"Kuka elää hyvin Venäjällä?" Runo alkaa tällä kysymyksellä. Sankarit, jotka lähtevät etsimään "kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä", kyselevät eri luokkien edustajille ja saavat erilaisia ​​vastauksia. Joskus eteen ilmestyy vastakkaisia ​​onnen ihanteita. Sankarien päätavoite on kuitenkin löytää "muzhik-onnellisuus". Keitä he ovat onnellisia? Kuinka yhdistää henkilökohtainen onnellisuus julkisuuteen? Nämä ovat kysymyksiä, joita kirjailija esittää itselleen ja hahmoilleen.

Maanomistaja Obolt-Oboldueville ja prinssi Utyatinille onnellisuus on menneisyyttä. Nämä sankarit katuvat maaorjuuden aikoja: "merkkijono" antoi heille mahdollisuuden olla omatahtoisia, viettää aikaa toimettomana ja ahmattina, koiranmetsästyksen hauskanpito... "Rauha, rikkaus, kunnia" - tämä on onnen kaava, jonka pop tuo, mutta todellisuudessa käy ilmi, ettei papin elämässä ole rauhaa, ei rikkautta, ei kunniaa.

Talonpoikaismaailma ilmestyy edessämme luvussa "Onnellinen". Näyttää siltä, ​​​​että nyt, luvun otsikon perusteella, saamme vastauksen runon pääkysymykseen. Onko näin? Sotilaan onnellisuus piilee siinä, että köyhää ei tapettu taisteluissa, ei lyöty kepeillä, rankaisemalla "suurista ja pienistä" rikoksista. Kivenhakkaaja on iloinen siitä, että hän työnteossa karkottaa tarpeet perheeltä. Valko-Venäjän talonpoika, joka on kärsinyt nälästä menneisyydessä, iloitsee kylläisyydestä nykyhetkessä ... Siten näiden ihmisten onnellisuus koostuu onnettomuuden puuttumisesta.

Edelleen runossa ilmestyy kuvia ihmisten esirukoilijoista. Puhdas omatunto, ihmisten luottamus - tämä on Yermila Girinin onni. Matryona Timofeevna Korchaginalle, jolla on lujuutta, itsetuntoa, ajatus onnesta liittyy perheeseen ja lapsiin. Savelylle onni on vapautta. Mutta onko heillä mitä sanovat? ..

Kukaan ei asu hyvin Venäjällä. Miksi Venäjällä ei ole onnellisia ihmisiä? Onko yksin orjuuden, orjuuden tapa, syyllinen? Siirtyykö maa kohti onnellisuutta, jos orjuuden muisto katoaa? Näin Grisha Dobrosklonov on taipuvainen ajattelemaan. Mutta Nekrasoville tämä on vain osa totuutta. Muistakaamme "Elegia" ("Anna muuttuva muoti puhua meille..."): "Kansa on vapautunut, mutta onko kansa onnellinen? ..".

Onnenongelma on kirjailija kääntänyt moraaliseen tasoon. Runon pääteema on synnin teema. Lukuisat talonpoikaissynnit, jotka yhdistyvät isännän kanssa, putoavat kuin raskas risti Venäjälle. Kaikki ovat syntisiä, jopa parhaat: Yermila Girin suojeli veljeään värväytymiseltä lesken kyynelten kustannuksella; Save vastasi sortoon murhalla... Onko onnellisuus mahdollista toisen kustannuksella? Ja mitä ne kaikki ovat - polut, jotka johtavat ihmisten onnellisuuteen? Todellinen onni on taistelua ihmisten hyvinvoinnista. Toisten puolesta eläminen on Grisha Dobrosklonovin ihanne. Kirjailijan näkökulmasta ainoa mahdollinen tie onneen on lunastuksen, uhrauksen, askeesin polku. Matryona Korchagina makaa ruoskan alle, Savely uuvuttaa itsensä lupauksella, Ermila Girin joutuu vankilaan, Grisha valitsee "kunniakkaan tien, kansan esirukoilijan äänekäs nimen, kulutuksen ja Siperian".

Kaikesta huolimatta runon loppu on optimistinen. Kirjoittaja johtaa meidät siihen johtopäätökseen, että ensinnäkin ihmisten onnellisuus on mahdollista vasta kun heistä tulee maansa täysi omistaja. Toiseksi, vain se, joka täyttää velvollisuutensa ihmisiä kohtaan, voi olla onnellinen, näkee elämän päämääränä vapautumisensa orjuuden synnistä, orjuudesta, köyhyydestä, juopumisesta, villillisyydestä ja siksi - yleismaailmallisesta onnellisuudesta. Vain taistelussa "kansan onnen ruumiillistuksesta" ihminen "elää vapaasti, iloisesti Venäjällä".

Ennen kuin siirrymme suoraan "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" -analyysiin, tarkastelemme lyhyesti runon luomishistoriaa ja yleisiä tietoja. Nikolai Nekrasov kirjoitti runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä". Tosiasia on, että vuonna 1861 maaorjuus lopulta lakkautettiin - monet olivat odottaneet tätä uudistusta pitkään, mutta sen käyttöönoton jälkeen yhteiskunnassa alkoivat odottamattomat ongelmat. Eräs heistä Nekrasov ilmaisi hieman parafraasin sanoen seuraavasti: kyllä, ihmiset ovat tulleet vapaita, mutta ovatko he tulleet onnellisiksi?

