Lev Nikolajevitš Tolstoi
Syntymäaika:
Syntymäpaikka:	Yasnaya Polyana, Tulan kuvernööri, Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä:
Kuolinpaikka:	Astapovon asema, Tambovin maakunta, Venäjän valtakunta
Ammatti:	Proosakirjailija, publicisti, filosofi
Aliakset:	L.N., L.N.T.
Kansalaisuus:	Venäjän valtakunta
Luovuuden vuosia:
Suunta:
Nimikirjoitus:

Elämäkerta

Alkuperä

koulutus

Sotilaallinen ura

Matkustaminen Euroopassa

Pedagoginen toiminta

Perhe ja jälkeläiset

Luovuuden kukoistus

"Sota ja rauha"

"Anna Karenina"

Muut teokset

uskonnollinen pyrkimys

Ekskommunikaatio

Filosofia

Bibliografia

Tolstoin kääntäjät

Maailman tunnustus. Muisti

Näyttöversiot hänen teoksistaan

Dokumentti

Elokuvia Leo Tolstoista

Galleria muotokuvista

Tolstoin kääntäjät

Kaavio Lev Nikolajevitš Tolstoi(28. elokuuta (9. syyskuuta), 1828 - 7. (20.) marraskuuta 1910) - yksi tunnetuimmista venäläisistä kirjailijoista ja ajattelijoista. Sevastopolin puolustuksen jäsen. Valistaja, publicisti, uskonnollinen ajattelija, jonka arvovaltainen mielipide aiheutti uuden uskonnollisen ja moraalisen suuntauksen - tolstoilaisuuden - syntymisen.

Väkivallattoman vastarinnan ideat, joita L. N. Tolstoi ilmaisi teoksessaan "Jumalan valtakunta on sisälläsi", vaikuttivat Mahatma Gandhiin ja Martin Luther King Jr.

Elämäkerta

Alkuperä

Hän tuli aatelisperheestä, joka tunnettiin legendaaristen lähteiden mukaan vuodesta 1353 lähtien. Hänen isän puoleinen esi-isänsä, kreivi Pjotr ​​Andrejevitš Tolstoi, tunnetaan roolistaan ​​Tsarevitš Aleksei Petrovitšin tutkimuksessa, jota varten hänet nimitettiin salaisen kanslerin johtajaksi. Pietari Andrejevitšin pojanpojan Ilja Andrejevitšin piirteet annetaan Sodassa ja rauhassa ystävällisimmälle, epäkäytännöllisimmälle vanhalle kreiville Rostoville. Ilja Andrejevitšin poika Nikolai Iljitš Tolstoi (1794-1837) oli Lev Nikolajevitšin isä. Joissakin luonteenpiirteissä ja elämäkerrassa hän oli samanlainen kuin Nikolenkan isä elokuvissa "Lapsuus" ja "Poika" ja osittain Nikolai Rostovia "Sodassa ja rauhassa". Tosielämässä Nikolai Iljits kuitenkin erosi Nikolai Rostovista paitsi hyvässä koulutuksessaan, myös vakaumuksissaan, mikä ei antanut hänen palvella Nikolain alaisuudessa. Osallistunut Venäjän armeijan ulkomaan kampanjaan, mukaan lukien osallistuminen "kansojen taisteluun" Leipzigin lähellä ja ranskalaisten vangiksi jääneenä rauhan solmimisen jälkeen, hän jäi eläkkeelle Pavlogradin husaarirykmentin everstiluutnanttina. Pian eronsa jälkeen hänet pakotettiin menemään virkapalvelukseen, jotta hän ei joutuisi velallisen vankilaan isänsä, Kazanin kuvernöörin velkojen vuoksi. Hän kuoli tutkinnan alla virkarikosta. Nikolai Ilyich joutui säästämään rahaa useiden vuosien ajan. Isänsä kielteinen esimerkki auttoi Nikolai Iljitsia toteuttamaan elämänihanteensa - yksityisen itsenäisen elämän perheen iloineen. Saadakseen turhautuneita asioitaan järjestykseen Nikolai Iljitš, kuten Nikolai Rostov, meni naimisiin ruman ja ei enää kovin nuoren Volkonsky-perheen prinsessan kanssa; avioliitto oli onnellinen. Heillä oli neljä poikaa: Nikolai, Sergei, Dmitri ja Lev sekä tytär Maria.

Tolstoin äidin isoisä, Katariinan kenraali Nikolai Sergeevich Volkonski, muistutti jonkin verran ankaraa rigoristia - vanhaa ruhtinas Bolkonskia "Sodassa ja rauhassa", mutta versio, jonka mukaan hän toimi "Sodan ja rauhan" sankarin prototyyppinä, hylätään. monet Tolstoin työn tutkijat. Lev Nikolajevitšin äidillä, jollain tapaa Sodassa ja rauhassa kuvatun prinsessa Maryan kanssa, oli upea tarinankerrontalahja, jota varten hänen pojalleen välittyneen ujouden vuoksi hänen täytyi lukita itsensä suureen kuuntelijamäärään, joka kokoontui ympärilleen. häntä pimeässä huoneessa.

Volkonskyjen lisäksi Leo Tolstoi oli läheistä sukua joihinkin muihin aristokraattisiin perheisiin: ruhtinaat Gorchakov, Trubetskoy ja muut.

Lapsuus

Syntyi 28. elokuuta 1828 Tulan maakunnan Krapivenskyn alueella, äitinsä Yasnaya Polyanan perinnössä. Oli neljäs lapsi; hänen kolme vanhempaa veljeään: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) ja Dmitri (1827-1856). Vuonna 1830 syntyi sisar Maria (1830-1912). Hänen äitinsä kuoli, kun hän ei ollut vielä 2-vuotias.

Kaukainen sukulainen, T. A. Ergolskaya, otti orvoiksi jääneiden lasten kasvatuksen. Vuonna 1837 perhe muutti Moskovaan ja asettui Plyushchikhaan, koska vanhin poika joutui valmistautumaan yliopistoon pääsyyn, mutta pian hänen isänsä kuoli äkillisesti jättäen asiansa (mukaan lukien jotkut perheen omaisuuteen liittyvät oikeudenkäynnit) keskeneräiseksi. ja kolme nuorempaa lasta asettuivat jälleen Jasnaja Poljanaan Yergolskajan ja hänen isänpuoleisen tätinsä, kreivitär A. M. Osten-Sakenin valvonnassa, joka määrättiin lasten huoltajaksi. Täällä Lev Nikolaevich asui vuoteen 1840 asti, jolloin kreivitär Osten-Saken kuoli ja lapset muuttivat Kazaniin uudelle huoltajalle - isän sisarelle P. I. Yushkovalle.

Jushkovien talo, tyyliltään hieman provinssinen, mutta tyypillisesti maallinen, oli yksi Kazanin iloisimmista; kaikki perheenjäsenet arvostivat ulkoista loistoa. "Hyvä tätini- sanoo Tolstoi, - puhtain olento, sanoi aina, ettei hän haluaisi minulle muuta kuin että minulla on suhde naimisissa olevaan naiseen: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« Tunnustus»).

Hän halusi loistaa yhteiskunnassa, ansaita nuoren miehen maineen; mutta hänellä ei ollut siihen mitään ulkopuolista tietoa: hän oli ruma, kuten hänestä näytti, kömpelö, ja lisäksi häntä vaikeutti luonnollinen ujous. Kaikki mitä siinä sanotaan teini-iässä" ja " Nuoriso” Irtenjevin ja Nehljudovin pyrkimyksistä itsensä kehittämiseen, jonka Tolstoi on ottanut omien askeettisten yritystensä historiasta. Kaikkein monimuotoisimmat, kuten Tolstoi itse ne määrittelee, olemassaolomme pääkysymysten "ajatteleminen" - onnellisuus, kuolema, Jumala, rakkaus, ikuisuus - piinasivat häntä tuskallisesti tuona elämänaikana, jolloin hänen ikäisensä ja veljensä omistautuivat kokonaan rikkaiden ja jalojen ihmisten iloista, helppoa ja huoletonta ajanvietettä. Kaikki tämä johti siihen, että Tolstoi kehitti "tavan jatkuvaan moraaliseen analysointiin", kuten hänestä näytti, "tuhoaen tunteen tuoreuden ja mielen selkeyden" (" Nuoriso»).

koulutus

Menikö hänen koulutuksensa aluksi ranskalaisen tutorin Saint-Thomasin ohjauksessa? (Hra Jerome "Boyhood"), joka korvasi hyväntuulisen saksalaisen Reselmanin, jota hän esitti "Lapsuudessa" nimellä Karl Ivanovich.

15-vuotiaana, vuonna 1843, veljensä Dmitryn jälkeen hän astui Kazanin yliopiston opiskelijoiden joukkoon, jossa Lobatševski oli matematiikan tiedekunnan professori ja Kovalevsky oli professori Vostochnyssa. Vuoteen 1847 asti hän valmistautui itämaiseen tiedekuntaan, tuolloin ainoaan Venäjällä, arabialais-turkkilaisen kirjallisuuden kategoriaan. Erityisesti pääsykokeissa hän osoitti erinomaisia ​​​​tuloksia sisäänpääsyn pakollisessa "turkki-tatarikielessä".

Perheensä ja Venäjän historian ja saksan kielen opettajan välisen ristiriidan vuoksi eräs Ivanov, vuoden tulosten mukaan, edistyi huonosti asianomaisissa aineissa ja joutui suorittamaan ensimmäisen vuoden ohjelman uudelleen. Välttääkseen kurssin täydellisen toistumisen hän siirtyi oikeustieteelliseen tiedekuntaan, jossa hänen ongelmansa Venäjän historian ja saksan arvosanojen kanssa jatkui. Viimeiseen osallistui tunnettu siviilitutkija Meyer; Tolstoi kiinnosti aikoinaan luennoistaan ​​ja otti jopa erityisen kehittämisaiheen - Montesquieun "Esprit des lois" ja Katariinan "Order" vertailun. Tästä ei kuitenkaan tullut mitään. Leo Tolstoi vietti alle kaksi vuotta oikeustieteellisessä tiedekunnassa: "Hänen oli aina vaikeaa saada muiden määräämää koulutusta, ja kaiken, mitä hän oppi elämässään, hän oppi itse, yhtäkkiä, nopeasti, kovalla työllä", Tolstaya kirjoittaa. kirjassaan "Materiaalia L. N. Tolstoin elämäkerroihin".

Juuri tähän aikaan Kazanin sairaalassa ollessaan hän alkoi pitää päiväkirjaa, jossa hän Franklinia jäljittelemällä asettaa itselleen tavoitteita ja sääntöjä itsensä kehittämiselle ja panee merkille onnistumiset ja epäonnistumiset näiden tehtävien suorittamisessa, analysoi puutteitaan ja ajatuskulku ja tekojensa motiivit. Vuonna 1904 hän muisteli: "... ensimmäisenä vuonna en tehnyt mitään. Toisena vuonna aloin treenata. .. siellä oli professori Meyer, joka ... antoi minulle teoksen - vertailun Catherinen "Ohjeesta" Montesquieun "Esprit des lois" -kirjaan. ... Minua vei tämä teos, menin kylään, aloin lukea Montesquieuta, tämä luku avasi minulle loputtomia näköaloja; Aloin lukea Rousseauta ja lähdin yliopistosta juuri siksi, että halusin opiskella.

Kirjallisen toiminnan alku

Yliopistosta erottuaan Tolstoi asettui Jasnaja Poljanaan keväällä 1847; Hänen toimintaansa siellä kuvataan osittain Maanomistajan aamussa: Tolstoi yritti luoda suhteita talonpoikiin uudella tavalla.

Seurasin journalismia hyvin vähän; vaikka hänen yrityksensä jollakin tavalla tasoittaa aateliston syyllisyyttä kansan edessä juontaa juurensa samalle vuodelle, jolloin ilmestyivät Grigorovichin "Anton Goremyk" ja Turgenevin "Metsästäjän muistiinpanojen" alku, mutta tämä on pelkkä sattuma. Jos täällä oli kirjallisia vaikutteita, ne olivat paljon vanhempaa alkuperää: Tolstoi piti kovasti Rousseausta, sivilisaation vihaajasta ja primitiiviseen yksinkertaisuuteen palaamisen saarnaajasta.

Päiväkirjassaan Tolstoi asettaa itselleen valtavan määrän tavoitteita ja sääntöjä; onnistui seuraamaan vain pientä osaa heistä. Menestyneiden joukossa ovat vakavat englannin, musiikin ja oikeustieteen opinnot. Lisäksi päiväkirja tai kirjeet eivät heijastaneet Tolstoin pedagogiikan ja hyväntekeväisyyden opintojen alkua - vuonna 1849 hän avasi ensimmäisen kerran koulun talonpoikaislapsille. Pääopettaja oli Foka Demidych, maaorja, mutta L. N. itse piti usein tunteja.

Lähtiessään Pietariin hän aloitti keväällä 1848 oikeusehdokkaiden kokeen; hän läpäisi kaksi koetta, rikosoikeudesta ja rikosoikeudellisista menettelyistä, mutta hän ei suorittanut kolmatta koetta ja meni kylään.

Myöhemmin hän matkusti Moskovaan, jossa hän usein antautui intohimolle peliin, mikä järkytti suuresti hänen taloudellisia asioitaan. Tänä elämänsä aikana Tolstoi oli erityisen intohimoisesti kiinnostunut musiikista (hän ​​soitti pianoa melko hyvin ja piti kovasti klassisista säveltäjistä). Suurimpaan osaan ihmisistä liioiteltu kuvaus "intohimoisen" musiikin tuottamasta vaikutuksesta Kreutzer-sonaatin kirjoittaja ammensi oman sielunsa äänimaailman innostuneista tuntemuksista.

Tolstoin suosikkisäveltäjiä olivat Bach, Händel ja Chopin. 1840-luvun lopulla Tolstoi sävelsi yhteistyössä tuttavansa kanssa valssin, jonka hän esitti 1900-luvun alussa säveltäjä Tanejevin kanssa, joka teki nuottimerkinnän tästä musiikkiteoksesta (ainoa Tolstoin säveltämä).

Tolstoin musiikkirakkauden kehittymistä helpotti myös se, että Pietarin matkalla vuonna 1848 hän tapasi erittäin sopimattomassa tanssituntiympäristössä lahjakkaan, mutta eksyneen saksalaisen muusikon, jota hän myöhemmin kuvaili Albertassa. Tolstoilla oli ajatus pelastaa hänet: hän vei hänet Yasnaya Polyanaan ja leikki paljon hänen kanssaan. Paljon aikaa kului myös karusaamiseen, leikkimiseen ja metsästykseen.

Talvella 1850-1851 alkoi kirjoittaa "Lapsuutta". Maaliskuussa 1851 hän kirjoitti The History of Yesterdayn.

Joten kului 4 vuotta yliopiston lopettamisen jälkeen, kun Tolstoin veli Nikolai, joka palveli Kaukasuksella, tuli Yasnaya Polyanaan ja alkoi kutsua häntä sinne. Tolstoi ei antanut periksi veljensä kutsuun pitkään aikaan, kunnes suuri tappio Moskovassa auttoi päätöstä. Maksaakseen takaisin heidän kulut piti vähentää minimiin - ja keväällä 1851 Tolstoi lähti kiireesti Moskovasta Kaukasiaan, aluksi ilman erityistä tavoitetta. Pian hän päätti ryhtyä asepalvelukseen, mutta tarvittavien papereiden puuttuessa oli esteitä, joita oli vaikea saada, ja Tolstoi asui noin 5 kuukautta täydellisessä eristyksissä Pyatigorskissa, yksinkertaisessa mökissä. Hän vietti merkittävän osan ajastaan ​​metsästäen kasakka Epishkan seurassa, joka on yhden tarinan "Kasakat" sankareista prototyyppi, joka esiintyi siellä nimellä Eroshka.

