- un roman qui s'est progressivement transformé d'une œuvre autrefois conçue sur le décembriste en une brillante épopée sur l'exploit courageux de la nation, sur la victoire de l'esprit russe dans la bataille avec l'armée napoléonienne. En conséquence, un chef-d'œuvre est né, où, comme il l'a écrit lui-même, l'idée principale était l'idée du peuple. Aujourd'hui, dans un essai sur le thème « La pensée populaire », nous allons essayer de le prouver.

L'auteur pensait que le travail serait bon s'il aimait l'idée principale. Tolstoï s'est intéressé à la pensée populaire dans son œuvre Guerre et Paix, où il dépeint non seulement les gens et leur mode de vie, mais aussi le sort de la nation. En même temps, les gens de Tolstoï ne sont pas seulement des paysans, des soldats et des paysans, ils sont aussi des nobles, des officiers et des généraux. En un mot, le peuple est l’ensemble des peuples, l’ensemble de l’humanité, animés par un objectif commun, une seule cause, un seul objectif.

Dans son œuvre, l'écrivain rappelle que l'histoire est le plus souvent écrite comme l'histoire d'individus individuels, mais peu de gens y pensent force motrice dans l'histoire, qui est le peuple, la nation, l'esprit et la volonté du peuple qui s'unissent.

Dans le roman Guerre et Paix, la pensée populaire

Pour chaque héros, la guerre avec les Français est devenue une épreuve, où Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha, Petya Rostov, Dolokhov, Kutuzov, Tushin et Timokhin ont tous joué leur rôle. la meilleure façon. Et surtout, des gens ordinaires se sont montrés, qui ont organisé de petits détachements partisans séparés et ont écrasé l'ennemi. Des gens qui ont tout brûlé pour que rien ne tombe aux mains de l'ennemi. Des gens qui ont donné leur vie aux soldats russes pour les soutenir.

L'offensive de l'armée napoléonienne révélée dans les populations meilleures qualités, où les hommes, oubliant leurs griefs, combattaient aux côtés de leurs maîtres, défendant leur patrie. C'est la pensée populaire du roman Guerre et Paix qui est devenue l'âme de l'œuvre, unissant la paysannerie avec la meilleure partie la noblesse avec une chose : la lutte pour la liberté de la Patrie.

Le peuple patriotique, parmi lequel se trouvaient des paysans pauvres, des nobles et des marchands, c'est le peuple. Leur volonté se heurtait à la volonté française. Elle a fait face et a fait preuve d'une réelle force, car les gens se sont battus pour leurs terres, qui ne pouvaient pas être cédées à l'ennemi. Le peuple et les détachements partisans formés sont devenus un gourdin guerre populaire, ce qui n'a donné aucune chance de victoire à Napoléon et à son armée. Tolstoï a écrit à ce sujet dans son brillant roman Guerre et Paix, dont l'idée principale était l'idée populaire.

Composition. « La pensée populaire » dans le roman « Guerre et paix » de Tolstoï

Quelle note donnerez-vous ?

Essai sur le thème : L'image de Napoléon dans le roman de Tolstoï « Guerre et Paix » Vrai et faux dans le roman de L.N. Tolstoï "Guerre et Paix" Thème patriotique dans le roman "Guerre et Paix" de L. N. Tolstoï

Deux courts essais sur le même sujet. Un peu ironique et compilatif, une note C, mais assez sérieux))). L'une est une demi-page sur l'examen d'État unifié, la seconde est une page - pour les adultes de moins de 15 ans - à ne pas lire sous la menace de se remplir la tête de bouillie...

Option 1.

Le thème principal du roman « Guerre et Paix » est « la pensée populaire ». L. N. Tolstoï montre non seulement le panorama vie populaire, mais aussi l'âme du peuple, sa profondeur et sa grandeur. L'écrivain oppose le froid, le calcul vie sociale- la vie simple et naturelle des paysans, vraiment justes et heureux.Les gens du peuple ont profondément absorbé la sagesse du Créateur et la sagesse de la nature. Il n'y a rien de laid dans la nature, tout y est beau et chaque chose est à sa place. Les héros du roman sont testés par cette sagesse populaire, que Platon Karataev personnifie dans l'œuvre.

L'héroïne préférée de Tolstoï, Natasha, s'avère être vraiment populaire. Il suffit de se rappeler comment elle dansait sur la guitare de son oncle et, « élevée par un émigré français » dans « la soie et le velours », elle était capable de comprendre tout « ce qu'il y avait en chaque Russe ». En communiquant avec les soldats russes, Pierre Bezoukhov découvre également le sens et les objectifs de la vie, réalisant la fausseté de ses attitudes antérieures. Il reste à jamais reconnaissant envers Platon Karataev, qu'il a rencontré en captivité par les Français, un soldat russe qui prêchait la gentillesse et l'amour de la vie.

