Konstantin Dmitrievich Levin este un proprietar de teren, locuiește în sat, conduce o fermă mare și complexă. Casa familiei „era lumea întreagă pentru Levin”. El vorbește cu mândrie despre adevărata aristocrație și patriotism al strămoșilor săi. Acum vine perioada de ruină a „cuiburilor nobile” și Levin înțelege inevitabilitatea acestei drame.

Konstantin Dmitrievich încearcă să înțeleagă secretul noului relații publice, locul tău în aceste noi condiții și adevărul vieții. Levin nu este un visător rupt de viață. Privește viața cu sobru, luptă pentru fericire, încercând să-și găsească liniștea sufletească.

Levin vede un mod aproximativ de viață pentru Rusia ca o familie de țărani mare și prietenoasă, căreia îi pasă de orice, unde totul este produs de membrii săi înșiși. Levin înțelege că teoriile occidentale ale transformării țării nu sunt potrivite pentru Rusia. Trebuie să luăm în considerare specificul ei. Într-o țară țărănească, este necesar să se intereseze muncitorii în muncă, atunci ei vor ridica statul.

Levin caută dureros adevărul vieții, încearcă să-și găsească liniștea sufletească. Comunicând îndeaproape cu țăranii, a fost impregnat de „adevărul țărănesc al vieții”, o credință inconștientă în Dumnezeu. Explorarea vieții lui Levin își formează propria poveste în romanul Anna Karenina, dar nu intră în conflict cu conceptul general și compoziția operei. Suferința mentală a Annei și căutarea adevărului a lui Levin sunt aspecte interconectate ale vieții rusești în epoca post-reformă, dezvăluind criza din destinele oamenilor și modalitățile de a o depăși.

Tolstoi, în această personalitate, ne arată adevărata ciocnire a doi forțe interne. Să le numim: bune și rele. Cel bun, desigur, s-a străduit după iubire și fericire, iar cel rău a încercat să-l distrugă și să-i omoare dorința de fericire. A ales varianta pozitivă și a încercat să-și direcționeze toate eforturile către realizarea visului său - să fie fericit. Levin a muncit din greu și s-a gândit mult. Timpul a trecut și și-a făcut treaba. Simțea că în adâncul sufletului său se stabilește, se liniștește și se așează ceva.

Levin decide să-și schimbe complet ferma. Spune că va munci din greu și va încerca din greu, dar își va atinge scopul.

Tolstoi în acest roman a arătat și a comparat cele mai importante două sentimente inerente unei persoane. Iubire si ura. Levin a simțit dragoste pentru toți oamenii și problemele din jurul lui în ziua nunții și un sentiment de ură pentru Karenina în momentul experiențelor sale în apropierea morții. Levin nu a vrut să accepte Biserica, dar a înțeles foarte corect toate adevărurile spirituale de bază inerente lui Dumnezeu. Și cu cât gândea și căuta mai mult răspunsuri, cu atât se apropia mai mult de credință și de Dumnezeu. Levin a găsit și a ales exact acea cale îngustă și dificilă care duce la mântuire. Aceasta înseamnă că nu se va împușca, nu se va abate de la adevărul credinței și va accepta cu siguranță Biserica în viața sa.