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" kertoo, kuinka elämä sujui uudistuksen jälkeen. Useimmat kirjallisuuskriitikot ovat yhtä mieltä siitä, että tämä teos on Nekrasovin työn huippu. Saattaa tuntua, että runot ovat joskus hauskoja, jokseenkin upeita, yksinkertaisia ​​ja naiiveja, mutta näin ei suinkaan ole. Runo tulee lukea huolellisesti ja tehdä syvät johtopäätökset. Ja nyt siirrytään analyysiin "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin".

Runon teema ja ongelmat

Mikä on runon "Kenelle Venäjällä on hyvä elää" juoni? "Pylaaripolku", ja sillä on miehiä - seitsemän ihmistä. Ja he alkoivat kiistellä siitä, kuka on suloisin kaikista Venäjällä asuvista. Vastausta ei kuitenkaan ole niin helppo löytää, joten he päättävät lähteä matkalle. Näin määritetään runon pääteema - Nekrasov paljastaa laajasti venäläisten talonpoikien ja muiden ihmisten elämän. Monia kysymyksiä käsitellään, koska talonpoikien täytyy tutustua kaikenlaisiin - he tapaavat: pappi, maanomistaja, kerjäläinen, juomari, kauppias ja monet muut.

Nekrasov kutsuu lukijan oppimaan messuista ja vankilasta, näkemään kuinka kovaa köyhät työskentelevät ja isäntä elää suuressa mielessä, osallistumaan iloisiin häihin ja juhlimaan lomaa. Ja kaikki tämä voidaan ymmärtää tekemällä johtopäätöksiä. Mutta tämä ei ole tärkein asia, kun teemme analyysiä "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Keskustelkaamme lyhyesti hetkestä, miksi on mahdotonta sanoa yksiselitteisesti, kuka tämän teoksen päähenkilö on.

Kuka on runon päähenkilö

Näyttää siltä, ​​​​että kaikki on yksinkertaista - seitsemän miestä, jotka riitelevät ja vaeltavat yrittäen löytää onnellisimman ihmisen. Itse asiassa he ovat päähenkilöitä. Mutta esimerkiksi Grisha Dobrosklonovin kuva on selvästi korostettu, koska juuri tämä hahmo Nekrasovin suunnitelman mukaan heijastaa sitä, joka valaisee Venäjää ja pelastaa ihmiset tulevaisuudessa. On kuitenkin mahdotonta puhua ihmisten itsestään - tämä on myös teoksen pääkuva ja hahmo.

Esimerkiksi "Jumala yö" ja "Pito koko maailmalle" lukiessa voi nähdä ihmisten yhtenäisyyden kansana messujen, heinänteko- tai joukkojuhlien aikana. Kun analysoidaan "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä", voidaan todeta, että yksilölliset persoonallisuuden piirteet eivät ole luontaisia ​​seitsemään talonpojaan, mikä osoittaa selvästi Nekrasovin aikomusta. Niiden kuvaus on hyvin lyhyt, ei ole mahdollista erottaa heidän luonnettaan yhdestä hahmosta. Lisäksi miehet pyrkivät samoihin tavoitteisiin ja jopa riitelevät useimmiten samaan aikaan.

Runon onnesta tulee pääteema, ja jokainen hahmo ymmärtää sen omalla tavallaan. Pappi tai maanomistaja pyrkii rikastumaan ja saamaan kunniaa, talonpojalla on erilainen onnellisuus... Mutta on tärkeää ymmärtää, että jotkut sankarit uskovat, että omaa onnea ei tarvitse, koska se on erottamaton onnesta koko kansasta. Mitä muita ongelmia Nekrasov herättää runossa? Hän puhuu juopumisesta, moraalisesta rappeutumisesta, synnistä, vanhan ja uuden järjestyksen vuorovaikutuksesta, vapaudenrakkaudesta, kapinasta. Mainitsemme erikseen Venäjän naisten ongelman.

Nekrasovin runo, josta on tullut todellinen kansanelämän eepos, on imenyt kaikki runoilijan työn pääteemat. Tämän teoksen pääidea, joka on esitetty sen nimessä, antaa runolle paitsi kansallisen, myös yleismaailmallisen merkityksen. Piirrettynä uudistuksen jälkeisen Venäjän tilaa runoilija korostaa, että muutoksen ilmapiirissä vakaat, muuttumattomat periaatteet erottuvat selkeimmin. Tässä on teema, joka liittyy läheisesti runoilijan myöhäisten sanoitusten tärkeimpään teemaan: orjuuden kahleet katkesivat, mutta ihmisten kärsimys säilyi, vuosisatojen orjuudesta jäi lähtemätön jälki:

Suuri ketju repeytyi, se repeytyi - se hyppäsi: Toinen pää löi herraa, toinen osui talonpojalle! ..

Sen, että ihmisten elämä on edelleen vaikeaa, lukija tietää jo "Prologissa", jossa hän tapaa vaeltajia, joiden on etsittävä onnellista. Se on "seitsemän väliaikaista"

Kiristetty Zaplatovin maakunta, Dyrjavin, Terpigorev Uyezd, Razutov, Zlobishin, Tyhjä Volost, Gorelov, Neyolova - Vierekkäisistä kylistä: Sadon epäonnistuminen myös ...