Syksyllä 1851 läpäistyään kokeen Tiflisissä Tolstoi astui kadetiksi 20. tykistöprikaatin 4. patkuun, joka oli sijoitettu Starogladovon kasakkakylään Terekin rannoille, lähellä Kizlyaria. Pienellä yksityiskohtien muutoksella hänet kuvataan koko puolivillissä omaperäisyydessään Kasakoissa. Samat "kasakat" antavat meille kuvan Tolstoin sisäisestä elämästä, joka pakeni pääkaupungin pyörteestä. Tunnelmat, joita Tolstoi-Olenin kokivat, olivat luonteeltaan kaksijakoisia: tässä on syvä tarve ravistaa pois sivilisaation pölyä ja nokea ja elää virkistävässä, kirkkaassa luonnon helmassa, urbaanin ja varsinkin korkea-asteen tyhjien konventtien ulkopuolella. yhteiskunnan elämää, tässä on halu parantaa ylpeyden haavat, otettu pois pyrkimyksestä menestyä tässä "tyhjässä" elämäntavassa, on myös raskas tietoisuus väärinteoista todellisen moraalin tiukkoja vaatimuksia vastaan.

Syrjäisessä kylässä Tolstoi alkoi kirjoittaa ja vuonna 1852 lähetti tulevan trilogian ensimmäisen osan, Lapsuus, Sovremennikin toimittajille.

Suhteellisen myöhäinen uran alku on hyvin ominainen Tolstoille: hän ei koskaan ollut ammattikirjailija, joka ei ymmärtänyt ammattitaidolla toimeentuloa tarjoavan ammatin, vaan suppeammin kirjallisten etujen vallitsevan merkityksen. Puhtaasti kirjalliset kiinnostuksen kohteet jäivät Tolstoille aina taustalle: hän kirjoitti silloin, kun halusi kirjoittaa ja tarve puhua oli kypsä, mutta tavallisena hän on maallinen ihminen, upseeri, maanomistaja, opettaja, maailmanvälittäjä. , saarnaaja, elämän opettaja jne. Hän ei koskaan ottanut kirjallisten puolueiden etuja sydämeensä, hän oli kaukana halukkaasta puhumaan kirjallisuudesta, vaan puhui mieluummin uskon, moraalin ja sosiaalisten suhteiden kysymyksistä. Yksikään hänen teoksestaan ​​ei Turgenevin sanoin "haise kirjallisuudelle", eli se ei tullut kirjatunnelmasta, kirjallisesta eristäytymisestä.

Sotilaallinen ura

Saatuaan Lapsuuden käsikirjoituksen Sovremennik Nekrasovin toimittaja tunnisti välittömästi sen kirjallisen arvon ja kirjoitti kirjoittajalle ystävällisen kirjeen, jolla oli häneen erittäin rohkaiseva vaikutus. Hän jatkaa trilogian jatkoa, ja hänen päässään kuhisevat suunnitelmat "Maanomistajan aamusta", "Raidista", "Kasakoista". Sovremennikissä vuonna 1852 julkaistu Childhood, joka allekirjoitettiin vaatimattomilla nimikirjaimilla L. N. T., oli poikkeuksellinen menestys; kirjailija alettiin välittömästi luokitella nuoren kirjallisuuskoulun valotekijöiden joukkoon Turgenevin, Goncharovin, Grigorovichin, Ostrovskin kanssa, jotka nauttivat jo tuolloin äänekkäästä kirjallisesta mainetta. Kritiikki - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Tšernyševski - arvostivat psykologisen analyysin syvyyttä, kirjoittajan aikomusten vakavuutta ja realismin kirkasta kuperaa, kaikessa todellisen elämän elävästi ymmärrettyjen yksityiskohtien todenperäisyydessä, joka on vieras kaikenlaiselle mauttomuus.

Tolstoi viipyi Kaukasuksella kaksi vuotta osallistuen moniin yhteenotoihin ylämaan asukkaiden kanssa ja joutuessaan alttiina kaikille Kaukasuksen sotilaselämän vaaroille. Hänellä oli oikeudet ja vaatimukset St. George Crossiin, mutta hän ei saanut sitä, mikä ilmeisesti oli järkyttynyt. Kun Krimin sota syttyi vuoden 1853 lopulla, Tolstoi siirtyi Tonavan armeijaan, osallistui Oltenitsan taisteluun ja Silitrian piiritykseen ja oli marraskuusta 1854 elokuun loppuun 1855 Sevastopolissa.

Tolstoi asui pitkään kauhealla 4. linnakkeella, komensi akkua Tšernajan taistelussa, oli helvetin pommituksen aikana Malakhov Kurganin hyökkäyksen aikana. Kaikista piirityksen kauhuista huolimatta Tolstoi kirjoitti tuolloin taistelutarinan kaukasialaisesta elämästä "Metsän kaataminen" ja ensimmäisen kolmesta "Sevastopolin tarinasta" "Sevastopol joulukuussa 1854". Hän lähetti tämän viimeisen tarinan Sovremennikille. Välittömästi painettu tarina luki innokkaasti koko Venäjä, ja se teki upean vaikutuksen kuvalla Sevastopolin puolustajia kohdanneista kauhuista. Keisari Nikolai huomasi tarinan; hän määräsi huolehtimaan lahjakkaasta upseerista, mikä oli kuitenkin mahdotonta Tolstoille, joka ei halunnut mennä vihaamansa "henkilökunnan" kategoriaan.

Sevastopolin puolustamisesta Tolstoi sai Pyhän Annan ritarikunnan merkinnällä "Rohkeudesta" ja mitaleilla "Sevastopolin puolustamisesta 1854-1855" ja "Vuosien 1853-1856 sodan muistoksi". Kuuluisuuden loiston ympäröimänä ja erittäin rohkean upseerin mainetta käyttäen Tolstoilla oli kaikki mahdollisuudet uraan, mutta hän "pilasi" sen itselleen. Melkein ainoan kerran elämässään (paitsi pedagogisissa kirjoituksissaan lapsille tehtyä ”Eepoksen eri versioiden yhdistäminen yhdeksi”) hän harrastaa runoutta: hän kirjoitti sotilaiden tapaan satiirisen laulun valitettavasta teosta 4 (16. elokuuta 1855, kun kenraali Read, käsittäen väärin ylipäällikön käskyn, hyökkäsi harkitsemattomasti Fedyukhinin kukkuloille, laulu (Kuten neljäntenä päivänä, ei ollut helppoa viedä meiltä vuoria), joka loukkasi useita tärkeitä kenraaleja, sai valtavan menestyksen ja tietysti vahingoitti kirjoittajaa Välittömästi hyökkäyksen jälkeen 27. elokuuta (8. syyskuuta) Tolstoi lähetettiin kuriirin välityksellä Pietariin, missä hän päätti Sevastopolin toukokuussa 1855 ja kirjoitti Sevastopolin elokuussa 1855.

"Sevastopolin tarinat" vahvistivat lopulta hänen mainettaan uuden kirjallisuuden sukupolven edustajana.

Matkustaminen Euroopassa

Pietarissa hänet otettiin lämpimästi vastaan ​​sekä korkean yhteiskunnan salongissa että kirjallisissa piireissä; hänestä tuli erityisen läheisiä ystäviä Turgenevin kanssa, jonka kanssa hän asui aikoinaan samassa asunnossa. Jälkimmäinen esitteli hänet Sovremennik-piirille ja muille kirjallisille huipputekijöille: hänestä tuli ystävällisiä suhteita Nekrasovin, Goncharovin, Panajevin, Grigorovichin, Druzhininin, Sologubin kanssa.

”Sevastopolin vastoinkäymisten jälkeen pääkaupunkiseudulla oli kaksinkertainen viehätys rikkaalle, iloiselle, vaikutukselliselle ja sosiaaliselle nuorelle miehelle. Tolstoi vietti kokonaisia ​​päiviä ja jopa öitä juomissa ja korteissa, seurustelemassa mustalaisten kanssa” (Levenfeld).

Tällä hetkellä kirjoitettiin "Lumimyrsky", "Kaksi husaria", "Sevastopol elokuussa" ja "Nuoret" valmistuivat, tulevien "kasakkojen" kirjoittamista jatkettiin.

Iloinen elämä ei ollut hidas jättämään katkeraa jälkimakua Tolstoin sieluun, varsinkin kun hän alkoi olla vahvasti eri mieltä läheisen kirjailijapiirin kanssa. Tämän seurauksena "ihmiset sairastuivat häneen ja hän sairastui itsestään" - ja vuoden 1857 alussa Tolstoi lähti Pietarista ilman katumusta ja lähti ulkomaille.

Ensimmäisellä ulkomaanmatkallaan hän vieraili Pariisissa, jossa häntä kauhistutti Napoleon I:n kultti ("Pahiksen jumalointi, kauhea"), samalla hän käy juhlissa, museoissa, ihailee "yhteiskunnallisen vapauden tunnetta". . Läsnäolo giljotinointiin teki kuitenkin niin raskaan vaikutuksen, että Tolstoi lähti Pariisista ja meni Rousseauhun liittyviin paikkoihin - Genevejärveen. Tällä hetkellä Albert kirjoittaa tarinan ja tarinan Luzern.

Ensimmäisen ja toisen matkan välisenä aikana hän jatkaa työskentelyä The Cossacksissa, kirjoitti Three Deaths ja Family Happiness. Juuri tähän aikaan Tolstoi melkein kuoli karhunmetsästykseen (22. joulukuuta 1858). Hänellä on suhde talonpoikanaisen Aksinyan kanssa, samalla hän tarvitsee avioliittoa.

Seuraavalla matkallaan häntä kiinnostaa lähinnä julkinen koulutus ja työssäkäyvän väestön koulutustasoa kohottavat laitokset. Hän tutki tiiviisti Saksan ja Ranskan yleissivistävän koulutuksen kysymyksiä sekä teoreettisesti että käytännössä sekä keskustelemalla asiantuntijoiden kanssa. Saksan merkittävistä ihmisistä hän oli eniten kiinnostunut Auerbachista kansanelämälle omistettujen "Schwarzwald-tarinoiden" kirjoittajana ja kansankalentereiden kustantajana. Tolstoi vieraili hänen luonaan ja yritti päästä hänen lähelleen. Brysselissä oleskelunsa aikana Tolstoi tapasi Proudhonin ja Lelewelin. Lontoossa hän vieraili Herzenissä, oli Dickensin luennolla.

Tolstoin vakavaa mielialaa hänen toisella Etelä-Ranskan matkallaan helpotti myös se, että hänen rakas veljensä Nikolai kuoli käsivarsissaan tuberkuloosiin. Hänen veljensä kuolema teki valtavan vaikutuksen Tolstoiin.

Pedagoginen toiminta

Hän palasi Venäjälle pian talonpoikien vapautumisen jälkeen ja ryhtyi välittäjäksi. Tuolloin he katsoivat ihmisiä nuorempana veljenä, joka tarvitsi kohottamista; Tolstoi päinvastoin ajatteli, että ihmiset ovat äärettömän korkeampia kuin kulttuuriluokat ja että isäntien on lainattava talonpoikaisilta hengen korkeuksia. Hän osallistui aktiivisesti koulujen järjestämiseen Yasnaya Polyanassa ja koko Krapivensky-alueella.

Jasnaja Poljana -koulu kuuluu alkuperäisten pedagogisten yritysten joukkoon: viimeisimmän saksalaisen pedagogiikan rajattoman ihailun aikakaudella Tolstoi kapinoi päättäväisesti kaikkia koulun sääntöjä ja kurinalaisuutta vastaan; ainoa opetus- ja kasvatusmenetelmä, jonka hän tunnusti, oli se, ettei menetelmää tarvita. Kaiken opetuksessa tulee olla yksilöllistä - sekä opettajan että opiskelijan ja heidän keskinäisen suhteensa. Yasnaya Polyana -koulussa lapset istuivat missä halusivat, niin kauan kuin halusivat ja miten halusivat. Ei ollut erityistä opetussuunnitelmaa. Opettajan ainoa tehtävä oli pitää luokka kiinnostuneena. Luokat sujuivat loistavasti. Niitä johti Tolstoi itse useiden pysyvien opettajien ja muutaman satunnaisen opettajan avustuksella, lähimmiltä tuttavilta ja vierailijoilta.

Vuodesta 1862 lähtien hän alkoi julkaista pedagogista lehteä Yasnaya Polyana, jossa hän itse oli jälleen päähenkilö. Teoreettisten artikkeleiden lisäksi Tolstoi kirjoitti myös useita tarinoita, tarinoita ja sovituksia. Yhdessä Tolstoin pedagogiset artikkelit muodostivat kokonaisen määrän hänen kerättyjä teoksiaan. Hyvin vähän levinneeseen erikoislehteen piilotettuina ne jäivät aikoinaan vain vähälle huomiolle. Kukaan ei kiinnittänyt huomiota Tolstoin koulutusajatusten sosiologiseen perustaan, siihen, että Tolstoi näki koulutuksessa, tieteessä, taiteessa ja tekniikan menestykset vain helpottavat ja paransivat ylempien luokkien ihmisten hyväksikäyttöä. Ei vain sitä: Tolstoin hyökkäyksistä eurooppalaista koulutusta ja siihen aikaan rakastettua "edistyksen" käsitettä vastaan ​​monet päättelivät vakavasti, että Tolstoi oli "konservatiivi".

Tämä outo väärinkäsitys kesti noin 15 vuotta, ja se toi yhteen Tolstoin kanssa esimerkiksi sellaisen kirjailijan, joka oli hänelle orgaanisesti vastakkainen, kuten N. N. Strakhov. Vasta vuonna 1875 N. K. Mihailovsky hahmotteli artikkelissa "Kreivi Tolstoin oikea käsi ja Schuytsa", joka hämmästytti analyysin loistolla ja ennakoi Tolstoin tulevaa toimintaa, ja hahmotteli todellisessa valossa alkuperäisimpien venäläisten kirjailijoiden henkistä kuvaa. Tolstoin pedagogisiin artikkeleihin kiinnitetty vähäinen huomio johtuu osittain siitä, että häneen kiinnitettiin tuolloin vähän huomiota.

Apollon Grigorjevilla oli oikeus nimetä Tolstoi-artikkelinsa (Vremja, 1862) "Kritiisistämme puuttuneet modernin kirjallisuuden ilmiöt". Erittäin sydämellisesti vastaan ​​Tolstoin ja "Sevastopol Talesin" velat ja krediitit, tunnistaen hänessä venäläisen kirjallisuuden suuren toivon (Druzhinin käytti häneen jopa epiteettiä "loistava"), kritiikkiä sitten 10-12 vuoden ajan ilmestymiseen asti "Sota ja rauha", ei vain lakkaa tunnustamasta häntä erittäin tärkeänä kirjailijana, vaan jotenkin kylmenee häntä kohtaan.

Hänen 1850-luvun lopulla kirjoittamiensa tarinoiden ja esseiden joukossa ovat "Lucerne" ja "Three Deaths".