romanul lui Tolstoi Anna Karenina" este construită pe baza mai multor personaje (mai multe personaje principale) și pe o varietate de intrigi. Dar aici multifațeta se contopește într-un întreg nu după modelul epic, așa cum a fost în romanul „Război și pace”. Diferite destine individuale sunt corelate după un principiu asemănător polifoniei (poate pentru că subiectul imaginii devine modernitatea actuală, care a fost materialul romanului polifonic al lui Dostoievski).
Pentru complot„Anna Karenina” este caracterizată de dramă. Există o compoziție liniară (început, dezvoltare, punct culminant, deznodământ), există tensiune în complot și dorința de a ajunge la o concluzie.
În această privință acest lucru cel mai apropiat de tradiția romanului european, pe care Tolstoi o evaluează de obicei ca extraterestru. Intriga „Annei Karenina” se caracterizează printr-o abundență de perfecțiuni, perfecțiuni ireversibile (în general, acest lucru este complet necaracteristic prozei lui Tolstoi): după întâlnirea cu Vronski, nu mai este posibil să trăiești ca și cum ea nu ar exista; Mai mult, este imposibil să inversezi evenimentele după apropierea lor; ireversibilitatea atinge gradul maxim în ultimul pas tragic al Annei (și-a venit în fire sub roțile trenului, dar era prea târziu).
Simbolismul romanului, semnele profetice care prezic viitorul, sporesc tensiunea dramatică și sentimentul naturii fatale a evenimentelor care au loc. Începutul iubirii dintre Karenina și Vronsky (întâlnire pe calea ferată, însoțită de moartea unui muncitor rutier sub roțile unui tren) prevestește moartea ei. Anna are vise profetice despre moarte în timpul nașterii - și ea aproape că moare.
Milan Kundera în roman filozofic„Ușurința insuportabilă a ființei”, reflectând asupra faptului că legătura dintre începutul și sfârșitul dragostei dintre Karenina și Vronski este prea literară, sugerează să vedem natura non-literală a acestei corelații. În opinia sa, Tolstoi aici nu este supus clișeelor ​​unei povești de dragoste „fatale”. Scriitorul ceh, reflectând dacă Tolstoi este realist sau „literar” în acest caz, subliniază că în viata reala Suntem adesea inconștient conduși de intriga, literari: atunci când alegem o persoană dragă tocmai pentru că în relația noastră cu el există un fel de intriga coerentă, simbolism, un indiciu de un fel de semnificație; când, plănuind să ne despărțim pentru totdeauna, ne schimbăm brusc intenția pentru că se întâmplă ceva care pare a fi o continuare a complotului. Tolstoi are într-adevăr acest lucru: naratorul subliniază că alegerea metodei de sinucidere a fost determinată de influența subconștientă a unei impresii anterioare.
Cred că răspunsul corect este undeva la mijloc: o idee judecata lui Dumnezeu presupune încă acţiunea unor forţe fatale. Dar relativizarea psihologică a intrigii ne readuce la cel mai familiar Tolstoi. Și într-adevăr, toate celelalte linii ale intrigii (precum și abundența lor, care estompează centralizarea intrigii) sunt mai puțin perfecte, au mai multă incompletitudine și reversibilitate și, în acest sens, sunt „mai tolstoieni”. Cea mai tipică poveste în acest sens este povestea lui Levin și Kitty (refuzul lui Kitty la începutul romanului s-a dovedit a fi reversibil). Deși în cazul lui Levin există un indiciu de rigiditate a compoziției, o predicție fatală (la începutul romanului, Konstantin Levin vorbește cu Koznyshev și cu filozoful său invitat despre moarte; poziția fratelui său este asociată cu problema moartea, care se va realiza ulterior în povestea lui Nikolai Levin), ci este mai degrabă o consonanță semantică (ca într-un motiv similar din povestea „Copilărie”), mai degrabă decât cauză și efect, acțiune și reacție.
Există, de asemenea, multe în povestea Annei care rupe „romanțul” tipului european: de exemplu, două culme. Un roman tradițional european s-ar fi încheiat în punctul primului punct culminant, la patul Annei, care aproape a murit în timpul nașterii, iertată de soțul ei - aici s-a realizat un catharsis moral, un punct culminant al complotului, s-a produs un câștig moral important. Toate acestea sunt destul de suficiente pentru romantismul tradițional. Dar la Tolstoi acțiunea continuă, catharsisul se dovedește a fi relativ, Karenin, chiar și cu iertarea lui, rămâne neiubit și neplăcut, iertarea nu face decât să adauge stingherie relației lor...