Jo näiden kylien nimet kertovat kaunopuheisesti kansan asemasta uudistuksen jälkeisellä Venäjällä. Mutta tämä teema ilmenee selkeimmin jatkossa onnellisten etsinnässä, jonka täytyy ilmentää ihmisten unelmaa onnesta:

Etsimme Vlas-setä, Kulumaton maakunta, Perätön volost, Izbytkovin kylä! ..

Luvussa "Onnelliset" kuulostavat katkeralta ironialta "onnellisten" tarinat, jotka osoittavat ihmisten elämän kurjuuden ja sietämättömän kurjuuden, kun ihminen köyhä, sairas, raajarikko on onnellinen vain siksi, että jäi hengissä. kaiken sen kärsimyksen jälkeen, jonka hän kärsi. Sellaista on "muzhikin onni" - "vuotava laastareilla, ryppyinen jyväillä". Kaikki myöhemmät talonpoikaisten vaeltajien kokoukset vahvistavat ajatuksen siitä, että ihmisten osuus on edelleen vaikea.

Tämä pätee erityisesti naisosuuteen - toinen Nekrasovin työn suosikkiteema, joka ilmestyy kaikin voimin osassa "Talonpojan nainen", joka kertoo Matryona Timofeevna Korchaginan kohtalosta. Hän, kuten monet muut venäläiset naiset, voi tehdä katkeran johtopäätöksen:

Se ei ole asia - naisten välillä Etsi onnellista! ..

Mutta runoilija näkee myös ihmisten elämän valoisat puolet, jotka liittyvät niihin rikkaimpiin mahdollisuuksiin, jotka ovat sille ominaisia. Tämä on työväkeä, kaikkien niiden aineellisten ja henkisten arvojen luoja, joilla maa on rikas:

Olemme vähän Työelämä - Pyydämme Jumalaa: Suora ystävä Rehellinen asia Sydämelle on rakas, Taitavasti tehdä Pois kynnyksestä, Anna voimaa! Pelkuri ja laiska!

Tämä teema liittyy läheisesti Venäjän kansallisen luonteen sankaruuden teemaan. Tämä ei ole vain sankarillinen voima, joka on keskittynyt Savelyn kuvaan, vaan myös kyky puolustaa totuutta, onneasi:

Armeija nousee – lukemattomia! Sen voima on tuhoutumaton!

Siksi runoilijan sanat kansan vuosisatoja vanhasta nöyryydestä ja pitkämielisyydestä, jotka ovat myös kansallisen luonteen tunnusmerkki, kuulostavat niin katkeralta:

Siksi kestimme, että olemme sankareita. Tuossa venäläisessä sankaruudessa.

Savely sanoo niin, mutta ei turhaan runoilija näyttelee häntä ja hänen kanssaan koko kansaa, ei vain nöyryydessä, vaan myös hänen kärsivällisyytensä loppuessa. Saveliy kertoo, kuinka talonpojat hautasivat hänet elävältä maahan, koska he eivät kestäneet saksalaisen Vogelin kiusaamista:

Ja riippumatta siitä, kuinka saksalainen hallitsi, kyllä, kirveemme makasivat - toistaiseksi!

Merkittävää on, että eeposen lakien mukaisesti kansallinen motivaatio osuu tässä yhteen sosiaalisen motivaation kanssa. Runoilija väittää, että ihmiset kokevat samanlaista antipatiaa kirkon edustajia kohtaan, vaikka nämä tunteet eivät ole täysin motivoituneita. Kutsuessaan pappeja "varsaroduksi" talonpojat eivät voi vastata, miksi he kohtelevat heitä tällä tavalla: "Eivät yksin... heidän vanhempiensa toimesta", on kaikki mitä he voivat sanoa. Tämä on myös eeppisen tietoisuuden, eeppisen kokemuksen ominaisuus, jota ei voida selittää yhden sukupolven arkikokemuksella. Se on valtakunnallinen, ikiaikainen ja juontaa juurensa esi-isiensä ajalle.

Mutta toisaalta talonpoikien viha sortajia-maanomistajia kohtaan näkyy varsin selvästi. Hän esiintyy selvästi luvussa "Vanturin isäntä" ja osassa "Viimeinen lapsi", jossa nousee esiin toinen tärkeä Nekrasovin luovuuden teema - satiirinen esitys kansan orjuuttajista ja riistäjistä. Samalla runoilija osoittaa, että kansan tietoisuus ei hyväksy maanomistajan Obolt-Obolduevin asemaa, joka kaipaa aikoja, jolloin hänellä oli rajoittamaton valta:

Laki on minun toiveeni! Nyrkki on minun poliisini!