Perhe ja jälkeläiset

1850-luvun lopulla hän tapasi Sophia Andreevna Bersin (1844-1919), baltisaksalaisen Moskovan lääkärin tyttären. Hän oli jo neljännellä vuosikymmenellä, Sofia Andreevna oli vain 17-vuotias. Syyskuun 23. päivänä 1862 hän meni naimisiin hänen kanssaan, ja perheonnen täyteys lankesi hänen osakseen. Vaimonsa henkilöstä hän ei löytänyt vain uskollisimman ja omistautuneen ystävän, vaan myös välttämättömän avustajan kaikissa käytännöllisissä ja kirjallisissa asioissa. Tolstoille on tulossa hänen elämänsä kirkkain ajanjakso - henkilökohtaisen onnen päihtymys, joka on erittäin merkittävä Sofia Andreevnan käytännöllisyyden, aineellisen hyvinvoinnin, erinomaisen, helposti annettavan kirjallisen luovuuden jännitteen ja sen yhteydessä ennennäkemättömän jännitteen ansiosta. kuuluisuus koko Venäjän ja sitten maailmanlaajuisesti.

Tolstoin suhde vaimonsa kanssa ei kuitenkaan ollut pilvetön. Heidän välillään syntyi usein riitoja, myös Tolstoin itselleen valitseman elämäntavan yhteydessä.

• Sergei (10. heinäkuuta 1863 - 23. joulukuuta 1947)
• Tatiana (4. lokakuuta 1864 - 21. syyskuuta 1950). Vuodesta 1899 hän on ollut naimisissa Mikhail Sergeevich Sukhotinin kanssa. Vuosina 1917-1923 hän toimi Yasnaya Polyana -museotilan kuraattorina. Vuonna 1925 hän muutti tyttärensä kanssa. Tytär Tatjana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Ilja (22. toukokuuta 1866 - 11. joulukuuta 1933)
• Leo (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Haudattu kylään. Kochety Krapivenskyn alueella. Vuodesta 1897 naimisissa Nikolai Leonidovich Obolenskyn (1872-1934) kanssa
• Pietari (1872-1873)
• Nikolaus (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916)
• Mihail (1879-1944)
• Aleksei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Luovuuden kukoistus

Ensimmäisen 10-12 vuoden aikana avioliiton jälkeen hän luo "War and Peace" ja "Anna Karenina". Tolstoin kirjallisen elämän toisen aikakauden vaihteessa on teoksia, jotka on suunniteltu jo vuonna 1852 ja valmistuivat vuosina 1861-1862. "Kasakat", ensimmäinen teoksista, joissa Tolstoin suuri lahjakkuus saavutti neron koon. Ensimmäistä kertaa maailmankirjallisuudessa ero sivistyneen ihmisen rikkinäisyyden, vahvojen, selkeiden tunnelmien puuttumisen ja luontoläheisten ihmisten spontaanisuuden välillä osoitettiin niin kirkkaasti ja varmasti.

Tolstoi osoitti, että luontoa lähellä oleville ihmisille ei ole lainkaan ominaista, että he ovat hyviä tai huonoja. On mahdotonta kutsua lihavan hevosvarkaan Lukashkan teosten hyviä sankareita, eräänlainen hajoanut tyttö Maryanka, juoppo Eroshka. Mutta niitä ei voida myöskään kutsua pahoiksi, koska heillä ei ole pahan tietoisuutta; Eroshka on siitä suoraan vakuuttunut "mikään ei ole väärin". Tolstoin kasakat ovat yksinkertaisesti eläviä ihmisiä, joissa heijastus ei peitä yhtäkään henkistä liikettä. "Kasakkoja" ei arvioitu ajoissa. Tuolloin kaikki olivat liian ylpeitä sivilisaation "edistämisestä" ja menestyksestä ollakseen kiinnostuneita siitä, kuinka kulttuurin edustaja antoi periksi joidenkin puolivillien suorien henkisten liikkeiden voimalle.

"Sota ja rauha"

Ennennäkemätön menestys lankesi "sodan ja rauhan" osalle. Ote romaanista nimeltä "1805" esiintyi "Russian Messengerissä" vuonna 1865; Vuonna 1868 sen kolme osaa julkaistiin ja pian kaksi muuta osaa.

Koko maailman kriitikoiden eurooppalaisen uuden kirjallisuuden suurimmaksi eeppiseksi teokseksi tunnustama "Sota ja rauha" on jo puhtaasti teknisestä näkökulmasta silmiinpistävä fiktiivisen kankaansa koolla. Ainoastaan ​​maalauksessa voi löytää rinnakkaiskuvan Paolo Veronesen valtavista maalauksista Venetsian Dogen palatsissa, jossa sadat kasvot on myös kirjoitettu hämmästyttävän selkeästi ja yksilöllisesti. Tolstoin romaanissa kaikki yhteiskuntaluokat ovat edustettuina keisareista ja kuninkaista viimeiseen sotilaan, kaikenikäiset, kaikki temperamentit ja Aleksanteri I:n koko hallituskauden ajan.

"Anna Karenina"

Äärettömän iloinen päihtymys olemisen autuudesta ei enää ole Anna Kareninassa, vuodelta 1873-1876. Levinin ja Kittyn lähes omaelämäkerrallisessa romaanissa on vielä paljon ilahduttavaa kokemusta, mutta Dollyn perhe-elämän kuvauksessa on jo niin paljon katkeruutta, Anna Kareninan ja Vronskin rakkauden valitettavaa loppua, niin paljon ahdistusta Levinin henkisessä elämässä, että yleensä tämä romaani on jo siirtymä kolmanteen ajanjaksoon. Tolstoin kirjallinen toiminta.

Tammikuussa 1871 Tolstoi lähetti A. A. Fetille kirjeen: "Kuinka onnellinen olen... etten enää koskaan kirjoita sanallista roskaa kuten "Sota"".

6. joulukuuta 1908 Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa: "Ihmiset rakastavat minua niistä pienistä asioista - sodasta ja rauhasta jne., jotka vaikuttavat heille erittäin tärkeiltä"

Kesällä 1909 yksi Yasnaya Poljanan vierailijoista ilmaisi ilonsa ja kiitollisuutensa Sodan ja rauhan ja Anna Kareninan luomisesta. Tolstoi vastasi: "On kuin joku olisi tullut Edisonin luo ja sanonut:" Kunnioitan sinua todella siitä, että olet hyvä tanssimaan mazurkaa. Annan merkityksen hyvin erilaisille kirjoilleni (uskonnollisille!)”.

Aineellisten etujen alalla hän alkoi sanoa itselleen: "No, no, sinulla on 6000 hehtaaria Samaran maakunnassa - 300 hevospäätä, ja sitten?"; kirjallisuuden alalla: "No, no, sinä tulet olemaan loistokkaampi kuin Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, kaikki maailman kirjailijat - mitä sitten!". Kun hän alkoi miettiä lasten kasvattamista, hän kysyi itseltään: "miksi?"; perustelut "miten ihmiset voivat saavuttaa vaurautta", hän "sanoi yhtäkkiä itselleen: mitä väliä sillä minulle on?" Yleisesti ottaen hän "tuntui, että se, jolla hän seisoi, oli antanut periksi, että se, jolla hän eli, oli mennyt". Luonnollinen seuraus oli ajatus itsemurhasta.

"Minä, onnellinen mies, piilotin narun minulta, jotta en roikkuisi huoneeni kaappien välissä olevaan poikkipalkkiin, jossa olin joka päivä yksin riisumassa ja lopetin aseella metsästämisen, jotta en joutuisi. liian helppo tapa päästä eroon elämästä. Itse en tiennyt mitä halusin: pelkäsin elämää, yritin päästä siitä eroon ja samalla toivoin siltä jotain muuta.

Muut teokset

Maaliskuussa 1879 Moskovan kaupungissa Leo Tolstoi tapasi Vasili Petrovitš Shchegolyonokin ja samana vuonna hänen kutsustaan ​​hän saapui Yasnaya Polyanaan, jossa hän viipyi noin puolitoista kuukautta. Dandy kertoi Tolstoille monia kansantarinoita ja eeposia, joista Tolstoi oli tallentanut yli kaksikymmentä, ja Tolstoi, jos hän ei kirjoittanut juonet muistiin, muisti ne (nämä tallenteet on painettu Tolstoin teosten vuosipäiväpainoksen osaan XLVIII ). Kuusi Tolstoin kirjoittamaa teosta perustuvat Schegolyonokin (1881 - ") legendoihin ja tarinoihin. Miten ihmiset elävät", 1885 -" Kaksi vanhaa miestä" ja " Kolme vanhempaa", 1905 -" Korney Vasiliev" ja " Rukous", 1907 -" vanha mies kirkossa"). Lisäksi kreivi Tolstoi kirjoitti ahkerasti muistiin monia Shchegolyonokin sanoja, sananlaskuja, yksittäisiä ilmaisuja ja sanoja.

Shakespearen teosten kirjallisuuskritiikki

Kriittisessä esseessään "Shakespearesta ja draamasta", joka perustuu yksityiskohtaiseen analyysiin joistakin Shakespearen suosituimmista teoksista, erityisesti: "Kuningas Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" jne. - Tolstoi kritisoi jyrkästi Shakespearen kykyjä kuin näytelmäkirjailija.

uskonnollinen pyrkimys

Löytääkseen vastauksen häntä vaivanneisiin kysymyksiin ja epäilyihin Tolstoi ryhtyi ensin opiskelemaan teologiaa ja kirjoitti ja julkaisi Genevessä vuonna 1891 "Study of Dogmatic Theology", jossa hän kritisoi "ortodoksista dogmaattista teologiaa". ” Metropolitan Macariuksen (Bulgakov). Hän kävi keskusteluja pappien ja munkkien kanssa, kävi Optina Pustynin vanhimpien luona, luki teologisia tutkielmia. Tutustuakseen kristillisen opetuksen alkuperäisiin lähteisiin hän opiskeli antiikin kreikan ja heprean kieliä (jälkimmäisen tutkimisessa häntä auttoi Moskovan rabbi Shlomo Minor). Samalla hän piti silmällä skismaatikoita, tuli lähelle ajattelevaa talonpoikaa Syutaevia ja keskusteli molokaanien ja stundistien kanssa. Tolstoi etsi elämän tarkoitusta myös filosofian opiskelussa ja eksaktien tieteiden tuloksiin tutustumisessa. Hän teki sarjan yrityksiä yhä suurempaa yksinkertaistamiseen pyrkien elämään lähellä luontoa ja maatalouselämää.

Vähitellen hän luopuu rikkaan elämän oikkuista ja mukavuuksista, tekee paljon fyysistä työtä, pukeutuu yksinkertaisimpiin vaatteisiin, tulee kasvissyöjäksi, antaa perheelleen kaiken suuren omaisuutensa, luopuu kirjallisista omistusoikeuksista. Tältä sekoittumattomasta puhtaasta impulssista ja pyrkimyksestä moraaliseen parantamiseen luodaan Tolstoin kirjallisen toiminnan kolmas ajanjakso, jonka erottuva piirre on kaikkien vakiintuneiden valtion, sosiaalisen ja uskonnollisen elämän muotojen kieltäminen. Merkittävää osaa Tolstoin näkemyksistä ei voitu ilmaista avoimesti Venäjällä, ja ne esitetään kokonaisuudessaan vain hänen uskonnollisten ja yhteiskunnallisten opintojensa ulkomaisissa painoksissa.

Yksimielistä asennetta ei syntynyt edes Tolstoin tänä aikana kirjoitettuihin fiktiivisiin teoksiin. Siten pitkässä sarjassa novelleja ja legendoja, jotka on tarkoitettu ensisijaisesti suosittuun lukemiseen ("Kuinka ihmiset elävät" jne.), Tolstoi saavutti ehdottomien ihailijoidensa mielestä taiteellisen voiman huipun - tuon alkutaidon, joka on annetaan vain kansantaruille, koska ne ilmentävät kokonaisen kansan luovuutta. Päinvastoin, niiden ihmisten mielestä, jotka ovat suuttuneet Tolstoille siitä, että hän muuttui taiteilijasta saarnaajaksi, nämä tiettyä tarkoitusta varten kirjoitetut taiteelliset opetukset ovat törkeän suuntaa antavia. Fanien mukaan Ivan Iljitšin kuoleman korkea ja kauhea totuus, joka asettaa tämän teoksen yhdessä Tolstoin neron pääteosten kanssa, on muiden mukaan tarkoituksella ankara, painottaa tarkoituksella terävästi yhteiskunnan ylempien kerrosten sieluttomuutta. osoittaakseen yksinkertaisen "keittiömiehen" Gerasimin moraalisen paremmuuden. Vastakkaisimpien tunteiden räjähdys, jonka aiheutti aviosuhteiden analyysi ja epäsuora vaatimus avioliitosta pidättäytymiselle, Kreutzer-sonaatissa sai meidät unohtamaan sen hämmästyttävän kirkkauden ja intohimon, jolla tämä tarina kirjoitettiin. Kansandraama "Pimeyden voima" on Tolstoin ihailijoiden mukaan hänen taiteellisen voimansa suuri ilmentymä: Venäjän talonpoikaiselämän etnografisen toiston kapeaan kehykseen Tolstoi onnistui sovittamaan niin monia yleismaailmallisia piirteitä, että draama meni ympäri. kaikilla maailman vaiheilla valtavalla menestyksellä.

Viimeisessä suuressa teoksessa romaani "Ylösnousemus" tuomitsi oikeuskäytännön ja korkean yhteiskunnan elämän, karikatyyri papiston ja jumalanpalveluksen.

Tolstoin kirjallisen ja saarnaamistoiminnan viimeisen vaiheen kriitikot huomaavat, että hänen taiteellinen voimansa on varmasti kärsinyt teoreettisten kiinnostusten vallasta ja että luovuus on nyt ainoa asia, jota Tolstoi tarvitsee levittääkseen yhteiskunnallis-uskonnollisia näkemyksiään yleisesti saatavilla olevassa muodossa. Esteettisessä tutkielmassaan ("Taiteesta") löytyy tarpeeksi materiaalia julistaakseen Tolstoin taiteen viholliseksi: sen lisäksi, että Tolstoi tässä osittain kieltää kokonaan, osittain heikentää merkittävästi Danten, Rafaelin, Goethen, Shakespearen taiteellista merkitystä. (Hamletin esityksessä hän koki "erityistä kärsimystä" tästä "taideteosten väärästä vaikutuksesta"), Beethoven ja muut, hän tulee suoraan siihen johtopäätökseen, että "mitä enemmän antaudumme kauneudelle, sitä enemmän poistumme hyvä."

Ekskommunikaatio

Syntymänsä ja kasteensa perusteella ortodoksiseen kirkkoon kuulunut Tolstoi, kuten useimmat aikansa koulutetun yhteiskunnan edustajat, oli nuoruudessaan välinpitämätön uskonnollisia asioita kohtaan. 1870-luvun puolivälissä hän osoitti lisääntynyttä kiinnostusta ortodoksisen kirkon opetusta ja palvontaa kohtaan. Vuoden 1879 jälkipuoliskosta tuli hänelle käännekohta ortodoksisen kirkon opetusten suuntaan. 1880-luvulla hän otti yksiselitteisen kriittisen asenteen kirkkooppia, papistoa ja virallista kirkkokuntaa kohtaan. Joidenkin Tolstoin teosten julkaiseminen kiellettiin hengellisellä ja maallisella sensuurilla. Vuonna 1899 julkaistiin Tolstoin romaani "Ylösnousemus", jossa kirjailija esitteli nyky-Venäjän eri sosiaalisten kerrosten elämää; papistoa kuvattiin mekaanisesti ja hätäisesti suorittamassa rituaaleja, ja jotkut pitivät kylmää ja kyynistä Toporovia karikatyyrina K. P. Pobedonostsevista, Pyhän synodin pääprokuraattorista.