Levin Konstantin Dmitrievich - nobil, proprietar de terenuri. Puternic construit, cu umeri lați, cu barbă creț. O persoană bună și încăpățânată, cu o conștiință tulburată. Căutările morale și economice îl determină să nege răul civilizației: urban viata sociala, transformările burgheze post-reforme din Rusia și la afirmarea bunătății naturii, relevată în viața de familie rurală, munca comună țărănească și moșier. Konstantin Levin este un erou autobiografic. Tolstoi și-a format numele de familie din prenumele său „Lev”, pe care l-a pronunțat ca Lev.

La începutul romanului, eroul vine din sat la Moscova pentru a cere mâna fiicei celei mai mici a prințului Șcerbatski, a cărei familie o cunoaște încă din anii studenției. Refuzul ei devine o lovitură grea pentru el, sporindu-i distanța față de lume și determinându-l să caute alinare în grijile cotidiene din sat ale proprietarului pământului și în proiectele economice frenetice. Prețuindu-și originile aristocratice, insistând asupra necesității ca nobilii să facă o muncă creativă pentru a-și spori proprietățile și veniturile, indignat de aristocrații neglijenți care își risipesc averile, Konstantin Levin în romanul „Anna Karenina” se simte a fi parte a poporului. și se bucură atunci când are ocazia să verifice acest lucru, ca, de exemplu, la cosit, unde, în timp ce lucrează, se delectează cu energia activității colective și devotamentul complet față de cauza comună.

Levin este convins de nocivitatea formelor burgheze de management aduse din Occident, în primul rând din Anglia, care afectează negativ viața țăranului. Acest lucru se aplică producției din fabrică, unei rețele de bănci și burse, formă nouă comunicaţii – feroviar. Din punctul de vedere al eroului, toate aceste instituții economice sunt obstacole în calea dezvoltării ferme ţărăneşti, responsabil pentru criza din sectorul agricol de producție. Pe lângă inovațiile occidentale, nemulțumirea și protestul lui Konstantin Dmitrievich sunt cauzate și de instituțiile zemstvo: instanța de judecată, spitale, școli. Nu vede deloc rost să educe țăranii, ceea ce nu face decât să le complice viața și să-i împiedice să lucreze corect. Konstantin Levin, în romanul său Anna Karenina, consideră că este necesar să se țină seama mai pe deplin identitate nationalațărănimea rusă, care constă în vocația de a popula și cultiva vaste spații neocupate cu ajutorul unor metode tradiționale și, în tradiționalitatea lor, de a gestiona devenit firesc. Eroul vede interesul personal, de proprietate al țăranilor drept prioritate în agricultura țărănească. Oferind țăranilor o cotă-parte în întreprindere și redistribuind proprietatea, Levin consideră că este posibil să se realizeze o creștere a veniturilor atât ale țăranilor, cât și ale proprietarilor de pământ.

Inițiativele practice ale lui Konstantin Dmitrievich se întâlnesc cu un interes foarte moderat din partea țăranilor din Pokrovskoye, care își iubesc stăpânul, dar nu au încredere deplină în el ca proprietar de pământ și doresc să lucreze în modul care le este convenabil. Konstantin Levin nu-și pierde speranța de a depăși reticența lor plictisitoare de a îmbunătăți economia, el convinge, realizează concesii și speră la bine. Scrie un tratat economic în care își expune părerile, inspirat de visul „cea mai mare revoluție fără sânge”, care începe în planurile sale cu un experiment local local.

Își testează și își întărește poziția în disputele cu frații săi în vizită, Serghei Ivanovici Koznyshev și Nikolai, un om intolerabil, bolnav terminal, precum și cu liderul nobilimii Nikolai Ivanovici Sviyazhsky, experimentat în polemici complexe și inutile. Fratele Nikolai acuză proiectele lui Levin că sunt aproape de utopiile comuniste. Koznyshev și Sviyazhsky îl fac să-și dea seama de lipsa de educație. Aceste circumstanțe îl determină pe Konstantin Levin să plece în străinătate pentru a studia.