Tolstoï dessine des images des empereurs Napoléon et Alexandre, du gouverneur de Moscou, le comte Rastopchin. Dans leur attitude envers le peuple, ces gens s'efforcent de s'élever au-dessus d'eux, de devenir plus élevés, ils s'efforcent de contrôler l'élément populaire, donc leurs actions sont vouées à l'échec. Koutouzov, au contraire, se sent comme un participant à la vie des gens ; il ne dirige pas le mouvement des masses, mais essaie seulement de ne pas interférer avec la réalisation d'un événement véritablement historique. C'est là, selon Tolstoï, la véritable grandeur de l'individu.

Tolstoï a chanté le vainqueur de la guerre : le peuple russe. Un peuple possédant une grande force morale, apportant avec lui une simple harmonie, une simple bonté, simple amour. Emportant avec lui la vérité. Et vous devez vivre avec lui dans l'unité afin de guérir votre âme et de créer un nouveau monde heureux.

Option 2.

Pensée populaire dans le roman de L.N. Guerre et Paix de Tolstoï

Le thème principal du roman « Guerre et Paix » est « la pensée populaire ». Le peuple n’est pas une foule sans visage, mais une unité tout à fait raisonnable de personnes, le moteur de l’histoire. Mais ces changements ne sont pas effectués consciemment, mais sous l’influence d’une « force d’essaim » inconnue mais puissante. Selon Tolstoï, un individu peut aussi influencer l’histoire, mais à condition de se fondre dans la masse générale, sans la contredire, « naturellement ».

Tolstoï présente une métaphore du monde humain - la balle que Pierre voit dans un rêve - « une balle vivante et oscillante qui n'a pas de taille. La surface entière de la balle était constituée de gouttes étroitement comprimées les unes contre les autres. Et ces gouttes se sont toutes déplacées, déplacées puis fusionnées de plusieurs en une seule, puis d'une elles ont été divisées en plusieurs. Chaque goutte cherchait à déborder, à capturer le plus grand espace, mais d’autres, luttant pour la même chose, l’ont écrasée, parfois détruite, parfois fusionnée avec elle.

La composition du roman est structurée de telle manière que chacun des héros est testé pour sa compatibilité avec cette balle, pour sa capacité à « fusionner ». Ainsi, le prince Andrei s'avère non viable, "trop ​​bon". Il frémit à l'idée de nager dans un étang sale avec les soldats de son régiment, et il meurt parce qu'il ne peut pas se permettre de tomber à terre devant une grenade qui tourne devant les soldats sous le feu des tirs... c'est « honteux ». », Mais Pierre peut courir avec horreur, tomber et ramper à travers le champ de Borodino, et après la bataille, manger une « bouillie » avec une cuillère léchée par un soldat... C'est lui, le gros Pierre, qui est capable de maîtriser le la « sagesse » sphérique que lui a donnée le « rond » Platon Karataev, qui reste indemne - partout - et dans un duel, et dans le feu de la bataille de Borodino, et dans un combat avec des Français armés, et en captivité... Et c'est lui qui est viable.

Les personnages épisodiques les plus sincères sont le marchand Ferapontov, qui brûle sa maison pour qu'elle ne tombe pas aux mains de l'ennemi, et les habitants de Moscou qui quittent la capitale simplement parce qu'il est impossible d'y vivre sous Bonaparte, et les hommes Karp et Vlas, qui ne donnent pas de foin aux Français, et cette dame de Moscou qui a quitté Moscou avec ses arapkas et ses carlins en juin parce qu'elle « n'est pas la servante de Bonaparte », tous, selon Tolstoï, sont des participants actifs à la vie en « essaim » des gens et n'agissent pas ainsi de leur propre chef choix moral, mais de faire leur part dans le business général des « essaims », parfois sans même se rendre compte de leur participation.

Et le principe populaire du « naturel » est également intéressant : les personnes en bonne santé fuient les malades, le bonheur du malheur. Natasha ne peut tout à fait « naturellement » pas attendre son bien-aimé prince Andrei « une année entière ! » et tombe amoureuse d'Anatole ; Le captif Pierre ne peut absolument « naturellement » pas aider Karataev affaibli et l'abandonne, car, bien sûr, Pierre « avait trop peur pour lui-même ». Il a agi comme s’il n’avait pas vu son regard. Et il voit dans un rêve : « C'est la vie », dit le vieux professeur... « Il y a Dieu au milieu, et chaque goutte s'efforce de s'étendre afin de Le refléter dans la plus grande taille possible. Et il grandit, fusionne et rétrécit à la surface, pénètre dans les profondeurs et remonte à la surface... - dit le professeur. "Le voici, Karataev, débordé et disparu."