Suurella epäilyksellä talonpojat kuuntelevat tarinaa siitä, kuinka maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen talonpojat sopivat leikkimään "kumia" vanhalle maanomistajalle Utyatinille esittäen hänen maaorjiaan. Tätä varten maanomistajan perilliset lupaavat talonpojille vanhan isännän kuoleman jälkeen antaa heille vesiniityt. Mutta käy ilmi, että jopa tässä ominaisuudessa maaorjuus on tuhoisaa: talonpoika Agap kuolee, koska se ei kestä nöyryytystä. Loppujen lopuksi maaorjuus lamauttaa ei vain fyysisesti, vaan myös moraalisesti. Katkeruudella Nekrasov näyttää kansan keskuudessa "palvelijatason" ihmisiä, joita ihmiset itse kohtelevat suurella halveksunnalla. Runoilija kokee vielä suurempaa tuskaa puhuessaan siitä, kuinka ihmiset hukuttavat surunsa viiniin:

Jokaisella talonpojalla on sielu kuin musta pilvi - vihainen, pelottava - ja sieltä olisi välttämätöntä ukkosen jylistä, kaatamalla verisiä sateita, ja kaikki päättyy viiniin.

Tämä ajatus kulkee läpi koko luvun "Jumala yö", se kuulostaa pidemmältä, mutta jo täällä näkyy ihmisten joukossa sellaisia ​​ihmisiä, jotka pystyvät raittiisti arvioimaan ihmisten tilanteen ja yrittävät löytää muita tapoja vastustaa vaikeuksia. elämästä. Totuudentunto, oikeudenmukaisuus ja arvokkuuden tunne kuuluvathan myös ihmisten tietoisuuteen. Tämä ajatus heijastuu sellaisiin eläviin kuviin runosta kuin Yakim Nagoi ja Yermil Girin. Teos sisältää yhdessä heidän kanssaan teemoja kansan tietoisuuden heräämisestä, totuudenhalusta, kyvystä puolustaa yhteistä asiaa koko maailman kanssa (myllyn ostokohtaus). Demokraattirunoilija näki, että kansan protesti oli rajallista, elementaarista, usko tsaari-isään pysyi ennallaan. Vain kansan esirukoilijalle Grisha Dobrosklonoville annettiin mahdollisuus ymmärtää täysin kaikkien ihmisten ongelmien juuret: "Ole vahva kaikessa viinillä" - ja siksi runon viimeinen osa liittyy kansan esirukoilijoiden teemaan, yhteenvetoon. hänen taiteellisen ideansa kehitystä.

Mutta runon edellisissä osissa runoilija sanoo useammin kuin kerran, että ihmisillä on luontainen halu totuuteen ja kauneuteen, siinä elävät luovat voimat, mahtava henki, joka sallii kaikesta huolimatta työllään luoda kaikki mistä Venäjän maa on ylpeä: materiaalia sivustolta

Orjuudessa pelastettu Sydän on vapaa - Kulta, kulta Ihmisten sydän!

Tietenkin Nekrasov näkee, että kansan keskuudessa kypsyvä protesti on spontaani ja epäjohdonmukainen, ja hänen esteettiset tarpeensa rajoittuvat edelleen suosittuihin vedoksiin, joita Yakim Nagoi niin paljon vaalii. Mutta runoilija haaveilee tuosta ajasta

Kun ihmiset eivät ole Blucher Eikä herrani tyhmiä, Belinsky ja Gogol Markkinoilta kärsivät.

Ei turhaan, että luku "Kylämessut" on niin tärkeä runossa, jossa laajan kansallisen juhlan ilmapiirissä syntyy teatteriesitys - kansanesitys, bala-gan ehtymättömällä huumorillaan, holtitonta hauskanpitoa ja joskus kansan sortajien vihaista pilkkaa. Tämä juhlallinen, iloinen, vapaa kansanelämän elementti tuntuu vieläkin enemmän viimeisessä luvussa ”Pito koko maailmalle”, joka on rakennettu kokonaan kansanlaulupohjalle. Kaikki tämä osoittaa, että runon pääideologinen perusta on kirjoittajan usko siihen, että tällainen kansa on onnen arvoinen, ansaitsee paremman osuuden, jonka he saavat takaisin:

Epätoivon hetkinä, oi isänmaa! Ajattelen eteenpäin. Sinun on edelleen määrä kärsiä paljon, mutta et kuole, tiedän. Tarpeeksi! Viimeinen laskelma valmis, mestarin kanssa valmis! Venäjän kansa kerää voimia ja oppii olemaan kansalainen.

Etkö löytänyt etsimääsi? Käytä hakua

Yksi Nikolai Nekrasovin kuuluisimmista teoksista pidetään runona "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka erottuu paitsi syvän filosofisen merkityksen ja sosiaalisen kiireellisyyden lisäksi myös kirkkaista, alkuperäisistä hahmoista - nämä ovat seitsemän yksinkertaista. Venäläiset talonpojat, jotka kokoontuivat yhteen ja väittelivät siitä, kuka "elävät vapaasti ja iloisesti Venäjällä. Runo julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1866 Sovremennik-lehdessä. Runon julkaisua jatkettiin kolme vuotta myöhemmin, mutta tsaarin sensuuri, joka näki sisällössä hyökkäyksen itsevaltiutta vastaan, ei sallinut sen julkaisemista. Runo julkaistiin kokonaisuudessaan vasta vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen.