Dar în momentul capturii complete de către gospodăria sa, autorul își întoarce eroul pe calea iubirii și la problema familiei. Konstantin Dmitrievich o vizitează pe Dolly, care a sosit vara cu copiii ei, în satul vecin Ergushevo, care aparține soților Oblonsky. O conversație cu ea despre Kitty deschide rana lui Konstantin Levin. El este convins de o pierdere ireparabilă și, prin urmare, intenționează să se cufunde în treburile casnice și chiar ia în serios ideea de a se căsători cu o țărancă - un gând pe care îl respinsese anterior. Dar, după ce a întâlnit-o din greșeală pe Kitty pe drum când urma să-și vadă sora, după ce s-a întors de la tratament, Levin devine încântat, uită recentul său program de simplificare a familiei și își dă seama că numai cu ea poate fi fericit. Momentul de înțelegere al eroului este descris de Tolstoi în relație cu aspectul schimbător al cerului: o coajă de sidef se transformă într-un „covor neted de miei din ce în ce mai mici și mai mici, răspândit pe întreaga jumătate a cerului”.

La sosirea din străinătate, Konstantin Levin o întâlnește pe Kitty la familia Oblonsky. Se înțeleg în mai puțin de jumătate de cuvânt, explicându-se folosind un joc de secretar — ghicirea cuvintelor după literele lor inițiale. Intimitatea simpatică se transformă în acest moment într-o perspectivă telepatică. Levin o iartă pe Kitty și se logodește cu ea a doua zi. După ce a iertat și dorind el însuși să fie iertat, acest erou al romanului „Anna Karenina” își arată jurnalul miresei - dovada „inocenței și necredinței”. Neîncrederea lui nu o deranjează, dar „inocența” lui o jignește și o îngrozește. Își găsește puterea să-l ierte pe mire, care vrea să devină complet deschis în fața ei în acest fel, dar acest lucru se dovedește a fi insuficient. Dintr-o stare de ebrietate, fericită, Levin se transformă brusc în disperare și, copleșit de îndoiala cu privire la capacitatea lui de a o face pe Kitty fericită, își propune să rupă logodna. Pentru ea, impregnată de simpatie și înțelegere a limitelor dureroase căutare morală logodnicul ei, reușește să-l liniștească.

Mărturisirea înainte de nuntă ascuține pentru Levin chestiunea credinței și a sensului vieții și, fericit, se angajează să se gândească mai târziu la această întrebare. După ce s-au căsătorit, Levin și Kitty pleacă în sat. Viața lor de familie nu este ușoară. Se obișnuiesc încet și greu unul cu celălalt, certându-se din când în când pentru fleacuri. Moartea fratelui Nikolai, la al cărui pat Levin și Kitty petrec câteva zile, dă o nouă măsură de seriozitate relației lor. Vederea fratelui său umple sufletul lui Konstantin Levin de dezgust, groază față de misterul de neînțeles al finitudinii omului, iar plecarea lui Nikolai îl cufundă în amorțeală. Doar sarcina soției sale, anunțată de medic, îi distrage atenția de la concentrarea pe „nimic” și îl readuce la viață. Reprezentarea apropierii vieții și morții atinge cea mai importantă problemă a romanului - problema granițelor dintre ființă și neființă. Cuplul se întoarce la Pokrovskoye pentru a aștepta nașterea. Un sejur idilic acolo, înconjurat de rude și prieteni: Șcherbatsky, Oblonsky, Koznyshev, Varenka - pentru că Levin este umbrit doar de o fulgerare de gelozie față de vesela Vasenka Veslovsky - oaspetele său, care a decis să flirteze cu Kitty. Levin pur și simplu îl dă afară.

Vine momentul nașterii, iar cuplul se mută la Moscova. Ei încearcă să-și ocupe timpul, neobișnuiți cu viața socială metropolitană. Konstantin Dmitrievich se apropie mai ales aici de ai lui fost tovarăș la universitate, acum profesor, Fyodor Vasilyevich Katavasov, un om de știință pozitivist cu care se ceartă adesea despre sensul vieții. Nașterea fiului său Dmitri șochează eroul cu fața secretă recent dezvăluită a existenței și inexistenței, la fel ca în timpul morții fratelui său. Levin înțelege greșit cuvântul medicului „se termină” în timpul nașterii lui Kitty. Doctorul înseamnă sfârșitul travaliului, iar Levin aude o condamnare la moarte pentru soția sa. Este supărat că nu simte dragoste pentru fiul său, ci doar dezgust și milă. Problema credinței, a găsirii locului cuiva în viață se pune înaintea eroului inaltime maxima. Întorcându-se în sat cu soția și fiul său, Konstantin începe să se gândească temeinic la problemă.

