele din 1666-1667. „Regulamentul spiritual” al lui Petru I (1720) conține și A. către domnii care adăpostesc schismatici pe moșiile lor (Partea 2. Persoane lumești. 5).

„Regulile spirituale” vorbesc în detaliu despre în ce cazuri, pentru ce crime se impune A. („... dacă cineva huliște în mod clar numele lui Dumnezeu sau Sfanta Biblie, fie Biserica, fie el este clar păcătos, nerușinat de faptele sale, dar cu atât mai arogant, fie fără vinovăția corectă a pocăinței și Sfânta Euharistie nu acceptă Sfânta Euharistie mai mult de un an; sau face altceva cu abuz evident și ridicolizare a Legii lui Dumnezeu, o astfel de persoană, după pedepse repetate, rămâne încăpățânată și mândră și este demn de a fi judecat la moarte. Căci nu este supus anatemei doar pentru păcat, ci pentru disprețul vădit și mândru al judecății lui Dumnezeu și a autorității bisericii cu marea ispită a fraților slabi...” - Partea 2. Despre episcopi . 16), care este procedura pentru A. (dacă după îndemnuri repetate „infractorul este neclintit și încăpățânat, atunci episcopul nu va proceda cu anatema, ci mai întâi va scrie Colegiului Ecleziastic despre tot ce s-a întâmplat, și de la Colegiul va primi permisiunea într-o scrisoare , va anatemiza clar pe păcătos...” - Ibid.), care sunt consecințele lui A. pentru anatematizat și familia lui („... Eu personal sunt supus acestei anateme, dar nici soția și copiii mei...” - Ibid.) și condițiile permisiunii de la A., dacă „exilatul” se pocăiește și vrea să se pocăiască, dar dacă nu se pocăiește și „începe totuși să blesteme anatema bisericească”, apoi Colegiul Spiritual cere curtea autorităţilor lumeşti. A. o persoană este ruptă din Trupul lui Hristos, Biserica, nemaifiind creștină și „înstrăinată de moștenirea tuturor binecuvântărilor dobândite pentru noi prin moartea Mântuitorului” (Ibid.).

A. au fost trădați de iconoclaștii eretici D. Tveritinov și susținătorii săi în timpul procesului lor în anii 1713-1723. Pedeapsa ereticilor și schismaticilor în perioada patriarhală nu s-a limitat la A. - ea, de regulă, a fost completată fie de pedepse corporale (inclusiv auto-mutilarea), fie de expulzare și închisoare și adesea pedeapsa cu moartea prin ardere (aceasta din urmă a fost aplicată „iudaizatorilor” în 1504, în raport cu Vechii Credincioși schismatici a fost legalizată printr-un decret regal din 1684).

Excomunicarea bisericească a fost proclamată și împotriva persoanelor care au comis infracțiuni grave împotriva statului - impostori, rebeli, trădători. În toate aceste conflicte cu autoritățile laice, a existat, totuși, un element de acțiune împotriva Ortodoxiei – fie sub forma unei conspirații cu ereticii (dezertarea impostorului Grigori Otrepiev de partea intervenționștilor polonezi la începutul al XVII-lea, trădarea hatmanului Rusiei Mici Ivan Mazepa în 1709, în timpul războaielor cu suedezii), sau sub forma persecuției directe a Bisericii, ca în timpul războaielor țărănești din secolul al XVIII-lea.

