Kastijärjestelmä ei ole eksoottinen, se on osa intialaisen yhteiskunnan monimutkaista organisaatiota, monipuolinen ilmiö, jota indologit ja etnografit ovat tutkineet yli vuosisadan, siitä on kirjoitettu kymmeniä paksuja kirjoja, joten julkaisen täällä vain 10 mielenkiintoista faktaa intialaisista kasteista - suosituimmista kysymyksistä ja väärinkäsityksistä.
1. Mikä on intialainen kasti?
Intiaanikasti on niin monimutkainen ilmiö, että on mahdotonta antaa tyhjentävästi täydellistä määritelmää!
Kasteja voidaan kuvata vain useiden ominaisuuksien avulla, mutta poikkeuksia on silti.
Kasti Intiassa on sosiaalinen kerrostuminen, erillinen sosiaalinen ryhmä, jota yhdistää jäsentensä alkuperä ja oikeudellinen asema. Intian kastit on rakennettu seuraavien periaatteiden pohjalta: 1) yhteinen uskonto (tätä sääntöä kunnioitetaan aina); 2) yksi ammatti, yleensä perinnöllinen; 3) kastien jäsenet menevät pääsääntöisesti naimisiin vain keskenään; 4) kastin jäsenet eivät yleensä syö vieraiden kanssa, paitsi muissa hindukasteissa, joiden sosiaalinen asema on huomattavasti korkeampi kuin omansa; 5) kastien jäsenet voidaan määrittää sen mukaan, kuka he voivat ottaa vettä ja ruokaa, jalostettuna ja raakana.
2. Intiassa on 4 kastia
Intiassa ei ole 4, vaan noin 3 tuhatta kastia, niitä voidaan kutsua eri tavalla maan eri osissa, ja saman ammatin omaavilla ihmisillä voi olla erilaisia kasteja eri osavaltioissa. Täydellinen luettelo kasteista osavaltioittain on osoitteessa http://socialjustice...
Se, että nimettömät ihmiset turisti- ja muilla lähes intialaisilla sivustoilla kutsuvat 4 kastia, ei ole ollenkaan kastia, nämä ovat 4 varnaa - sanskritin kielellä chaturvarnya - muinainen yhteiskuntajärjestelmä.
4 varnat (वर्ना) on muinainen intialainen tilajärjestelmä. Brahmiinien Varnat (oikeammin brahmini) ovat historiallisesti pappeja, lääkäreitä, opettajia. Varna kshatriyat (muinaisina aikoina sitä kutsuttiin rajanyaksi) ovat hallitsijoita ja sotureita. Varna vaishyat ovat maanviljelijöitä ja kauppiaita, ja varna shudrat ovat työntekijöitä ja maattomia talonpoikia, jotka työskentelevät muille.
Varna on väri (taas sanskritiksi), ja jokaisella intialaisella varnalla on oma värinsä: brahminilla on valkoinen, kshatriyoilla punainen, vaishyoilla on keltainen, shudrailla musta ja aikaisemmin, kun kaikki varnan edustajat käyttivät pyhä lanka - hän oli vain heidän varnan väri.
Varnat korreloivat kastien kanssa, mutta hyvin eri tavoin, toisinaan suoraa yhteyttä ei ole, ja koska olemme jo syventyneet tieteeseen, on sanottava, että intialaisia kasteja, toisin kuin varnoja, kutsutaan jatiiksi - जाति.
Lisää intialaisista kasteista modernissa Intiassa http://indonet.ru/St...
3. Koskemattomien kasti
Koskemattomat eivät ole kasti. Muinaisen Intian aikoina jokainen, joka ei kuulunut 4 varnaan, joutui automaattisesti "yli laidan" intialaisesta yhteiskunnasta, näitä vieraita vältettiin, he eivät saaneet asua kylissä, minkä vuoksi heitä kutsuttiin koskemattomiksi. Myöhemmin näitä koskemattomia vieraita alettiin käyttää likaisimpaan, matalapalkkaisimpiin ja häpeällisimpiin töihin, ja he muodostivat omia sosiaalisia ja ammatillisia ryhmiä, eli koskemattomien kasteja, heitä on useita, yleensä tähän liittyy joko likaisella työllä tai elävien olentojen tappamisella tai kuolemalla, niin että kaikki metsästäjät ja kalastajat sekä haudankaivaajat ja parkitsejat ovat koskemattomia.
Samalla ei ole oikein olettaa, että jokainen koskematon on kouluttamaton ja köyhä, tämä ei pidä paikkaansa. Intiassa jo ennen itsenäistymistä ja useiden lainsäädännöllisten toimenpiteiden hyväksymistä alempien kastien ja heimojen syrjinnän estämiseksi, oli koskemattomia, jotka onnistuivat saavuttamaan erinomaista menestystä yhteiskunnassa, esimerkkinä tästä on Intian kuuluisin koskematon - erinomainen intialainen poliittinen ja julkisuuden henkilö, ihmisoikeuksien puolustaja ja Intian perustuslain kirjoittaja on tohtori Bhim Rao Ambedkar, joka on suorittanut lakitutkinnon Englannissa. Ja aivan äskettäin ei vain dalitista, vaan myös hijrasta tuli intialaisen kaupungin pormestari http://indonet.ru/fo. ..
4. Milloin intialaiset kastit ilmestyivät?
Normatiivisesti eli lainsäädännöllisesti Intian cast-jati-järjestelmä oli vahvistettu Manun laeissa, jotka juontavat juurensa 2. vuosisadalta eKr.
Varnajärjestelmä on paljon vanhempi, tarkkaa päivämäärää ei ole. Kirjoitin ongelman historiasta lisää artikkelissa Intian kastit varnasta nykypäivään http://indonet.ru/ar ...
5. Intiassa kastit poistetaan
Intiassa kasteja ei ole poistettu tai kielletty, kuten usein sanotaan.
Päinvastoin, kaikki Intian kastit lasketaan uudelleen ja luetellaan Intian perustuslain liitteeseen, jota kutsutaan kastitaulukoksi. Lisäksi väestönlaskennan jälkeen tähän taulukkoon tehdään muutoksia, pääsääntöisesti lisäykset, pointti ei ole uusien kastien ilmestyminen, vaan se, että ne kiinnitetään väestönlaskennan osallistujien itsestään ilmoittamien tietojen mukaan.
Vain kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä, se on kirjoitettu Intian perustuslain pykälässä 15, katso testi osoitteessa http://lawmin.nic.in ...
6. Jokaisella intialaisella on kastinsa
Ei, tämäkään ei ole totta.
Intialainen yhteiskunta on rakenteeltaan hyvin heterogeeninen, ja kasteihin jakautumisen lisäksi on olemassa useita muitakin.
On kasti- ja ei-kasti-intiaanit, esimerkiksi intiaaniheimojen edustajilla (aboriginaalit, adivasit), harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, ei ole kasteja. Ja kastiin kuulumattomien intiaanien osuus on melko suuri, katso http://censusindia.g väestönlaskennan tulokset. ..
Lisäksi joidenkin väärinkäytösten (rikosten) vuoksi henkilö voidaan erottaa kastista ja siten riistää häneltä asemansa ja asemansa yhteiskunnassa.
7. Kastit ovat vain Intiassa
Ei, tämä on harhaa. Kasteja on muissa maissa, esimerkiksi Nepalissa ja Sri Lankassa, koska nämä maat kehittyivät saman valtavan intialaisen sivilisaation helmassa, samoin kuin Balilla. Mutta muissa kulttuureissa, esimerkiksi Tiibetissä, on kasteja, eivätkä tiibetiläiset kastit korreloi ollenkaan intialaisten kanssa, koska tiibetiläisen yhteiskunnan luokkarakenne muodostui itsenäisesti Intiasta.
Nepalin kasteista löytyy Nepalin etninen mosaiikki http://indonet.ru/St ...
8. Vain intialaisilla on kasteja.
Ei, nyt se ei ole niin, sinun täytyy sukeltaa historiaan.