Devine deziluzionat de toate viziunile filozofice și teologice cunoscute de el, disperă și se gândește la sinucidere, dar ajunge treptat la concluzia că cunoașterea binelui pe care îl caută este înnăscută și, prin urmare, de necunoscut. Levin crede că rațiunea este de vină pentru inutilitatea dureroasă a căutărilor sale, care, din „mândrie” și „șirețe”, îl obligă să caute răspunsuri la întrebări insolubile, provoacă descurajare și disperare. Această concluzie îl conduce pe eroul să nege drepturile rațiunii de a decide problema sensului vieții și la afirmarea legilor iubirii și conștiinței date omului de la naștere.

Copleșit de entuziasm, Levin este distras pentru scurt timp de Katavasov și Koznyshev, care au sosit la Pokrovskoye și simpatizează cu mișcarea de voluntari în curs de dezvoltare pentru războiul din Serbia. Bătrânul PrințȘcerbatski și Levin vorbesc într-o dispută cu ei împotriva speculațiilor național-confesionale. Konstantin Dmitrievich vede în argumentarea lui Katavasov și Koznyshev însăși „mândria rațiunii” care aproape l-a condus la sinucidere și este din nou convins că are dreptate.

Anna Karenina a lui Tolstoi se încheie cu o scenă lirică de furtună și monologul didactic entuziast al lui Levin. Eroul, după ce a experimentat frica pentru Kitty și Dmitry, luat prin surprindere de o scurtă furtună de vară, începe cu bucurie să simtă dragostea mult așteptată pentru fiul său, care găsește imediat un răspuns la copil: băiatul începe să-și recunoască pe a sa. Această împrejurare conferă intonației monologului final al eroului un sunet aproape odic. Levin se bucură de deschiderea sa către bunătate, dragostea pentru aproapele săi și pentru lume. Cuvintele sale par, după cum a remarcat V.V. Nabokov, „mai mult ca o înregistrare a jurnalului lui Tolstoi însuși”. Așa se termină „conversia” eroului.

Imaginea lui Konstantin Levin din romanul lui L.N. Tolstoi „Anna Karenina”

Levin Tolstoi Karenina

Un bărbat puternic construit, cu umeri lați, cu barbă creț. Față inteligentă, curajoasă. La 32 de ani, este o persoană foarte energică. Educat, muncitor, cinstit. Nu un credincios, ci respectând credințele altor oameni.

Levin este o natură integrală, activă, plină de viață. El acceptă doar prezentul. Scopul său în viață este să trăiască și să creeze, și nu doar să fie prezent în timpul vieții. Eroul iubește viața cu pasiune și asta înseamnă pentru el să creeze viața cu pasiune.

Caracter foarte puternic, dar dificil. Persoană care își ascultă conștiința, care trăiește după reguli creștine, iubitoare și plină de compasiune față de aproapele, cu lozinci: împotriva războiului, pentru onestitate, pentru truda, pentru dragostea în familie; și nerecunoașterea lui Dumnezeu. Aceasta este imaginea unui domn bogat care are de toate și nu are nevoie de absolut nimic. În principiu, poate realiza tot ce îi trebuie pe cont propriu, printr-un efort de voință, sau pur și simplu îl poate cumpăra cu bani. El alege un stil de viață sigur. Înstrăinându-se de „înalta societate”, de lume, locuiește într-un sat liniștit și calm, unde există șanse să se poticnească și să se piardă în căutări de viață mult mai putin decat in oraș mare. Dar nu trebuie doar să-și trăiască zilele în singurătate și pace, el se străduiește să-și facă viața mai bună și chiar mai bună. Se luptă în mod constant cu ordinele incorecte și stereotipurile. Levin se străduiește pentru muncă nobilă și cinstită, fericire umană simplă și dragoste.