Runosta "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on tullut keskeinen teos suuren venäläisen runoilijan teoksessa, tämä on hänen ideologinen ja taiteellinen huippunsa, tulos hänen ajatuksistaan ​​ja pohdinnoistaan ​​Venäjän kansan kohtalosta ja teillä, jotka johtavat hänen onneen ja hyvinvointiinsa. Nämä kysymykset huolestuttivat runoilijaa koko hänen elämänsä ja kulkivat punaisena lankana läpi koko hänen kirjallisen toimintansa. Työ runon parissa kesti 14 vuotta (1863-1877), ja luodakseen tämän "kansan eeposen", kuten kirjoittaja itse kutsui, hyödyllinen ja ymmärrettävä tavallisille ihmisille, Nekrasov ponnisteli paljon, vaikka lopulta se ei koskaan valmis (8 lukua suunniteltiin, 4 kirjoitettiin). Vakava sairaus ja sitten Nekrasovin kuolema häiritsi hänen suunnitelmansa. Juonen epätäydellisyys ei estä teoksesta akuuttia sosiaalista luonnetta.

Päätarina

Runon aloitti Nekrasov vuonna 1863 maaorjuuden poistamisen jälkeen, joten sen sisältö koskettaa monia vuoden 1861 talonpoikaisuudistuksen jälkeen nousseita ongelmia. Runossa on neljä lukua, niitä yhdistää yhteinen juoni siitä, kuinka seitsemän tavallista miestä väitteli siitä, kuka elää hyvin Venäjällä ja kuka on todella onnellinen. Vakavia filosofisia ja sosiaalisia ongelmia koskettavan runon juoni on rakennettu matkan muotoon venäläisten kylien läpi, heidän "puhuvat" nimensä kuvaavat parhaalla mahdollisella tavalla sen ajan venäläistä todellisuutta: Dyrjavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin jne. Ensimmäisessä luvussa, nimeltä "Prologue", miehet kohtaavat suurella tiellä ja aloittavat oman kiistansa ratkaistakseen sen, he myrkytetään matkalla Venäjälle. Riitelevät miehet tapaavat matkalla erilaisia ​​ihmisiä, nämä ovat talonpoikia ja kauppiaita ja maanomistajia ja pappeja ja kerjäläisiä ja juoppoja, he näkevät monenlaisia ​​​​kuvia ihmisten elämästä: hautajaiset, häät, messut, vaalit, jne.

Erilaisia ​​ihmisiä tapaamassa talonpojat kysyvät heiltä saman kysymyksen: kuinka onnellisia he ovat, mutta sekä pappi että maanomistaja valittavat elämän heikkenemisestä maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen, vain harvat messuilla tapaamistaan ​​ihmisistä tunnistavat itsensä. kuin todella onnellinen.

Toisessa luvussa, jonka otsikko on "Viimeinen lapsi", vaeltajat saapuvat Bolshie Vakhlakin kylään, jonka asukkaat maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen, jotta vanhaa kreiviä ei järkyttyisi, teeskentelevät edelleen olevansa maaorjia. Nekrasov näyttää lukijoille, kuinka kreivin pojat pettivät ja ryöstivät heidät sitten julmasti.

Kolmannessa luvussa "Talonpoikanainen" kuvataan onnen etsintää tuon ajan naisten keskuudessa, vaeltajat tapaavat Matryona Korchaginan Klinin kylässä, hän kertoo heille pitkään kärsineestä kohtalostaan ​​ja neuvoo heitä olemaan etsimättä onnellisuutta. ihmisiä venäläisten naisten keskuudessa.

Neljännessä luvussa, jonka otsikko on ”Pidot koko maailmalle”, vaeltavat totuudenetsijät joutuvat juhliin Valakhchinan kylässä, jossa he ymmärtävät, että heidän ihmisille esittämänsä kysymykset onnesta kiihottavat poikkeuksetta kaikkia venäläisiä. Teoksen ideologinen finaali on laulu "Rus", joka sai alkunsa juhlaan osallistuvan, seurakunnan diakonin Grigory Dobrosklonovin pojasta:

« Olet köyhä

olet runsas

sinä ja kaikkivaltias

Äiti Venäjä!»

Päähenkilöt

Kysymys siitä, kuka on runon päähenkilö, jää avoimeksi, muodollisesti nämä ovat miehiä, jotka väittelivät onnellisuudesta ja päättivät lähteä matkalle Venäjälle päättääkseen, kuka on oikeassa, mutta runossa näkyy selvästi väite, että päähenkilö runo on koko venäläinen kansa kokonaisuutena. Vaeltavien miesten kuvia (Roman, Demyan, Luka, veljet Ivan ja Mitrodor Gubin, vanha mies Pakhom ja Prov) ei käytännössä julkisteta, heidän hahmojaan ei jäljitetä, he toimivat ja ilmaisevat itseään yhtenä organismina, kun taas kuvat tapaamistaan ​​ihmisistä on päinvastoin maalattu erittäin huolellisesti, ja niissä on paljon yksityiskohtia ja vivahteita.