Helmikuussa 1901 synodi lopulta taipui ajatukseen Tolstoin julkisesta tuomitsemisesta ja hänen julistamisesta kirkon ulkopuolelle. Metropolitan Anthonylla (Vadkovsky) oli tässä aktiivinen rooli. Kuten kamera-Fourier-lehdistä käy ilmi, 22. helmikuuta Pobedonostsev vieraili Nikolai II:n luona Talvipalatsissa ja keskusteli hänen kanssaan noin tunnin ajan. Jotkut historioitsijat uskovat, että Pobedonostsev tuli tsaarin luo suoraan synodista valmiilla määritelmillä.

24. helmikuuta (vanha tyyli), 1901, synodin virallisissa elimissä julkaistiin "Kirkon lehti, joka julkaistiin Pyhän Hallitsevan Senodin alla" "Pyhän synodin päätös 20. - 22. helmikuuta 1901 nro 557, jossa on kreivi Leo Tolstoi ortodoksisen kreikkalais-venäläisen kirkon uskollisille lapsille tarkoitettu viesti":

Maailmankuulu kirjailija, syntyperältään venäläinen, kasteltaan ja kasvatukseltaan ortodoksinen, kreivi Tolstoi ylpeän mielensä viettelyssä kapinoi rohkeasti Herraa ja Hänen Kristusta ja Hänen pyhää perintöään vastaan, selvästi ennen kuin kaikki luopuivat äidistä, kirkosta. , joka hoiti ja kasvatti häntä ortodoksiseksi ja omisti kirjallisen toimintansa ja Jumalalta hänelle antamansa lahjakkuuden levittääkseen kansan keskuudessa Kristuksen ja kirkon vastaisia ​​opetuksia ja tuhotakseen ihmisten mielissä ja sydämissä uskon. isät, ortodoksinen usko, joka perusti maailmankaikkeuden, jonka kautta esi-isämme elivät ja pelastuivat ja jonka kautta Pyhä Venäjä on tähän asti kestänyt ja ollut vahva. Kirjoituksissaan ja kirjeissään, monissa hänen ja hänen opetuslastensa hajauttamassa ympäri maailmaa, erityisesti rakkaan isänmaamme rajojen sisällä, hän saarnaa fanaattisen innokkaasti kaikkien ortodoksisen kirkon dogmien kumoamista ja kristillisen uskon ydin; hylkää persoonallisen elävän Jumalan, joka on kirkastettu Pyhässä Kolminaisuusssa, maailmankaikkeuden Luojan ja Suojelijan, kieltää Herran Jeesuksen Kristuksen, Jumala-miehen, maailman Lunastajan ja Pelastajan, joka kärsi meidän puolestamme ihmisten ja meidän puolestamme. pelastuksen ja kuolleista nousemisen, kiistää siemenetönen sikiämisen ihmisyyden mukaan Kristuksesta, Herrasta ja neitsyydestä ennen syntymää ja Kaikkein Puhtaimman Theotokosin syntymän jälkeen, Ikuinen Neitsyt Maria, ei tunnusta kuolemanjälkeistä elämää ja kostoa, hylkää kaiken kirkon sakramentteja ja Pyhän Hengen armon täyttämää toimintaa niissä, ja moitti ortodoksisen kansan uskon pyhimpiä esineitä, hän ei vapisenut pilkkaamaan suurinta sakramenttia, pyhää ehtoollista. Kaikkea tätä kreivi Tolstoi saarnaa jatkuvasti, sanoin ja kirjallisesti, koko ortodoksisen maailman kiusaukseksi ja kauhuksi, ja siten peittelemättä, mutta selvästi kaikkien edessä, tietoisesti ja tarkoituksellisesti hän itse hylkäsi itsensä kaikesta yhteydestä ortodoksisen kirkon kanssa. Hänen entiset kehotuksensa yritykset olivat epäonnistuneet. Siksi kirkko ei pidä häntä jäsenenä eikä voi laskea häntä ennen kuin hän katuu ja palauttaa yhteytensä hänen kanssaan. Siksi, todistaen hänen luopumisestaan ​​kirkosta, rukoilemme yhdessä, että Herra antaisi hänelle parannuksen totuuden tuntemiseen (2. Tim. 2:25). Rukoilemme, armollinen Herra, älä halua syntisten kuolemaa, kuule ja ole armollinen ja käännä hänet pyhän kirkkosi puoleen. Aamen.

Vastauksessaan synodille Leo Tolstoi vahvisti eronsa kirkon kanssa: "Se, että luovuin kirkosta, joka kutsuu itseään ortodoksiseksi, on täysin oikeudenmukaista. Mutta en kieltänyt sitä siksi, että olisin kapinoinut Herraa vastaan, vaan päinvastoin vain siksi, että halusin palvella häntä koko sieluni voimalla. Tolstoi kuitenkin vastusti häntä vastaan ​​nostettuja syytöksiä synodin päätöksessä: ”Sinodin päätöksessä yleensä on monia puutteita. Se on laitonta tai tarkoituksella moniselitteinen; se on mielivaltainen, perusteeton, totuudenvastainen ja lisäksi sisältää herjausta ja yllyttämistä huonoihin tunteisiin ja tekoihin. Synodin vastauksen tekstissä Tolstoi tarkentaa näitä teesejä tunnustaen joukon merkittäviä eroja ortodoksisen kirkon dogmien ja hänen oman käsityksensä Kristuksen opetuksista välillä.

Synodaalinen määritelmä herätti närkästyksen tietyssä osassa yhteiskuntaa; Tolstoille lähetettiin lukuisia kirjeitä ja sähkeitä, joissa ilmaistiin myötätuntoa ja tukea. Samaan aikaan tämä määritelmä aiheutti kirjetulvan toiselta yhteiskunnan osalta - uhkailuilla ja väärinkäytöksillä.

Helmikuun 2001 lopussa kreivi Vladimir Tolstoin pojanpoika, joka hallinnoi kirjailijan museotilaa Jasnaja Poljanassa, lähetti Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II:lle kirjeen, jossa hän pyysi tarkistamaan synodaalisen määritelmän; Epävirallisessa haastattelussa televisiossa patriarkka sanoi: "Emme voi tarkistaa nyt, koska loppujen lopuksi voit tarkistaa, jos henkilö muuttaa asemaansa." Maaliskuussa 2009 Vl. Tolstoi ilmaisi mielipiteensä synodaalisen teon merkityksestä: "Tutkisin asiakirjoja, luin tuon ajan sanomalehtiä, tutustuin ekskommunikaation ympärillä käytyjen julkisten keskustelujen materiaaleihin. Ja minusta tuli tunne, että tämä teko antoi signaalin Venäjän yhteiskunnan täydellisestä jakautumisesta. Myös kuninkaallinen perhe ja korkein aristokratia, paikallinen aatelisto ja älymystö ja raznochinskin kerrokset ja tavalliset ihmiset jakautuivat. Halkeama meni koko venäläisen, venäläisen kansan ruumiin läpi.

Moskovan väestönlaskenta vuodelta 1882. L. N. Tolstoi - väestönlaskennan osallistuja

Moskovan vuoden 1882 väestönlaskenta on kuuluisa siitä, että suuri kirjailija kreivi L. N. Tolstoi osallistui siihen. Lev Nikolajevitš kirjoitti: "Ehdotin väestönlaskennan käyttöä selvittääkseni Moskovan köyhyyden ja auttaakseni häntä liike-elämässä ja rahassa sekä varmistamaan, ettei Moskovassa ole köyhiä."

Tolstoi uskoi, että väestönlaskennan etu ja merkitys yhteiskunnalle on se, että se antaa sille peilin, johon sinä haluat sen, et halua sitä, koko yhteiskunta ja me jokainen katsomme. Hän valitsi itselleen yhden vaikeimmista ja vaikeimmista osista, Protochny Lanen, jossa oli huonehuone, Moskovan kurjuuden joukossa, tätä synkkää kaksikerroksista rakennusta kutsuttiin Rzhanovin linnoitukseksi. Saatuaan käskyn duumasta, muutama päivä ennen väestönlaskentaa, Tolstoi alkoi kävellä paikassa hänelle annetun suunnitelman mukaisesti. Todellakin, likainen huone, täynnä köyhiä, epätoivoisia ihmisiä, jotka olivat uppoaneet pohjaan, toimi Tolstoille peilinä, heijastaen ihmisten kauheaa köyhyyttä. Tuoreen vaikutelman alla näkemästään L. N. Tolstoi kirjoitti kuuluisan artikkelinsa "Moskovan väestönlaskennasta". Tässä artikkelissa hän kirjoittaa:

Laskennan tarkoitus on tieteellinen. Väestönlaskenta on sosiologinen tutkimus. Sosiologian tieteen tavoitteena on ihmisten onnellisuus. "Tämä tiede ja sen menetelmät eroavat jyrkästi muista tieteistä. Erikoisuus on, että sosiologista tutkimusta ei tehdä tiedemiesten työ toimistoissaan, observatorioissa ja laboratorioissa, vaan se on kaksituhatta ihmistä yhteiskunnasta. Toinen piirre "että muiden tieteiden tutkimusta ei tehdä elävillä ihmisillä, vaan täällä elävillä ihmisillä. Kolmas piirre on, että muiden tieteiden tavoitteena on vain tieto, mutta tässä hyöty ihmisiä. Sumuisia kohtia voi tutkia yksinkin, mutta Moskovan tutkimiseen tarvitaan 2000 ihmistä. Tutkimuksen tarkoituksena on vain oppia kaikkea sumupisteistä, asukkaiden tutkimuksen tarkoituksena on johtaa sosiologian lakeja ja näiden lakien perusteella luoda parempi elämä ihmisille.Moskova välittää, varsinkin niistä onnettomista, jotka muodostavat sosiologian tieteen mielenkiintoisimman aiheen. kellarista, löytää nälkään kuolevan miehen ja kysyy kohteliaasti: arvonimi, nimi, sukunimi, ammatti; ja vähäisen epäröinnin jälkeen sen suhteen, luetaanko hänet eläväksi, kirjoittaa sen muistiin ja välittää eteenpäin.

Huolimatta Tolstoin ilmoittamista hyvistä aikeista väestönlaskennassa, väestö suhtautui tapahtumaan epäluuloisesti. Tässä yhteydessä Tolstoi kirjoittaa: ”Kun meille selitettiin, että ihmiset olivat jo saaneet tietää asuntojen kierroksista ja olivat lähdössä, pyysimme omistajaa lukitsemaan portit ja menimme itse pihalle suostuttelemaan ihmisiä, jotka olemme lähdössä." Lev Nikolajevitš toivoi herättävänsä myötätuntoa kaupunkien köyhyyttä kohtaan rikkaissa, kerättävänsä rahaa, värväävänsä ihmisiä, jotka halusivat edistää tätä asiaa, ja yhdessä väestönlaskennan kanssa käydä läpi kaikki köyhyyden luolat. Kopioijan tehtävien suorittamisen lisäksi kirjoittaja halusi olla yhteydessä onnettomiin, selvittää heidän tarpeidensa yksityiskohdat ja auttaa heitä rahassa ja työssä, karkottaminen Moskovasta, lasten kouluun sijoittaminen, vanhojen miesten ja naisten sijoittaminen turvakodit ja almukodit.

Väestönlaskennan tulosten mukaan Moskovan väkiluku vuonna 1882 oli 753,5 tuhatta ihmistä, ja vain 26% syntyi Moskovassa ja loput olivat "tulokkaita". Moskovan asuinhuoneistoista 57 % oli kadun puolella ja 43 % sisäpihan puolella. Vuoden 1882 väestönlaskennasta selviää, että 63 %:lla perheen pää on aviopari, 23 %:lla vaimo ja vain 14 %:lla aviomies. Väestönlaskentaan kirjattiin 529 perhettä, joissa oli vähintään 8 lasta. 39 %:lla on palvelijoita ja useimmiten he ovat naisia.

Viimeiset elämänvuodet. Kuolema ja hautajaiset

Lokakuussa 1910 toteuttaessaan päätöksensä elää viimeiset vuodet näkemyksensä mukaisesti hän jätti salaa Yasnaya Poljanasta. Hän aloitti viimeisen matkansa Kozlova Zasekin asemalla; matkalla hän sairastui keuhkokuumeeseen ja joutui pysähtymään pienelle Astapovon asemalle (nykyinen Lev Tolstoi, Lipetskin alue), missä hän kuoli 7.11.20.

Hänet haudattiin 10. (23.) marraskuuta 1910 Jasnaja Poljanaan, metsän rotkon reunaan, missä hän lapsena veljensä kanssa etsi "vihreää keppiä", joka säilytti "salaisuuden". kuinka tehdä kaikki ihmiset onnelliseksi.

Tammikuussa 1913 kreivitär Sophia Tolstaya julkaisi 22. joulukuuta 1912 päivätyn kirjeen, jossa hän vahvistaa lehdistössä olevan uutisen, että tietty pappi järjesti hautajaiset hänen miehensä haudalla (hän ​​kiistää huhut, ettei hän ollut todellinen) hänen läsnäollessaan. Erityisesti kreivitär kirjoitti: "Vakuutan myös, että Lev Nikolajevitš ei koskaan ilmaissut haluavansa olla haudattamatta ennen kuolemaansa, mutta aiemmin hän kirjoitti päiväkirjaansa 1895 ikään kuin testamentiksi:" Jos mahdollista, niin (hautaa) ilman papit ja hautajaiset. Mutta jos se on epämiellyttävää niille, jotka hautaavat, anna heidän haudata tavalliseen tapaan, mutta mahdollisimman halvalla ja yksinkertaisesti.

Leo Tolstoin kuolemasta on myös epävirallinen versio, jonka I.K. Sursky kuvaili maanpaossa venäläisen poliisiviranomaisen sanoin. Hänen mukaansa kirjailija halusi ennen kuolemaansa tehdä sovinnon kirkon kanssa ja saapui Optina Pustyniin tätä varten. Täällä hän odotti synodin määräystä, mutta huonovointinen tyttärensä otti hänet pois ja kuoli Astapovon postiasemalla.

Filosofia

Tolstoin uskonnolliset ja moraaliset vaatimukset olivat lähde Tolstoi-liikkeelle, jonka yksi perusteesistä on teesi "pahan vastustamattomuudesta väkisin". Tolstoin mukaan jälkimmäinen on tallennettu useisiin paikkoihin evankeliumissa, ja se on Kristuksen opetusten ydin, kuten myös buddhalaisuuden. Kristinuskon olemus Tolstoin mukaan voidaan ilmaista yksinkertaisella säännöllä: Ole ystävällinen äläkä vastusta pahaa väkisin».

Erityisesti Ilyin I. A. vastusti vastustamattomuuden kantaa, joka aiheutti kiistoja filosofisessa ympäristössä, teoksessaan "Pahan vastustaminen voiman avulla" (1925)

Tolstoin ja tolstoilaisuuden kritiikki

• Voittajan pyhän synodin pääprokuraattori kirjoitti 18. helmikuuta 1887 päivätyssä yksityiskirjeessään keisari Aleksanteri III:lle Tolstoin draamasta Pimeyden voima: "Luin juuri L. Tolstoin uuden draaman enkä voi toipua kauhusta. Ja he vakuuttavat minulle, että he valmistautuvat antamaan sen Imperial Theatreissa ja opettelevat jo rooleja.. En tiedä mitään tällaista missään kirjallisuudessa. On epätodennäköistä, että Zola itse saavutti niin karkean realismin asteen, josta Tolstoi tulee täällä. Päivä, jona Tolstoin draama esitetään keisarillisissa teattereissa, on se päivä ratkaiseva pudotus kohtauksemme, joka on jo pudonnut hyvin alas.