L'idéal de Tolstoï - Platon Karataev - aime tout le monde de la même manière, accepte avec humilité toutes les épreuves de la vie et même la mort elle-même. Platon Karataev amène Pierre la sagesse populaire, absorbé avec le lait maternel, situé à un niveau de compréhension subconscient. "Chacune de ses paroles et chacune de ses actions étaient la manifestation d'une activité qui lui était inconnue, qui était sa vie. Cela n'avait de sens que comme une particule du tout, qu'il ressentait constamment... Il ne pouvait pas comprendre la valeur et le sens d'une seule action ou d'un seul mot.. Kutuzov se rapproche également de cet idéal, dont la tâche est de ne pas interférer avec l'action de « l'essaim ».

Toute la plénitude et la richesse des sentiments et des aspirations personnels, aussi sublimes et idéaux qu'ils soient pour une personne dans le monde de Tolstoï, ne conduisent qu'à une seule chose : fusionner avec les gens « ordinaires », que ce soit pendant la vie ou après la mort. C'est ainsi que Natasha Rostova se dissout dans la maternité, dans l'élément de la famille en tant que telle.

L’élément populaire constitue la seule force possible dans la guerre. "Le club de la guerre populaire s'est élevé avec toute sa force formidable et majestueuse et, sans demander les goûts et les règles de personne, avec une simplicité stupide, mais avec opportunité, sans rien démonter, il s'est élevé, est tombé et a cloué les Français jusqu'à ce que toute l'invasion soit détruite.» .

Tolstoï méritait d'être appelé le « Comte Rouge ». Le « club » qu'il a poétisé bientôt, avec la même « simplicité stupide », « sans demander les goûts et les règles de personne », a vaincu les « propriétaires fonciers et les nobles » et a « fusionné » tous ceux qui restaient en une seule « boule de cristal » d'ouvriers et paysans... en un seul essaim)

C'est vraiment un prophète...

Menace. Je pense que cette théorie de Tolstoï en boule et en essaim est la plus proche du bouddhisme.