Yhtä kansan miehen kirkkaimmista edustajista voidaan kutsua seurakunnan kirjurin Grigory Dobrosklonovin pojaksi, jonka Nekrasov esitteli kansan esirukoilijana, valistajana ja pelastajana. Hän on yksi avainhenkilöistä ja koko viimeinen luku on annettu kuvaamaan hänen imagoaan. Grisha, kuten kukaan muu, on lähellä ihmisiä, ymmärtää heidän unelmansa ja toiveensa, haluaa auttaa heitä ja säveltää ihmisille upeita ”hyviä lauluja”, jotka tuovat iloa ja toivoa muille. Suunsa kautta kirjailija julistaa näkemyksiään ja uskomuksiaan, antaa vastauksia runossa esiin tuotuihin akuutteisiin sosiaalisiin ja moraalisiin kysymyksiin. Sellaiset hahmot kuin seminaari Grisha ja rehellinen taloudenhoitaja Yermil Girin eivät etsi onnea itselleen, he haaveilevat tehdäkseen kaikki ihmiset onnelliseksi kerralla ja omistavat koko elämänsä tälle. Runon pääidea juontaa juurensa Dobrosklonovin käsityksestä onnen käsitteestä, tämän tunteen voivat täysin tuntea vain ne, jotka ilman perusteluja antavat henkensä oikeudenmukaisen asian puolesta taistelussa ihmisten onnen puolesta.

Runon päänaishenkilö on Matryona Korchagina, hänen traagisen kohtalonsa kuvaus, joka on tyypillinen kaikille venäläisille naisille, on omistettu koko kolmannelle luvulle. Muotokuvaansa piirtäessään Nekrasov ihailee hänen suoraa, ylpeää ryhtiään, mutkatonta pukeutumista ja yksinkertaisen venäläisen naisen hämmästyttävää kauneutta (suuret, tiukat silmät, rikkaat silmäripset, ankarat ja tumma). Hänen koko elämänsä kuluu raskaassa talonpoikaistyössä, hänen on kestettävä miehensä pahoinpitelyt ja johtajan ylimieliset hyökkäykset, hänen oli määrä selviytyä esikoisensa traagisesta kuolemasta, nälästä ja puutteesta. Hän elää vain lastensa vuoksi, epäröimättä hyväksyy rikollisen pojalleen rangaistuksen sauvoilla. Kirjoittaja ihailee äidinrakkautensa vahvuutta, kestävyyttä ja vahvaa luonnetta, säälii häntä vilpittömästi ja tuntee myötätuntoa kaikkia venäläisiä naisia ​​kohtaan, koska Matryonan kohtalo on kaikkien tuon ajan talonpojan naisten kohtalo, jotka kärsivät oikeuksien puutteesta, tarpeesta, uskonnollisuudesta. fanaattisuus ja taikausko, pätevän lääketieteellisen hoidon puute.

Runossa kuvataan myös maanomistajista, heidän vaimoistaan ​​ja pojistaan ​​(ruhtinaat, aateliset), maanomistajien palvelijoita (lakit, palvelijat, kotiapulaiset), pappeja ja muita pappeja, hyviä kuvernöörejä ja julmia saksalaisia ​​johtajia, taiteilijoita, sotilaita, vaeltajia, valtava määrä sivuhahmoja, jotka antavat kansanlyyriselle eeppiselle runolle "Kuka elää hyvin Venäjällä" ainutlaatuisen moniäänisyyden ja eeppisen leveyden, jotka tekevät tästä teoksesta todellisen mestariteoksen ja kaiken Nekrasovin kirjallisen työn huipentuma.

Runon analyysi

Teoksessa esiin nostetut ongelmat ovat moninaisia ​​ja monimutkaisia, ne vaikuttavat eri yhteiskunnan kerrosten elämään, tämä on vaikea siirtyminen uuteen elämäntapaan, juopotteluongelmat, köyhyys, tummuus, ahneus, julmuus, sorto, halu muuttaa jotain jne.

Tämän teoksen keskeinen ongelma on kuitenkin edelleen yksinkertaisen inhimillisen onnen etsiminen, jonka jokainen hahmoista ymmärtää omalla tavallaan. Esimerkiksi rikkaat ihmiset, kuten papit tai maanomistajat, ajattelevat vain omaa hyvinvointiaan, tämä on heille onnea, köyhemmät ihmiset, kuten tavalliset talonpojat, ovat onnellisia yksinkertaisimmista asioista: pysyä hengissä karhun hyökkäyksen jälkeen, selviytyä pahoinpitelystä töissä jne.

Runon pääidea on, että venäläiset ansaitsevat olla onnellisia, he ansaitsevat sen kärsimyksensä, verensä ja hikensä avulla. Nekrasov oli vakuuttunut siitä, että onnellisuuden puolesta on taisteltava, eikä yhden ihmisen saaminen onnelliseksi riitä, koska tämä ei ratkaise koko globaalia ongelmaa kokonaisuutena, runo kehottaa ajattelemaan ja pyrkimään onnellisuuteen poikkeuksetta kaikkia.

Rakenteelliset ja rakenteelliset ominaisuudet

Teoksen kompositiomuoto erottuu omaperäisyydestään, se on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaan, ts. jokainen luku voi olla olemassa itsenäisesti, ja kaikki yhdessä ne edustavat yhtä kokonaista teosta, jossa on suuri määrä hahmoja ja tarinan linjoja.

Runo kuuluu tekijän itsensä mukaan kansaneeppiseen genreen, se on kirjoitettu jambisella trimetrillä riimittömänä, jokaisen rivin lopussa painotettujen tavujen jälkeen on kaksi korostamatonta tavua (daktillisen kazulan käyttö), paikoin teoksen kansanperinnetyyliä korostamaan on jambinen tetrametri.