Ritul „Triumfului Ortodoxiei”, care a venit în Biserica Rusă după botezul Rus’ului, a fost supus aici treptat modificări și completări: în cele din urmă. Secolul XV a inclus numele liderilor „iudaizatorilor”, în secolul al XVII-lea - numele trădătorilor și impostorilor „Grishka Otrepiev”, „Timoshka Akindinov”, rebela Stenka Razin, schismaticii Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets și alții, în secolul al XVIII-lea - numele „Ivashki Mazepa”. Ritul, care permitea modificări din partea episcopilor diecezani, și-a pierdut uniformitatea în timp, astfel că Sfântul Sinod din 1764 a introdus noua sa ediție, corectată, obligatorie pentru toate eparhiile. În 1801, ritul Ortodoxiei a fost redus semnificativ: înscrie doar ereziile în sine, fără a menționa numele ereticilor, și din numele de stat. criminalii au fost lăsați (deja într-o formă corectată) ca „Grigory Otrepiev” și „Ivan Mazepa”. Mai târziu, în ediția din 1869, au fost omise și aceste nume - în locul lor a apărut rangul frază comună despre „cei care îndrăznesc să se revolte” împotriva „severanilor ortodocși”. De-a lungul timpului, adică la anatemizarea unor persoane celebre, Biserica Rusă a redus treptat numărul acestora, evitând denumirea de nume și desemnarea acestor persoane în general, în funcție de implicarea lor într-una sau alta eroare dogmatică sau disciplinară, precum și de stat. crima.

Rezonanță mare în comunitatea rusă la început. secolul XX a primit excomunicarea de la Biserica scriitorului gr. L. N. Tolstoi, realizată de Sfântul Sinod (20-23 februarie 1901). În Definiția Sinodului gr. Tolstoi este numit „învățător mincinos”, propovăduind „răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și însăși esența credinței creștine”, care, „blestemând cele mai sacre obiecte ale credinței”. oameni ortodocși, nu s-a înfiorat să bată joc de cea mai mare dintre Taine - Sfânta Euharistie. ...După înțelegerea lui, încercările care au fost făcute nu au fost încununate cu succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru și nu îl poate considera până când nu se pocăiește și își restabilește comuniunea cu ea”. În loc de cuvântul „A”. în Definiţia Sinodului sunt folosite expresiile „s-a rupt de orice comuniune cu Biserica Ortodoxă”, „căderea lui de Biserică”. 4 apr. 1901 gr. Tolstoi a răspuns la Definiție Sfântul Sinod, în care afirma: „Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i mai îndeplinesc ritualurile și le-am scris în testament celor dragi, pentru ca atunci când voi muri, să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă... Faptul că resping Treime de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea despre Dumnezeu, născut din Fecioară, răscumpărând neamul omenesc, atunci aceasta este complet corectă” (Citat din: Tragedia spirituală a lui Lev Tolstoi. M., 1995. p. 88). În februarie. În 2001, strănepotul scriitorului V. Tolstoi s-a adresat Preasfințitului Patriarh Alexei al II-lea cu o scrisoare, în care a cerut ridicarea excomunicației de la gr. Tolstoi. Într-un răspuns adresat corespondenților pe această problemă, Preasfințitul Patriarh a spus: gr. Tolstoi a refuzat să fie ortodox. creștin, a refuzat să fie membru al Bisericii, nu negăm că este un geniu literar, dar clar are un Antihrist. lucrări; Avem dreptul, după 100 de ani, să impunem unei persoane ceea ce a refuzat?

Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon i-a anatemat de două ori „pe cei care creează fărădelege și persecutori ai credinței și ai Bisericii Ortodoxe”: în 1918 în legătură cu izbucnirea persecuției și în 1922 în legătură cu îndepărtarea obiectelor sacre din biserici sub pretextul ajutorării flămând (Faptele Sf. Tihon. S. 82-85, 188-190). Anti-religie. politica guvernamentala in con. Anii 50 - 60 (vezi vol. ROC. pp. 188-189) a provocat apariția Hotărârii Patriarhului și Preotului. Sinodul nr 23 din 30 decembrie. 1959 „Asupra celor care au hulit public Numele lui Dumnezeu”: clerul care a comis această crimă, fost. prot. Alexandra Osipova, fostă preot Pavel Darmansky, „să fie considerat izgonit din preoție și lipsit de orice comuniune bisericească”, „Evgraf Duluman și alți foști mireni ortodocși care au hulit public Numele lui Dumnezeu, să fie excomunicați din Biserică” (ZhMP. 1960. Nr. 2) . P. 27). În toamna lui 1993, în timpul unei confruntări armate lângă Casa Albă din Moscova, St. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a emis o Declarație (1 octombrie), îndemnând oamenii să-și revină în fire și să aleagă calea dialogului. 8 oct Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea, Preot. Sinodul și ierarhii sosiți în ziua pomenirii Sf. Serghie de Radonezh în Trinity-Sergius Lavra, a emis un Apel, în care, fără a numi nume specifice, i-au condamnat pe cei care au vărsat sângele nevinovat al vecinilor lor - „acest sânge strigă către Cer și, așa cum a avertizat Sfânta Biserică, va rămâne de neșters sigiliul lui Cain„Pe conștiința lor (Moscova ortodoxă. 1993. Nr. 5).

Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 în Definiția „Despre sectele pseudo-creștine, neopăgânismul și ocultismul”, urmând tradiția apostolică, el a rostit cuvinte de excomunicare (A.) celor care împărtășesc învățăturile sectelor, „noi mișcări religioase”, păgânism, astrologic, societăți teosofice, spiritualiste etc., care declară război Bisericii lui Hristos. Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1997 Monah excomunicat din Biserică. Philareta (Denisenko). Privat de toate gradele de preoție la Consiliul Episcopilor din 1992, avertizat de Consiliul Episcopilor din 1994 că dacă își va continua activitățile schismatice va fi anatematizat, a continuat să facă „slujbe divine” și false consacrari; „Neavând sfinte rânduieli, călugărul Filaret, spre ispita multora, a îndrăznit să se numească „Patriarh al Kievului și al Întregii Rusii-Ucraine””, cu faptele sale criminale a continuat să deterioreze Ortodoxia. Catedrală, bazată pe Apostol. 28, Sardik. 14, Antiohia. 4, Vasil. 88, a hotărât: „Excomunicați călugărul Filaret (Mikhail Antonovici Denisenko) din Biserica lui Hristos. Să fie anatema înaintea întregului popor”. Consiliul a avertizat foștii persoane implicate în activități infracționale. lun. Filaret, i-a chemat la pocăință – altfel vor fi excomunicați din comuniunea bisericească prin anatematizare. Consiliul a înștiințat Întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe Locale. Biserici despre anatemizarea celor dintâi. lun. Filareta (Denisenko) (ZhMP. 1997. Nr. 4. P. 19-20). Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1997 a condamnat activitățile anti-bisericești ale lui Gleb Pavlovich Yakunin, care a fost privat de preoție prin hotărârea de preot. Sinodul din 8 octombrie 1993 și avertizat de Consiliul Episcopilor din 1994: „Dacă purtarea dezordonată a crucii preotului și a veșmintelor preoțene continuă... se va pune problema excomunicarii acestuia din Biserică”. G.P Yakunin nu a ascultat apelul adresat lui pentru pocăință și încetarea atrocităților. Catedrala bazata pe Sf. Ap. 28, Karth. 10, Sardik. 14, Antiohia. 4, dublu 13, Vasil. 88 a hotărât: „Excomunicați-l pe Gleb Pavlovich Yakunin din Biserica lui Hristos. Să fie anatema înaintea întregului popor” (Ibid. p. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tubinga, 1857; Suvorov N. Despre pedepsele bisericești: experiență în cercetarea legii bisericești. Sankt Petersburg, 1876; Nikolsky K. Anatematizarea sau Excomunicarea. Sankt Petersburg, 1879; Uspenski F. ȘI . Sinodikon în Duminica Ortodoxiei. Odesa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Istoria și utilizarea crezurilor și anatemelor în primele secole ale Bisericii. L., 1906; Sinaisky A., prot. Despre cei căzuți și excomunicați în vechea Biserică creștină și rusă. Sankt Petersburg, 1908; Preobrazhensky A. Excomunicarea bisericească (anatema) în istoria sa și în motivele ei fundamentale. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Crime religioase. Iaroslavl, 1909; Troitsky A. D. Excomunicarea bisericii și consecințele ei. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Moshin V. A., prot. Ediţia sârbă a Sinodului // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Bizant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon și Staatsraison din Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J . Metoda Le patriarche; Ράλλη Κ . M. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (comp.) Anathema: Istorie și secolul XX. [M.], 1998; Maksimovič K. Patriarhul Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovici

A anatematiza - ce este?

O unitate frazeologică destul de cunoscută, des folosită, dar de obicei neînțeleasă corect: anatematiza - ce este. A anatema, a declara anatema, a citi anatema sunt sinonime pentru excomunicarea unei persoane din biserică. Totuși, nu orice persoană, ci doar un creștin care se consideră a aparține acestei biserici, dar care, potrivit bisericii, este eretic. Adică, expresia anatematiza este un termen bisericesc pur intern, special. Și ar fi corect să o tratăm în acest fel și să nu încercăm să interpretăm sensul expresiei - anatematizați-o, pe baza pozițiilor exterioare, non-bisericești, laice. Oamenii seculari care nu sunt creștini de obicei „păcătuiesc” cu o capacitate unică de a simplifica totul în mod sălbatic. „Pe parcurs”, distorsionând sensul oricăror termeni bisericești în cel mai imprevizibil mod. Dând, după bunul plac, un sens cu totul neobișnuit unei unități frazeologice: a anatematiza, care este un termen bisericesc intern. Nici măcar nu știm întotdeauna cum să punem corect accentul în cuvântul anatema, dar dăm și o interpretare.

A anatematiza - ce este? Un sinonim pentru anatematizare, după cum știm, este expresia: excomunicare. Dacă vorbim de Ortodoxie, atunci oamenii care se consideră creștini ortodocși sau se declară excomunicați din biserică crestin Ortodox. Cu toate acestea, în practică, cei care mărturisesc altă religie și propovăduiesc învățături incompatibile cu creștinismul sunt opinii anti-creștine în numele bisericii. Conducerea predicării anticreștine, parcă din interiorul Bisericii Ortodoxe, prezentându-și părerile ca o versiune actualizată, îmbunătățită și avansată a Ortodoxiei, spre deosebire de Biserica „învechită, deformată”. Adică eretici.

Este clar că o poziție atât de vicleană a ereticului și situația în ansamblu nu poate fi considerată normală și ia naștere o reacție firească a bisericii, exprimată în dorința de a se distanța de învățătura eretică sau de propovăduirea anticreștină desfășurată în numele ei. Ca formă de avertizare a creștinilor că punctele de vedere ale unui eretic asupra problemelor doctrinare și dogmatice nu pot fi identificate cu opinia bisericii și susținute prin referire la autoritatea acesteia, există practica unui anunț oficial care confirmă situația de fapt, „separând petrecerile." Un astfel de anunț sau avertisment oficial se numește excomunicare sau anatema ereticului. Tip de semnal: aveți grijă - aceasta este o sectă.

A anatematiza - în ce se află în sens practic? Anatema nu prevede acțiuni fizice reale sau nicio restricție asupra libertății de exprimare a propriilor opinii religioase ale ereticului. Pe lângă interdicția de a predica învățături eretice în interiorul zidurilor bisericilor și institutii de invatamant. Prin urmare, anatemizarea sau excomunicarea nu este considerată în Ortodoxie ca pedeapsă sau blestem. Dar doar ca mesaj de informare despre situația reală. Uneori, un astfel de aspect al anatematizării este indicat ca o interdicție de a vizita o biserică ortodoxă. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat. O persoană excomunicată din biserică, la cererea sa, poate vizita o biserică ortodoxă, se poate ruga, aprinde lumânări în fața icoanelor și poate participa la slujbe.