Historiallisesti, kun valtaosa Intian väestöstä tunnusti hindulaisuutta, kaikki hindut kuuluivat johonkin kastiin, lukuun ottamatta kastista karkotettuja parioja ja Intian alkuperäiskansoja, heimokansoja, jotka eivät tunnustaneet hindulaisuutta eivätkä olleet osa intialaista yhteiskuntaa. Sitten muut uskonnot alkoivat levitä Intiassa - buddhalaisuus, jainismi, muut kansat valtasivat Intian, ja muiden uskontojen ja kansojen edustajat alkoivat omaksua hinduilta heidän luokkansa varnat ja ammattikastit - jati. Jainismissa, sikhalaisuudessa, buddhalaisessa ja kristinuskossa on nyt kasteja, mutta ne eroavat hindujen kasteista.
On kummallista, että Pohjois-Intiassa, nykyaikaisissa Himachal Pradeshin ja Kashmirin osavaltioissa, buddhalainen kastijärjestelmä ei ole intialaista, vaan tiibetiläistä alkuperää.
Vielä kummallisempaa on, että jopa eurooppalaiset - kristityt lähetyssaarnaajat-saarnaajat - vetäytyivät intialaisten kastien järjestelmään: ne, jotka saarnasivat Kristuksen opetuksia jaloille brahmiineille, päätyivät kristilliseen "brahmaani"-kastiin ja ne, jotka kommunikoivat koskemattomien kanssa. kalastajista tuli kristittyjä koskemattomia.
9. Sinun on tiedettävä intiaanien kasti, jonka kanssa kommunikoit, ja käyttäytyä sen mukaisesti.
Tämä on yleinen väärinkäsitys, jota turistikohteet toistavat, ei tiedetä mistä, se ei perustu mihinkään.
On mahdotonta määrittää, mihin kastiin intiaani kuuluu, pelkästään ulkonäön, ammattinsa perusteella - usein myös. Yksi tuttava työskenteli tarjoilijana, vaikka hän oli kotoisin jalosta Rajput-perheestä (eli hän on kshatriya). Onnistuin tunnistamaan tutun nepalilaisen tarjoilijan käytöksestään aristokraattina, koska olimme tunteneet toisemme pitkään, kysyin ja hän vahvisti, että tämä oli totta, eikä kaveri ollut töissä rahan puutteen takia. .
Vanha ystäväni aloitti uransa 9-vuotiaana yleismiehenä, siivoamassa roskat kaupassa... onko hän mielestäsi sudra? ei, hän on brahmini (brahmin) köyhästä perheestä ja 8 lasta peräkkäin ... 1 brahminiystävä myy kaupassa, hän on ainoa poika, sinun täytyy ansaita rahaa ...
Toinen tuttavani on niin uskonnollinen ja valoisa, että luulisi hänen olevan todellinen, ihanteellinen brahmini. Mutta ei, hän on vain shudra, ja hän oli ylpeä tästä, ja ne, jotka tietävät, mitä seva tarkoittaa, ymmärtävät miksi.
Ja vaikka intialainen sanoisi, mikä kasti hän on, vaikka tällaista kysymystä pidetään sopimattomana, se ei silti anna turistille mitään, henkilö, joka ei tunne Intiaa, ei voi ymmärtää, mitä ja miksi tässä hämmästyttävässä maassa järjestetään. Joten sinun ei pitäisi hämmästellä kastikysymystä, koska joskus Intian on vaikea määrittää edes keskustelukumppanin sukupuolta, ja tämä on luultavasti tärkeämpää :)
10. Kastisyrjintä
Intia on demokraattinen maa ja se on kastisyrjinnän kiellon lisäksi ottanut käyttöön etuja alempien kastien ja heimojen jäsenille, esimerkiksi kiintiöitä korkeakouluihin, valtion ja kunnallisten elinten tehtäviin.
Intian alempien kastien, dalitien ja heimoihmisten syrjinnän ongelma on melko vakava, kasteismi on edelleen satojen miljoonien intialaisten elämän perusta suurten kaupunkien ulkopuolella, siellä on kastirakenne ja kaikki siitä johtuvat kiellot, esimerkiksi joissakin temppeleissä Intian shudrat eivät ole sallittuja Intiassa, siellä tapahtuu melkein kaikki kastirikokset, esimerkiksi melko tyypillinen rikos http://indonet.ru/bl ...
Jos olet vakavasti kiinnostunut Intian kastijärjestelmästä, voin suositella tämän sivuston artikkeliosion http://indonet.ru/ca ... ja Hindunetin julkaisujen lisäksi suurten eurooppalaisten indologien kirjojen lukemista. 1900-luvulta:
1. Akateeminen 4-osainen teos R.V. Russell "Intian keskusprovinssien heimot ja kastit"
2. Louis Dumontin monografia "Homo hierarchicus. Kokemus kastijärjestelmän kuvaamisesta"
Lisäksi viime vuosina Intiassa on julkaistu useita kirjoja tästä aiheesta, valitettavasti en pitänyt niitä käsissäni.
Jos et ole valmis lukemaan tietokirjallisuutta - lue erittäin suositun modernin intialaisen kirjailijan Arundhati Royn romaani "Pienten esineiden jumala", se löytyy RuNetistä.
kastijärjestelmä), sosiaalisen kerrostumisen järjestelmä noin-va, jossa joukko ihmisiä on ryhmitelty määritelmän mukaisesti. riveissä. Vaihtoehdot K.s. löytyy kaikilta aloilta. uskonnollinen ob-wah, ei vain hindujen, vaan myös jainien keskuudessa, muslimeissa Bud. ja Kristus. yhteisöjä. Jako kasteihin tulee arjalaisten kolmitasoisesta sosiaalisesta jakautumisesta, jonka ruis tunkeutui pohjoiseen. Intia ok. 1500 eaa Kuitenkin vain hindut kehittivät teologista ja lainsäätäjä. kastijaon perusta on hindulaki). K.s.:n eli varnan kolme hierarkiaa edustivat brahmiineja (pappeja ja älymystöjä), kshatriyoja (hallitsijoita, sotureita ja hallintovirkailijoita) ja vaishyoita (viljelijöitä ja kauppiaita). Jokainen varna jaettiin useisiin. kastit tai jati, jotka perinteisesti määritellään ammatin mukaan, mutta jotka liittyvät usein asuinmaan maantieteelliseen, avioliittoon tai ruokailutottumuksiin. Relig. Varna-jati-järjestelmän vahvistus sisältyy Rigvedaan, Vedan vanhimpaan tekstiin, joka kuvaa kuinka purusha, alun perin kosminen. jumalat jakoivat ihmisen varnoiksi, joilla jokaisella on erityispiirteitä ja erityinen rooli yhteiskunnassa. Yksi K.s:n ennakkoluuloista. - puhtauden käsite: saastumisen asteen määrää jati-ammatti ja heidän perinteensä. ruokaa tai tapoja. Likaisimman työn tekevät ovat koskemattomia. Jälkimmäiset ovat varnan ulkopuolella, vaikka ne ovat osa K.s. Mahatma Gandhi nimesi heidät harijaneiksi (Jumalan lapsiksi), parantaakseen koskemattomien asemaa, mutta tästä nimestä. myöhemmin hän hylkäsi muiden hyväksi - dalit (sorrettu). Koskemattomat ovat edelleen induksen sorretuimpia jäseniä. about-va, vaikka laki määrää heille oikeuden ilmaista. työpaikkoja, paikkoja oppilaitoksissa ja eduskunnassa. Viime vuosina ehdotuksia samanlaisesta positiivisesta syrjinnästä muille kasteille on esitetty ch. hoito ind. poliitikot. Aseman kriitikot syrjintä väittää, että demo. järjestelmässä, tällainen politiikka ei ole muuta kuin vaaleja edeltävä temppu ja että kaupungistuminen ja modernisaatio tuhoavat vähitellen C.S.:n, mutta sen kannattajat viittaavat ks. vastustukselle K.s.
Se tulee vastaan, tiedän monia intialaisia matkailijoita, jotka asuvat siellä kuukausia, mutta he eivät ole kiinnostuneita kasteista, koska ne eivät ole välttämättömiä elämälle.