Jotta runo olisi tavalliselle ihmiselle ymmärrettävä, siinä käytetään monia yleisiä sanoja ja ilmaisuja: kylä, hirsi, messukenttä, tyhjä tanssi jne. Runo sisältää suuren määrän erilaisia ​​näytteitä kansanrunollisesta luovuudesta, nämä ovat satuja ja eeppisiä sekä erilaisia ​​​​sananlaskuja ja sanontoja, eri genrejä olevia kansanlauluja. Teoksen kielen tekijä on tyylitellyt kansanlauluksi havainnoinnin helpottamiseksi, kun taas kansanperinteen käyttöä pidettiin älymystön parhaana kommunikaatiotavana tavallisten ihmisten kanssa.

Runossa kirjoittaja käytti sellaisia ​​taiteellisia ilmaisukeinoja kuin epiteetit ("aurinko on punainen", "varjot ovat mustia", sydän on vapaa", "köyhät ihmiset"), vertailuja ("hyppyi kuin epäsiisti" , "kuin kuolleet miehet nukahtaisivat"), metaforat ("maa makaa", "pisara itkee", "kylä kuohuu"). Paikka on myös ironialle ja sarkasmille, käytetään erilaisia ​​tyylihahmoja, kuten vetoomuksia: "Hei, setä!", "Voi ihmiset, venäläiset!", Erilaisia ​​huudahduksia "Chu!", "Eh, Eh!" jne.

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on korkein esimerkki kansantyyliin tehdystä teoksesta koko Nekrasovin kirjallisessa perinnössä. Runoilijan käyttämät venäläisen kansanperinteen elementit ja kuvat antavat teokselle kirkkaan omaperäisyyden, värikkyyden ja rikkaan kansallisvärin. Se, että Nekrasov teki onnen etsimisestä runon pääteeman, ei ole ollenkaan sattumaa, koska koko venäläinen kansa on etsinyt häntä tuhansia vuosia, tämä heijastuu hänen saduissaan, eeposissaan, legendoissaan, lauluissaan. ja monet muut kansanperinteen lähteet, kuten aarteen etsiminen, onnellinen maa, korvaamaton aarre. Tämän teoksen teema ilmaisi Venäjän kansan rakkaimman halun koko olemassaolon ajan - elää onnellisesti yhteiskunnassa, jossa oikeudenmukaisuus ja tasa-arvo hallitsevat.

Helmikuussa 1861 maaorjuus lakkautettiin Venäjällä. Tämä edistyksellinen tapahtuma kiihotti talonpojat suuresti ja aiheutti uusien ongelmien aallon. Nekrasov kuvaili tärkeintä runossa "Elegia", jossa on aforistinen rivi: "Ihmiset ovat vapautettuja, mutta ovatko ihmiset onnellisia?" Vuonna 1863 Nikolai Aleksejevitš alkoi työstää runoa "Kuka Venäjällä elää hyvin", joka käsittelee maan kaikkien väestöryhmien ongelmia maaorjuuden poistamisen jälkeen.

Melko yksinkertaisesta kansanperinteisestä kerrontyylistä huolimatta teos on varsin vaikea oikealle havainnolle, koska se koskettaa vakavia filosofisia kysymyksiä. Monille heistä Nekrasov etsi vastauksia koko elämänsä. Ja itse runo, joka luotiin pitkään 14 vuotta, ei koskaan valmistunut. Suunnitellusta kahdeksasta osasta kirjailija onnistui kirjoittamaan neljä, jotka eivät seuraa peräkkäin. Nikolai Aleksejevitšin kuoleman jälkeen kustantajat kohtasivat ongelman: missä järjestyksessä runon osat tulisi julkaista. Tänään tutustumme teoksen tekstiin Korney Chukovskyn ehdottamassa järjestyksessä, joka työskenteli huolellisesti kirjoittajan arkistojen kanssa.

Jotkut Nekrasovin aikalaiset väittivät, että kirjoittajalla oli ajatus runosta jo 50-luvulla, ennen maaorjuuden lakkauttamista. Nikolai Aleksejevitš halusi sovittaa yhteen teokseen kaiken, mitä hän tiesi ihmisistä ja kuuli monilta ihmisiltä. Jossain määrin hän onnistui.

Runoon "Kuka elää hyvin Venäjällä" on valittu monia genremääritelmiä. Jotkut kriitikot väittävät, että tämä on "runomatka", toiset puhuvat siitä "Venäjän Odysseiaksi". Kirjoittaja itse harkitsi työtään eeppinen koska se kuvaa ihmisten elämää historian käännekohdassa. Tällainen ajanjakso voi olla sota, vallankumous ja meidän tapauksessamme maaorjuuden lakkauttaminen.

Kirjoittaja yritti kuvata ajankohtaisia ​​tapahtumia tavallisten ihmisten silmin ja heidän sanavarastoaan käyttäen. Eepoksessa ei yleensä ole päähenkilöä. Nekrasovin runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" täyttää nämä kriteerit täysin.

Mutta kysymys siitä päähenkilö Runo on nostettu esille useammin kuin kerran, se kummittelee kirjallisuuskriitikkoja tähän päivään asti. Jos lähestytään muodollisesti, niin päähenkilöitä voidaan pitää riitelevinä miehinä, jotka menivät etsimään onnellisia ihmisiä Venäjältä. Täydellinen tähän rooliin Grisha Dobrosklonov- Kansan kasvattaja ja pelastaja. On täysin mahdollista myöntää, että runon päähenkilö on koko Venäjän kansa. Tämä heijastuu selvästi juhlien, messujen ja heinäntekoa koskevissa massakohtauksissa. Tärkeitä päätöksiä tekee Venäjällä koko maailma, jopa helpotus huokaus maanomistajan kuoleman jälkeen, kun samaan aikaan pakeni talonpoikia.

Juoni Työ on melko yksinkertainen - tiellä tapasi vahingossa seitsemän miestä, jotka aloittivat kiistan aiheesta: kuka elää hyvin Venäjällä? Sen ratkaisemiseksi sankarit lähtivät matkalle maan halki. Pitkällä matkalla he tapaavat erilaisia ​​ihmisiä: kauppiaita, kerjäläisiä, juoppoja, maanomistajia, papin, haavoittuneen sotilaan, prinssin. Kilpailijoilla oli myös mahdollisuus nähdä monia kuvia elämästä: vankilasta, messuista, syntymästä, kuolemasta, häistä, lomapäivistä, huutokaupoista, porvarin vaaleista jne.

Nekrasov ei kuvaile seitsemää miestä yksityiskohtaisesti, heidän hahmojaan ei käytännössä paljasteta. Vaeltajat kulkevat yhdessä kohti samaa päämäärää. Mutta toisen suunnitelman hahmot (kylän päämies, Saveliy, maaorja Yakov ja muut) on piirretty kirkkaasti, monilla pienillä yksityiskohdilla ja vivahteilla. Tästä voidaan päätellä, että kirjailija loi seitsemän miehen henkilössä ehdollisesti allegorisen kuvan ihmisistä.

Ongelmia Nekrasovin runossa esille ottamat ovat hyvin erilaisia ​​ja liittyvät eri yhteiskunnan kerrosten elämään: ahneus, köyhyys, lukutaidottomuus, tummuus, röyhkeys, moraalinen rappeutuminen, juopuminen, ylimielisyys, julmuus, syntisyys, vaikeus siirtyä uuteen tapaan. elämää, rajatonta kärsivällisyyttä ja kapinan janoa, sortoa.

Mutta teoksen keskeinen ongelma on onnenkäsitys, jonka jokainen hahmo päättää itse. Varakkaille ihmisille, kuten papille ja maanomistajalle, onnellisuus on henkilökohtaista hyvinvointia. Miehelle on erittäin tärkeää päästä eroon ongelmista ja onnettomuuksista: karhu jahtasi, mutta ei saanut kiinni, he löivät häntä kovasti töissä, mutta he eivät lyöneet häntä kuoliaaksi jne.

Mutta teoksessa on hahmoja, jotka eivät etsi onnea vain itselleen, he pyrkivät tekemään kaikki ihmiset onnelliseksi. Tällaisia ​​sankareita ovat Yermil Girin ja Grisha Dobrosklonov. Gregoryn mielessä rakkaus äitiinsä kasvoi rakkaudeksi koko maata kohtaan. Kaverin sielussa köyhä ja onneton äiti tunnistettiin samaan köyhään maahan. Ja seminaari Grisha pitää ihmisten valistumista elämänsä tavoitteena. Siitä, miten Dobrosklonov ymmärtää onnen, runon pääidea seuraa: tämän tunteen voi tuntea täysin vain henkilö, joka on valmis omistamaan elämänsä taistelulle ihmisten onnen puolesta.

Suullista kansantaidetta voidaan pitää runon tärkeimpänä taiteellisena keinona. Kirjoittaja käyttää laajasti kansanperinnettä talonpoikien elämän kuvissa ja Venäjän tulevan suojelijan Grisha Dobrosklonovin kuvauksessa. Nekrasov käyttää kansansanastoa runon tekstissä eri tavoin: suorana tyylitelmänä (prologi on sävelletty), sadun alussa (itse koottu pöytäliina, myyttinen numero seitsemän) tai epäsuorasti (kansanlaulujen rivit, viittaukset erilaisiin legendoihin ja eeppoihin).

Teoksen kieli on tyylitelty kansanlauluksi. Tekstissä on monia dialektismeja, lukuisia toistoja, deminutiiviliitteitä sanoissa, vakaita rakenteita kuvauksissa. Tämän vuoksi teos "Kuka elää hyvin Venäjällä" on monien mielestä kansantaide. 1800-luvun puolivälissä kansanperinnettä ei tutkittu pelkästään tieteen näkökulmasta, vaan myös älymystön keinona kommunikoida kansan kanssa.

Analysoituaan yksityiskohtaisesti Nekrasovin teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä", on helppo ymmärtää, että se on jopa keskeneräisessä muodossaan kirjallinen perintö ja sillä on suuri arvo. Ja tänään runo kiinnostaa suuresti kirjallisuuskriitikkoja ja lukijoita. Venäjän kansan historiallisia piirteitä tutkimalla voimme päätellä, että ne ovat hieman muuttuneet, mutta ongelman ydin on pysynyt samana - oman onnen etsiminen.

• Kuvia vuokranantajista Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"