Le roman de L.N. Tolstoï a été créé dans les années 1860. Cette époque devint en Russie une période de plus grande activité des masses paysannes et de montée du mouvement social.
Le thème central de la littérature des années 60 du XIXe siècle était le thème du peuple. Pour l'envisager, ainsi que pour mettre en évidence de nombreux problèmes majeurs de notre époque, l'écrivain s'est tourné vers le passé historique : les événements de 1805-1807 et la guerre de 1812.
Les chercheurs de l’œuvre de Tolstoï ne sont pas d’accord sur ce qu’il entendait par le mot « peuple » : les paysans, la nation dans son ensemble, les marchands, les philistins et la noblesse patriarcale patriotique. Bien sûr, toutes ces couches sont incluses dans la compréhension que Tolstoï a du mot « peuple », mais seulement lorsqu’elles sont porteuses de moralité. Tout ce qui est immoral est exclu par Tolstoï du concept de « peuple ».
Avec son œuvre, l’écrivain affirme le rôle décisif des masses dans l’histoire. Selon lui, le rôle d'une personnalité exceptionnelle dans le développement de la société est insignifiant. Aussi brillant soit-il, un individu ne peut pas diriger à volonté le mouvement de l'histoire, lui dicter sa volonté ou contrôler les actions d'une masse immense de personnes vivant une vie spontanée et en essaim. L'histoire est faite par le peuple, les masses, le peuple, et non par une personne qui s'est élevée au-dessus du peuple et a pris sur elle le droit de à volonté prédire la direction des événements.
Tolstoï divise la vie en ascendante et descendante, centrifuge et centripète. Koutouzov, à qui le cours naturel des événements mondiaux est ouvert à l'intérieur de ses frontières historiques nationales, est l'incarnation des forces centripètes ascendantes de l'histoire. L'écrivain souligne la hauteur morale de Kutuzov, puisque ce héros est associé aux masses des gens ordinaires objectifs et actions communs, amour pour la patrie. Il reçoit sa force du peuple, il éprouve les mêmes sentiments que le peuple.
L'écrivain se concentre également sur les mérites de Koutouzov en tant que commandant, dont les activités étaient invariablement orientées vers un objectif d'importance nationale : « Il est difficile d'imaginer un objectif plus digne et plus conforme à la volonté du peuple tout entier ». Tolstoï souligne le caractère déterminé de toutes les actions de Koutouzov, la concentration de toutes les forces sur la tâche à laquelle le peuple russe tout entier a été confronté au cours de l’histoire. Représentant du sentiment patriotique populaire, Koutouzov devient également la force directrice de la résistance populaire, rehaussant le moral des troupes qu’il commande.
Tolstoï dépeint Koutouzov comme héros populaire, qui n'a obtenu l'indépendance et la liberté qu'en alliance avec le peuple et la nation dans son ensemble. Dans le roman, la personnalité du grand commandant contraste avec la personnalité du grand conquérant Napoléon. L'écrivain expose l'idéal d'une liberté illimitée, qui conduit au culte d'une personnalité forte et fière.
Donc le sens grande personnalité l'auteur voit le sentiment de l'histoire comme la volonté de la providence. Des gens formidables comme Kutuzov, qui ont sens moral, avec leur expérience, leur intelligence et leur conscience, devinent les exigences de la nécessité historique.
La « pensée du peuple » s'exprime également dans les images de nombreux représentants de la classe noble. Le chemin de la croissance idéologique et morale mène cadeaux pour se rapprocher des gens. Les héros sont mis à l'épreuve par la guerre patriotique. Indépendance confidentialité du jeu politique de l'élite souligne le lien indissoluble des héros avec la vie du peuple. La viabilité de chaque personnage est testée par la « pensée populaire ».
Elle aide Pierre Bezukhov à découvrir et à démontrer ses meilleures qualités ; Les soldats appellent Andrei Bolkonsky « notre prince » ; Natasha Rostova sort des charrettes pour les blessés ; Marya Bolkonskaya rejette l'offre de Mademoiselle Burien de rester au pouvoir de Napoléon.
La proximité avec le peuple se manifeste le plus clairement à l'image de Natasha, à qui le russe était à l'origine inhérent. caractère national. Dans la scène après la chasse, Natasha écoute avec plaisir le jeu et le chant de son oncle, qui « chantait comme les gens chantent », puis elle danse « La Dame ». Et tout le monde autour d'elle s'étonne de sa capacité à comprendre tout ce qu'il y avait en chaque Russe : « Où, comment, quand cette comtesse, élevée par un émigré français, a-t-elle aspiré en elle cet esprit de cet air russe qu'elle respirait ?
Si Natasha est complètement caractérisée par des traits de caractère russes, alors chez le prince Andrei Début russe interrompu par l'idée napoléonienne; cependant, ce sont précisément les particularités du caractère russe qui l'aident à comprendre toute la tromperie et l'hypocrisie de Napoléon, son idole.
Pierre se retrouve dans le monde paysan, et la vie des villageois lui donne de sérieuses réflexions.
Le héros réalise son égalité avec le peuple, reconnaît même la supériorité de ce peuple. Plus il comprend l’essence et la force du peuple, plus il l’admire. La force du peuple réside dans sa simplicité et son naturel.
Selon Tolstoï, le patriotisme est une propriété de l'âme de tout Russe et, à cet égard, la différence entre Andrei Bolkonsky et n'importe quel soldat de son régiment est insignifiante. La guerre oblige tout le monde à agir et à faire des choses impossibles à ne pas faire. Les gens n’agissent pas selon des ordres, mais obéissent à un sentiment intérieur, au sens de la signification du moment. Tolstoï écrit qu'ils se sont unis dans leurs aspirations et leurs actions lorsqu'ils ont senti le danger qui pesait sur la société tout entière.
Le roman montre la grandeur et la simplicité de la vie d'un essaim, lorsque chacun fait sa part pour la cause commune et qu'une personne n'est pas motivée par l'instinct, mais par les lois. vie publique, tels que Tolstoï les comprend. Et un tel essaim, ou monde, n'est pas constitué d'une masse impersonnelle, mais d'individus individuels qui ne perdent pas leur individualité en fusionnant avec l'essaim. Cela inclut le marchand Ferapontov, qui brûle sa maison pour qu'elle ne tombe pas aux mains de l'ennemi, et les habitants de Moscou qui quittent la capitale simplement parce qu'il est impossible d'y vivre sous Bonaparte, même s'il n'y a aucun danger. Les participants à la vie en essaim sont les hommes Karp et Vlas, qui ne donnent pas le foin aux Français, et cette dame de Moscou qui a quitté Moscou avec ses araps et ses carlins en juin, parce qu'elle « n'est pas la servante de Bonaparte ». Tous ces gens participent activement à la vie du peuple et de l’essaim.
Ainsi, le peuple de Tolstoï est un phénomène complexe. L'écrivain ne considérait pas les gens ordinaires comme une masse facile à contrôler, car il les comprenait beaucoup plus profondément. Dans une œuvre où la « pensée populaire » est au premier plan, diverses manifestations du caractère populaire sont représentées.
Proche du peuple se trouve le capitaine Tushin, dont l'image combine « petit et grand », « modeste et héroïque ».
Le thème de la guerre populaire résonne à l'image de Tikhon Shcherbaty. Ce héros est certainement utile dans la guérilla ; cruel et impitoyable envers les ennemis, ce personnage est naturel, mais Tolstoï a peu de sympathie. L'image de ce personnage est ambiguë, tout comme l'image de Platon Karataev est ambiguë.
En rencontrant et en apprenant à connaître Platon Karataev, Pierre est frappé par la chaleur, la bonhomie, le confort et le calme qui émanent de cet homme. Il est perçu presque symboliquement, comme quelque chose de rond, de chaud et qui sent le pain. Karataev se caractérise par une étonnante adaptabilité aux circonstances, la capacité de « s'habituer » en toutes circonstances.
Le comportement de Platon Karataev exprime inconsciemment la vraie sagesse de la philosophie de vie populaire et paysanne, pour la compréhension de laquelle les personnages principaux de l'épopée sont tourmentés. Ce héros présente son raisonnement sous forme de parabole. Il s’agit par exemple de la légende d’un marchand innocemment condamné qui souffre « pour ses propres péchés et pour ceux des autres », dont le sens est qu’il faut s’humilier et aimer la vie, même lorsqu’on souffre.
Et pourtant, contrairement à Tikhon Shcherbaty, Karataev n'est guère capable d'action décisive ; sa beauté conduit à la passivité. Dans le roman, il contraste avec les hommes de Bogoucharov, qui se sont rebellés et ont défendu leurs intérêts.
Outre la véritable nationalité, Tolstoï montre également une pseudo-nationalité, une contrefaçon de celle-ci. Cela se reflète dans les images de Rostopchin et Speransky - spécifiques personnages historiques, qui, bien qu’ils tentent de s’arroger le droit de parler au nom du peuple, n’ont rien de commun avec eux.
Dans l’œuvre, le récit artistique lui-même est parfois interrompu par des digressions historiques et philosophiques, semblables au style journalistique. Le pathétique des digressions philosophiques de Tolstoï est dirigé contre les historiens et écrivains militaires libéraux-bourgeois. Selon l’écrivain, « le monde nie la guerre ». Ainsi, le dispositif de l'antithèse est utilisé pour décrire le barrage que les soldats russes voient lors de la retraite après Austerlitz - en ruine et laid. En temps de paix, elle était entourée de verdure, soignée et bien construite.
Ainsi, dans l’œuvre de Tolstoï, la question de la responsabilité morale de l’homme envers l’histoire est particulièrement aiguë.
Ainsi, dans le roman Guerre et Paix de Tolstoï, les gens se rapprochent le plus de l'unité spirituelle, puisque ce sont les gens, selon l'écrivain, qui sont porteurs de valeurs spirituelles. Les héros qui incarnent la « pensée populaire » sont en constante recherche de vérité, et donc en évolution. Dans l'unité spirituelle, l'écrivain voit le chemin pour surmonter les contradictions de la vie contemporaine. La guerre de 1812 fut un véritable événement historique où l'idée d'unité spirituelle s'est concrétisée.