• Venäjän sosiaalidemokraattisen työväenpuolueen äärivasemmiston johtaja V. I. Uljanov (Lenin) kirjoitti vuosien 1905-1907 vallankumouksellisten mullistusten jälkeen, ollessaan pakkosiirtolaisuudessa, teoksessaan "Leo Tolstoi Venäjän vallankumouksen peilinä " (1908): "Tolstoi on naurettava, kuin profeetta, joka löysi uusia reseptejä ihmiskunnan pelastukseen - ja siksi ulkomaalaiset ja venäläiset "tolstoilaiset", jotka halusivat muuttaa dogmaksi vain hänen opetuksensa heikoimman puolen, ovat täysin kurja. . Tolstoi on loistava niiden ajatusten ja tunnelmien puhuja, jotka olivat kehittyneet miljoonien Venäjän talonpoikien keskuudessa porvarillisen vallankumouksen alkaessa Venäjällä. Tolstoi on omaperäinen, koska hänen näkemyksensä kokonaisuus kokonaisuutena tarkasteltuna ilmaisee juuri vallankumouksemme, talonpoikaporvarillisen vallankumouksen, erityispiirteet. Tolstoin näkemysten ristiriidat ovat tästä näkökulmasta todellinen peili niistä ristiriitaisista olosuhteista, joihin talonpoikaisväestön historiallinen toiminta asetettiin vallankumouksessamme. ".
• Venäläinen uskonnonfilosofi Nikolai Berdjajev kirjoitti vuoden 1918 alussa: ”L. Tolstoi on tunnustettava suurimmaksi venäläiseksi nihilistiksi, kaikkien arvojen ja pyhäkköjen tuhoajaksi, kulttuurin tuhoajaksi. Tolstoi voitti, hänen anarkisminsa voitti, hänen vastustamattomuutensa, valtion ja kulttuurin kieltämisen, hänen moralistisen vaatimuksensa tasa-arvosta köyhyydessä ja olemattomuudessa sekä talonpoikaisen valtakunnan ja fyysisen työn alaisuudessa. Mutta tämä tolstoilaisuuden voitto osoittautui vähemmän nöyräksi ja kaunissydämeksi kuin Tolstoi kuvitteli. On epätodennäköistä, että hän itse olisi iloinnut sellaisesta voitosta. Tolstoilaisuuden jumalaton nihilismi, sen kauhea myrkky, joka tuhoaa venäläisen sielun, paljastetaan. Venäjän ja venäläisen kulttuurin pelastamiseksi kuumalla raudalla Tolstoin alhainen ja tuhoisa moraali on poltettava pois venäläisestä sielusta.

Hänen oma artikkelinsa "Venäjän vallankumouksen henget" (1918): "Tolstoissa ei ole mitään profeetallista, hän ei aavistanut tai ennustanut mitään. Taiteilijana hänet vetää kiteytynyt menneisyys. Hänellä ei ollut sitä herkkyyttä ihmisluonnon dynamiikkaan, joka oli korkeimmalla tasolla Dostojevskissa. Mutta Tolstoin taiteelliset oivallukset eivät voita Venäjän vallankumousta, vaan hänen moraaliset arvionsa. Vain harvat tolstoilaiset sanan suppeassa merkityksessä jakavat Tolstoin opin, ja he edustavat merkityksetöntä ilmiötä. Mutta tolstoilaisuus sanan laajassa, ei-doktrinaalisessa merkityksessä on hyvin ominaista venäläiselle ihmiselle, se määrittää venäläisen moraalisen arvioinnin. Tolstoi ei ollut Venäjän vasemmiston älymystön suora opettaja, Tolstoin uskonnollinen opetus oli hänelle vieras. Mutta Tolstoi vangitsi ja ilmaisi useimpien venäläisten älymystöjen, kenties jopa venäläisen intellektuellin, ehkä jopa venäläisen ihmisen moraalisen rakenteen erityispiirteet. Ja Venäjän vallankumous on eräänlainen tolstoilaisuuden voitto. Se vaikutti sekä venäläiseen Tolstoi-moralismiin että venäläiseen moraalittomuuteen. Tämä venäläinen moralismi ja tämä venäläinen moraalittomuus liittyvät toisiinsa ja ovat saman moraalisen tietoisuuden sairauden kaksi puolta. Tolstoi kykeni juurruttamaan venäläiseen älymystöyn vihan kaikkea historiallisesti yksilöllistä ja historiallisesti erilaista kohtaan. Hän oli Venäjän luonnon sen puolen edustaja, joka inhosi historiallista voimaa ja historiallista loistoa. Tämän hän opetti alkeellisella ja yksinkertaistetulla tavalla moralisoida historiaa ja siirtää historialliseen elämään yksilön elämän moraaliset kategoriat. Tällä hän horjutti moraalisesti Venäjän kansan mahdollisuuden elää historiallista elämää, täyttää historiallinen kohtalonsa ja historiallinen tehtävänsä. Hän valmisteli moraalisesti Venäjän kansan historiallisen itsemurhan. Hän leikkasi Venäjän kansan siivet historiallisena kansana, myrkytti moraalisesti kaikkien historiallisen luovuuden impulssien lähteet. Venäjä hävisi maailmansodan, koska Tolstoin moraalinen arvio sodasta vallitsi siinä. Maailmantaistelun kauhealla hetkellä Tolstoin moraaliset arviot heikensivät venäläistä kansaa, pettämistä ja eläimellistä itsekkyyttä lukuun ottamatta. Tolstoin moraali riisui Venäjän aseista ja luovutti sen viholliselle.

• V. Majakovski, D. Burliuk, V. Hlebnikov, A. Kruchenykh kehottivat "poistamaan Tolstoi L. N.:n ja muita modernin höyrylaivasta" vuoden 1912 futuristisessa manifestissa "Lyömäys yleisen maun kasvoja vastaan"
• George Orwell puolusti W. Shakespearea Tolstoin kritiikkiä vastaan

• Venäjän teologisen ajattelun ja kulttuurin historian tutkija Georgi Florovski (1937): ”Tolstoin kokemuksessa on yksi ratkaiseva ristiriita. Hänellä oli varmasti saarnaajan tai moralistin luonne, mutta hänellä ei ollut minkäänlaista uskonnollista kokemusta. Tolstoi ei ollut ollenkaan uskonnollinen, hän oli uskonnollisesti keskinkertainen. Tolstoi ei saanut ”kristillistä” maailmankatsomusta lainkaan evankeliumista. Hän vertaa jo evankeliumia omaan näkemykseensä, ja siksi hän leikkaa ja mukauttaa sitä niin helposti. Hänelle evankeliumi on vuosisatoja sitten ”heikosti koulutettujen ja taikauskoisten ihmisten” kokoama kirja, eikä sitä voida hyväksyä kokonaisuudessaan. Mutta Tolstoi ei tarkoita tieteellistä kritiikkiä, vaan yksinkertaisesti henkilökohtaista valintaa tai valintaa. Tolstoi, jollain oudolla tavalla, näytti olevan henkisesti myöhässä 1700-luvulla ja löysi siksi itsensä historian ja nykyajan ulkopuolella. Ja hän jättää tarkoituksella nykyisyyden johonkin kaukaa haettuun menneisyyteen. Kaikki hänen työnsä on tässä suhteessa jonkinlaista jatkuvaa moralistista robinsonaadia. Annenkov soitti myös Tolstoin mieleen lahkolainen. Tolstoin sosioeettisten moitteiden ja kieltojen aggressiivisen maksimalismin ja hänen positiivisen moraalisen opetuksensa äärimmäisen köyhyyden välillä on silmiinpistävä ristiriita. Kaikki moraali on hänen käsissänsä tervettä järkeä ja maallista varovaisuutta. "Kristus opettaa meille tarkalleen, kuinka voimme päästä eroon onnettomuuksistamme ja elää onnellisina." Ja siitä evankeliumissa on kyse! Tässä Tolstoin tunteettomuudesta tulee aavemaista, ja "maalaisjärki" muuttuu hulluudeksi... historian hylkääminen, vain tie ulos kulttuurista ja yksinkertaistamisesta, toisin sanoen kysymysten poistamisen ja tehtävien hylkäämisen kautta. Tolstoin moraali kääntyy historiallinen nihilismi.»

• Pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtin kritisoi jyrkästi Tolstoita (katso "Kronstadtin isä Johnin vastaus kreivi L. N. Tolstoin vetoomukseen papistoon"), ja kuolevaan päiväkirjaansa (15. elokuuta - 2. lokakuuta 1908) hän kirjoitti:

"24 elokuuta. Kuinka kauan, oi Gdy, kestät pahinta ateistia, joka on sekoittanut koko maailman, Leo Tolstoita? Kuinka kauan kutsut häntä tuomioosi? Katso, minä tulen pian, ja minun palkkani minun kanssani maksaa kenellekään hänen tekojensa mukaan? (Ilm. Apok 22:12) Jumala, maa on kyllästynyt kestämään hänen jumalanpilkkaansa. -»
"6 syyskuuta. Missä, älkää antako Leo Tolstoin, harhaoppisen, joka ylitti kaikki harhaoppiset, saavuttaa siunatun Neitsyt Marian ennen syntymäjuhlaa, jota hän hirveästi pilkkasi ja pilkkaa. Ota hänet pois maasta - tämä haiseva ruumis, joka haisee koko maan ylpeydessään. Aamen. klo 9 illalla."

• Vuonna 2009 osana Jehovan todistajien Taganrogin paikallisen uskonnollisen järjestön likvidaatiota koskevaa oikeudenkäyntiä suoritettiin oikeuslääketieteellinen tutkimus, jonka päätöksessä Leo Tolstoi lainattiin: ”Olen vakuuttunut siitä, että [venäläisen opetuksen Ortodoksinen] Kirkko on teoreettisesti salakavala ja haitallinen valhe, mutta kokoelma räikeimpiä taikauskoita ja noituutta, joka kätkee täysin kristillisen opetuksen merkityksen, ”jolle luonnehdittiin negatiivista asennetta Venäjän ortodoksiseen kirkkoon ja Leo Tolstoi itseään kohtaan. "Venäjän ortodoksisuuden vastustaja".

Asiantuntijaarvio Tolstoin yksittäisistä lausunnoista

• Vuonna 2009 osana paikallisen uskonnollisen järjestön Taganrog, Jehovan todistajat, likvidaatiota koskevaa oikeudenkäyntiä järjestön kirjallisuudessa tehtiin rikostekninen tutkimus, jossa löydettiin merkkejä uskonnolliseen vihaan yllytyksestä, muiden uskontojen kunnioittamisen ja vihamielisyyden heikentämisestä. Asiantuntijat päättelivät, että Herätkää! sisältää (viittamatta lähteeseen) Leo Tolstoin lausunnon: "Olin vakuuttunut siitä, että [Venäjän ortodoksisen] kirkon opetus on teoriassa salakavala ja haitallinen valhe, mutta käytännössä kokoelma räikeimpiä taikauskoita ja noituutta, joka kätkee koko kristillisen opetuksen merkitys", jota luonnehdittiin muotoilevaksi negatiiviseksi asenteeksi ja heikentäväksi kunnioitusta Venäjän ortodoksista kirkkoa kohtaan, ja Leo Tolstoi itse "Venäjän ortodoksisuuden vastustajaksi".

• Maaliskuussa 2010 Jekaterinburgin Kirovin oikeudessa Leo Tolstoita syytettiin "uskonnollisen vihan yllyttämisestä ortodoksista kirkkoa kohtaan". Ekstremismin asiantuntija Pavel Suslonov todisti: "Leo Tolstoin sotilaille, kersanttimajureille ja upseereille osoitetut esipuheet "Sotilasmuistion esipuhe" ja "Useinmiesmuistio" sisältävät suoria kehotuksia lietsoa ortodokseja vastaan ​​suunnattua uskontojen välistä vihaa. Kirkko.

Bibliografia

Tolstoin kääntäjät

Maailman tunnustus. Muisti

Museot

Entisessä kartanossa "Yasnaya Polyana" on museo, joka on omistettu hänen elämälleen ja työlleen.

Kirjallinen päänäyttely hänen elämästään ja työstään on Leo Tolstoin valtionmuseossa Lopukhins-Stanitskajan entisessä talossa (Moskova, Prechistenka 11); sen sivukonttorit ovat myös: Lev Tolstoin asemalla (entinen Astapovon asema), L. N. Tolstoin "Khamovnikin" muistomuseo-tila (Leo Tolstoi-katu 21), Pjatnitskajan näyttelyhalli.

Tieteen, kulttuurin, poliitikkojen hahmoja L. N. Tolstoista

Näyttöversiot hänen teoksistaan

• "Sunnuntai"(Englanti) ylösnousemus, 1909, Iso-Britannia). 12 minuutin mykkäelokuva, joka perustuu samannimiseen romaaniin (kuvattu kirjailijan elinaikana).
• "Pimeyden voima"(1909, Venäjä). Hiljainen elokuva.
• "Anna Karenina"(1910, Saksa). Hiljainen elokuva.
• "Anna Karenina"(1911, Venäjä). Hiljainen elokuva. Ohjaus - Maurice Meter
• "Elävä kuollut"(1911, Venäjä). Hiljainen elokuva.
• "Sota ja rauha"(1913, Venäjä). Hiljainen elokuva.
• "Anna Karenina"(1914, Venäjä). Hiljainen elokuva. Ohjaus - V. Gardin
• "Anna Karenina"(1915, USA). Hiljainen elokuva.
• "Pimeyden voima"(1915, Venäjä). Hiljainen elokuva.
• "Sota ja rauha"(1915, Venäjä). Hiljainen elokuva. Ohjaus - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Venäjä). Hiljainen elokuva. Tuottaja - A. Khanzhonkov. Näyttelijät - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Elävä kuollut"(1916). Hiljainen elokuva.
• "Anna Karenina"(1918, Unkari). Hiljainen elokuva.
• "Pimeyden voima"(1918, Venäjä). Hiljainen elokuva.
• "Elävä kuollut"(1918). Hiljainen elokuva.
• "Isä Sergius"(1918, RSFSR). Yakov Protazanovin mykkäelokuva, pääosassa Ivan Mozzhukhin
• "Anna Karenina"(1919, Saksa). Hiljainen elokuva.
• "Polikushka"(1919, Neuvostoliitto). Hiljainen elokuva.
• "Rakkaus"(1927, USA. Perustuu romaaniin "Anna Karenina"). Hiljainen elokuva. Anna Greta Garbona
• "Elävä kuollut"(1929, Neuvostoliitto). Näyttelijät - V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Ääni elokuva. Anna Greta Garbona
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Iso-Britannia). Anna hahmona Vivien Leigh
• "Sota ja rauha"(War & Peace, 1956, USA, Italia). Natasha Rostovan roolissa - Audrey Hepburn
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Italia, Jugoslavia). Kuten Hadji Murat - Steve Reeves
• "Liian ihmisiä"(1959, Neuvostoliitto, perustuu osaan "Sota ja rauha"). Ohjaus G. Danelia, näyttelijät - V. Sanaev, L. Durov
• "Sunnuntai"(1960, Neuvostoliitto). Ohjaus - M. Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Vronsky hahmona Sean Connery
• "kasakat"(1961, Neuvostoliitto). Ohjaus - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, Neuvostoliitto). Annan roolissa - Tatyana Samoilova
• "Sota ja rauha"(1968, Neuvostoliitto). Ohjaus - S. Bondarchuk
• "Elävä kuollut"(1968, Neuvostoliitto). Ks. roolit - A. Batalov
• "Sota ja rauha"(War & Peace, 1972, Iso-Britannia). TV-sarja. Pierre - Anthony Hopkins
• "Isä Sergius"(1978, Neuvostoliitto). Igor Talankinin pitkä elokuva, pääosassa Sergei Bondartšuk
• "Kaukasian tarina"(1978, Neuvostoliitto, perustuu tarinaan "Kasakat"). Ks. roolit - V. Konkin
• "Raha"(1983, Ranska-Sveitsi, perustuu tarinaan "False Coupon"). Ohjaus - Robert Bresson
• "Kaksi husaria"(1984, Neuvostoliitto). Ohjaus - Vjatšeslav Krishtofovitš
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Anna hahmona Jacqueline Bisset
• "Yksinkertainen kuolema"(1985, Neuvostoliitto, perustuu tarinaan "Ivan Iljitšin kuolema"). Ohjaus - A. Kaidanovsky
• "Kreutzer-sonaatti"(1987, Neuvostoliitto). Näyttelijät - Oleg Yankovsky
• "Minkä vuoksi?" (Za co?, 1996, Puola / Venäjä). Ohjaus - Jerzy Kavalerovitš
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). Rooleissa Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Venäjä). Annan roolissa - Tatyana Drubich

Katso lisätietoja: Luettelo Anna Kareninan elokuvasovituksista 1910-2007.