Kastijärjestelmä tänään, kuten sata vuotta sitten, ei ole eksoottinen, se on osa Intian yhteiskunnan monimutkaista organisaatiota, monitahoista ilmiötä, jota indologit ja etnografit ovat tutkineet vuosisatojen ajan, siitä on kirjoitettu kymmeniä paksuja kirjoja, joten Julkaisen täällä vain 10 mielenkiintoista faktaa Intian castahista - suosituimmista kysymyksistä ja väärinkäsityksistä.
1. Mikä on intialainen kasti?
Intiaanikasti on niin monimutkainen ilmiö, että on mahdotonta antaa tyhjentävästi täydellistä määritelmää!
Kasteja voidaan kuvata vain useiden ominaisuuksien avulla, mutta poikkeuksia on silti.
Kasti Intiassa on sosiaalinen kerrostuminen, erillinen sosiaalinen ryhmä, jota yhdistää jäsentensä alkuperä ja oikeudellinen asema. Kastit Intiassa on rakennettu seuraavien periaatteiden mukaan: 1) yhteinen (tätä sääntöä noudatetaan aina); 2) yksi ammatti, yleensä perinnöllinen; 3) kastien jäsenet solmivat pääsääntöisesti vain keskenään; 4) kastin jäsenet eivät yleensä syö vieraiden kanssa, paitsi muissa hindukasteissa, joiden sosiaalinen asema on huomattavasti korkeampi kuin omansa; 5) kastien jäsenet voidaan määrittää sen mukaan, kuka he voivat ottaa vettä ja ruokaa, jalostettuna ja raakana.
2. Intiassa on 4 kastia
Nyt Intiassa ei ole 4, vaan noin 3 tuhatta kastia, niitä voidaan kutsua eri tavalla maan eri osissa, ja saman ammatin omaavilla ihmisillä voi olla erilaisia kasteja eri osavaltioissa. Täydellinen luettelo nykyaikaisista kasteista osavaltioittain on osoitteessa http://socialjustice...
Se, että nimettömät ihmiset turisti- ja muilla lähes intialaisilla sivustoilla kutsuvat 4 kastia, ei ole ollenkaan kastia, nämä ovat 4 varnaa - chaturvarna - muinainen sosiaalinen järjestelmä.
4 varnat (वर्ना) on muinainen intialainen tilajärjestelmä. brahminit (oikeammin brahminit) ovat historiallisesti pappeja, lääkäreitä, opettajia. Varna kshatriyat (muinaisina aikoina sitä kutsuttiin rajanyaksi) ovat hallitsijoita ja sotureita. Varna vaishyat ovat maanviljelijöitä ja kauppiaita, ja varna shudrat ovat työntekijöitä ja maattomia talonpoikia, jotka työskentelevät muille.
Varna on väri (taas sanskritiksi), ja jokaisella intialaisella varnalla on oma värinsä: brahminilla on valkoinen, kshatriyoilla punainen, vaishyoilla on keltainen, shudrailla musta ja aikaisemmin, kun kaikki varnan edustajat käyttivät pyhä lanka - hän oli vain heidän varnansa.
Varnat korreloivat kastien kanssa, mutta hyvin eri tavoin, toisinaan suoraa yhteyttä ei ole, ja koska olemme jo syventyneet tieteeseen, on sanottava, että intialaisia kasteja, toisin kuin varnoja, kutsutaan jatiiksi - जाति.
Lisää intialaisista kasteista modernissa Intiassa
3. Koskemattomien kasti
Koskemattomat eivät ole kasti. Muinaisen Intian aikoina jokainen, joka ei kuulunut 4 varnaan, joutui automaattisesti "yli laidan" intialaisesta yhteiskunnasta, näitä vieraita vältettiin, he eivät saaneet asua kylissä, minkä vuoksi heitä kutsuttiin koskemattomiksi. Myöhemmin näitä koskemattomia vieraita alettiin käyttää kaikkein likaisimpaan, matalapalkkaiseen ja häpeällisimpään työhön, ja he muodostivat omat sosiaaliset ja ammatilliset ryhmänsä, eli koskemattomat kastit, nykyaikaisessa Intiassa heitä on yleensä useita, tämä liittyy joko likaiseen työhön tai elävien olentojen murhaan tai kuolemaan, joten kaikki metsästäjät ja kalastajat, samoin kuin haudankaivajat ja parkitsejat, ovat koskemattomia.
4. Milloin intialaiset kastit ilmestyivät?
Normatiivisesti eli lainsäädännöllisesti Intian cast-jati-järjestelmä oli vahvistettu Manun laeissa, jotka juontavat juurensa 2. vuosisadalta eKr.
Varnajärjestelmä on paljon vanhempi, tarkkaa päivämäärää ei ole. Kirjoitin ongelman historiasta lisää artikkelissa Intian kastit Varnasista nykypäivään
5. Intiassa kastit poistetaan
Nykyajan Intiassa kasteja ei ole poistettu tai kielletty, kuten usein sanotaan.
Päinvastoin, kaikki Intian kastit lasketaan uudelleen ja luetellaan Intian perustuslain liitteeseen, jota kutsutaan kastitaulukoksi. Lisäksi väestönlaskennan jälkeen tähän taulukkoon tehdään muutoksia, pääsääntöisesti lisäykset, pointti ei ole uusien kastien ilmestyminen, vaan se, että ne kiinnitetään väestönlaskennan osallistujien itsestään ilmoittamien tietojen mukaan.
Vain kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä, tämä on kirjoitettu Intian perustuslain pykälässä 15, katso testi osoitteessa http://lawmin.nic.in...
6. Jokaisella intialaisella on kastinsa
Ei, tämäkään ei ole totta.
Intialainen yhteiskunta on rakenteeltaan hyvin heterogeeninen, ja kasteihin jakautumisen lisäksi on olemassa useita muitakin.
On olemassa kasteja ja ei-kasteja, esimerkiksi intialaisten heimojen edustajilla (alkuperäisasukkaat, adivasis), harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, ei ole kasteja. Ja kastiin kuulumattomien intiaanien osuus on melko suuri, katso väestönlaskennan tulokset osoitteessa http://censusindia.g...
Lisäksi joidenkin väärinkäytösten (rikosten) vuoksi henkilö voidaan erottaa kastista ja siten riistää häneltä asemansa ja asemansa yhteiskunnassa.
7. Kastit ovat vain Intiassa
Ei, tämä on harhaa. Kasteja on muissa maissa, esimerkiksi Nepalissa ja Sri Lankassa, koska nämä maat kehittyivät saman valtavan intialaisen sivilisaation helmassa. Mutta muissa kulttuureissa, esimerkiksi Tiibetissä, on kasteja, ja tiibetiläiset kastit eivät korreloi ollenkaan intialaisten kanssa, koska tiibetiläisen yhteiskunnan luokkarakenne muodostui Intiasta.
Katso Nepalin kasteista kohdasta Nepalin etninen mosaiikki
8. Vain intialaisilla on kasteja.
Ei, nyt se ei ole niin, sinun täytyy sukeltaa historiaan.
Historiallisesti, kun Intian väestön ylivoimainen enemmistö tunnusti, että kaikki hindut kuuluivat johonkin kastiin, ainoat poikkeukset olivat kasteista karkotetut pariat ja Intian alkuperäiskansat, heimokansat, jotka eivät tunnustaneet hindulaisuutta eivätkä kuuluneet siihen. intialaisesta yhteiskunnasta. Sitten muut uskonnot alkoivat levitä Intiassa - Intiaan tunkeutuivat muut kansat, ja muiden uskontojen ja kansojen edustajat alkoivat omaksua hinduilta heidän luokkansa varnat ja ammattikastit - jati. Jainismissa, sikhalaisuudessa, buddhalaisessa ja kristinuskossa on nyt kasteja, mutta ne eroavat hindujen kasteista.
On kummallista, että Pohjois-Intiassa, nykyaikaisissa Pradeshin osavaltioissa, buddhalaisten kastijärjestelmä ei ole intialaista, vaan tiibetiläistä alkuperää.