În Biserica Ortodoxă pur și simplu nu există nici un mecanism, un organism punitiv sau o organizație de monitorizare care să permită, cel puțin teoretic, implementarea unei astfel de interdicții în practică. Și este stupid să gonești o persoană în jurul templului, fără a-i permite să aprindă lumânări - acest lucru este absurd. Nimeni nu a ajuns până acum la o asemenea idioție. Dacă un eretic vrea să aprindă o lumânare într-o biserică, lasă-l să o aprindă. ÎN Biserică ortodoxă Un reprezentant al oricărei religii, chiar și cea mai anticreștină, poate aprinde lumânări și se poate ruga în fața icoanelor. Atâta timp cât un cetățean urmează regulile de conduită într-o biserică ortodoxă și se comportă decent, este suficient. Mai mult, te poți ruga acasă dacă vrei.

Anatema - ce este și este posibil ca o persoană excomunicată din biserică să meargă la biserică? Se presupune că un eretic excomunicat din biserică nu poate fi admis la Tainele lui Hristos. Cu toate acestea, în practică, o astfel de interdicție poate fi implementată doar într-o situație complet fantastică. Când ereticul excomunicat însuși informează preotul că este anatematizat și cere să fie admis la Taina Bisericii. Desigur, într-o astfel de situație preotul va refuza. Dar, după admiterea la Sacramentele lui Hristos, nimeni nu organizează „controlul pașapoartelor” și nu există nicio practică de „verificare cu lista neagră”.

Un eretic pocăit care și-a renunțat la părerile sale poate fi bisericat fără proceduri speciale, fără rebotez, după ce anatema este ridicată și admisă tuturor. Sacramentele Bisericii. Cu singura limitare că, de obicei, este considerat imposibil să-l readucă la preoție dacă ar fi fost anterior. Dar chiar și aici există subtilități, excepții, situatii speciale luate în seamă de biserică.

întreabă Maxim
Răspuns de Vasily Yunak, 07.11.2007

Anatema este respingere, neacceptare. Acest cuvânt grecesc, care a intrat în limba rusă cu învățătură creștină.

Mai multe informații despre sensul cuvântului pot fi găsite în dicționar:

Conjurare [Evr. herem]. A trăda pe Z. înseamnă a excomunica pe cineva. persoană, animal sau obiect din lumea umană. existență și pune-o la dispoziția lui Dumnezeu. De regulă, o creatură sau un obiect predat lui Z. a fost distrus. De aceea erau considerate sacre. ebr. haram înseamnă „a distruge, a distruge”, etiopian. harama - „excomunica din societatea lumească” (cf. și arabă: harem).
II. ÎN NOUL TESTAMENT
Resp. greacă cuvântul anatema (-„vrajă) apare aici în sensuri diferite. Acest concept înseamnă „daruri dedicate lui Dumnezeu sau templu (în Sinod. Trad. - „contribuții”) Evanghelie și nu l-a iubit pe Domnul Iisus Hristos (; etc. În același timp, Pavel are în minte membrii comunității Dar nu avem informații despre consecințele practice a avut anatema și, prin urmare, nu putem spune cu certitudine dacă a fost anatema este identică cu excomunicarea O utilizare destul de neașteptată a conceptului de anatemă poate fi găsită în cazul în care Pavel acceptă să fie excomunicat (anatema) de la Hristos, dacă aceasta ajută la mântuirea poporului său? dragostea este pentru propriul său popor Nu va mai fi nimic blestemat în Ierusalim și, în consecință, nu va fi nicio anatemă (; vezi, de asemenea, că anumiți evrei au acceptat să-și impună un blestem dacă au încălcat jurământul). Cu o utilizare similară a acestor cuvinte ne întâlnim în .

Citiți mai multe despre subiectul „Cuvinte și expresii din Biblie”: