Gootti ei ole tyyli; Gootti ei koskaan loppunut: katedraaleja rakennettiin 800-900 vuotta, katedraalit poltettiin maan tasalle ja rakennettiin uudelleen. Katedraaleja pommitettiin ja räjäytettiin. Ja he rakensivat sen uudelleen. Gootti on kuva Euroopan itsensä lisääntymisestä, sen elämäntahdosta. Goottiikka on kaupunkien vahvuus, koska katedraalit pystytettiin kaupunkikunnan päätöksellä ja ne olivat kansalaisten yhteinen asia.

Katedraalit eivät ole vain uskonnon monumentteja. Gootti on tasavallan imago, koska katedraalit ilmentävät kaupunkien suoraa selkää ja yhteiskunnan yhtenäistä tahtoa. Gootti on Eurooppa itse, ja tänään, kun Notre Damen katedraali paloi, näyttää siltä, ​​​​että Eurooppa on päättynyt.

Mitään symbolisempaa ei ole tapahtunut maailmassa sitten syyskuun 11. 2001. On jo sanottu: eurooppalainen sivilisaatio on ohi.

On vaikeaa olla laittamatta Notre Damen tulta joukkoon tapahtumia, jotka tuhoavat ja kumoavat Euroopan. Kaikki on yksi yhteen: "keltaisten liivien mellakka", Brexit, käyminen Euroopan unionissa. Ja nyt suuren goottilaisen katedraalin torni on romahtanut.

Ei, Eurooppa ei ole ohi.

Gotiikkaa ei periaatteessa voi tuhota: se on itseään lisääntyvä organismi. Kuten tasavalta, kuten Eurooppa itse, gootti ei ole koskaan autenttista - äskettäin rakennetusta katedraalista, kuten vastaperustetusta tasavallasta, ei voida sanoa "remake" - tämä tarkoittaa, että katedraalin luonnetta ei ymmärretä. Katedraali ja tasavalta rakennetaan päivittäisin ponnisteluin, ne kuolevat aina herättääkseen kuolleista.

Eurooppalainen ajatus tasavallasta on poltettu ja hukkunut monta kertaa, mutta se elää.

1.

Medusan lautta, 1819, Theodore Géricault

Vuonna 1819 ranskalainen taiteilija Théodore Géricault maalasi maalauksen Medusan lautta. Juoni tunnetaan - Fregatin "Medusa" törmäys.

Toisin kuin olemassa olevat lukemat, tulkitsen tämän kuvan Ranskan vallankumouksen kuoleman symboliksi.

Géricault oli vakuuttunut bonapartisti: muista hänen ratsuväkivartijoidensa hyökkäyksessä. Vuonna 1815 Napoleon saa tappion Waterloossa, ja liittolaiset lähettävät hänet kuolevaisen maanpakoon Pyhän Helenan saarelle.

Kuvan lautta on St. Helena; ja upotettu fregatti on Ranskan valtakunta. Napoleonin valtakunta oli symbioosi progressiivisista laeista ja siirtomaavalloista, perustuslaista ja väkivallasta, aggressiosta, johon liittyi maaorjuuden lakkauttaminen miehitetyillä alueilla.

Napoleonin Ranskan voittajat - Preussi, Britannia ja Venäjä - "Korsikan hirviön" persoonassa tukahduttivat jopa muiston Ranskan vallankumouksesta, joka oli kerran kumonnut Vanhan ritarikunnan (käytän de Tocquevillen ja Tainen ilmaisua). Ranskan valtakunta on voitettu, mutta unelma yhtenäisestä Euroopasta, jossa on yksi perustuslaki, on tuhottu sen mukana.

Mereen eksynyt lautta, kerran majesteettisen suunnittelun toivoton satama - näin Théodore Géricault kirjoitti. Gericault viimeisteli maalauksen vuonna 1819 - vuodesta 1815 lähtien hän etsi keinoja ilmaista epätoivoa. Bourbonien entisöinti tapahtui, vallankumouksen paatos ja vanhan kaartin hyökkäyksiä pilkkattiin - ja nyt taiteilija kirjoitti Waterloolle tappion jälkeen:

Katso tarkkaan, ruumiit lautalla makaavat vierekkäin kuin taistelukentällä.

Kangas on kirjoitettu häviäjien näkökulmasta, seisomme kuolleiden keskuudessa lautalla, joka on heitetty valtamereen. Ruumiiden barrikadilla on ylipäällikkö, näemme vain hänen selkänsä, yksinäisen sankarin heiluttamassa nenäliinaa - tämä on sama korsikalainen, joka on tuomittu kuolemaan meressä.

Géricault kirjoitti requiemin vallankumoukselle. Ranska haaveili maailman yhdistämisestä; utopia on romahtanut. Delacroix, Géricault'n nuorempi toveri, muisteli, kuinka järkyttynyt opettajan kuvasta hän juoksi ulos taiteilijan työhuoneesta ja ryntäsi pakoon - hän pakeni valtavia tunteita. Minne hän pakeni, ei ole tiedossa.

2.

Delacroixia kutsutaan yleensä vallankumoukselliseksi taiteilijaksi, vaikka tämä ei ole totta: Delacroix ei pitänyt vallankumouksista.

Delacroixin viha tasavaltaa kohtaan välittyi geneettisesti. He sanovat, että taiteilija oli vallankumouksia vihaavan diplomaatin Talleyrandin biologinen poika ja taiteilijan virallinen isä oli Ranskan tasavallan ulkoministeri Charles Delacroix, joka lähetettiin kunnialliseen eroon tehdäkseen tilaa jälkeläistensä todellinen isä. On sääli uskoa huhuja, on mahdotonta olla uskomatta. Vapauden laulaja (joka ei tunne maalausta "Liberty Leading the People"?) on periaatteettoman yhteistyökumppanin lihaa, joka vannoi uskollisuutta mille tahansa hallitukselle pysyäkseen vallassa - tämä on outoa, mutta jos opiskelet Delacroix'n kankaista voit löytää yhtäläisyyksiä Talleyrandin politiikan kanssa.

Delacroix'n Danten vene

Välittömästi kankaan "Medusan lautta" jälkeen ilmestyy Delacroix'n maalaus "Danten vene". Toinen vene eksyi vesielementtiin, ja elementti, kuten maalauksen "Medusan lautta" alataso, on täynnä kärsiviä ruumiita. Helvetin kahdeksannessa laulussa Dante ja Vergilius uivat Styx-joen yli, jossa "vihaiset" ja "loukkaantuneet" vääntelevät - meillä on edessämme sama vanha vartija, joka makaa tapettuna Géricault'n lautalla. Vertaa kappaleiden kulmia - nämä ovat samoja merkkejä. Dante/Delacroix ui kaatuneiden yli ilman myötätuntoa, ohittaa palavan helvetin kaupungin Ditin (lue: palaneen valtakunnan) ja muuttaa pois. "Ne eivät ole sanojen arvoisia, katso ja ohita", sanoi firenzeläinen, mutta Dante piti mielessään rahansieppaajat ja filisterit, Delacroix sanoo toisin. Jos Medusan lautta on requiem vallankumoukselliselle valtakunnalle, niin Danten vene jättää bonapartismin unohduksen jokeen.

Vuonna 1824 Delacroix kirjoitti toisen replikan Géricault'n "Lautta" - "Sardanapaluksen kuolema". Idän tyranni kelluu irstailun ja väkivallan aalloilla - orjat tappavat jalkavaimoja ja hevosia lähellä hallitsijan kuolinsänkyä, jotta kuningas kuolee leluineen. Sardanapalusin kuolema on kuvaus Ludvig XVIII:n, Bourbonin, hallituskaudesta, jota leimaavat kevytmieliset huvit. Byron inspiroi eurooppalaisen monarkian vertailua assyrialaiseen satrapiaan: kaikki lukivat draaman Sardanapalus (1821). Delacroix toisti runoilijan ajatuksen: Eurooppaa yhdistävien suurten ideoiden romahtamisen jälkeen on tullut irstailun valtakunta.

Delacroix: Sardanapalusin kuolema

Byron haaveili unisen Euroopan herättämisestä: hän oli luddiitti, tuomitsi ahneen Britannian, taisteli Kreikassa; Byronin rohkeus herätti Delacroix'n kansalaisretoriikkaa (Katso Sardanapalusin kuoleman lisäksi kangas Massacre at Chios); Toisin kuin englantilainen romantikko, Delacroix ei kuitenkaan ole taipuvainen julmille projekteille. Talleyrandin tavoin taiteilija punnitsee mahdollisuuksia ja valitsee kultaisen keskitien. Pääkankaissa - virstanpylväitä Ranskan poliittisessa historiassa: tasavallasta - imperiumiin; valtakunnasta monarkiaan; monarkiasta perustuslailliseen monarkiaan. Seuraava kuva on omistettu tälle projektille.

3.

Delacroixin "Vapaus johtaa ihmisiä".

Suuri vallankumous ja suuri imperiumi katosivat historian valtamereen, uusi monarkia osoittautui kurjaksi - se myös hukkui. Näin ilmestyy Delacroix'n kolmas kopio Medusan lautasta - oppikirjamaalaus "Liberty Leading the People", joka kuvaa pariisilaisia ​​barrikadilla. On yleisesti hyväksyttyä, että tämä kangas on vallankumouksen symboli. Edessämme on vuoden 1830 barrikadi; Valtaistuimella Ludvig XVIII:ta seuranneen Kaarle X:n valta kaatuu.

Bourbonit ovat ulkona! Jälleen näemme lautan kelluvan ruumiiden keskellä - tällä kertaa se on barrikadi.

Barrikadin takana on hehku: Pariisi on tulessa, vanha järjestys on tulessa. Se on niin symbolista. Puolialaston nainen, Ranskan ruumiillistuma, heiluttaa lippua kuin onneton mies Medusan lautalla. Hänen toivollaan on osoite: tiedetään, kuka korvaa Bourbonit. Katsoja on väärässä teoksen patoksesta, edessämme on vain dynastioiden muutos - Bourbonit kaadettiin, valtaistuin siirtyi Louis Philippelle, joka edustaa Valoisin Orleansin haaraa. Barrikadilla olevat kapinalliset eivät taistele kansanvallasta, he taistelevat niin sanotun vuoden 1814 peruskirjan puolesta uuden kuninkaan alaisuudessa, eli perustuslaillisen monarkian puolesta.

Jotta ei olisi epäilystäkään taiteilijan omistautumisesta Valois-dynastialle, Delacroix kirjoitti samana vuonna "Nancyn taistelun" muistuttaen vuoden 1477 tapahtumasta. Tässä taistelussa Kaarle X Burgundin kaatui, ja Burgundin laaja herttuakunta kulkee Valoisin kruunun alta. (Mikä riimi: Kaarle X Burgundiasta ja Kaarle X Bourbonista joutuivat Valois'n suurempaan kunniaan.) Jos et ajattele kangasta "Liberty Leading the People" yhdessä "Nancyn taistelun" kanssa, silloin kuva karkaa. Edessämme on epäilemättä barrikadi ja vallankumous - mutta omituista.

Mitkä ovat Delacroixin poliittiset näkemykset? He sanovat, että hän on vapauden puolesta, katso: Vapaus johtaa ihmisiä. Mutta missä?

Vuoden 1830 heinäkuun vallankumouksen innoittaja oli Adolphe Thiers, sama Thiers, joka 40 vuotta myöhemmin, vuonna 1871, ampui Pariisin kommuunin. Adolphe Thiers antoi alun Delacroixin elämälle kirjoittamalla arvostelun Danten veneestä. Se oli sama Adolphe Thiers, jota kutsuttiin "hirviökääpiöksi", ja sama "päärynäkuningas" Louis Philippe, johon sosialisti Daumier piirsi satoja pilakuvia, joista hänet vangittiin - heidän voittonsa vuoksi se on puolialaston Mariannen arvoinen lipulla. "Ja he olivat kolumneidemme joukossa, joskus lippujemme lippulaivoja", kuten runoilija Naum Korzhavin katkerasti sanoi yli sata vuotta myöhemmin sen jälkeen, kun Talleyrandin poika maalasi kuuluisan vallankumouksellisen kuvan.

Daumierin karikatyyrit Louis Philippe Päärynäkuningasta

Sanotaan, että tämä on mautonta sosiologista lähestymistapaa taiteeseen, ja kuva itsessään kertoo muuta. Ei, kuva kertoo juuri sen - jos luet mitä kuvassa on piirretty.

Vaatiiko maalaus tasavaltaa? Kohti perustuslaillista monarkiaa? Kohti parlamentaarista demokratiaa?

Valitettavasti ei ole olemassa barrikadeja "yleensä", kuten ei ole "ei-systeemistä oppositiota".

Delacroix ei maalannut satunnaisia ​​kankaita. Hänen kylmät, puhtaasti rationaaliset aivonsa löysivät oikeat linjat poliittisissa taisteluissa. Hän työskenteli Kukryniksyn määrätietoisesti ja Deinekan vakaumuksella. Yhteiskunta muodosti järjestyksen; arvioidessaan sen elinkelpoisuutta taiteilija tarttui siveltimeen. Monet haluavat nähdä kapinallisen tässä maalarissa - mutta nykypäivän "keltaisissa liiveissä" monet näkevät "kapinallisia", ja bolshevikit kutsuivat itseään "jakobiineiksi" monta vuotta. Se on se uteliaisuus, että tasavaltalaiset näkemykset muuttuvat lähes spontaanisti keisarillisiksi - ja päinvastoin.

Tasavallat syntyvät tyranniaa vastaan ​​- perhonen syntyy toukista; yhteiskuntahistorian metamorfoosi antaa toivoa. Tasavallan jatkuva muuttuminen imperiumiksi ja päinvastoin - imperiumi tasavallaksi, tämä vastavuoroinen mekanismi näyttää olevan eräänlainen läntisen historian perpetuum mobile.

Ranskan (ja muuten Venäjän) poliittinen historia osoittaa imperiumin jatkuvan muuttumisen tasavallaksi ja tasavallan imperiumiksi. Se, että vuoden 1830 vallankumous päättyi uuteen monarkiaan, on puoli vaivaa; tärkeintä on, että älymystö sammutti yhteiskunnallisen muutoksen janonsa: monarkian alaisuudessa muodostettiin parlamentti.

umpeen kasvanut hallintokoneisto, joka vaihtuu viiden vuoden välein; Kun kansanedustajia on runsaasti, kierto koskee kymmenkunta henkilöä vuodessa. Tämä on finanssioligarkian parlamentti; kapinoita puhkesi - rumat ammuttiin. Siellä on Daumierin etsaus "Rue Transnanin, 19": taiteilija maalasi vuonna 1934 mielenosoittajien perheen, jotka ammuttiin. Surmatut kaupunkilaiset saattoivat seisoa Delacroix'n barrikadilla ja luulivat taistelevansa vapauden puolesta, mutta nyt he makaavat vierekkäin kuin ruumiit Medusan lautalla. Ja sama vartija ampui heidät kokaradilla, joka seisoo Mariannen vieressä barrikadilla.

4.

1830 - Algerian kolonisaation alku, Delacroix delegoitiin valtion taiteilijan tehtävään Algeriaan. Hän ei maalaa kolonisaation uhreja, hän ei luo kangasta, joka vastaa "Khioksen verilöylyn" patosista, jossa hän leimaa Turkin aggressiota Kreikassa. Romanttiset kankaat on omistettu Algerille; viha - Turkkia kohtaan, taiteilijan tärkein intohimo tästä lähtien - metsästys.

Uskon, että leijonissa ja tiikereissä Delacroix näki Napoleonin - keisarin vertailu tiikerin kanssa hyväksyttiin - ja jotain enemmän kuin tiettyä keisaria: voimaa ja voimaa. Saalistajat piinaavat hevosia (muistakaa Gericault'n "Race of Free Horses") - näyttääkö todella vain minusta, että valtakunta on kuvattu piinaavan tasavaltaa? Ei ole politisoituneempaa maalaustaidetta kuin Delacroix'n "metsästykset" - taiteilija lainasi metaforan diplomaatti Rubensilta, joka "metsästyksellä" välitti poliittisen kartan muuttumista. Heikot ovat tuomittuja; mutta tuhoon tuomittu ja vahva, jos vaino on asianmukaisesti järjestetty.

Ilmainen Horse Run Géricault

Vuonna 1840 Ranskan politiikan tavoitteena oli tukea egyptiläistä sulttaani Mahmut Ali, joka oli sodassa Turkin valtakunnan kanssa. Liitossa Englannin ja Preussin kanssa Ranskan pääministeri Thiers vaatii sotaa: meidän on valloitava Konstantinopoli! Ja niin Delacroix maalaa vuonna 1840 jättimäisen kankaan "Ristiretkeläisten Konstantinopolin vangitseminen" - hän kirjoittaa täsmälleen tarpeen tullen.

Louvressa katsoja voi ohittaa Medusan lautan, Danten veneen, Sardanapalusin kuoleman, Vapaus johtaa ihmisiä, Nancyn taistelun, Konstantinopolin valtauksen ristiretkeläisille, Algerin naiset - ja katsoja on nämä kuvat ovat varmasti vapauden henkäys. Itse asiassa katsojan mieleen istutettiin ajatus vapaudesta, laista ja tasa-arvosta, mikä oli kätevä 1800-luvun talousporvaristolle.

Tämä galleria on esimerkki ideologisesta propagandasta.

Louis Philippen johtamasta heinäkuun parlamentista tuli oligarkian väline. Honore Daumier maalasi parlamentaaristen varkaiden turvonneet kasvot; hän myös maalasi ryöstetyt ihmiset, muistakaa hänen pesurit ja kolmannen luokan vaunut - ja silti Barrikadilla Delacroix näytti olevan kaikki kerralla. Delacroix itse ei enää ollut kiinnostunut yhteiskunnallisista muutoksista. Vallankumous, kuten Talleyrandin poika sen ymmärsi, tapahtui vuonna 1830; kaikki muu on tarpeetonta. Totta, taiteilija maalaa omakuvansa vuodelta 1837 hehkun taustalla, mutta älä imartele itseäsi - tämä ei suinkaan ole vallankumouksen tuli. Annosteltu oikeudenmukaisuuden ymmärrys on yleistynyt vuosien varrella sosiaalisten ajattelijoiden keskuudessa. Asian järjestyksessä on korjata yhteiskunnalliset muutokset vaiheessa, joka näyttää progressiiviselta, ja sitten tulee kuulemma barbaarisuutta (vrt. Venäjän vallankumouksen pysäyttämisen halu helmikuun vaiheessa).

On helppo nähdä, kuinka jokainen uusi vallankumous näyttää kumoavan edellisen. Edellinen vallankumous esiintyy suhteessa uuteen protestiin "vanhana hallintona" ja jopa "imperiumina".

Louis Philippen heinäkuun parlamentti muistuttaa nykyistä Euroopan parlamenttia; joka tapauksessa, nykyään ilmaus "Brysselin valtakunta" on tullut tutuksi sosialistien ja nationalistien retoriikkaan. Köyhät, nationalistit, oikeisto ja vasemmisto nousevat "Brysselin imperiumia" vastaan ​​- he melkein puhuvat uudesta vallankumouksesta. Mutta lähimenneisyydessä yhteisen Euroopan hanke itsessään oli vallankumouksellinen suhteessa 1900-luvun totalitaarisiin imperiumiin.

Äskettäin näytti siltä, ​​että tämä oli ihmelääke Euroopalle: yhdistyminen republikaanisilla, sosiaalidemokraattisilla periaatteilla, ei imperiumin saappaan alla; mutta muodonmuutos havainnossa on yleinen asia.

Tasavalta-imperiumin symbioosi (perhoset-toukat) on tyypillistä Euroopan historialle: Napoleonin valtakunnalle, Neuvosto-Venäjälle, Kolmannelle valtakunnalle on ominaista nimenomaan se, että valtakunta kasvoi republikaanisesta fraseologiasta. Ja nyt samat vaatimukset on esitetty Brysselille.

5.

Sosiaalidemokratian Eurooppa! Siitä lähtien, kun Adenauer ja de Gaulle suuntasivat hanhenhöyhenensä totalitaarisiin diktatuureihin, ensimmäistä kertaa 70 vuoteen ja minun silmieni edessä, salaperäinen karttasi on muuttunut. Fasismin voittajien ponnisteluilla luotu käsite leviää ja murenee. Yhteinen Eurooppa jää utopiaksi, eikä lautta meressä herätä myötätuntoa.

He eivät enää tarvitse yhtenäistä Eurooppaa. Kansallisvaltiot ovat uusi unelma.

Kansalliset keskipakovoimat ja valtion mielenosoitukset eivät ole motiiviltaan yhteneväisiä, vaan ne toimivat synkronisesti. Katalaanien, skottien, walesilaisten ja irlantilaisten intohimot; Puolan tai Unkarin valtion vaatimukset; maan politiikka ja kansan tahto (Iso-Britannia ja Ranska); yhteiskunnallinen protesti ("keltaiset liivit" ja kreikkalaiset mielenosoittajat) näyttävät olevan eri järjestyksen ilmiöitä, mutta on vaikea kiistää, että yhdessä toimien kaikki osallistuvat yhteiseen asiaan - he tuhoavat Euroopan unionin.

"Keltaisten liivien" riehumista kutsutaan vallankumoukseksi, puolalaisten toimintaa nationalismiksi, "Brexit" on valtion politiikkaa, mutta Euroopan unionia tuhoten erikokoiset työkalut toimivat yhdessä.

Jos kerrot keltaiselle liiville pukeutuneelle radikaalille, että hän työskentelee itävaltalaisen nationalistin kanssa, ja kerrot kreikkalaiselle ihmisoikeusaktivistille, että hän auttaa puolalaista hanketta "mereltä merelle", mielenosoittajat eivät usko;

kuinka Mélenchon ei usko olevansa samaa mieltä Marine Le Penin kanssa. Miten Euroopan unionin tuhoamisprosessia pitäisi kutsua: vallankumoukseksi vai vastavallankumoukseksi?

Amerikan ja Ranskan vallankumouksen ideoiden hengessä he asettivat tasa-arvon "kansan" ja "valtion" välille, mutta tapahtumien todellinen kulku erottaa jatkuvasti käsitteet "kansa", "kansakunta" ja "valtio". ”. Kuka protestoi tänään Yhdistynyttä Eurooppaa vastaan ​​– ihmiset? kansakunta? osavaltio? "Keltaiset liivit" haluavat ilmeisesti esiintyä "kansaina", Britannian ero EU:sta on "valtion" askel ja Katalonian protesti "kansakunnan" ele. Jos Euroopan unioni on imperiumi, mitä näistä vaiheista pitäisi kutsua "vallankumoukseksi" ja mitä "vastavallankumoukseksi"? Kysy Pariisin tai Lontoon kaduilta: minkä nimissä on välttämätöntä tuhota sopimuksia? Vastaus on vuoden 1830 barrikadien arvoinen - vapauden nimissä!

Vapaudella tarkoitetaan perinteisesti "kolmannen aseman" oikeuksia, niin sanottuja "porvarillisia vapauksia". Sovimme pitävämme tämän päivän "keskiluokkaa" eräänlaisena 1700-luvun "kolmannen aseman" vastineena - ja keskiluokka vaatii oikeuksiaan uhmaten nykyisiä valtion virkamiehiä. Tämä on vallankumousten patos: tuottaja nousee järjestelmänvalvojaa vastaan. Mutta "kolmannen aseman" iskulauseiden käyttäminen on yhä vaikeampaa: käsitteet "käsityö", "ammatti", "työllisyys" ovat yhtä epämääräisiä kuin käsitteet "omistaja" ja "työväline". "Keltaiset liivit" ovat koostumukseltaan kirjavia; mutta tämä ei suinkaan ole vuoden 1789 "kolmas asema".

Pienen ranskalaisen yrityksen nykyinen johtaja ei ole valmistaja, hän itse vastaa hallinnosta: hän ottaa ja lajittelee tilauksia, ohittaa veroja, viettää tuntikausia tietokoneen ääressä. Seitsemässä tapauksessa kymmenestä hänen työntekijänsä ovat afrikkalaisia ​​ja entisen Varsovan blokin tasavalloista kotoisin olevia ihmisiä. Nykypäivän "keltaisten liivien" barrikadeilla on monia "amerikkalaisia ​​husaareja" - näin kutsuttiin afrikkalaisia ​​ihmisiä suuren Ranskan vallankumouksen aikana 1789, jotka kaaosta hyväkseen suorittivat kostotoimia valkoista väestöä vastaan.

Tästä on noloa puhua, mutta "amerikkalaisia ​​husaareja" on nykyään luokkaa enemmän kuin 1800-luvulla.

"Keskiluokka" kokee nyt tappion - mutta silti keskiluokalla on poliittista tahtoa työntää pakolaisproomut pois Euroopan rannikolta (tässä toinen kuva Géricault'sta) ja puolustaa oikeuksiaan paitsi hallitsevaan luokkaan, mutta mikä tärkeintä, ja ulkomaalaisia ​​kohtaan. Ja miten uusi protesti voidaan yhdistää, jos sen tarkoituksena on hajottaa yhdistys? Kansallinen protesti, nationalistiset liikkeet, yhteiskunnalliset vaatimukset, monarkistinen revansismi ja kutsu uuteen kokonaisprojektiin - kaikki yhteen kudottuina. Mutta Vendée, joka kapinoi tasavaltaa vastaan, oli heterogeeninen liike. Itse asiassa "Vendeenien kapina" oli talonpoikaismainen, joka kohdistui tasavallan hallintoa vastaan, ja "chuaanit" olivat kuninkaallisia; yksi asia yhdisti kapinallisia - halu hukuttaa Medusan lautta.

Paul-Emile Boutignyn "Henri de La Rochejaquelin Choletin taistelussa" - yksi Vendéen kapinan jaksoista

Se, mitä näemme tänään, on vain 2000-luvun Vendée, monivektoriliikettä yleiseurooppalaista tasavaltaa vastaan. Käytän termiä "Vendée" erityisenä määritelmänä, sen prosessin nimenä, joka murskaa republikaanisen fantasia. Vendée, historiassa on pysyvä prosessi, se on tasavallan vastainen projekti, jonka tarkoituksena on muuttaa perhosesta toukka.

Niin paradoksaalista kuin se kuulostaakin, nykyisellä Meduza-lautalla ei ole taistelua kansalaisoikeuksista. Kärsivältä "keskiluokalta" ei ole riistetty äänioikeutta, kokoontumisvapautta eikä sananvapautta. Taistelu on jostain muusta - ja jos kiinnität huomiota siihen, että taistelu keskinäisten velvoitteiden hylkäämisestä Euroopassa osui samaan aikaan kuin sympatian hylkääminen ulkomaalaisia ​​kohtaan, vastaus kuulostaa oudolta.

Taistelu yhtenäisestä oikeudesta sortoon.

Ennemmin tai myöhemmin, mutta Vendée löytää johtajansa, ja johtaja kerää kaikki tasavallan vastaiset vaatimukset yhteen keisarilliseen juoniin.

"Politia" (Aristoteleen utopia) sopii kaikille, mutta tasa-arvoisen yhteiskunnan olemassaoloon tarvittiin orjia (Aristoteleen mukaan "syntyneitä orjia"), ja tämä orjien paikka on nykyään tyhjillään. Kysymys ei ole siitä, vastaako nykyinen keskiluokka entistä kolmatta asemaa; kysymys on kauheampi - kuka tarkalleen ottaa proletariaatin tilalle ja kuka nimitetään orjien tilalle.

Delacroix ei kirjoittanut tästä kankaasta, mutta vastaus on kuitenkin olemassa; historia on tarjonnut sen useammin kuin kerran.

Ja kenellekään tuntematon upseeri,
Näyttää halveksuvasti, kylmältä ja mykkältä,
Väkivaltaisissa joukoissa järjetön ihastus
Ja kuunnellen heidän kiihkeää huutamistaan,
Ärsyttää ettei käsiä ole
Kaksi paristoa: hävitä tämä paskiainen.

Luultavasti tulee.

Tänään katedraali paloi, ja huomenna uusi tyranni pyyhkäisee pois tasavallan ja tuhoaa Euroopan unionin. Tämä voi tapahtua.

Mutta voit olla varma, että gootiikan ja tasavallan historia ei lopu tähän. Tulee uusi Daumier, uusi Balzac, uusi Rabelais, uusi de Gaulle ja uusi Viollet-le-Duc, jotka rakentavat uudelleen Notre-Damen.

Eugene Delacroix Liberty johtamassa ihmisiä, 1830 La Liberté guidant le peuple Öljy kankaalle. 260 × 325 cm Louvre, Pariisi "Vapaus johtaa ihmisiä" (fr ... Wikipedia

Peruskäsitteet Vapaa tahto Positiivinen vapaus Negatiivinen vapaus Ihmisoikeudet Väkivalta ... Wikipedia

Eugene Delacroix Liberty johtamassa ihmisiä, 1830 La Liberté guidant le peuple Öljy kankaalle. 260 × 325 cm Louvre, Pariisi "Vapaus johtaa ihmisiä" (fr ... Wikipedia

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Ihmiset (merkityksiä). Ihmiset (myös tavallinen kansa, väkijoukko, massat) ovat pääasiallinen etuoikeutettu massa väestöstä (sekä työssäkäyvästä että luokittelemattomasta ja syrjäytyneestä). Ne eivät kuulu ihmisille ... ... Wikipedia

Vapaus Peruskäsitteet Vapaa tahto Positiivinen vapaus Negatiivinen vapaus Ihmisoikeudet Väkivalta ... Wikipedia

Vapaus johtaa kansaa, Eugene Delacroix, 1830, Louvre Heinäkuun vallankumous 1830 (fr. La révolution de Juillet) kapina 27. heinäkuuta Ranskan nykyistä monarkiaa vastaan, joka johti Bourbon-dynastian ylimmän linjan lopulliseen kaatoon (?) ja ... ... Wikipedia

Vapaus johtaa kansaa, Eugene Delacroix, 1830, Louvre Heinäkuun vallankumous 1830 (fr. La révolution de Juillet) kapina 27. heinäkuuta Ranskan nykyistä monarkiaa vastaan, joka johti Bourbon-dynastian ylimmän linjan lopulliseen kaatoon (?) ja ... ... Wikipedia

Yksi kuvataiteen päälajeista, omistettu historiallisille tapahtumille ja henkilöille, yhteiskunnallisesti merkittäville ilmiöille yhteiskunnan historiassa. Pääasiassa menneisyyteen osoitettu I. f. sisältää myös kuvia viimeaikaisista tapahtumista, ... ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Kirjat

• Delacroix, . Väri- ja sävyjäljennösten albumi on omistettu 1800-luvun erinomaisen ranskalaisen taiteilijan Eugene Delicroixin teokselle, joka johti visuaalisen taiteen romanttista liikettä. Albumissa…

Vapaus johtaa ihmisiä. Vapaus barrikadeilla 1830
260x325cm öljy kankaalle
Musee du Louvre, Pariisi, Ranska

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta:
"Liberty Leading the People" (fr. La Liberté guidant le peuple) tai "Vapaus barrikadeilla" on ranskalaisen taiteilijan Eugene Delacroix'n maalaus. Sitä pidetään yhtenä avainsanoja valistuksen ja romantiikan välillä.
Kuvan keskellä on Mariannena tunnettu nainen, Ranskan tasavallan symboli ja kansallisen tunnuslauseen "Vapaus, tasa-arvo, veljeys" henkilöitymä (on vaihtoehtoinen näkökulma, että nainen ei ole Marianne, vaan tasavallan allegoria). Tässä kuvassa Delacroix onnistui yhdistämään muinaisen jumalattaren suuruuden ja kansan yksinkertaisen naisen rohkeuden. Hänen päässään on Fryygian lippis (vapauden symboli Ranskan ensimmäisen vallankumouksen aikana), hänen oikeassa kädessään on republikaanisen Ranskan lippu, vasemmassa kädessään ase. Paljain jaloin ja paljasrintainen, symboloi ranskalaisten omistautumista, jotka pystyvät menemään vihollisen luo "paljaalla rinnalla", hän kävelee ruumiikasan yli, ikään kuin tulisi ulos kankaasta suoraan katsojaa kohti.
Libertyä seuraavat eri yhteiskuntaluokkien edustajat – työläiset, porvarit, teini-ikäiset, jotka symboloivat Ranskan kansan yhtenäisyyttä heinäkuun vallankumouksen aikana. Jotkut taidehistorioitsijat ja kriitikot ehdottavat, että taiteilija kuvasi itsensä silinterimiehenä päähenkilön vasemmalla puolella; muiden mukaan näytelmäkirjailija Etienne Arago tai Louvren kuraattori Frederic Willot voisi toimia mallina.

Vallankumous yllättää aina. Elät, elät hiljaa, ja yhtäkkiä kaduilla on barrikadeja ja hallintorakennukset ovat kapinallisten käsissä. Ja sinun täytyy jotenkin reagoida: yksi liittyy joukkoon, toinen lukittuu kotiin ja kolmas kuvaa kapinaa kuvassa

1 VAPAUDEN KUVIO. Etienne Julien mukaan Delacroix maalasi kuuluisan pariisilaisen vallankumouksellisen naisen, pyykkimiehen Anna-Charlotten kasvot, joka meni barrikadeille veljensä kuoleman jälkeen kuninkaallisten sotilaiden käsissä ja tappoi yhdeksän vartijaa.

2 Fryygian lippis- vapautumisen symboli (vapautetut orjat käyttivät tällaisia ​​lakkia muinaisessa maailmassa).

3 ALASTO RINTA- pelottomuuden ja epäitsekkyyden symboli sekä demokratian voitto (alaston rinta osoittaa, että Svoboda, kuten tavallinen, ei käytä korsettia).

4 JALKAA VAPAUTA. Delacroix'n vapaus on paljain jaloin – näin muinaisessa Roomassa oli tapana kuvata jumalia.

5 TRIVÄRI- Ranskan kansallisen idean symboli: vapaus (sininen), tasa-arvo (valkoinen) ja veljeys (punainen). Pariisin tapahtumien aikana sitä ei pidetty tasavallan lippuna (suurin osa kapinallisista oli monarkisteja), vaan Bourbonin vastaisena lippuna.

6 KUVA SYLINTERISSÄ. Tämä on sekä yleiskuva ranskalaisesta porvaristosta että samalla taiteilijan omakuva.

7 KUVA BERETISSÄ symboloi työväenluokkaa. Tällaisia ​​baretteja käyttivät pariisilaiset kirjailijat, jotka lähtivät ensimmäisinä kaduille: Kaarle X:n lehdistönvapauden lakkauttamista koskevan asetuksen mukaan suurin osa painotaloista oli suljettava ja heidän työntekijänsä jätettiin. ilman toimeentuloa.

8 KUVA BIKORNISSA (KAKSI KULMA) on älymystöä symboloivan ammattikorkeakoulun opiskelija.

9 KELTAINEN-SININEN LIPU- Bonapartistien symboli (Napoleonin heraldiset värit). Kapinallisten joukossa oli monia sotilaita, jotka taistelivat keisarin armeijassa. Charles X irtisanoi suurimman osan heistä puolipalkalla.

10 TEININ KUVA. Etienne Julie uskoo, että tämä on todellinen historiallinen hahmo, jonka nimi oli d'Arcol. Hän johti hyökkäystä kaupungintalolle johtavalle Greven sillalle ja kuoli toiminnassa.

11 KUOLLEEN VALTIJAN KUVA- vallankumouksen häikäilemättömyyden symboli.

12 MURHATUN KANSALAISEN KUVA. Tämä on pesulan Anna-Charlotten veli, jonka kuoleman jälkeen hän meni barrikadeille. Se, että ryöstäjät riisuvat ruumiin, kertoo väkijoukon alhaisista intohimoista, jotka purkautuvat pintaan sosiaalisten mullistusten aikana.

13 KUVA KUOLESTA vallankumouksellinen symboloi barrikadeille joutuneiden pariisilaisten halukkuutta antaa henkensä vapauden puolesta.

14 TRICOLOR Notre Damen katedraalin yli. Temppelin yläpuolella oleva lippu on toinen vapauden symboli. Vallankumouksen aikana temppelin kelloja kutsuttiin Marseillaiseksi.

Eugene Delacroix'n kuuluisa maalaus "Vapaus johtaa kansaa"(tunnetaan meille nimellä "Freedom on the Barricades") keräsi monien vuosien ajan pölyä taiteilijatädin talossa. Toisinaan kangas esiintyi näyttelyissä, mutta salongin yleisö havaitsi sen aina vihamielisesti - he sanovat, että se oli liian naturalistinen. Samaan aikaan taiteilija itse ei koskaan pitänyt itseään realistina. Luonteeltaan Delacroix oli romantikko, joka vältti "pienen ja mautonta" arkea. Ja vasta heinäkuussa 1830, kirjoittaa taidehistorioitsija Ekaterina Kozhina, "todellisuus menetti hänelle yhtäkkiä arjen vastenmielisen kuoren". Mitä tapahtui? Vallankumous! Tuolloin maata hallitsi epäsuosittu Bourbonin kuningas Kaarle X, absoluuttisen monarkian kannattaja. Heinäkuun alussa 1830 hän antoi kaksi asetusta: lehdistönvapauden lakkauttamisesta ja äänioikeuden myöntämisestä vain suurmaanomistajille. Pariisilaiset eivät sietäneet tätä. 27. heinäkuuta barrikaaditaistelut alkoivat Ranskan pääkaupungissa. Kolme päivää myöhemmin Kaarle X pakeni, ja parlamentaarikot julistivat uudeksi kuninkaaksi Ludvig Philippen, joka palautti Kaarle X:n tallaamat kansanvapaudet (kokoukset ja ammattiliitot, mielipiteen julkinen ilmaiseminen ja koulutus) ja lupasi hallita perustuslakia kunnioittaen.

Heinäkuun vallankumoukselle omistettuja maalauksia maalattiin kymmeniä, mutta Delacroixin teoksilla on monumentaalisuuden ansiosta erityinen paikka niiden joukossa. Monet taiteilijat työskentelivät silloin klassismin tavalla. Delacroix'sta tuli ranskalaisen kriitikon Etienne Julien mukaan uudistaja, joka yritti sovittaa yhteen idealismin elämän totuuden kanssa. Kozhinan mukaan "elämän aitouden tunne Delacroix'n kankaalla yhdistyy yleistykseen, melkein symboliikkaan: etualalla olevan ruumiin realistinen alastomuus elää rauhallisesti yhdessä Libertyn jumalattaren antiikin kauneuden kanssa." Paradoksaalista kyllä, jopa idealisoitu Libertyn kuva vaikutti ranskalaisille mauttomalta. La Revue de Paris -lehti kirjoitti: "Tämä tyttö pakenee Saint-Lazaren vankilasta". Vallankumouksellinen paatos ei ollut porvarillisten keskuudessa kunniassa. Myöhemmin, kun realismi alkoi hallita, Louvre osti "Liberty Leading the People" (1874), ja maalaus asetettiin pysyvälle näytölle.

TAIDEMAALARI Ferdinand Victor Eugene Delacroix 1798 - Syntynyt Charenton-Saint-Mauricessa (lähellä Pariisia) virkamiehen perheeseen. 1815 – Päätin ryhtyä taiteilijaksi. Hän tuli Pierre-Narcisse Guerinin studioon oppipoikana. 1822 - Esitti Pariisin salongissa maalauksen "Danten vene", joka toi hänelle ensimmäisen menestyksen. 1824 - Maalauksesta "Massacre on Chios" tuli Salonin sensaatio. 1830 — Kirjoitti Liberty Leading the People. 1833-1847 — Työskenteli seinämaalausten parissa Bourbonin ja Luxemburgin palatseissa Pariisissa. 1849-1861 - Työskenteli Pariisin Saint-Sulpice-kirkon freskoissa. 1850-1851 — Maalannut Louvren katot. 1851 - Valittiin Ranskan pääkaupungin kaupunginvaltuuston jäseneksi. 1855 - Palkittu kunnialegioonan ritarikunnalla. 1863 – Hän kuoli Pariisissa.

Nuori Eugene Delacroix kirjoitti päiväkirjaansa 9. toukokuuta 1824: "Tunsin halua kirjoittaa nykyaiheista." Tämä ei ollut satunnainen lause, kuukautta aiemmin hän kirjoitti muistiin samanlaisen lauseen: "Haluan kirjoittaa vallankumouksen juoneista." Taiteilija on toistuvasti puhunut halustaan ​​kirjoittaa ajankohtaisista aiheista, mutta hyvin harvoin toteuttanut nämä toiveensa. Tämä tapahtui, koska Delacroix uskoi: "...kaikki pitäisi uhrata harmonian ja juonen todellisen välittämisen vuoksi. Meidän täytyy pärjätä kuvissa ilman malleja. Elävä malli ei koskaan vastaa täsmälleen sitä mielikuvaa, jonka haluamme välittää: malli on joko mautonta tai huonompaa, tai sen kauneus on niin erilainen ja täydellisempi, että kaikkea on muutettava.”