Vielä kummallisempaa on, että jopa eurooppalaiset - kristityt lähetyssaarnaajat-saarnaajat - vetäytyivät intialaisten kastien järjestelmään: ne, jotka saarnasivat Kristuksen opetuksia jaloille brahmiineille, päätyivät kristilliseen "brahmaani"-kastiin ja ne, jotka kommunikoivat koskemattomien kanssa. kalastajista tuli kristittyjä koskemattomia.
9. Sinun on tiedettävä intiaanien kasti, jonka kanssa kommunikoit, ja käyttäytyä sen mukaisesti.
Tämä on yleinen väärinkäsitys, jota turistikohteet toistavat, ei tiedetä mistä, se ei perustu mihinkään.
On mahdotonta määrittää, mihin kastiin intiaani kuuluu, pelkästään ulkonäön, ammattinsa perusteella - usein myös. Yksi tuttava työskenteli tarjoilijana, vaikka hän oli kotoisin jalosta Rajput-perheestä (eli hän on kshatriya). Onnistuin tunnistamaan tutun nepalilaisen tarjoilijan käytöksestään aristokraattina, koska olimme tunteneet toisemme pitkään, kysyin ja hän vahvisti, että tämä oli totta, eikä kaveri ollut töissä rahan puutteen takia. .
Vanha ystäväni aloitti uransa 9-vuotiaana yleismiehenä, siivoamassa roskat kaupassa... onko hän mielestäsi sudra? ei, hän on brahmini (brahmin) köyhästä perheestä ja 8 lasta peräkkäin ... 1 brahminiystävä myy kaupassa, hän on ainoa poika, sinun täytyy ansaita rahaa ...
Toinen tuttavani on niin uskonnollinen ja valoisa, että luulisi hänen olevan todellinen, ihanteellinen brahmini. Mutta ei, hän on vain shudra, ja hän oli ylpeä tästä, ja ne, jotka tietävät, mitä seva tarkoittaa, ymmärtävät miksi.
Ja vaikka intialainen sanoisi, mikä kasti hän on, vaikka tällaista kysymystä pidetään sopimattomana, se ei silti anna turistille mitään, henkilö, joka ei tunne Intiaa, ei voi ymmärtää, mitä ja miksi tässä hämmästyttävässä maassa järjestetään. Joten sinun ei pitäisi hämmästellä kastikysymystä, koska joskus Intian on vaikea määrittää edes keskustelukumppanin sukupuolta, ja tämä on luultavasti tärkeämpää :)
10. Kastisyrjintä meidän aikanamme
Intia on demokraattinen maa ja se on kastisyrjinnän kiellon lisäksi ottanut käyttöön etuja alempien kastien ja heimojen jäsenille, esimerkiksi kiintiöitä korkeakouluihin, valtion ja kunnallisten elinten tehtäviin.
alempien kastien, dalitien ja heimoihmisten syrjintä Intiassa on melko vakavaa, kasteismi on edelleen satojen miljoonien intialaisten elämän perusta suurten kaupunkien ulkopuolella, siellä on kastirakenne ja kaikki siitä johtuvat kiellot ovat edelleen säilyneet, esim. joissakin Intian temppeleissä Shudra-intiaanit eivät pääse sisään, siellä tapahtuu melkein kaikki kastirikokset, esim. melko tyypillinen rikos
Jälkisanan sijaan.
Jos olet vakavasti kiinnostunut Intian kastijärjestelmästä, voin suositella tämän sivuston artikkeliosion ja Hindunetin julkaisujen lisäksi lukemista 1900-luvun tärkeimmistä eurooppalaisista indologeista:
1. Akateeminen 4-osainen teos R.V. Russell "ja Intian keskiprovinssien kastit"
2. Louis Dumontin monografia "Homo hierarchicus. Kokemus kastijärjestelmän kuvaamisesta"
Lisäksi viime vuosina Intiassa on julkaistu useita kirjoja tästä aiheesta, valitettavasti en pitänyt niitä käsissäni.
Jos et ole valmis lukemaan tietokirjallisuutta - lue erittäin suositun modernin intialaisen kirjailijan Arundhati Royn romaani "Pienten esineiden jumala", se löytyy RuNetistä.
Pitkään vallitseva ajatus oli, että ainakin Veda-aikakaudella intialainen yhteiskunta jakaantui neljään luokkaan, nimeltään varnat, joihin jokaiseen kuuluminen liittyi ammatilliseen toimintaan. Varnan divisioonan ulkopuolella olivat niin sanotut koskemattomat. Myöhemmin varnas-kastien sisällä muodostui pienempiä hierarkkisia yhteisöjä, jotka sisälsivät myös etnisiä ja alueellisia ominaisuuksia, jotka kuuluivat tiettyyn klaaniin. Nykyaikaisessa Intiassa toimii edelleen varno-kastijärjestelmä, joka määrää suurelta osin henkilön aseman yhteiskunnassa, mutta tätä sosiaalista instituutiota muutetaan joka vuosi, ja se menettää osittain historiallisen merkityksensä.
Varna
Käsite "varna" tavataan ensimmäisen kerran Rig Vedassa. Rig Veda tai Hymns Veda on yksi Intian neljästä suurimmasta ja vanhimmasta uskonnollisesta tekstistä. Se on kirjoitettu vedaksi sanskritiksi ja juontaa juurensa noin 2. vuosituhannelle eKr. Rigvedan kymmenes mandala (10.90) sisältää laulun ensimmäisen miehen Purushan uhrauksesta. Laulun Purusha-sukta mukaan jumalat heittävät Purushan uhritulelle, kaatavat öljyä sen päälle ja pilkkovat sen, jokaisesta hänen ruumiinsa osasta tulee eräänlainen metafora tietylle yhteiskuntaluokalle - tietylle varnalle. Purushan suusta tuli brahmiineja, eli pappeja, käsistä - kshatriyoja eli sotureita, reidistä - vaishyat (viljelijät ja käsityöläiset) ja jaloista - sudrat, eli palvelijat. Koskemattomia ei mainita Purusha Suktassa, joten he ovat varna-jaon ulkopuolella.
// Varnan jaosto Intiassa (quora.com)
Tämän hymnin perusteella sanskritin tekstejä 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa tutkineet eurooppalaiset tutkijat päättelivät, että Intian yhteiskunta oli rakentunut tällä tavalla. Kysymys jää: miksi se on rakentunut sellaiseksi kuin se on? Sanskritin kielessä sana varṇa tarkoittaa "väriä", ja orientalistiset tutkijat päättivät, että "värillä" he tarkoittivat ihonväriä, ekstrapoloimalla intialaiseen yhteiskuntaan heidän nykyisen kolonialismin sosiaaliset realiteetit. Joten tämän sosiaalisen pyramidin kärjessä olevilla brahmiineilla tulisi olla vaalein iho ja vastaavasti muiden luokkien tulisi olla tummempia.
Tällaista teoriaa tuki pitkään teoria arjalaisten hyökkäyksestä Intiaan ja arjalaisten paremmuudesta heitä edeltäneeseen proto-arjalaiseen sivilisaatioon nähden. Tämän teorian mukaan arjalaiset (sanskritin kielellä "aria" tarkoittaa "jaloa", heihin yhdistettiin valkoisen rodun edustajia) alistivat autoktonisen tummaihoisen väestön ja nousivat korkeammalle sosiaaliselle tasolle vahvistaen tämän jaon hierarkian kautta. varnas. Arkeologinen tutkimus on kumonnut teorian arjalaisten valloituksesta. Nyt tiedämme, että Indus-sivilisaatio (tai Harappan ja Mohenjo-Daron sivilisaatio) todella kuoli luonnottomalla tavalla, mutta todennäköisesti luonnollisen kataklysmin seurauksena.
Lisäksi sana "varna" ei todennäköisesti tarkoita ihon väriä, vaan yhteyttä eri sosiaalisten kerrosten ja tietyn värin välillä. Esimerkiksi brahminien ja oranssin värin välinen yhteys on saavuttanut nykyajan Intian, mikä näkyy heidän sahramivaatteissaan.
Varn-järjestelmän kehitys
Useat kielitieteilijät, kuten Georges Dumézil ja Emile Benveniste, uskoivat jo 1900-luvulla, että jopa protoindoarjalainen yhteisö, ennen kuin se jakautui intialaisiin ja iranilaisiin haaroihin, teki kolmivaiheisen sosiaalisen jaon. Yasnan teksti, yksi zarastraattisen pyhän kirjan Avesta osista, jonka kieli on sukua sanskritille, puhuu myös kolmitasoisesta hierarkiasta, jota johtavat atravaanit (nykypäivän intialaisessa perinteessä attornanit) - papit, rateshtarit - soturit, Vastria-fshuyants - paimenet-karjankasvattajat ja maanviljelijät. Toisessa Yasnan kohdassa (19.17) heihin lisätään neljäs yhteiskuntaluokka - khuitish (käsityöläiset). Siten yhteiskuntakerrostumien järjestelmästä tulee identtinen sen kanssa, jonka havaitsimme Rig Vedassa. Emme kuitenkaan voi sanoa tarkalleen, kuinka todellista tämä divisioona pelasi toisella vuosituhannella eKr. Jotkut tutkijat väittävät, että tämä sosiaalinen ammatillinen jako oli suurelta osin mielivaltainen ja ihmiset saattoivat liikkua vapaasti yhteiskunnan osasta toiseen. Ihmisestä tuli tietyn yhteiskuntaluokan edustaja, kun hän valitsi ammattinsa. Lisäksi hymni supermies Purushasta on suhteellisen uusi osa Rig Vedasta.
Brahminisella aikakaudella, kuten odotettiin, eri väestöryhmien sosiaalinen asema on jäykempää. Myöhemmissä teksteissä, kuten aikakautemme vaihteessa kirjoitetussa Manu-smritissä (Manun lait), sosiaalinen hierarkia näyttää vähemmän joustavalta. Löydämme allegorisen kuvauksen yhteiskuntaluokista kehon osina, jotka ovat analogisia Purusha Suktan kanssa vielä toisesta zoroastrialaisesta tekstistä, 1000-luvulla keskipersiaksi kirjoitetusta Denkardesta.
Jos siirrymme eteenpäin suurten mogulien muodostumisen ja kukoistamisen aikakauteen, eli 1500-1700-luvun alkuun, tämän valtion sosiaalinen rakenne näyttää olevan liikkuvampi. Imperiumin kärjessä oli keisari, jota ympäröi armeija ja lähimmät askeetit, hänen hovinsa eli darbar. Pääkaupunki muuttui jatkuvasti, keisari työrin kanssa muutti paikasta toiseen, erilaisia ihmisiä tulvi hoviin: afgaanit, pashtunit, tamilit, uzbekit, rajputit, kuka tahansa. He saivat yhden tai toisen paikan yhteiskunnallisessa hierarkiassa omien sotilaallisten ansioidensa mukaan, eivätkä vain alkuperänsä vuoksi.
Brittiläinen Intia
1600-luvulla brittiläinen Intian kolonisaatio alkoi East India Companyn kautta. Britit eivät yrittäneet muuttaa intialaisen yhteiskunnan sosiaalista rakennetta, vaan laajentumisensa ensimmäisenä aikana he olivat kiinnostuneita vain voittojen kaupasta. Myöhemmin kuitenkin, kun yhä useammat alueet joutuivat yrityksen todelliseen hallintaan, virkamiehet olivat huolissaan onnistuneesta verojen hallinnollisesta valvonnasta sekä Intian yhteiskunnan organisoinnista ja sen hallituksen "luonnollisista laeista". Tätä varten Intian ensimmäinen kenraalikuvernööri Warren Hastings palkkasi useita bengali-brahmiineja, jotka tietysti sanelivat hänelle lait, jotka vahvistivat korkeampien kastien valta-asemaa yhteiskunnallisessa hierarkiassa. Toisaalta verotuksen jäsentämiseksi oli tarpeen vähentää ihmisten liikkuvuutta, heikentää liikkumista eri alueiden ja maakuntien välillä. Ja mikä voisi varmistaa niiden kiinnittymisen maahan? Vain sijoittamalla ne tiettyihin sosioekonomisiin yhteisöihin. Britit alkoivat suorittaa väestölaskentoja, jotka osoittivat myös kastin, joten se määrättiin kaikille lainsäädäntötasolla. Ja viimeinen tekijä oli suurten teollisuuskeskusten, kuten Bombay, kehitys, jossa muodostui yksittäisten kastien klustereita. Niinpä OIC:n vallan aikana intialaisen yhteiskunnan kastirakenne sai jäykemmät ääriviivat, mikä sai joukon tutkijoita, kuten Niklas Derksin, puhumaan kastista siinä muodossa, jossa ne ovat nykyään sosiaalisena konstruktiona. kolonialismista.
Britannian armeijan poolojoukkue Hyderabadissa (Hulton Archive
//gettyimages.com)
Vuoden 1857 verisen Sepoyn kapinan jälkeen, jota Intian historiografiassa joskus kutsutaan ensimmäiseksi itsenäisyyssodaksi, kuningatar julkaisi manifestin Itä-Intian yhtiön sulkemiseksi ja Intian liittämiseksi Brittiläiseen imperiumiin. Samassa manifestissa siirtomaaviranomaiset, peläten levottomuuksien toistumista, lupasivat olla puuttumatta maan sisäiseen hallintojärjestykseen sen sosiaalisten perinteiden ja normien osalta, mikä myös osaltaan vahvisti kastijärjestelmää edelleen.
kastit
Siten Susan Baileyn mielipide näyttää olevan tasapainoisempi, mikä todistaa, että vaikka yhteiskunnan kasti-kastirakenne nykyisessä muodossaan on suurelta osin brittiläisen siirtomaaperinnön tuote, kastit itse Intian sosiaalisen hierarkian yksiköinä. ei tullut tyhjästä.. Epätasapainoisena pidetään myös 1900-luvun puolivälin ajatusta intialaisen yhteiskunnan kokonaishierarkiasta ja kastista sen päärakenneelementtinä, joka kuvataan parhaiten Louis Dumontin teoksessa "Homo Hierarchicus".
On tärkeää huomata, että käsitteiden "varna" ja "kasti" (portugalin kielestä lainattu sana) tai "jati" välillä on ero. "Jati" tarkoittaa pienempää hierarkkista yhteisöä, joka ei tarkoita vain ammatillisia, vaan myös etnisiä ja alueellisia ominaisuuksia sekä kuulumista tiettyyn klaaniin. Jos olet brahmini Maharashtrasta, tämä ei tarkoita, että noudatat samoja rituaaleja kuin Brahmin Kashmirista. On olemassa joitain valtakunnallisia rituaaleja, kuten brahmanin nyörin sitominen, mutta suuremmassa määrin kastirituaalit (syöminen, avioliitto) määräytyvät pienen yhteisön tasolla.
Varnat, joiden oletetaan olleen ammatillisia yhteisöjä, nykyaikaisessa Intiassa eivät juurikaan näytä tällaista roolia, lukuun ottamatta mahdollisesti pujari-pappeja, joita brahmiineista tulee. Tapahtuu, että joidenkin kastien edustajat eivät tiedä mihin varnaan he kuuluvat. Sosioekonomisessa hierarkiassa asema muuttuu jatkuvasti. Kun Intia itsenäistyi Brittiläisestä imperiumista vuonna 1947 ja vaaleja alettiin järjestää tasa-arvoisen suoran äänestyksen perusteella, eri osavaltioiden voimasuhteet alkoivat muuttua tiettyjen kastiyhteisöjen eduksi. 1990-luvulla tapahtui puoluejärjestelmän pirstoutuminen (pitkän ja lähes jakamattoman Intian kansalliskongressin vallassaoloajan jälkeen), syntyi monia poliittisia puolueita, joiden ytimessä on kastibarbaarisuhteet. Esimerkiksi Uttar Pradeshin osavaltiossa, väkiluvultaan suurimmassa osavaltiossa, Yadav-talonpoikakastiin perustuva sosialistipuolue, joka kuitenkin pitää itseään kshatriyina, ja Bahujan Samaj-puolue, joka julistaa koskemattomien etujen puolustamista. , korvaavat jatkuvasti toisiaan vallassa. Sillä ei ole edes väliä, mitä sosioekonomisia iskulauseita esitetään, ne vain vastaavat yhteisönsä etuja.