Le roman "Guerre et Paix" a été conçu comme un roman sur le retour d'un décembriste après une amnistie en 1856. Mais plus Tolstoï travaillait avec des documents d'archives, plus il se rendait compte que sans parler du soulèvement lui-même et, plus profondément, de la guerre de 1812, il était impossible d'écrire ce roman. Ainsi, le concept du roman s'est progressivement transformé et Tolstoï a créé une épopée grandiose. Au centre du roman se trouve L.N. "Guerre et Paix" de Tolstoï contient une image de la guerre patriotique de 1812, qui a agité le peuple russe tout entier, a montré au monde entier sa puissance et sa force et a mis en avant des héros russes ordinaires et le grand commandant Kutuzov. Dans le même temps, de grands bouleversements historiques ont révélé la véritable essence de chaque individu et montré son attitude envers la Patrie. Tolstoï dépeint la guerre comme un écrivain réaliste : dans un dur travail, le sang, la souffrance, la mort. L.N. Tolstoï a également cherché à révéler dans son œuvre importance nationale guerre, qui a uni toute la société, tout le peuple russe dans une impulsion commune, pour montrer que le sort de la campagne n'était pas décidé au quartier général et au quartier général, mais dans les cœurs des gens ordinaires: Platon Karataev et Tikhon Shcherbaty, Petya Rostov et Denisov... Pouvez-vous tous les énumérer ? En d’autres termes, le peintre de batailles peint une image à grande échelle du peuple russe qui a levé la « massue ». guerre de libération contre les envahisseurs. Plus tard, parlant du roman, Tolstoï écrivit que l'idée principale roman - \"pensée populaire\". Cela ne réside pas seulement dans la représentation des gens eux-mêmes, de leur mode de vie, de leur vie, mais dans le fait que chaque héros positif du roman relie finalement son destin à celui du peuple. Ici, il est logique de rappeler le concept historique de l'écrivain. Dans les pages du roman et surtout dans la deuxième partie de l'épilogue, Tolstoï dit que jusqu'à présent toute l'histoire a été écrite comme l'histoire d'individus, en règle générale, de tyrans, de monarques, et que personne n'a encore réfléchi à ce qu'est le moteur de l’histoire. Selon Tolstoï, il s’agit de ce qu’on appelle le « principe de l’essaim », l’esprit et la volonté non pas d’une personne, mais du peuple dans son ensemble. Et quelle que soit la force de l'esprit et de la volonté du peuple, tant certains événements historiques sont probables. Ainsi Tolstoï explique la victoire dans la Guerre Patriotique par le fait que deux volontés se sont heurtées : la volonté des soldats français et la volonté de tout le peuple russe. Cette guerre était juste pour les Russes, ils se sont battus pour leur patrie, donc leur esprit et leur volonté de gagner se sont révélés plus forts que l'esprit et la volonté des Français. La victoire de la Russie sur la France était donc prédéterminée. La guerre de 1812 est devenue une étape importante, un test pour tous les bons personnages du roman : pour le prince Andrei, qui ressent un élan extraordinaire avant la bataille de Borodino, la foi dans la victoire de Pierre Bezukhov, dont toutes les pensées visent à aider les envahisseurs exilés, il élabore même un plan pour tuer Napoléon, pour Natasha, qui a donné les charrettes aux blessés, car il était impossible de ne pas les rendre, c'était honteux et dégoûtant de ne pas donner eux, pour Petya Rostov, qui participe aux hostilités d'un détachement partisan et meurt dans une bataille avec l'ennemi, pour Denisova et Dolokhova. Tous ces gens, jetant tout ce qui est personnel, ne font plus qu'un et participent à la formation de la volonté de gagner. Cette volonté de vaincre se manifeste particulièrement clairement dans les scènes de foule : dans la scène de la capitulation de Smolensk, souvenons-nous du marchand Ferapontov, qui, succombant à un inconnu, force intérieure, ordonne que tous ses biens soient distribués aux soldats, et ce qui ne peut pas être retiré - soit incendié, sur la scène de préparation de la bataille de Borodino, les soldats ont enfilé des chemises blanches, comme s'ils se préparaient pour la dernière bataille , sur la scène de la bataille des partisans avec les Français. De manière générale, le thème de la guérilla occupe une place particulière dans le roman. Tolstoï
souligne que la guerre de 1812 était une guerre populaire, car le peuple lui-même s'est soulevé pour combattre les envahisseurs.
Les détachements des aînés Vasilisa Kozhina et Denis Davydov opéraient déjà, et les héros du roman Vasily Denisov et Dolokhov créaient également leurs propres détachements. Le thème de la guerre populaire trouve son expression vivante à l'image de Tikhon Shcherbaty. L’image de ce héros est ambiguë : dans le détachement de Denisov, il accomplit le travail le plus « sale » et le plus dangereux. Il est impitoyable envers ses ennemis, mais c'est en grande partie grâce à ces personnes que la Russie a gagné la guerre contre Napoléon. L'image de Platon Karataev, qui, dans des conditions de captivité, s'est à nouveau tournée vers ses racines, est également ambiguë. En l'observant, Pierre Bezukhov comprend que la vie du monde est avant tout spéculation et que le bonheur réside en lui-même. Cependant, contrairement à Tikhon Shcherbaty, Karataev n'est guère capable d'action décisive ; sa beauté conduit à la passivité.
Montrant l'héroïsme du peuple russe, Tolstoï parle dans de nombreux chapitres du roman du sort des paysans opprimés par le servage. Les dirigeants de leur temps, le prince Bolkonsky et le comte Bezukhov, tentent d'alléger le sort des paysans. En conclusion, on peut dire que L.N. Tolstoï dans son travail essaie
prouver au lecteur l'idée que le peuple a joué et jouera un rôle décisif dans la vie de l'État. Et que c’est le peuple russe qui a réussi à vaincre l’armée de Napoléon, considérée comme invincible.