• "Sota ja rauha"(2007, Saksa, Venäjä, Puola, Ranska, Italia). TV-sarja. Andrei Bolkonskyn roolissa - Alessio Boni.

Dokumentti

• "Lev Tolstoi". Dokumentti. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 minuuttia.

Elokuvia Leo Tolstoista

• "Ison vanhan miehen lähtö"(1912, Venäjä). Ohjaaja - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoi"(1984, Neuvostoliitto, Tšekkoslovakia). Ohjaaja - S. Gerasimov
• "Viimeinen asema"(2008). L. Tolstoin roolissa - Christopher Plummer, Sophia Tolstoin roolissa - Helen Mirren. Elokuva kirjailijan elämän viimeisistä päivistä.

Galleria muotokuvista

Tolstoin kääntäjät

• Japaniksi - Masutaro Konishi
• ranskaksi - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• espanjaksi - Selma Ancira
• Englanniksi - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer ja Louise Maude
• Norjaksi - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• bulgariaksi - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Kazakstaniksi - Ibray Altynsarin
• Malaijiin - Viktor Pogadaev
• Esperantoksi - Valentin Melnikov, Viktor Sapožnikov
• Azerbaidžaniksi - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

(09.09.1828 - 20.11.1910)

Syntynyt 28. elokuuta (9. syyskuuta n.s.) Yasnaya Poljanan tilalla Tulan maakunnassa. Alkuperänsä perusteella hän kuului Venäjän vanhimpiin aristokraattisiin perheisiin. Sai kotiopetuksen ja kasvatuksen.

Vanhempiensa kuoleman jälkeen (äiti kuoli vuonna 1830, isä vuonna 1837) tuleva kirjailija kolmen veljensä ja sisarensa kanssa muutti Kazaniin huoltaja P. Juškovan luo. Kuusitoistavuotiaana hän tuli Kazanin yliopistoon ensin filosofian tiedekunnassa arabialais-turkkilaisen kirjallisuuden kategoriassa, sitten opiskeli oikeustieteellisessä tiedekunnassa (1844-47). Vuonna 1847, suorittamatta kurssia, hän jätti yliopiston ja asettui Yasnaya Polyanaan, jonka hän sai isänsä perinnönä.

Tuleva kirjailija vietti seuraavat neljä vuotta etsintää: hän yritti järjestää uudelleen Jasnaja Poljanan talonpoikien elämää (1847), eli maallista elämää Moskovassa (1848), Pyhän varakokouksessa (syksy 1849).

Vuonna 1851 hän lähti Yasnaja Poljanasta Kaukasiaan, vanhemman veljensä Nikolain palveluspaikkaan, ja osallistui vapaaehtoisesti vihollisuuksiin tšetšeenejä vastaan. Kaukasian sodan jaksoja hän kuvailee tarinoissa "Raid" (1853), "Metsän kaataminen" (1855), tarinassa "Kasakat" (1852 - 63). Hän läpäisi kadettikokeen valmistautuessaan upseeriksi. Vuonna 1854 hän siirtyi tykistöupseerina Tonavan armeijaan, joka toimi turkkilaisia ​​vastaan.

Kaukasuksella Tolstoi alkoi vakavasti harjoittaa kirjallista työtä kirjoittamalla tarinan "Lapsuus", jonka Nekrasov hyväksyi ja julkaistiin lehdessä "Contemporary". Myöhemmin siellä painettiin tarina "Boyhood" (1852 - 54).

Pian Krimin sodan puhkeamisen jälkeen Tolstoi siirrettiin hänen henkilökohtaisesta pyynnöstään Sevastopoliin, missä hän osallistui piiritetyn kaupungin puolustamiseen osoittaen harvinaista pelottomuutta. Palkittu St. Anna, jossa on teksti "Rohkeesta" ja mitalit "Sevastopolin puolustamiseksi". "Sevastopol Talesissa" hän loi armottoman luotettavan kuvan sodasta, joka teki valtavan vaikutuksen Venäjän yhteiskuntaan. Samoihin vuosiin hän kirjoitti trilogian viimeisen osan - "Nuoruus" (1855 - 56), jossa hän julisti olevansa paitsi "lapsuuden runoilija", vaan ihmisluonnon tutkija. Tämä kiinnostus ihmiseen ja halu ymmärtää henkisen ja henkisen elämän lakeja jatkuu hänen tulevassa työssään.

Vuonna 1855 Pietariin saapuessaan Tolstoi tuli lähelle Sovremennik-lehden henkilökuntaa, tapasi Turgenevin, Gontšarovin, Ostrovskin, Tšernyševskin.

Syksyllä 1856 hän jäi eläkkeelle ("Sotilasura - ei minun..." - hän kirjoittaa päiväkirjaansa) ja vuonna 1857 lähti kuuden kuukauden ulkomaanmatkalle Ranskaan, Sveitsiin, Italiaan, Saksaan.

Vuonna 1859 hän avasi talonpoikalapsille koulun Jasnaja Poljanaan, jossa hän opetti luokkia itse. Hän auttoi avaamaan yli 20 koulua ympäröiviin kyliin. Opiskellakseen kouluasioiden järjestämistä ulkomailla vuosina 1860 - 1861 Tolstoi teki toisen matkan Eurooppaan, vieraili kouluissa Ranskassa, Italiassa, Saksassa ja Englannissa. Lontoossa hän tapasi Herzenin, osallistui Dickensin luennolle.

Toukokuussa 1861 (orjuuden lakkauttamisen vuosi) hän palasi Yasnaya Polyanaan, otti sovittelijan aseman ja puolusti aktiivisesti talonpoikien etuja ratkaisemalla heidän kiistansa maanomistajien kanssa maasta, johon Tulan aatelisto oli tyytymätön. teoistaan, vaati hänet erottamaan virastaan. Vuonna 1862 senaatti antoi asetuksen Tolstoin erottamisesta. III-osasto aloitti hänen salaisen tarkkailunsa. Kesällä santarmit suorittivat etsinnän hänen poissa ollessaan luottaen siihen, että he löytäisivät salaisen kirjapainon, jonka kirjailija väitti hankkineen tapaamisten ja pitkien keskustelujen jälkeen Herzenin kanssa Lontoossa.

Vuonna 1862 Tolstoin elämäntapa määrättiin moniksi vuosiksi: hän meni naimisiin Moskovan lääkärin Sofia Andreevna Bersin tyttären kanssa, ja hänen tilallaan alkoi patriarkaalinen elämä jatkuvasti kasvavan perheen päänä. Tolstoys kasvatti yhdeksän lasta.

1860-1870-luvulla ilmestyi kaksi Tolstoin teosta, jotka ikuistivat hänen nimensä: "Sota ja rauha" (1863 - 69), "Anna Karenina" (1873 - 77).

1880-luvun alussa Tolstoin perhe muutti Moskovaan kouluttamaan kasvavia lapsiaan. Siitä lähtien Tolstoi vietti talvensa Moskovassa. Täällä hän osallistui vuonna 1882 Moskovan väestönlaskentaan, tutustui tiiviisti kaupungin slummejen asukkaiden elämään, jonka hän kuvaili tutkielmassa "Mitä meidän pitäisi tehdä?" (1882 - 86), ja päätteli: "... Et voi elää niin, et voi elää niin, et voi!"

Tolstoi ilmaisi uuden maailmankatsomuksen teoksessaan "Confession" (1879?), jossa hän puhui näkemyksensä vallankumouksesta, jonka merkityksen hän näki katketessa aatelisluokan ideologian kanssa ja siirtymisessä aatelisten puolelle. "yksinkertaiset työläiset". Tämä käännekohta sai Tolstoin kieltämään valtion, virallisen kirkon ja omaisuuden. Tietoisuus elämän merkityksettömyydestä väistämättömän kuoleman edessä sai hänet uskomaan Jumalaan. Hän perustaa opetuksensa Uuden testamentin moraalisääntöihin: ihmisten rakkauden vaatimus ja väkivallalla pahalle vastustamattomuuden saarnaaminen muodostavat niin sanotun "tolstoilaisuuden" merkityksen, joka on tulossa suosituksi paitsi Venäjällä. , mutta myös ulkomailla.

Tänä aikana hän kielsi täysin aiemman kirjallisen toimintansa, harjoitti fyysistä työtä, kynsi, ompeli saappaita, siirtyi kasvisruokaan. Vuonna 1891 hän luopui julkisesti kaikkien vuoden 1880 jälkeen kirjoitettujen kirjoitustensa tekijänoikeuksista.

Ystävien ja lahjakkuutensa todellisten ihailijoiden vaikutuksesta sekä henkilökohtaisen kirjallisen toiminnan tarpeen vaikutuksesta Tolstoi muutti negatiivista suhtautumistaan ​​taiteeseen 1890-luvulla. Näinä vuosina hän loi draaman "Pimeyden voima" (1886), näytelmän "Valaistumisen hedelmät" (1886 - 90), romaanin "Ylösnousemus" (1889 - 99).

Vuosina 1891, 1893, 1898 hän osallistui nälkäisten maakuntien talonpoikien auttamiseen, järjesti ilmaisia ​​ruokaloita.

Viimeisen vuosikymmenen aikana, kuten aina, hän on harjoittanut intensiivistä luovaa työtä. Kirjoitettiin tarina "Hadji Murad" (1896-1904), draama "Elävä ruumis" (1900), tarina "After the Ball" (1903).

Vuoden 1900 alussa hän kirjoitti useita artikkeleita paljastaen koko valtionhallinnon. Nikolai II:n hallitus antoi asetuksen, jonka mukaan pyhä synodi (Venäjän korkein kirkon instituutio) erotti Tolstoin kirkosta, mikä aiheutti suuttumuksen aallon yhteiskunnassa.

Vuonna 1901 Tolstoi asui Krimillä, häntä hoidettiin vakavan sairauden jälkeen, tapasi usein Tšehovin ja M. Gorkin.

Elämänsä viimeisinä vuosina, kun Tolstoi laati testamenttinsa, hän joutui juonittelujen ja riitojen keskipisteeseen toisaalta tolstoilaisten ja vaimonsa välillä, joka puolusti perheensä ja lastensa hyvinvointia. toisaalta. Yrittää saattaa elämäntapansa linjaan uskomustensa kanssa, ja häntä rasittaa tilan herrallinen elämäntapa. 10. marraskuuta 1910 Tolstoi lähti salaa Yasnaya Poljanasta. 82-vuotiaan kirjailijan terveys ei kestänyt matkaa. Hän vilustui ja sairastuttuaan kuoli 20. marraskuuta matkalla Uralin rautatien Astapovo Ryazansin asemalla.

Haudattu Yasnaya Polyanaan.

Lev Nikolajevitš Tolstoi syntyi 28. elokuuta (9. syyskuuta) 1828 äitinsä Yasnaya Poljanan kartanolla Krapivenskyn alueella Tulan maakunnassa. Tolstoin perhe kuului varakkaaseen ja jaloiseen kreiviperheeseen. Leon syntyessä perheessä oli jo kolme vanhinta poikaa: - Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) ja Dmitri (1827 - 1856), ja vuonna 1830 syntyi Levin nuorempi sisar Maria.

Muutamaa vuotta myöhemmin äiti kuoli. Tolstoin omaelämäkerrallisessa "Lapsuudessa" Irtenjevin äiti kuolee pojan ollessa 10-12-vuotias ja hän on aivan tajuissaan. Äidin muotokuvaa kuvailee kuitenkin kirjailija yksinomaan sukulaistensa tarinoista. Äitinsä kuoleman jälkeen kaukainen sukulainen T. A. Ergolskaya hoiti orvoiksi jääneitä lapsia. Häntä edustaa Sonya War and Peacesta.

Vuonna 1837 perhe muutti Moskovaan, koska. vanhempi veli Nikolai joutui valmistautumaan yliopistoon pääsyä varten. Mutta perheessä tapahtui yhtäkkiä tragedia - isä kuoli jättäen asiat huonoon tilaan. Kolme nuorempaa lasta pakotettiin palaamaan Yasnaya Polyanaan T. A. Ergolskajan ja hänen isänsä tädin, kreivitär A. M. Osten-Sakenin kasvatuksesta. Täällä Leo Tolstoi asui vuoteen 1840 asti. Tänä vuonna kreivitär A. M. Osten-Saken kuoli ja lapset siirrettiin Kazaniin isänsä sisaren P. I. Juškovan luo. L. N. Tolstoi välitti melko tarkasti tämän elämänsä ajanjakson omaelämäkerrassaan Childhood.

Ensimmäisessä vaiheessa Tolstoi koulutettiin töykeän ranskalaisen opettajan Saint-Thomasin ohjauksessa. Häntä esittää eräs Boyhoodin M-r Jérôme. Jatkossa hänet korvattiin hyväntuulisella saksalaisella Reselmanilla. Hänen Lev Nikolajevitšinsa kuvattiin rakkaudella "Lapsuudessa" nimellä Karl Ivanovich.

Vuonna 1843 hän tuli veljensä Tolstoin jälkeen Kazanin yliopistoon. Siellä Leo Tolstoi valmistautui vuoteen 1847 asti astumaan Venäjän ainoaan itämaiseen tiedekuntaan arabialais-turkkilaisen kirjallisuuden kategoriassa. Vuoden opiskeluaikana Tolstoi osoitti olevansa tämän kurssin paras opiskelija. Runoilijan perheen ja Venäjän ja Saksan historian opettajan, tietyn Ivanovin, välillä oli kuitenkin konflikti. Tämä johti siihen, että vuoden tulosten mukaan Leo Tolstoi edistyi heikosti asiaankuuluvissa aineissa ja joutui suorittamaan ensimmäisen vuoden ohjelman uudelleen. Kurssin täydellisen toistamisen välttämiseksi runoilija siirretään oikeustieteelliseen tiedekuntaan. Mutta sielläkin ongelmat saksan ja venäjän opettajan kanssa jatkuvat. Pian Tolstoi menettää kaiken kiinnostuksensa oppimiseen.