Nyt Intiassa on useita tuhansia kasteja, eikä niiden hierarkkisia suhteita voida kutsua vakaiksi. Esimerkiksi Andhra Pradeshissa sudrat ovat rikkaampia kuin brahminit.
Cast-rajoitukset
Yli 90 % Intian avioliitoista tapahtuu kastiyhteisössä. Intiaanit pääsääntöisesti määrittävät kastinimen perusteella, mihin kastiin tietty henkilö kuuluu. Esimerkiksi henkilö voi asua Mumbaissa, mutta hän tietää, että historiallisesti tulee Patialasta tai Jaipurista, jolloin hänen vanhempansa etsivät sieltä morsiamen tai sulhasen. Tämä tapahtuu avioliittojen ja perhesiteiden kautta. Tietysti sosioekonominen tilanne on nyt yhä tärkeämpi rooli. Kadehdittavalla sulhasella pitäisi olla vihreä kortti tai Amerikkalainen työlupa Varno-kasti-yhteys on kuitenkin myös erittäin tärkeä.
On olemassa kaksi yhteiskuntakerrosta, joiden edustajat eivät niin tiukasti noudata kastien ja kastien välisiä avioliittoperinteitä. Tämä on yhteiskunnan korkein kerros. Esimerkiksi Gandhi-Nehru-perhe, joka oli pitkään vallassa Intiassa. Intian ensimmäinen pääministeri Jawaharlal Nehru oli brahmini, jonka esi-isät tulivat Allahabadista, erittäin korkeasta kastista Brahmin-hierarkiassa. Siitä huolimatta hänen tyttärensä Indira Gandhi meni naimisiin zoroastrilaisen (Parsi) kanssa, mikä aiheutti suuren skandaalin. Ja toinen kerros, jolla on varaa rikkoa kastikieltoja, on väestön alin kerros, koskemattomat.
Koskemattomia
Koskemattomat ovat varnajaon ulkopuolella, mutta, kuten Marika Vaziani huomauttaa, heillä itsellään on kastirakenne. Historiallisesti on olemassa neljä koskemattomuuden merkkiä. Ensinnäkin yleisen ravinnon puute. Koskemattomien syömä ruoka on luonteeltaan "likaista" korkeampien kastien edustajille. Toiseksi vesilähteiden puute. Kolmanneksi koskemattomien ei pääse palvontapaikoille, temppeleihin, joissa korkeammat kastit suorittavat rituaaleja. Neljänneksi, avioliiton puuttuminen koskemattomien ja puhtaiden kastien välillä. Tällaista koskemattomien leimaamista harjoittaa täysimääräisesti noin kolmannes väestöstä.
Tähän asti koskemattomuuden ilmiön syntyprosessi ei ole täysin selvä. Orientalistiset tutkijat uskoivat, että koskemattomat olivat eri etnisen ryhmän, rodun, edustajia, kenties niitä, jotka liittyivät arjalaiseen yhteiskuntaan Indus-sivilisaation päättymisen jälkeen. Sitten nousi hypoteesi, jonka mukaan ne ammattiryhmät tulivat koskemattomiksi, joiden toiminta uskonnollisista syistä alkoi olla "likaista". Dvijendra Dhan kirja "The Sacred Cow" on erinomainen, jopa Intiassa joksikin aikaa kielletty kirja, joka kuvaa lehmän sakralisoinnin kehitystä. Varhaisissa intialaisissa teksteissä näemme kuvauksia lehmien uhrauksista, ja myöhemmin lehmistä tulee pyhiä eläimiä. Ihmiset, jotka teurastivat nautaa, viimeistelivät lehmännahkoja ja niin edelleen, tulivat koskemattomiksi lehmän kuvan sakralisointiprosessin vuoksi.
Koskemattomuus nykyaikaisessa Intiassa
Nykyajan Intiassa koskemattomuutta harjoitetaan enemmän kylissä, joissa, kuten jo mainittiin, noin kolmasosa väestöstä tarkkailee sitä täysin. Tämä käytäntö oli vahvasti juurtunut jo 1900-luvun alussa. Esimerkiksi yhdessä Andhra Pradeshin kylistä koskemattomien täytyi ylittää katuja ja sitoa palmunlehtiä vyölleen peittääkseen jälkensä. Korkeampien kastien edustajat eivät voineet astua koskemattomien jälkille.
1930-luvulla britit muuttivat puuttumattomuuspolitiikkaansa ja aloittivat myönteisen toiminnan prosessin. He määrittelivät prosenttiosuuden siitä väestöstä, joka kuuluu sosiaalisesti jälkeenjääneisiin yhteiskunnan kerroksiin, ja ottivat käyttöön varatut paikat Intiaan perustetuissa edustuksellisissa elimissä, erityisesti daliteille (kirjaimellisesti "sorretut" - tämä termi lainattu Marathia käytetään kutsumaan koskemattomia poliittisesti korrektiksi nykyään). Nykyään tämä käytäntö on otettu käyttöön lainsäädäntötasolla kolmen väestöryhmän osalta. Nämä ovat ns. "listatut kastit" (dalitit tai itse asiassa koskemattomat), "listatut heimot" ja myös "muut takapajuiset luokat". Useimmiten kaikki nämä kolme ryhmää voidaan kuitenkin nyt määritellä "koskemattomiksi" tunnustaen heidän erityisasemansa yhteiskunnassa. He muodostavat yli kolmanneksen nykyajan Intian asukkaista. Paikkojen varaaminen luo vaikean tilanteen, sillä kasteismi kiellettiin vuoden 1950 perustuslaissa. Muuten, sen pääkirjoittaja oli oikeusministeri Bhimrao Ramji Ambedkar, joka itse kuului Maharashtrian lakaisu-maharien kastiin, eli hän itse oli koskematon. Joissakin osavaltioissa varaumien prosenttiosuus ylittää jo perustuslaillisen 50 prosentin rajan. Intialaisen yhteiskunnan kuumin keskustelu on sosiaalisesti alimmilla kasteilla, jotka harjoittavat jäteastioiden manuaalista puhdistusta ja ovat ankarimman kastisyrjinnän kohteena.
Heinäkuun lopussa New Delhissä sairaalan osastolla kuoli 14-vuotias koskematon, jota naapuri oli pitänyt seksiorjuudessa kuukauden ajan. Kuoleva nainen kertoi poliisille, että kidnappaaja uhkasi häntä veitsellä, pakotti hänet juomaan happoon sekoitettua mehua, ei ruokkinut häntä ja raiskasi ystäviensä kanssa useita kertoja päivässä. Lainvalvontaviranomaisten mukaan tämä oli jo toinen sieppaus - edellisen teki sama henkilö viime vuoden joulukuussa, mutta hänet vapautettiin takuita vastaan. Paikallisten tiedotusvälineiden mukaan tuomioistuin osoitti tällaista lempeyttä rikollista kohtaan, koska hänen uhrinsa oli kotoisin daliteista (koskemattomista), mikä tarkoittaa, että hänen elämänsä ja vapautensa eivät olleet minkään arvoisia. Vaikka kastiin perustuva syrjintä on Intiassa kiellettyä, dalitit ovat edelleen yhteiskunnan köyhin, heikoimmassa asemassa oleva ja kouluttamattomin osa. Miksi näin on ja kuinka pitkälle koskemattomat voivat nousta sosiaalisilla tikkailla - Lenta.ru selittää.
Miten koskemattomat ilmestyivät?
Yleisimmän version mukaan nämä ovat Intiassa ennen arjalaisten hyökkäystä asuneiden heimojen edustajien jälkeläisiä. Perinteisessä arjalaisessa yhteiskuntajärjestelmässä, joka koostui neljästä varnasta - brahmiineista (papeista), kshatriyoista (sotureista), vaishyoista (kauppiaat ja käsityöläiset) ja šudrat (vuokratyöläiset) - dalitit olivat aivan pohjalla, Shudrajen alapuolella, jotka myös olivat Intian esiarjalaisten asukkaiden jälkeläisiä. Samaan aikaan Intiassa itsessään on laajalle levinnyt jo 1800-luvulla syntynyt versio, jonka mukaan koskemattomat ovat metsiin karkotettujen lasten jälkeläisiä, jotka ovat syntyneet Sudra-miehen ja brahmin-naisen suhteesta.
Muinaisessa Intian kirjallisessa muistomerkissä "Rigveda" (kirjoitettu 1700-1100 eKr.) sanotaan, että brahminit tulivat esi-isänsä Purushan suusta, kshatriyat - käsistä, vaishyat - lantiosta, shudrat - peräisin. jalat. Tässä maailmankuvassa ei ole paikkaa koskemattomille. Varna-järjestelmä muotoutui lopulta 7. vuosisadalla eKr. ja II vuosisadalla jKr.
Uskotaan, että koskemattomat voivat saastuttaa ihmiset korkeimmista varnaista, joten heidän talonsa ja kylänsä rakennettiin laitamille. Koskemattomien rituaalirajoitusten järjestelmä ei ole yhtä tiukka kuin brahminien, vaikka itse rajoitukset ovat täysin erilaisia. Koskemattomia kiellettiin menemästä ravintoloihin ja temppeleihin, käyttää sateenvarjoja ja kenkiä, kävellä paidoissa ja aurinkolaseissa, mutta he saivat syödä lihaa - mihin tiukilla kasvissyöjillä brahmiineilla ei ollut varaa.
Kutsutaanko niitä Intiassa niin "koskemattomiksi"?
Nyt tämä sana on melkein pois käytöstä, sitä pidetään loukkaavana. Koskemattomien yleisin nimi on dalitit, "sorrettu" tai "sorrettu". Aikaisemmin oli myös sana "harijans" - "Jumalan lapset", jota Mahatma Gandhi yritti ottaa käyttöön. Mutta se ei juurtunut: dalitit pitivät sitä yhtä loukkaavana kuin "koskemattomat".
Kuinka monta daliittia on Intiassa ja kuinka monta kastia heillä on?
Noin 170 miljoonaa ihmistä eli 16,6 prosenttia koko väestöstä. Kysymys kastien lukumäärästä on erittäin monimutkainen, koska intiaanit itse eivät juuri koskaan käytä sanaa "kastit", pitäen parempana epämääräisempää "jati" -käsitettä, joka ei sisällä vain kasteja tavanomaisessa merkityksessä, vaan myös klaanit ja yhteisöt, joita on usein vaikea luokitella yhdeksi tai toiseksi varnaksi. Lisäksi raja kastin ja podcastin välillä on usein hyvin epämääräinen. Voimme vain sanoa varmuudella, että puhumme sadoista jateista.
Dalitit elävät edelleen köyhyydessä? Miten sosiaalinen asema liittyy taloudelliseen asemaan?
Yleensä alemmat kastit ovat todellakin paljon köyhempiä. Suurin osa Intian köyhistä on daliteja. Maan keskimääräinen lukutaitoaste on 75 prosenttia, dalitien keskuudessa - hieman yli 30. Tilastojen mukaan lähes puolet dalitien lapsista keskeyttää koulunsa siellä kokemansa nöyryytyksen vuoksi. Dalitit muodostavat suurimman osan työttömistä; ja ne, jotka työskentelevät, saavat yleensä vähemmän palkkaa kuin korkeampien kastien edustajat.
Vaikka poikkeuksiakin on: Intiassa on noin 30 miljonääridaliittia. Tietysti 170 miljoonan köyhän ja kerjäläisen taustalla tämä on pisara ämpäriin, mutta he todistavat elämällään, että voit menestyä myös dalittina. Yleensä nämä ovat todella erinomaisia ihmisiä: Ashok Khade Chamar (ruskettaja) kastista, lukutaidottoman köyhän suutarin poika, työskenteli päivällä satamatyöntekijänä ja luki öisin oppikirjoja saadakseen insinöörin tutkinnon, ja samaan aikaan nukkui portaiden alla kadulla, koska hänellä ei ollut tarpeeksi rahaa huoneen vuokraamiseen. Hänen yrityksensä tavoittelee nyt satojen miljoonien dollarien arvoisia sopimuksia. Tämä on tyypillinen dalitien menestystarina, eräänlainen sininen unelma miljoonille vähäosaisille.
Ovatko koskemattomat koskaan yrittäneet aloittaa mellakkaa?
Sikäli kuin tiedämme, ei. Ennen Intian kolonisaatiota tämä ajatus tuskin olisi voinut toteutua: tuolloin kastista karkottaminen rinnastettiin fyysiseen kuolemaan. Kolonisoinnin jälkeen sosiaaliset rajat alkoivat vähitellen hämärtyä, ja Intian itsenäistymisen jälkeen dalitien kapina menetti merkityksensä - heille annettiin kaikki edellytykset saavuttaa tavoitteensa poliittisin keinoin.
Venäläisten tutkijoiden Felixin ja Evgenia Yurlovin antamalla esimerkillä voidaan havainnollistaa, missä määrin alistuminen on juurtunut dalitien mieliin. Alempien kastien etuja edustava Bahujan Samaj -puolue järjesti daliteille erityisiä harjoitusleirejä, joissa he oppivat "voittamaan vuosisatoja kestäneen pelon ja pelon korkeiden kastien hindujen edessä". Harjoituksiin kuului muun muassa seuraavaa: täytetty korkealuokkainen hindu, jolla oli viikset ja tilak (piste) otsaansa. Dalitin täytyi voittaa arkuus ja mennä hahmon luo, leikata viikset pois saksilla ja pyyhkiä tilakin pois.
Onko mahdollista paeta koskemattomia?
Se on mahdollista, vaikka ei helppoa. Helpoin tapa on vaihtaa uskontoa. Buddhalaisuuteen, islamiin tai kristinuskoon kääntynyt henkilö putoaa teknisesti kastijärjestelmästä. Dalitit alkoivat ensimmäisen kerran kääntyä buddhalaisuuteen huomattavassa määrin 1800-luvun lopulla. Joukkokäännytykset liitetään kuuluisan daliittien oikeuksista taistelijan, tohtori Ambedkarin, nimeen, joka kääntyi buddhalaisuuteen puolen miljoonan koskemattoman kanssa. Viimeinen tällainen joukkoseremonia pidettiin Mumbaissa vuonna 2007 - sitten samaan aikaan 50 tuhannesta ihmisestä tuli buddhalaisia kerralla.
Dalitit kääntyvät mieluummin buddhalaisuuden puoleen. Ensinnäkin intialaiset nationalistit kohtelevat tätä uskontoa paremmin kuin islamia ja kristinuskoa, koska se on yksi perinteisistä intialaisista uskonnoista. Toiseksi muslimien ja kristittyjen keskuudessa muodostui ajan myötä oma kastijako, vaikkakaan ei niin selvä kuin hindujen keskuudessa.
Onko mahdollista vaihtaa kastia pysyen hinduina?
Tässä on kaksi vaihtoehtoa: ensimmäinen on kaikenlaiset puolilailliset tai laittomat menetelmät. Esimerkiksi monet sukunimet, jotka osoittavat kuulumista tiettyyn kastiin, eroavat yhdellä tai kahdella kirjaimella. Riittää, kun hieman turmelee tai hurmaa viranomaisen virkailija - ja voila, olet jo jonkun toisen kastin jäsen ja joskus varna. On tietysti parempi tehdä tällaisia temppuja joko kaupungissa tai yhdessä muuttaessa toiselle alueelle, jossa ei ole tuhansia kyläläisiä, jotka tunsivat isoisäsi.
Toinen vaihtoehto on menettely "ghar vapasi", kirjaimellisesti "tervetuloa kotiin". Tämän ohjelman toteuttavat radikaalit hindujärjestöt, ja sen tavoitteena on käännyttää muista uskonnoista intiaanit hindulaisuuteen. Tässä tapauksessa henkilöstä tulee esimerkiksi kristitty, sitten ripottelee tuhkaa päähänsä ilmoittaen halustaan suorittaa "ghar vapasi" - ja siinä kaikki, hän on jälleen hindu. Jos tämä temppu tehdään kotikyläsi ulkopuolella, voit aina väittää kuuluvasi eri kastiin.
Toinen kysymys on, miksi tämä kaikki tehdään. Kastitodistusta ei kysytä työpaikkaa haettaessa tai ravintolaan tullessa. Intiassa viime vuosisadan aikana kastijärjestelmä on romahtanut modernisaatio- ja globalisaatioprosessien vaikutuksesta. Asenne muukalaista kohtaan rakentuu hänen käyttäytymisensä perusteella. Ainoa asia, joka voi epäonnistua, on sukunimi, joka liittyy useimmiten kastiin (Gandhis - kauppiaat, Deshpande - brahminit, Acharis - kirvesmiehet, Guptas - vaishyas, Singhas - kshatriyas). Mutta nyt, kun kuka tahansa voi vaihtaa sukunimensä, kaikesta on tullut paljon helpompaa.
Ja vaihda varna vaihtamatta kastia?
On mahdollista, että kastisi käy läpi sanskritisointiprosessin. Venäjällä tätä kutsutaan "kastien vertikaaliseksi liikkuvuudeksi": jos yksi tai toinen kasti omaksuu toisen, korkeamman kastin perinteet ja tavat, on olemassa mahdollisuus, että ennemmin tai myöhemmin se tunnustetaan korkeamman varnan jäseneksi. Esimerkiksi alemmat kastit alkavat harjoittaa brahmiineille ominaista kasvissyöntiä, pukeutuvat kuin brahmiinit, käyttävät pyhää lankaa ranteessa ja asettuvat yleensä brahmiineina, on mahdollista, että ennemmin tai myöhemmin heitä aletaan kohdella brahmiineina.
Pystysuuntainen liikkuvuus on kuitenkin ominaista pääasiassa korkeampien varnan kasteille. Yksikään dalit-kasteista ei ole vielä onnistunut ylittämään näkymätöntä rajaa, joka erottaa heidät neljästä varnasta, eikä ole edes tullut Shudraksi. Mutta ajat muuttuvat.
Yleensä hinduna sinun ei tarvitse ilmoittaa kuuluvasi mihinkään kastiin. Voit olla kastiton hindu - sinun oikeutesi.
Miksi ylipäätään vaihtaa kastia?
Kaikki riippuu siitä, miten muuttaa - ylös vai alas. Kastitason nousu tarkoittaa, että muut ihmiset, joille kasti on tärkeä, kohtelevat sinua enemmän kunnioituksella. Statuksesi alentaminen, erityisesti Dalit-kastitasolle, antaa sinulle monia todellisia etuja, joten monet korkeammat kastit yrittävät ilmoittautua daliteiksi.
Tosiasia on, että nykyajan Intiassa viranomaiset käyvät armotonta taistelua kastisyrjintää vastaan. Perustuslain mukaan kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä, ja kastiin liittyvästä kysymisestä joutuu jopa maksamaan sakkoa työnhakiessaan.
Mutta maassa on positiivisen syrjinnän mekanismi. Useita kasteja ja heimoja on listattu nimellä "Scheduled Tribes and Castes" (SC/ST). Näiden kastien edustajilla on tiettyjä etuoikeuksia, jotka vahvistetaan kastitodistuksella. Daliteille on varattu paikat julkishallinnossa ja parlamentissa, heidän lapsensa pääsevät ilmaiseksi (tai puoleen hintaan) kouluihin, heille on varattu paikkoja instituuteissa. Lyhyesti sanottuna daliteille on olemassa kiintiöjärjestelmä.
On vaikea sanoa, onko tämä hyvä vai huono. Näiden rivien kirjoittaja tapasi daliteja, jotka pystyivät antamaan kertoimet kenelle tahansa brahminille älykkyyden ja yleisen kehityksen suhteen - kiintiöt auttoivat heitä nousemaan pohjasta ja saamaan koulutuksen. Toisaalta piti nähdä dalittien kulkevan virran mukana (ensin kiintiöillä instituutille, sitten samoilla kiintiöillä virkamieskunnalle), jotka eivät olleet kiinnostuneita mistään eivätkä halunneet tehdä työtä. Heitä ei voida irtisanoa, joten heidän tulevaisuutensa on turvattu vanhuuteen ja hyvään eläkkeeseen saakka. Monet Intiassa arvostelevat kiintiöjärjestelmää, monet puolustavat sitä.
Joten dalitit voivat olla poliitikkoja?
Kuinka muuten he voivat. Esimerkiksi Kocheril Raman Narayanan, joka oli Intian presidentti vuosina 1997–2002, oli dalitti. Toinen esimerkki on Mayawati Prabhu Das, joka tunnetaan myös nimellä Mayawati Iron Lady, joka toimi Uttar Pradeshin pääministerinä yhteensä kahdeksan vuotta.
Onko daliittien määrä sama kaikissa Intian osavaltioissa?
Ei, se vaihtelee, ja varsin merkittävästi. Suurin osa daliteista asuu Uttar Pradeshin osavaltiossa (20,5 prosenttia kaikista Intian daliteista), jota seuraa Länsi-Bengal (10,7 prosenttia). Samaan aikaan Punjab on prosenttiosuutena koko väestöstä johtoasemassa 31,9 prosentilla, jota seuraa Himachal Pradesh 25,2 prosentin osuudella.
Kuinka dalitit voivat toimia?
Teoriassa kuka tahansa - presidentistä wc-siivoojaan. Monet dalitit näyttelevät elokuvissa ja toimivat mallina. Kaupungeissa, joissa kastilinjat ovat epäselviä, ei ole rajoituksia ollenkaan; kylissä, joissa muinaiset perinteet ovat vahvoja, dalitit tekevät edelleen "epäpuhdasta" työtä: kuolleiden eläinten nylkeminen, haudan kaivaminen, prostituutio ja niin edelleen.
Jos lapsi syntyy kastien välisen avioliiton seurauksena, mihin kastiin hänet määrätään?
Perinteisesti Intiassa lapsi kirjattiin alimpaan kastiin. Nyt katsotaan, että lapsi perii isän kastin, lukuun ottamatta Keralan osavaltiota, jossa paikallisen lain mukaan äidin kasti periytyy. Tämä on teoriassa mahdollista muissa valtioissa, mutta kussakin yksittäistapauksessa se ratkaistaan tuomioistuinten kautta.
Tyypillinen tarina, joka tapahtui vuonna 2012: sitten Kshatriya mies meni naimisiin Nayak-heimon naisen kanssa. Poika rekisteröitiin kshatriyaksi, mutta sitten hänen äitinsä varmisti tuomioistuimen kautta, että lapsi kirjoitettiin uudelleen nayakiksi, jotta hän voisi hyödyntää heikommassa asemassa oleville heimoille tarjottuja bonuksia.
Jos minä Intiassa turistina kosketan daliittia, voinko sitten kätteleä brahminia?
Hindulaisuuden ulkomaalaisia pidetään jo epäpuhtaina, koska he ovat kastijärjestelmän ulkopuolella, joten he voivat koskea ketä tahansa ja mistä tahansa syystä saastuttamatta itseään millään tavalla. Jos harjoitteleva brahmini päättää kommunikoida kanssasi, hänen on silti suoritettava puhdistusrituaaleja, joten on pohjimmiltaan välinpitämätöntä, purititko Dalitin kättä ennen vai et.
Kuvaavatko dalitit kastien välistä pornoa Intiassa?
Tietysti he tekevät. Lisäksi erikoissivustojen katselukertojen perusteella se on erittäin suosittu.