Un court essai-raisonnement sur la littérature pour la 10e année sur le thème : « Guerre et paix : pensée populaire »

La guerre tragique de 1812 a apporté de nombreux troubles, souffrances et tourments, L.N. Tolstoï n'est pas resté indifférent à tournant de son peuple et l'a reflété dans le roman épique « Guerre et Paix », et son « grain », selon L. Tolstoï, est le poème de Lermontov « Borodino ». L'épopée repose aussi sur l'idée de refléter l'esprit national. L’écrivain a admis que dans « Guerre et Paix », il aimait « la pensée populaire ». Ainsi, Tolstoï a reproduit la « vie en essaim », prouvant que l’histoire n’est pas faite par une seule personne, mais par le peuple tout entier.

Selon Tolstoï, il est inutile de résister au cours naturel des événements, il est inutile d'essayer de jouer le rôle d'arbitre des destinées de l'humanité. Sinon, le participant à la guerre échouera, comme ce fut le cas avec Andrei Bolkonsky, qui tenta de prendre le contrôle du cours des événements et de conquérir Toulon. Ou bien le destin le condamnera à la solitude, comme ce fut le cas pour Napoléon, trop amoureux du pouvoir.

Au cours de la bataille de Borodino, dont dépendait beaucoup de l'issue pour les Russes, Koutouzov «n'a donné aucun ordre, mais a seulement accepté ou désapprouvé ce qui lui était proposé». Cette passivité apparente révèle la profonde intelligence et la sagesse du commandant. Le lien de Koutouzov avec le peuple était un trait victorieux de son caractère ; ce lien faisait de lui le porteur de la « pensée du peuple ».

Tikhon Shcherbaty est également image folklorique dans le roman, il est également un héros de la guerre patriotique, bien qu'il soit un homme simple qui n'a aucun lien avec les affaires militaires. Il a lui-même volontairement demandé à rejoindre le détachement de Vasily Denisov, ce qui confirme son dévouement et sa volonté de se sacrifier pour le bien de la patrie. Tikhon combat quatre Français avec une seule hache - selon Tolstoï, c'est l'image du « club de la guerre populaire ».

Mais l'écrivain ne s'arrête pas à l'idée d'héroïsme, quel que soit son rang, il va plus loin et plus large, révélant l'unité de toute l'humanité dans la guerre de 1812. Face à la mort, toutes les frontières de classe, sociales et nationales entre les individus sont effacées. Tout le monde a peur de tuer ; Tout le monde ne veut pas mourir. Petya Rostov s'inquiète du sort du garçon français capturé : « C'est formidable pour nous, mais qu'en est-il de lui ? Où l'ont-ils emmené ? L'as-tu nourri ? M'as-tu offensé ? » Et il semble que ce soit l’ennemi du soldat russe, mais en même temps, même en temps de guerre, vous devez traiter vos ennemis avec humanité. Français ou Russes, nous sommes tous des gens qui ont besoin de miséricorde et de gentillesse. Durant la guerre de 1812, une telle pensée était plus importante que jamais. De nombreux héros de « Guerre et Paix » y ont adhéré et, en premier lieu, L.N. Tolstoï.

Ainsi, Guerre patriotique L’année 1812 est entrée dans l’histoire de la Russie, dans sa culture et sa littérature comme un événement important et tragique pour le peuple tout entier. Cela montrait vrai patriotisme, l'amour pour la patrie et l'esprit national, qui ne se sont brisés sous rien, mais n'ont fait que se renforcer, donnant l'impulsion à la grande victoire, dont nous sommes toujours fiers dans nos cœurs.

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Selon Tolstoï lui-même, il aimait par-dessus tout la « pensée populaire » dans le roman. Les réflexions sur ce sujet sont devenues pour l'écrivain la chose la plus importante qu'il souhaitait transmettre au lecteur. Que voulait-il dire ?

La « pensée du peuple » dans le roman ne réside pas dans la représentation du peuple russe en tant que communauté ni dans l'abondance de scènes de foule, comme cela peut paraître à un lecteur inexpérimenté. C'est du point de vue de l'écrivain, le système évaluations morales qu'il donne et événements historiques, et à leurs héros. Ne confondez pas ça !

1. Les scènes de masse du roman sont associées à la représentation des scènes de bataille de 1805, des scènes de la bataille de Borodino, de la défense et de l'abandon de Smolensk et de la guerre partisane.

Dans la représentation de la guerre de 1805 Attention particulière consacré à deux batailles : Austerlitz et Schöngraben. L’objectif de Tolstoï est de montrer pourquoi l’armée gagne ou perd. Shengraben est une bataille « forcée », 4 000 soldats doivent couvrir la retraite des 40 000 soldats russes. La bataille est observée par l’envoyé de Koutouzov, le prince Andrei Bolkonsky. Il voit comment les soldats font preuve d'héroïsme, mais pas comment cette qualité a été imaginée par le prince : le capitaine Timokhin et son escouade, avec des actions habiles, forcent les Français à battre en retraite, le capitaine Tushin, un homme modeste et discret, « fait son travail », gaiement et rapidement, sa batterie écrase les principales positions des Français, met le feu au village et les oblige à battre en retraite, et ils ne se doutent même pas qu'ils sont des « héros ordinaires ».