Keväällä 1847 Lev Nikolaevich jätti yliopiston ja asettui Yasnaya Polyanaan. Kaikki mitä Tolstoi teki maaseudulla, selviää lukemalla Maanomistajan aamu, jossa runoilija esittelee itsensä Nehljudovin roolissa. Siellä kului paljon aikaa juhliin, leikkeihin ja metsästykseen.

Keväällä 1851 Lev Nikolajevitš lähti Kaukasiaan vanhemman veljensä Nikolain neuvosta kustannusten leikkaamiseksi ja velkojensa maksamiseksi.

Syksyllä 1851 hänestä tuli 20. tykistöprikaatin 4. patterin kadetti, joka sijaitsi Starogladovon kasakkakylässä lähellä Kizlyaria. Pian L.N. Tolstoista tuli upseeri. Kun Krimin sota alkoi vuoden 1853 lopussa, Lev Nikolajevitš siirtyi Tonavan armeijaan, osallistui Oltenitsan ja Silistrian taisteluihin. Marraskuusta 1854 elokuuhun 1855 hän osallistui Sevastopolin puolustamiseen. Hyökkäyksen jälkeen 27. elokuuta 1855 Leo Nikolajevitš Tolstoi lähetettiin Pietariin. Siellä alkoi meluisa elämä: juomia, kortteja ja mustalaisten keraamista.

Pietarissa L. N. Tolstoi tapasi Sovremennik-lehden henkilökuntaa N. A. Nekrasovin, I. S. Turgenevin, I. A. Gontšarovin, N. G. Tšernyševski.

Vuoden 1857 alussa Tolstoi lähti ulkomaille. Hän viettää tien päällä Saksassa, Sveitsissä, Englannissa, Italiassa ja Ranskassa puolitoista vuotta. Matkailu ei tuo hänelle iloa. Hän ilmaisi pettymyksensä eurooppalaiseen elämään tarinassa "Lucerne". Ja palattuaan Venäjälle, Lev Nikolaevich ryhtyi parantamaan kouluja Yasnaya Polyanassa.

1850-luvun lopulla Tolstoi tapasi vuonna 1844 syntyneen Sophia Andreevna Bersin, baltisaksalaisten Moskovan lääkärin tyttären. Hän oli melkein 40-vuotias ja Sophia vasta 17. Hänestä tuntui, että tämä ero oli liian suuri ja ennemmin tai myöhemmin Sophia rakastui nuoreen mieheen, joka ei ollut vanhentunut. Nämä Lev Nikolajevitšin kokemukset esitetään hänen ensimmäisessä romaanissaan, Perheonnellisuus.

Syyskuussa 1862 Leo Tolstoi meni kuitenkin naimisiin 18-vuotiaan Sofia Andreevna Bersin kanssa. 17 vuoden avioliiton aikana heillä oli 13 lasta. Samana aikana luotiin "Sota ja rauha" ja "Anna Karenina". Vuosina 1861-62. päättää tarinansa "Kasakat", joka on ensimmäinen teoksista, joissa Tolstoin suuri lahjakkuus tunnustettiin neroksi.

70-luvun alussa Tolstoi osoitti jälleen kiinnostusta pedagogiikkaan, kirjoitti "Azbuka" ja "New ABC", säveltää tarinoita ja tarinoita, jotka muodostivat neljä "venäläistä kirjaa lukemiseen".

Vastatakseen häntä kiusaaviin uskonnollisiin kysymyksiin ja epäilyihin, Lev Nikolajevitš aloitti teologian opinnot. Vuonna 1891 Genevessä kirjailija kirjoittaa ja julkaisee Study of Dogmatic Theology, jossa hän arvostelee Bulgakovin ortodoksista dogmaattista teologiaa. Hän alkoi ensin puhua pappien ja hallitsijoiden kanssa, lukea teologisia tutkielmia, opiskella antiikin kreikkaa ja hepreaa. Tolstoi tutustuu skismatiikkaan, naapurilahkolaisten talonpoikien kanssa.

1900-luvun alussa Pyhässä synodissa Lev Nikolajevitš erotettiin ortodoksisesta kirkosta. L. N. Tolstoi menetti kaiken kiinnostuksensa elämään, hän oli kyllästynyt nauttimaan saavutetusta vauraudesta, syntyi ajatus itsemurhasta. Hän rakastaa yksinkertaista fyysistä työtä, tulee kasvissyöjäksi, antaa perheelleen kaiken omaisuutensa, luopuu kirjallisista omistusoikeuksista.

10. marraskuuta 1910 Tolstoi lähti salaa Yasnaya Poljanasta, mutta matkalla hän sairastui hyvin. 20. marraskuuta 1910 Leo Tolstoi kuoli Ryazan-Ural-rautatien Astapovon asemalla.

Tolstoi Lev Nikolajevitš (28.08. (09.09.) 1828-07 (20.11.1910)

Venäläinen kirjailija, filosofi. Syntynyt Yasnaya Polyanassa Tulan maakunnassa varakkaaseen aristokraattiseen perheeseen. Tuli Kazanin yliopistoon, mutta jätti sen sitten. 23-vuotiaana hän lähti sotaan Tšetšenian ja Dagestanin kanssa. Täällä hän alkoi kirjoittaa trilogioita "Lapsuus", "Poika", "Nuoruus".

Kaukasuksella hän osallistui vihollisuuksiin tykistöupseerina. Krimin sodan aikana hän meni Sevastopoliin, jossa hän jatkoi taistelua. Sodan päätyttyä hän lähti Pietariin ja julkaisi Sovremennik-lehdessä Sevastopolin tarinoita, jotka ilmensivät selvästi hänen erinomaista kirjoituskykyään. Vuonna 1857 Tolstoi lähti matkalle Euroopan halki, mikä tuotti hänelle pettymyksen.

Vuodesta 1853 vuoteen 1863 kirjoitti tarinan "Kasakat", jonka jälkeen hän päätti keskeyttää kirjallisen toimintansa ja ryhtyä maanomistajaksi, joka tekee koulutustyötä kylässä. Tätä varten hän lähti Yasnaya Polyanaan, missä hän avasi koulun talonpoikaislapsille ja loi oman pedagogisen järjestelmän.

Vuosina 1863-1869. kirjoitti perusteoksensa "Sota ja rauha". Vuosina 1873-1877. kirjoitti romaanin Anna Karenina. Samoin vuosina kirjailijan maailmankuva, joka tunnetaan nimellä Tolstoilaisuus, muodostui täysin, jonka olemus näkyy teoksissa: "Tunnustus", "Mikä on uskoni?", "Kreutzer-sonaatti".

Oppi on esitetty filosofisissa ja uskonnollisissa teoksissa "Dogmaattisen teologian tutkimus", "Neljän evankeliumin yhdistäminen ja kääntäminen", joissa pääpaino on ihmisen moraalisessa parantamisessa, pahan tuomitsemisessa, pahan vastustamattomuudessa. väkivaltaa.
Myöhemmin julkaistiin dilogia: draama "Pimeyden voima" ja komedia "Valaistumisen hedelmät", sitten sarja tarinoita-vertauksia olemisen laeista.

Kaikkialta Venäjältä ja maailmalta kirjailijan työn ihailijat saapuivat Yasnaya Polyanaan, jota he pitivät henkisenä mentorina. Vuonna 1899 julkaistiin romaani "Ylösnousemus".

Kirjoittajan viimeiset teokset ovat tarinat "Isä Sergius", "Ballin jälkeen", "Vanhin Fjodor Kuzmichin postuumiset muistiinpanot" ja draama "Elävä ruumis".

Tolstoin tunnustuksellinen journalismi antaa yksityiskohtaisen kuvan hänen hengellisestä draamastaan: piirtämällä kuvia yhteiskunnallisesta eriarvoisuudesta ja koulutettujen kerrosten joutilaisuudesta Tolstoi esitti ankarassa muodossa kysymyksiä elämän merkityksestä ja uskosta yhteiskunnalle, kritisoi kaikkia valtion instituutioita, saavuttaen tieteen, taiteen, tuomioistuimen, avioliiton ja sivilisaation saavutusten kieltäminen.

Tolstoin yhteiskunnallinen julistus perustuu ajatukseen kristinuskosta moraalisena oppina, ja hän ymmärtää kristinuskon eettiset ajatukset humanistisessa avaimessa, ihmisten yleismaailmallisen veljeyden perustana. Vuonna 1901 seurasi synodin reaktio: maailmankuulu kirjailija erotettiin virallisesti, mikä aiheutti valtavan julkisen kohun.

28. lokakuuta 1910 Tolstoi jätti salaa Yasnaya Polyanan perheestään, sairastui matkalla ja joutui jättämään junan Rjazanin ja Uralin välisen rautatien pienellä Astapovon rautatieasemalla. Täällä, asemapäällikön talossa, hän vietti elämänsä viimeiset seitsemän päivää.

Lev Nikolajevitš Tolstoi- erinomainen venäläinen proosakirjailija, näytelmäkirjailija ja julkisuuden henkilö. Syntynyt 28. elokuuta (9. syyskuuta) 1828 Yasnaya Poljanan tilalla Tulan alueella. Äidin puolelta kirjailija kuului Volkonsky-ruhtinaiden huomattavaan perheeseen ja isän puolelta kreivi Tolstoin muinaiseen perheeseen. Leo Tolstoin isoisoisä, isoisoisä, isoisä ja isä olivat sotilaita. Jopa Ivan Julman aikana muinaisen Tolstoin perheen edustajat toimivat kuvernööreinä monissa Venäjän kaupungeissa.

Kirjoittajan isoisä äitinsä puolelta, "Rurikin jälkeläinen", prinssi Nikolai Sergeevich Volkonsky, oli ilmoittautunut asepalvelukseen seitsemänvuotiaasta lähtien. Hän osallistui Venäjän ja Turkin väliseen sotaan ja jäi eläkkeelle kenraali-Anshefin arvosanalla. Kirjoittajan isoisä - kreivi Nikolai Iljitš Tolstoi - palveli laivastossa ja sitten Preobrazhensky-rykmentin henkivartijoissa. Kirjailijan isä, kreivi Nikolai Iljitš Tolstoi, astui vapaaehtoisesti asepalvelukseen 17-vuotiaana. Hän osallistui vuoden 1812 isänmaalliseen sotaan, joutui ranskalaisten vangiksi ja vapautettiin Venäjän joukkojen toimesta, jotka saapuivat Pariisiin Napoleonin armeijan tappion jälkeen. Äidin puolelta Tolstoi oli sukua Pushkineille. Heidän yhteinen esi-isänsä oli bojaari I.M. Golovin, Pietari I:n työtoveri, joka opiskeli hänen kanssaan laivanrakennusta. Yksi hänen tyttäreistään on runoilijan isoäiti, toinen on Tolstoin äidin isoäiti. Siten Pushkin oli Tolstoin neljäs serkku.

Kirjailijan lapsuus tapahtui Yasnaya Polyanassa - vanhassa perheen kartanossa. Tolstoin kiinnostus historiaan ja kirjallisuuteen syntyi lapsuudessa: maaseudulla asuessaan hän näki työväenelämän etenemisen, häneltä kuuli monia kansantarinoita, eeppisiä, lauluja, legendoja. Jasnaja Poljana paljasti Tolstoille ihmisten elämän, heidän työnsä, kiinnostuksen kohteet ja näkemykset, suullisen luovuuden - kaiken elävän ja viisaan.

Maria Nikolaevna Tolstaya, kirjailijan äiti, oli ystävällinen ja sympaattinen henkilö, älykäs ja koulutettu nainen: hän osasi ranskaa, saksaa, englantia ja italiaa, soitti pianoa ja harjoitti maalausta. Tolstoi ei ollut edes kaksivuotias, kun hänen äitinsä kuoli. Kirjoittaja ei muistanut häntä, mutta hän kuuli hänestä niin paljon ympärillään olevilta, että hän kuvitteli selvästi ja elävästi hänen ulkonäkönsä ja luonteensa.

Lapset rakastivat ja arvostivat hänen isänsä Nikolai Iljitš Tolstoi inhimillisestä asenteestaan ​​maaorjia kohtaan. Kotitöiden ja lasten tekemisen lisäksi hän luki paljon. Nikolai Ilyich keräsi elämänsä aikana rikkaan kirjaston, joka koostui tuolloin harvinaisten ranskalaisten klassikoiden kirjoista, historiallisista ja luonnontieteellisistä teoksista. Hän huomasi ensimmäisenä nuorimman poikansa taipumuksen taiteellisen sanan elävään käsitykseen.

Kun Tolstoi oli yhdeksäsvuotias, hänen isänsä vei hänet Moskovaan ensimmäistä kertaa. Ensimmäiset vaikutelmat Lev Nikolajevitšin Moskovan elämästä toimivat perustana monille maalauksille, kohtauksille ja jaksoille sankarin elämästä Moskovassa Tolstoin trilogia "Lapsuus", "Teini-ikä" ja "Nuoruus". Nuori Tolstoi näki suurkaupungin elämän avoimen puolen lisäksi myös joitain piilotettuja, varjoisia puolia. Ensimmäisellä Moskovassa oleskelullaan kirjailija yhdisti elämänsä varhaisimman ajanjakson, lapsuuden, ja siirtymisen murrosikään. Tolstoin elämän ensimmäinen vaihe Moskovassa ei kestänyt kauan. Kesällä 1837 hänen isänsä kuoli äkillisesti, kun hän lähti liikematkalle Tulaan. Pian isänsä Tolstoin kuoleman jälkeen hänen sisarensa ja veljensä joutuivat kestämään uuden onnettomuuden: isoäiti kuoli, jota kaikki sukulaiset pitivät perheen päänä. Pojan äkillinen kuolema oli hänelle kauhea isku ja alle vuodessa vei hänet hautaan. Muutamaa vuotta myöhemmin orvoiksi jääneiden Tolstoi-lasten ensimmäinen huoltaja, isän sisar Alexandra Ilyinichna Osten-Saken kuoli. Kymmenenvuotias Leo, hänen kolme veljeään ja sisartaan vietiin Kazaniin, missä heidän uusi huoltajansa, täti Pelageja Iljinitšna Juškova, asui.

Tolstoi kirjoitti toisesta huoltajastaan ​​naisena "ystävällisenä ja erittäin hurskaana", mutta samalla erittäin "kevyttömänä ja turhamaisena". Aikalaisten muistelmien mukaan Pelageya Ilyinichna ei nauttinut auktoriteetista Tolstoin ja hänen veljiensä keskuudessa, joten muuttoa Kazaniin pidetään uudeksi vaiheeksi kirjailijan elämässä: koulutus päättyi, itsenäisen elämän aika alkoi.

Tolstoi asui Kazanissa yli kuusi vuotta. Se oli hänen luonteensa muodostumisen ja elämänpolun valinnan aika. Asuessaan veljiensä ja sisarensa kanssa Pelageya Ilyinichnassa nuori Tolstoi valmistautui kaksi vuotta Kazanin yliopistoon. Päättäessään siirtyä yliopiston itäiseen osastoon hän kiinnitti erityistä huomiota vieraiden kielten kokeisiin valmistautumiseen. Matematiikan ja venäläisen kirjallisuuden kokeissa Tolstoi sai neljät ja vierailla kielillä - viisi. Historian ja maantieteen kokeissa Lev Nikolaevich epäonnistui - hän sai epätyydyttävät arvosanat.