Taiteilija piti juonista romaaneista elämänmallin kauneuteen. "Mitä pitäisi tehdä juonen löytämiseksi? hän kysyy itseltään eräänä päivänä. "Avaa kirja, joka voi inspiroida ja luottaa mielialaasi!" Ja hän noudattaa pyhästi omaa neuvoaan: joka vuosi kirjasta tulee hänelle yhä enemmän teemojen ja juonien lähde.

Siten seinä vähitellen kasvoi ja vahvistui erottaen Delacroixin ja hänen taiteensa todellisuudesta. Näin suljettuna hänen yksinäisyytensä, vuoden 1830 vallankumous löysi hänet. Kaikki, mikä muutama päivä sitten muodosti romanttisen sukupolven elämän tarkoituksen, heitettiin hetkessä kauas taaksepäin, alkoi "näyttää pieneltä" ja tarpeettomalta tapahtuneiden tapahtumien loiston edessä.

Näinä päivinä koettu hämmästys ja innostus valloittaa Delacroixin eristäytyneen elämän. Todellisuus menettää hänelle vastenmielisen mauttomuuden ja arkipäiväisyyden kuorensa paljastaen todellista suuruutta, jota hän ei koskaan nähnyt siinä ja jota hän oli aiemmin etsinyt Byronin runoista, historiallisista kronikoista, muinaisesta mytologiasta ja idästä.

Heinäkuun päivät kaikuivat Eugene Delacroixin sielussa uudesta maalauksesta. Barrikaditaistelut 27., 28. ja 29. heinäkuuta Ranskan historiassa päättivät poliittisen mullistuksen lopputuloksen. Näinä päivinä kuningas Kaarle X, viimeinen kansan vihaama Bourbon-dynastian edustaja, kaadettiin. Ensimmäistä kertaa Delacroixille tämä ei ollut historiallinen, kirjallinen tai itämainen juoni, vaan tosielämä. Ennen kuin tämä ajatus toteutui, hänen täytyi kuitenkin käydä läpi pitkän ja vaikean muutoksen polun.

Taiteilijan elämäkertakirjoittaja R. Escollier kirjoitti: "Alussa Delacroix ei näkemästään ensivaikutelman aikoihin aikonut kuvata Vapautta kannattajiensa keskuudessa... Hän halusi vain toistaa yhden heinäkuun jaksoista. , kuten d'Arcolin kuolema." Kyllä, sitten tehtiin monia urotekoja ja tehtiin uhrauksia. D'Arcolin sankarillinen kuolema liittyy kapinallisten valtaukseen Pariisin kaupungintalon vallassa. Sinä päivänä, jolloin kuninkaalliset joukot pitivät tulen alla Greven riippusiltaa, ilmestyi nuori mies, joka ryntäsi kaupungintalolle. Hän huudahti: "Jos kuolen, muista, että nimeni on d'Arcol." Hänet todella tapettiin, mutta onnistui valloittamaan ihmiset ja kaupungintalo valloitettiin.

Eugene Delacroix teki luonnoksen kynällä, josta ehkä tuli ensimmäinen luonnos tulevalle maalaukselle. Se, että tämä ei ollut tavallinen piirros, todistaa hetken tarkka valinta ja koostumuksen täydellisyys, yksittäisten hahmojen harkitut korostukset ja arkkitehtoninen tausta, joka on orgaanisesti sulautunut toimintaan, ja muut yksityiskohdat. Tämä piirros voisi todellakin toimia luonnoksena tulevalle maalaukselle, mutta taidekriitikko E. Kozhina uskoi, että se jäi vain luonnokseksi, jolla ei ollut mitään tekemistä Delacroixin myöhemmin maalaaman kankaan kanssa.

Taiteilija ei enää tyydy vain d'Arcolin hahmoon, joka ryntää eteenpäin ja valloittaa kapinalliset sankarillisella impulsillaan. Eugene Delacroix siirtää tämän keskeisen roolin Libertylle itselleen.

Taiteilija ei ollut vallankumouksellinen ja hän itse myönsi sen: "Olen kapinallinen, mutta en vallankumouksellinen." Politiikka ei kiinnostanut häntä juurikaan, minkä vuoksi hän halusi kuvata ei yhtä hetkellistä jaksoa (vaikka se olisi d'Arcolin sankarillinen kuolema), ei edes yhtä historiallista tosiasiaa, vaan koko tapahtuman luonnetta. Joten toimintapaikka, Pariisi, voidaan arvioida vain kuvan oikealle puolelle kirjoitetun taustan perusteella (syvyydessä Notre Damen katedraalin torniin kohotettu banneri on tuskin näkyvissä), mutta kaupunkien mukaan. taloja. Mittakaava, tunne tapahtuvan suunnattomuudesta ja laajuudesta - tätä Delacroix kertoo valtavalle kankaalleen ja mitä yksityisen jakson kuva, vaikka se olisi majesteettinen, ei antaisi.

Kuvan sommittelu on erittäin dynaaminen. Kuvan keskellä on joukko aseistautuneita miehiä yksinkertaisissa vaatteissa, se liikkuu kuvan etualalla ja oikealle. Jauhesavun vuoksi neliö ei ole näkyvissä, eikä myöskään näy, kuinka suuri tämä ryhmä itse on. Kuvan syvyyttä täyttävän joukon paine muodostaa jatkuvasti kasvavan sisäisen paineen, jonka on väistämättä murtauduttava läpi. Ja niin väkijoukon edellä, savupilvästä valloitetun barrikadin huipulle, kaunis nainen, jolla oli kolmivärinen tasavaltalainen lippu oikeassa kädessään ja ase pistimellä vasemmassa, otti leveän askeleen. Hänen päässään on punainen frigialainen jakobiinilaki, hänen vaatteensa lepattavat ja paljastavat rintakehän, hänen kasvojensa profiili muistuttaa Venus de Milon klassisia piirteitä. Tämä on Freedom, täynnä voimaa ja inspiraatiota, joka näyttää tien taistelijoita päättäväisellä ja rohkealla liikkeellä. Svoboda johtaessaan ihmisiä barrikadeilla ei käske tai käske - hän rohkaisee ja johtaa kapinallisia.

Delacroixin maailmankuvan kuvan parissa törmäsivät kaksi vastakkaista periaatetta - todellisuudesta inspiroitunut inspiraatio ja toisaalta hänen mielessään pitkään juurtunut epäluottamus tätä todellisuutta kohtaan. Epäluottamus siihen, että elämä voi olla kaunista sinänsä, että ihmiskuvat ja puhtaasti kuvalliset keinot voivat välittää kuvan idean kokonaisuudessaan. Tämä epäluottamus saneli Delacroix'n symbolisen vapauden hahmon ja joitain muita allegorisia hienouksia.

Taiteilija siirtää koko tapahtuman allegorian maailmaan, heijastamme ideaa samalla tavalla kuin Rubens, jota hän idolioi (Delacroix kertoi nuorelle Edouard Manet'lle: "Sinun täytyy nähdä Rubens, sinun täytyy olla täynnä Rubensia, sinä tarve kopioida Rubensia, sillä Rubens on jumala”) sävellyksessään, joka personoi abstrakteja käsitteitä. Mutta Delacroix ei silti seuraa idoliaan kaikessa: vapautta ei symboloi hänelle muinainen jumaluus, vaan yksinkertaisin nainen, josta tulee kuitenkin kuninkaallisesti majesteettinen.

Allegorinen vapaus on täynnä elintärkeää totuutta, nopealla impulssilla se kulkee vallankumouksellisten kolonnin edellä, vetää heitä mukanaan ja ilmaisee taistelun korkeimman merkityksen - idean voiman ja voiton mahdollisuuden. Jos emme tietäisi, että Samothracen Nika kaivettiin maasta Delacroix'n kuoleman jälkeen, voitaisiin olettaa, että taiteilija oli inspiroitunut tästä mestariteoksesta.

Monet taidehistorioitsijat panivat merkille ja moittivat Delacroixia siitä, että hänen maalauksensa kaikki mahtavuus ei voi peittää vaikutelmaa, joka aluksi osoittautuu vain tuskin havaittavaksi. Puhumme vastakkaisten pyrkimysten taiteilijan mielen yhteentörmäyksestä, joka jätti jälkensä valmiiseen kankaaseenkin, Delacroixin epäröinnistä vilpittömän halun näyttää todellisuus (sellaisena kuin hän sen näki) ja tahattoman halun nostaa se cothurnaksi. , välillä vetovoima maalaukseen emotionaalinen, suora ja jo vakiintunut tottunut taiteelliseen perinteeseen. Monet eivät olleet tyytyväisiä siihen, että häikäilemättömin realismi, joka kauhistutti taidesalongien hyvää tarkoittavaa yleisöä, yhdistettiin tässä kuvassa moitteettoman, ihanteellisen kauneuden kanssa. Huomaten hyveenä elämän autenttisuuden tunteen, jota Delacroix'n teoksissa ei koskaan aikaisemmin ollut ilmennyt (eikä koskaan sittenkään), taiteilijaa moitittiin Vapauden kuvan yleistyksestä ja symbolismista. Kuitenkin muiden kuvien yleistämisestä, syyttää taiteilijaa siitä, että etualalla olevan ruumiin naturalistinen alastomuus on vierellä Vapauden alastomuuden kanssa.

Tämä kaksinaisuus ei välttynyt sekä Delacroixin aikalaisilta että myöhemmiltä asiantuntijoilta ja kriitikoilta. Vielä 25 vuotta myöhemmin, kun yleisö oli jo tottunut Gustave Courbet'n ja Jean-Francois Millet'n naturalismiin, Maxime Ducan raivosi edelleen ennen "Vapautta barrikadeilla" unohtaen ilmaisujen hillinnän: "Voi, jos vapaus on sellaista. , jos tämä tyttö paljain jaloin ja paljain rinnoin, joka juoksee, huutaa ja heiluttelee asetta, niin emme tarvitse sitä. Meillä ei ole mitään tekemistä tämän häpeällisen viksan kanssa!"

Mutta Delacroixia moittien, mikä voisi olla hänen kuvansa vastaista? Vuoden 1830 vallankumous heijastui muiden taiteilijoiden töihin. Näiden tapahtumien jälkeen kuninkaallinen valtaistuin valtasi Louis Philippe, joka yritti esittää valtaantuloaan melkein vallankumouksen ainoana sisältönä. Monet taiteilijat, jotka ovat ottaneet tämän lähestymistavan aiheeseen, ovat ryntäneet vähimmän vastustuksen polkua pitkin. Vallankumous, kuin spontaani suosittu aalto, kuin suurenmoinen suosittu impulssi, näille mestareille näyttää siltä, ​​​​että sitä ei ole ollenkaan. Heillä näyttää olevan kiire unohtaa kaikki, mitä he näkivät Pariisin kaduilla heinäkuussa 1830, ja "kolme loistavaa päivää" näkyvät heidän kuvauksessaan varsin hyvää tarkoittavana Pariisin kansalaisten tekoina, jotka olivat huolissaan vain siitä, kuinka nopeasti hankkia uusi kuningas karkotetun tilalle. Näitä teoksia ovat muun muassa Fontainen maalaus "Vartijat julistavat kuningas Louis-Philippeä" tai O. Bernen maalaus "Orleansin herttua lähtee Palais-Royalista".

Mutta pääkuvan allegoriseen luonteeseen viitaten jotkut tutkijat unohtavat huomauttaa, että Vapauden allegorinen luonne ei luo dissonanssia kuvan muiden hahmojen kanssa, ei näytä kuvassa niin vieraalta ja poikkeukselliselta kuin se saattaa tuntua ensi silmäyksellä. Loppujen lopuksi myös muut näyttelijät ovat allegorisia olemukseltaan ja rooliltaan. Heidän persoonansa Delacroix ikään kuin tuo esiin vallankumouksen tehneet voimat: työläiset, älymystön ja Pariisin kansan. Puseropukuinen työntekijä ja aseinen opiskelija (tai taiteilija) edustavat varsin määrättyjä yhteiskuntakerrostumia. Nämä ovat epäilemättä kirkkaita ja luotettavia kuvia, mutta Delacroix tuo tämän yleistyksen niistä symboleihin. Ja tämä allegorisuus, joka heissä jo selvästi tuntuu, saavuttaa korkeimman kehityksensä Vapauden hahmossa. Tämä on mahtava ja kaunis jumalatar, ja samalla hän on rohkea pariisilainen. Ja hänen vieressään, kivien päällä hyppivä, ilosta huutava ja pistooleja heilutellen (ikään kuin tapahtumien järjestäminen), ketterä, sotkuinen poika on pieni Pariisin barrikadien nero, jota Victor Hugo kutsuu 25 vuoden kuluttua Gavrocheksi.

Maalaus "Freedom on the Barricades" päättää Delacroix'n teosten romanttisen ajanjakson. Taiteilija itse piti tästä maalauksestaan ​​​​erittäin ja teki paljon ponnisteluja saadakseen sen Louvreen. Kuitenkin "porvarillisen monarkian" vallankaappauksen jälkeen tämän kankaan esittely kiellettiin. Vasta vuonna 1848 Delacroix pystyi esittelemään maalauksensa vielä kerran ja jopa melko pitkään, mutta vallankumouksen tappion jälkeen se päätyi varastoon pitkäksi aikaa. Tämän Delacroixin teoksen todellisen merkityksen määrittää sen toinen nimi, epävirallinen: monet ovat pitkään tottuneet näkemään tässä kuvassa "ranskalaisen maalauksen marseillaisen".