Nu numai că nu-și putea imagina că iubește o femeie fără căsătorie, dar și-a imaginat anterior o familie. Prin urmare, conceptele sale despre căsătorie nu erau asemănătoare cu conceptele celor mai mulți dintre cunoscuții săi, pentru care căsătoria era una dintre multele afaceri comune; pentru Levin aceasta era problema principală a vieții, de care depindea toată fericirea lui.

Imaginea este parțial copiată de la Tolstoi însuși (după cum demonstrează numele de familie Levin - de la Leva, Leu): eroul gândește, simte, vorbește direct în numele scriitorului. Tolstoi i-a dat detaliile propriei sale biografii - astfel, explicația lui Levin cu Kitty cu cretă cu majuscule a cuvintelor de pe masa de cărți reproduce exact propria sa explicație cu S.A. Bers, așa cum este descrisă de T.A. Kuzminskaya din cuvintele surorii ei. Micile detalii ale mirelui, citirea jurnalelor sale de către mireasă, întârzierea la biserică din cauza unei cămăși cu amidon - Tolstoi și-a scris pur și simplu toate acestea pentru el însuși. Căutarea morală și suferința lui Levin din ultima parte se corelează strâns cu ceea ce autorul va vorbi în curând în „Confesiunea” sa (1879-1889). Nikolai Levin primește, de asemenea, caracteristici și detalii despre viața și moartea fratelui său Dmitri, la care Lev Nikolaevich a venit la Orel înainte de moartea sa în 1856.

Totul a început odată cu sosirea lui la Moscova. Scopul călătoriei a fost de a-i cere în căsătorie pe Kitty, cumnata prietenului său.

Levin a venit la Moscova din sat mereu entuziasmat, grăbit, puțin jenat și iritat. La Moscova a trebuit să comunice cu oameni diferiti, vorbeau despre nou căi ferate, despre comunism, despre politică. Levin, desigur, era persoană educată, dar din aceste conversații a fost depășit de confuzia de concepte, nemulțumirea față de sine, rușinea înaintea ceva. Pur și simplu acea impunere patetică a opiniei publice și a ordinii a lăsat un asemenea reziduu în el.

Dar, de îndată ce a ajuns acasă în sat, a văzut tot ce i-a umplut viața: sania, caii, cocherul - care a povestit vestea care s-a întâmplat în absența lui - stare internă starea lui se ameliora, simțea că încetul cu încetul confuzia se limpezește, iar rușinea și nemulțumirea față de el însuși treceau. Doar aici se putea simți încrezător și rămâne așa cum este. Numai aici putea să trateze cu sobrietate și înțelepciune ceea ce i se întâmpla la Moscova și să privească din cealaltă parte. Acum voia doar să fie mai bun decât era înainte. Această atitudine față de sine vorbește despre autocritică și optimism al individului. Satul este un loc de viață, adică bucurii, suferințe, muncă – a spus Levin.

Dar chiar și aici, în domeniul său, unde era propriul său stăpân, unde și-a aranjat propria viață, unde toți oamenii și problemele care i-au umplut zilele agitate făceau parte din viața lui, o parte din el însuși, chiar și aici s-a confruntat cu rezistență. Acestea au fost gânduri - asociații care i-au apărut în cap la vederea lucrurilor vechi din biroul lui: coarne de căprioară, rafturi cu cărți, o oglindă de sobă cu aerisire, canapeaua tatălui său, o masă mare, o scrumieră spartă, un caiet cu a lui. scris de mână; lucruri care i-au umplut viața încă din copilărie. Când a văzut toate acestea, l-a cuprins pentru o clipă îndoiala cu privire la posibilitatea de a aranja asta viață nouă, la care a visat după refuzul lui Kitty. Toate aceste urme ale vieții sale păreau să-l îmbrățișeze și să-i spună: „Nu, nu ne vei părăsi și nu vei fi diferit, dar vei fi la fel ca ai fost: cu îndoieli, veșnică nemulțumire față de tine însuți, încercări zadarnice de a te corectă și cădere și o așteptare veșnică de fericire, care nu a fost dată și este imposibilă pentru tine.”