Epäonnistuminen pääsykokeissa oli vakava oppitunti Tolstoille. Hän omisti koko kesän historian ja maantieteen perusteelliselle opiskelulle, suoritti niistä lisäkokeita, ja syyskuussa 1844 hänet kirjoitettiin Kazanin yliopiston filosofisen tiedekunnan itäisen laitoksen ensimmäiselle vuodelle arabialais-turkkilaisen kirjallisuuden kategoriaan. . Kielten opiskelu ei kuitenkaan kiehtonut Tolstoita, ja Yasnaya Polyanan kesäloman jälkeen hän siirtyi itämaisesta tiedekunnasta oikeustieteelliseen tiedekuntaan.

Mutta jatkossakaan yliopisto-opinnot eivät herättäneet Lev Nikolajevitšin kiinnostusta tutkittavia tieteitä kohtaan. Suurimman osan ajasta hän opiskeli filosofiaa yksin, kokosi "elämän säännöt" ja teki huolellisesti merkintöjä päiväkirjaansa. Kolmannen opiskeluvuoden loppuun mennessä Tolstoi oli lopulta vakuuttunut siitä, että silloinen yliopistojärjestys vain häiritsi itsenäistä luovaa työtä, ja hän päätti jättää yliopiston. Hän tarvitsi kuitenkin korkeakoulututkinnon päästäkseen työhön. Ja saadakseen tutkintotodistuksen, Tolstoi suoritti yliopistokokeet ulkopuolisena opiskelijana viettäen kaksi vuotta elämästään maaseudulla valmistautuessaan niihin. Saatuaan yliopistoasiakirjat huhtikuun 1847 lopussa entinen opiskelija Tolstoi lähti Kazanista.

Yliopiston jälkeen Tolstoi meni jälleen Yasnaya Polyanaan ja sitten Moskovaan. Täällä, vuoden 1850 lopulla, hän aloitti kirjallisen työn. Tällä hetkellä hän päätti kirjoittaa kaksi tarinaa, mutta hän ei saanut kumpaakaan loppuun. Keväällä 1851 Lev Nikolaevich saapui Kaukasukseen yhdessä vanhemman veljensä Nikolai Nikolajevitšin kanssa, joka palveli armeijassa tykistöupseerina. Täällä Tolstoi asui lähes kolme vuotta, pääasiassa Starogladkovskajan kylässä, joka sijaitsee Terekin vasemmalla rannalla. Sieltä hän matkusti Kizlyariin, Tiflisiin, Vladikavkaziin, vieraili monissa kylissä ja kylissä.

alkoi Kaukasuksella Tolstoin asepalvelus. Hän osallistui Venäjän joukkojen taisteluoperaatioihin. Tolstoin vaikutelmat ja havainnot heijastuvat hänen tarinoissaan "Raid", "Metsän leikkaaminen", "Degradoituneet", tarinassa "Kasakat". Myöhemmin, kääntyessään tämän elämänajan muistoihin, Tolstoi loi tarinan "Hadji Murad". Maaliskuussa 1854 Tolstoi saapui Bukarestiin, jossa sijaitsi tykistöjoukkojen päällikön toimisto. Sieltä hän teki esikuntaupseerina retkiä Moldaviaan, Vallakiaan ja Bessarabiaan.

Keväällä ja kesällä 1854 kirjailija osallistui turkkilaisen Silitrian linnoituksen piiritykseen. Kuitenkin vihollisuuksien pääpaikka tuolloin oli Krimin niemimaa. Täällä venäläiset joukot, joita johtivat V.A. Kornilov ja P.S. Nakhimov puolusti sankarillisesti Sevastopolia yhdentoista kuukauden ajan turkkilaisten ja englantilais-ranskalaisten joukkojen piirittämänä. Krimin sotaan osallistuminen on tärkeä vaihe Tolstoin elämässä. Täällä hän tunnisti tiiviisti tavalliset venäläiset sotilaat, merimiehet, Sevastopolin asukkaat, yritti ymmärtää kaupungin puolustajien sankaruuden lähteen, ymmärtää Isänmaan puolustajan luontaisia ​​erityispiirteitä. Tolstoi itse osoitti rohkeutta ja rohkeutta Sevastopolin puolustamisessa.

Marraskuussa 1855 Tolstoi lähti Sevastopolista Pietariin. Tähän mennessä hän oli jo ansainnut tunnustusta edistyneissä kirjallisissa piireissä. Tänä aikana Venäjän julkisen elämän huomio keskittyi maaorjuuteen. Myös Tolstoin tämän ajan tarinat ("Maanomistajan aamu", "Polikushka" jne.) ovat omistettu tälle ongelmalle.

Vuonna 1857 kirjailija teki ulkomaanmatkat. Hän matkusti Ranskaan, Sveitsiin, Italiaan ja Saksaan. Matkustaa eri kaupunkeihin kirjailija tutustui Länsi-Euroopan maiden kulttuuriin ja yhteiskuntajärjestelmään suurella mielenkiinnolla. Suuri osa siitä, mitä hän näki, heijastui myöhemmin hänen työssään. Vuonna 1860 Tolstoi teki toisen matkan ulkomaille. Vuotta aiemmin hän avasi koulun lapsille Yasnaya Polyanassa. Matkustaa Saksan, Ranskan, Sveitsin, Englannin ja Belgian kaupungeissa kirjailija vieraili kouluissa ja tutki julkisen koulutuksen piirteitä. Useimmissa kouluissa, joissa Tolstoi vieraili, oli voimassa keppikuri ja käytettiin ruumiillista kuritusta. Palattuaan Venäjälle ja vieraillessaan useissa kouluissa Tolstoi huomasi, että monet Länsi-Euroopan maissa, erityisesti Saksassa, voimassa olleet opetusmenetelmät tunkeutuivat myös venäläisiin kouluihin. Tällä hetkellä Lev Nikolaevich kirjoitti useita artikkeleita, joissa hän kritisoi julkista koulutusjärjestelmää sekä Venäjällä että Länsi-Euroopan maissa.

Kotiin saapuessaan ulkomaanmatkan jälkeen Tolstoi omistautui koulutyöskentelyyn ja pedagogisen lehden Yasnaya Polyana julkaisemiseen. Kirjailijan perustama koulu sijaitsi lähellä hänen taloaan - meidän aikamme säilyneessä ulkorakennuksessa. 70-luvun alussa Tolstoi kokosi ja julkaisi useita peruskoulun oppikirjoja: "ABC", "Aritmetiikka", neljä "Kirjaa lukemiseen". Yli yksi sukupolvi lapsia on oppinut näistä kirjoista. Meidän aikamme lapset lukevat heidän tarinoitaan innokkaasti.

Vuonna 1862, kun Tolstoi oli poissa, maanomistajat saapuivat Jasnaja Poljanaan ja tutkivat kirjailijan talon. Vuonna 1861 tsaarin manifesti ilmoitti maaorjuuden lakkauttamisesta. Uudistuksen aikana syntyi kiistoja maanomistajien ja talonpoikien välillä, joiden ratkaiseminen uskottiin ns. rauhanvälittäjien tehtäväksi. Tolstoi nimitettiin välittäjäksi Tulan maakunnan Krapivenskyn alueelle. Käsitellessään kiistanalaisia ​​​​tapauksia aatelisten ja talonpoikien välillä, kirjailija otti useimmiten talonpoikaisväestön kannan, mikä aiheutti tyytymättömyyttä aatelisten keskuudessa. Tämä oli syy etsintään. Tämän vuoksi Tolstoi joutui lopettamaan sovittelijan toiminnan, sulkemaan Yasnaya Polyanan koulun ja kieltäytymään julkaisemasta pedagogista lehteä.

Vuonna 1862 Tolstoi naimisissa Sofia Andreevna Bersin, Moskovan lääkärin tytär. Saapuessaan miehensä kanssa Yasnaya Polyanaan Sofia Andreevna yritti kaikin voimin luoda tilalle sellaisen ympäristön, jossa mikään ei häiritsisi kirjailijaa kovasta työstä. 60-luvulla Tolstoi vietti yksinäistä elämää omistautuen kokonaan sodan ja rauhan työlle.

Eepoksen "Sota ja rauha" lopussa Tolstoi päätti kirjoittaa uuden teoksen - romaanin Pietari I:n aikakaudesta. Orjuuden poistamisen aiheuttamat sosiaaliset tapahtumat Venäjällä vangitsivat kuitenkin kirjailijan niin paljon, että hän jätti työn. historiallisessa romaanissa ja alkoi luoda uutta teosta, joka heijasteli Venäjän uudistuksen jälkeistä elämää. Näin ilmestyi romaani "Anna Karenina", jonka työstämiseen Tolstoi omisti neljä vuotta.

1980-luvun alussa Tolstoi muutti perheensä kanssa Moskovaan kouluttamaan kasvavia lapsiaan. Täällä kirjailija, joka tuntee hyvin maaseudun köyhyyden, tuli kaupunkien köyhyyden todistajaksi. XIX-luvun 90-luvun alussa lähes puolet maan keskiprovinsseista joutui nälänhätään, ja Tolstoi liittyi taisteluun kansan katastrofia vastaan. Hänen kutsunsa ansiosta käynnistettiin lahjoitusten kerääminen, ruoan osto ja toimittaminen kyliin. Tällä hetkellä Tolstoin johdolla Tulan ja Ryazanin maakuntien kylissä avattiin noin kaksisataa ilmaista ruokalaa nälkäiselle väestölle. Useat Tolstoin nälänhädästä kirjoittamat artikkelit kuuluvat samaan ajanjaksoon, joissa kirjoittaja kuvasi totuudenmukaisesti ihmisten ahdinkoa ja tuomitsi hallitsevien luokkien politiikan.

Tolstoi kirjoitti 1980-luvun puolivälissä Draama "Pimeyden voima", joka kuvaa patriarkaali-talonpoika Venäjän vanhojen perustusten kuolemaa, ja tarina "Ivan Iljitšin kuolema", joka on omistettu miehen kohtalolle, joka vasta ennen kuolemaansa tajusi elämänsä tyhjyyden ja merkityksettömyyden. Vuonna 1890 Tolstoi kirjoitti komedian Valaistuksen hedelmät, joka näyttää talonpoikaisväestön todellisen tilan maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. Luotu 1990-luvun alussa romaani "sunnuntai", jonka parissa kirjailija työskenteli ajoittain kymmenen vuoden ajan. Kaikissa tähän luovuuden aikakauteen liittyvissä teoksissa Tolstoi näyttää avoimesti, ketä kohtaan hän myötätuntoa ja kenet tuomitsee; kuvaa "elämän herrojen" tekopyhyyttä ja merkityksettömyyttä.

Romaani "sunnuntai" sensuroitiin enemmän kuin muut Tolstoin teokset. Suurin osa romaanin luvuista on julkaistu tai leikattu. Hallitsevat piirit aloittivat aktiivisen politiikan kirjailijaa vastaan. Yleisön suuttumuksen pelossa viranomaiset eivät uskaltaneet käyttää avoimia sorrotoimia Tolstoia vastaan. Tsaarin suostumuksella ja pyhän synodin pääprokuraattorin Pobedonostsevin vaatimuksesta synodi hyväksyi päätöslauselman Tolstoin kirkosta erottamisesta. Kirjoittaja joutui poliisin valvontaan. Maailman yhteisö oli raivoissaan Lev Nikolajevitšin vainosta. Talonpoika, edistyksellinen älymystö ja tavalliset ihmiset olivat kirjailijan puolella, he yrittivät ilmaista kunnioitustaan ​​ja tukeaan hänelle. Ihmisten rakkaus ja myötätunto toimi kirjailijalle luotettavana tukena vuosina, jolloin reaktiolla pyrittiin hiljentämään hänet.

Kaikista taantumuksellisten piirien ponnisteluista huolimatta Tolstoi tuomitsi kuitenkin joka vuosi jyrkemmin ja rohkeammin jalo-porvarillisen yhteiskunnan ja vastusti avoimesti itsevaltiutta. Teoksia tältä ajalta "After the Ball", "Mille?", "Hadji Murad", "Elävä ruumis") ovat täynnä syvää vihaa kuninkaallista valtaa kohtaan, rajallinen ja kunnianhimoinen hallitsija. Tähän aikaan liittyvissä publicistisissa artikkeleissa kirjailija tuomitsi jyrkästi sotien yllyttäjät ja vaati rauhanomaista ratkaisua kaikkiin riita-asioihin ja konflikteihin.

Vuosina 1901-1902 Tolstoi kärsi vakavasta sairaudesta. Lääkäreiden vaatimuksesta kirjailijan piti mennä Krimille, missä hän vietti yli kuusi kuukautta.

Krimillä hän tapasi kirjailijoita, taiteilijoita, taiteilijoita: Tšehovia, Korolenkoa, Gorkia, Chaliapinia jne. Kun Tolstoi palasi kotiin, sadat tavalliset ihmiset tervehtivät häntä lämpimästi asemilla. Syksyllä 1909 kirjailija teki viimeisen matkansa Moskovaan.

Tolstoin päiväkirjat ja kirjeet hänen elämänsä viimeisiltä vuosikymmeniltä heijastivat vaikeita kokemuksia, jotka kirjailijan ja hänen perheensä välisen erimielisyyden aiheuttivat. Tolstoi halusi luovuttaa hänelle kuuluneen maan talonpoikien haltuun ja halusi, että hänen teoksiaan julkaistaisiin vapaasti ja maksutta. Kirjailijan perhe vastusti tätä, koska se ei halunnut luopua oikeuksistaan ​​maahan eikä oikeuksista teoksiin. Jasnaja Poljanassa säilynyt vanha vuokraisäntän elämäntapa painoi voimakkaasti Tolstoita.

Kesällä 1881 Tolstoi teki ensimmäisen yrityksensä lähteä Yasnaya Poljanasta, mutta sääli vaimoaan ja lapsiaan kohtaan pakotti hänet palaamaan. Useat kirjailijan muut yritykset lähteä kotimaastaan ​​päättyivät samaan tulokseen. 28. lokakuuta 1910, salaa perheestään, hän jätti Yasnaya Polyanan ikuisesti, päättäen mennä etelään ja viettää loppuelämänsä talonpojan mökissä yksinkertaisen venäläisen kansan keskuudessa. Matkalla Tolstoi kuitenkin sairastui vakavasti ja joutui jättämään junan pienellä Astapovon asemalla. Suuri kirjailija vietti elämänsä viimeiset seitsemän päivää aseman päällikön talossa. Uutiset yhden merkittävistä ajattelijoista, merkittävän kirjailijan, suuren humanistin kuolemasta iski syvästi kaikkien sen ajan edistyksellisten ihmisten sydämiin. Tolstoin luovalla perinnöllä on suuri merkitys maailmankirjallisuudelle. Vuosien mittaan kiinnostus kirjailijan työhön ei heikkene, vaan päinvastoin kasvaa. Kuten A. Frans aivan oikein totesi: ”Hän julistaa elämällään vilpittömyyttä, suoraa, määrätietoisuutta, lujuutta, rauhallisuutta ja jatkuvaa sankarillisuutta, hän opettaa, että täytyy olla totuudenmukainen ja vahva... Juuri siksi, että hän oli täynnä voimaa, hän oli aina totta!