Au contraire, la bataille d’Azsterlitz est une « bataille de trois empereurs », avec des objectifs et un plan flous. Ce n'est pas un hasard si lors du conseil militaire, Koutouzov s'est assoupi comme un vieil homme aux murmures mesurés du général autrichien. Koutouzov veut sauver les soldats qui ne comprennent pas pourquoi ils se battent ; ce n'est pas pour rien que le paysage du début de la bataille est symbolique : le brouillard recouvrant le champ de bataille. L'auteur arrive à la conclusion : ce ne sont pas les généraux qui gagnent la bataille, ce ne sont pas les soldats qui gagnent la bataille, ou plutôt l'esprit de l'armée, la compréhension de ce qu'ils font.

La même chose se produit à Borodino : Koutouzov ne participe quasiment pas à la direction de la bataille, contrairement à Napoléon, qui estime que l'issue dépend de la volonté de l'empereur. Non, l'issue dépend du fait que les soldats se préparent pour la dernière bataille, comme pour des vacances, en enfilant des chemises propres. Selon Kutuzov, la bataille de Borodino n'a été ni gagnée ni perdue en termes de conséquences, mais les Russes ont gagné, réprimant les Français avec un courage et une unité sans précédent de tous contre un seul ennemi.

C’est ainsi que la « pensée populaire » s’est manifestée dans les scènes de foule.

1. La guerre partisane qui s’est déroulée spontanément lors de l’invasion témoigne également de l’unité du peuple russe. Sous l'empire français, en différents endroits, propriétaires terriens et paysans prirent des fourches et des haches pour chasser l'ennemi de pays natal. Le « club de la guerre populaire » s’est levé et a « cloué... les Français jusqu’à ce que l’invasion elle-même périsse ». Dessinant des images de guérilla, Tolstoï représente des héros paysans. L'un d'eux est Tikhon Shcherbaty, comme un loup attaquant l'ennemi, « le plus personne utile dans le détachement", cruel et impitoyable. Selon Tolstoï, cela type folklorique, qui se manifeste dans des moments difficiles pour la Patrie. Le deuxième type populaire est Platon Karataev, auprès duquel Pierre a appris à vivre simplement et harmonieusement, à accepter tout ce qui se passe sur le chemin d'une personne, il s'est rendu compte « que les chaussures de ballet serrent comme les chaussures de paysan », et donc une personne a besoin de peu pour être heureux. Donc valeurs morales pour Tolstoï, ils deviennent la mesure de tout le reste : la paix, la guerre, les gens, les actions.
2. En captivité, Pierre fait un rêve. Dans un rêve Terre Cela lui ressemble à une boule de gouttes qui tremblent, scintillent, se séparent quelque part, se confondent quelque part. Et chaque goutte reflète Dieu. Cette métaphore est l'idée même de Tolstoï de la vie du peuple : une personne vit sa « vie en essaim », est occupée par ses problèmes et ses pensées, mais elle doit « conjuguer » (selon le mot de l'écrivain) sa vie avec celle des autres. Et si les désirs et les besoins de nombreuses personnes coïncident en un moment donné, c’est là que l’histoire se déplace. C’est un autre aspect de la « pensée populaire dans le roman ».
3. Et Tolstoï « mesure » ses héros à cette aune. S'ils sont loin des intérêts communs, des aspirations communes, s'ils ne comprennent pas ce qui est commun, s'ils placent leurs propres intérêts avant les autres ou tentent de s'immiscer dans le cours naturel de la vie, alors ils s'enfoncent de plus en plus bas et tombent dans une crise spirituelle. . Cela se produit avec le prince Andrey, lorsqu'il lève des soldats lors d'une attaque insensée à Austerlitz, et avec Pierre, lorsqu'il tente de tuer Napoléon. Certains héros ne réalisent jamais propre vie, plus précisément, l'existence - telle est Hélène, Rostopchin avec ses « affiches », Napoléon. Pierre, essayant d'aider la Russie d'une manière ou d'une autre, équipe un régiment avec son propre argent, Natasha donne des charrettes aux blessés, sans penser au bien-être de la famille, et Berg essaie "d'acheter une étagère que Verochka aime tant". Lequel d’entre eux vit selon les lois populaires ?

Ainsi, la « pensée populaire », selon Tolstoï, est la pensée de la nécessité de lier sa vie à des intérêts communs, la vie selon lois morales, existant dans le monde depuis des siècles, la vie ensemble.