Tolstoi, în această personalitate, ne arată o adevărată ciocnire a două forțe interne. Să le numim: bune și rele. Cel bun, desigur, s-a străduit după iubire și fericire, iar cel rău a încercat să-l distrugă și să-i omoare dorința de fericire. A ales varianta pozitivă și a încercat să-și direcționeze toate eforturile către realizarea visului său - să fie fericit. Levin a muncit din greu și s-a gândit mult. Timpul a trecut și și-a făcut treaba. Simțea că în adâncul sufletului său se stabilește, se liniștește și se așează ceva.

În timpul muncii sale intense, Levin a făcut o concluzie foarte importantă despre munca și economia sa. Acum vedea limpede că economia pe care o conducea nu era decât o luptă încăpățânată și cruntă între el și muncitori, în care de o parte, de partea lui, exista o dorință tensionată constantă de a reface totul pentru numărabilii. cel mai bun exemplu, pe de altă parte, este ordinea naturală a lucrurilor. Și în această luptă, a văzut că, cu cel mai mare efort din partea lui și fără nici un efort sau chiar intenție de la cealaltă, tot ceea ce s-a realizat a fost că ferma era o remiză și că au fost stricate unelte frumoase, vite frumoase și pământ. zadar. În esență, care a fost lupta? El stătea pentru fiecare bănuț pe care-l avea și ei doar pentru a lucra calm și plăcut, adică așa cum erau obișnuiți. Multă vreme Levin s-a simțit nemulțumit de atitudinea lui față de fermă. A văzut că barca lui curgea, dar nu a găsit și nu a căutat o scurgere, poate înșelându-se în mod deliberat. Menajera pe care o conducea a devenit nu numai neinteresantă pentru el, ci și dezgustătoare și nu a mai putut să o facă. Aceasta nu este în niciun caz slăbiciune sau lipsă de încredere în sine, aceasta este tocmai înțelepciunea reală care implică abordarea corectă a problemei. El privește problema din toate părțile și caută toate argumentele pro și contra. Nu trage concluzii pripite și nu se bazează pe o părere care s-ar fi putut dezvolta din lipsă de informații. Levin arată aceeași înțelepciune în disputele sale cu fratele său Serghei Ivanovici Koznyshev. Doar pentru că Levin a privit lucrurile din unghiuri diferite și a căutat răspunsul cel mai corect și adevărat, nu și-a urmărit scopul de a-și dovedi părerea singurelor adevărate și nu a urmărit întotdeauna statutul de înțelept; aceste dispute. Avea o părere puternică, de neclintit, că nu voia să renunțe din cauza mândriei sale.

Curând, Levin decide să-și schimbe complet ferma. Spune că va munci din greu și va încerca din greu, dar își va atinge scopul.

Tolstoi în acest roman a arătat și a comparat cele mai importante două sentimente inerente unei persoane. Iubire si ura. Levin a simțit dragoste pentru toți oamenii și problemele din jurul lui în ziua nunții și un sentiment de ură pentru Karenina în momentul experiențelor sale în apropierea morții. Prin contrastarea acestor doi eroi, se poate vedea mai larg și mai specific unul dintre scopurile principale ale romanului, al cărui sens este acela de a compara două tipuri de iubire. O doamnă rătăcită, cu standarde morale înalte și înfățișare frumoasă, a avut o singură iubire - Anna Karenina, a doua iubire - într-un domn renăscut spiritual, cu abordarea lui încăpățânată de a înțelege totul și dorința de fericire în viață.

Dragostea Annei Karenina a fost condamnată de la bun început. În primul rând, și-a înșelat soțul și și-a trădat întreaga familie. În al doilea rând, toată dragostea ei, în ciuda pasiunii puternice și a atracției incontrolabile, se baza doar pe nevoia trupească și egoismul. Anna își dorea experiențe intense, dragoste, pasiune și lipsă de griji. De-a lungul întregului roman al lui Tolstoi, Anna nu a oferit niciodată conceptul de iubire și nici nu a explicat experiența acestui sentiment. Toate argumentele cu care a venit pentru a denigra atitudinea soțului ei față de ea nu aveau niciun temei, ea a făcut-o doar pentru că a vrut să se justifice cumva în proprii ei ochi; După ce și-a dat seama că nu primește atenția la care a visat atât de mult în relația cu iubitul ei, natura ei suspectă a început din nou să vină cu scuze pentru ea, acuzându-și iubitul de crime pe care el nu le-a comis. Tocmai pentru că nu a fost real, nu dragoste adevarata, sau mai degrabă nu dragoste, ci poftă egoistă obișnuită, din cauza căreia întreaga ei viață a fost distrusă, a simțit dezgust și ură. Și ura, desigur, a dus la răzbunare. Răzbunarea era moartea. Acesta este singurul mod de a scăpa de tine, de a scăpa de probleme și rușine. Și, în același timp, este răzbunare pentru că i-a neglijat dragostea.

Vedem o imagine complet diferită în relația lui Levin.

Să ne amintim acea seară când Levin și-a mărturisit dragostea lui Kitty pentru a doua oară, iar ea i-a răspuns sentimentele. Era plin de un sentiment de încântare și fericire - era dragoste. În acea seară, ca să treacă cumva timpul până a doua zi, s-a dus cu fratele său la întâlnire. La ședință, toată lumea s-a certat despre deducerea unor sume și despre așezarea unor țevi, erau foarte animat sarcastici unul față de celălalt.

Levin i-a ascultat și a văzut clar că nu erau supărați, ci toți erau oameni atât de amabili și drăguți, și așa a mers totul bine, dulce între ei. Ceea ce a fost remarcabil pentru Levin a fost că acum toate îi erau vizibile în întregime, iar prin semne mici, înainte de neobservat, el a recunoscut sufletul fiecăruia și a văzut clar că toți erau amabili. În special, toți l-au iubit astăzi extrem de mult, pe Levin. Acest lucru era evident din felul în care i-au vorbit, cât de afectuos, de dragoste până și toți străinii îl priveau.

Nu a mâncat aproape nimic și nu a putut să doarmă. Deși camera era proaspătă, căldura l-a înăbușit. „Toată noaptea și dimineața Levin a trăit complet inconștient și s-a simțit complet îndepărtat de condițiile vieții materiale. Se simțea complet independent de corpul său: se mișca fără efort muscular și simțea că poate face orice. Era sigur că va zbura în sus sau va muta colțul casei dacă va fi nevoie. Și ceea ce a văzut atunci, nu a mai văzut niciodată. L-au atins mai ales copiii care mergeau la școală, porumbeii cenușii care zburau de pe acoperiș pe trotuar și codurile stropite cu făină, care erau scoase de o mână invizibilă. Acești pești, porumbei și doi băieți erau creaturi nepământene. Toate acestea împreună au fost atât de extraordinar de bune încât Levin a râs și a plâns de bucurie.”

Nu a fost un sentiment pământesc, un sentiment de iubire. Această iubire s-a exprimat în toate, l-a umplut din interior și a luminat tot ce-l înconjura. Această relație a fost cu adevărat construită corect. Levin nu și-a încadrat viitoarea soție drept sclav. Nu a vrut să se căsătorească doar pentru a-și satisface dorințele naturale. În primul rând, își dorea o familie bazată pe iubire reciprocă fără iubire, nu vedea rostul; Și-a construit relațiile pe deplină deschidere și încredere. Și chiar dacă era un necredincios, a fost de acord să postească și să meargă la slujbele divine. În principiu, și-a dorit aceeași fericire umană ca și Karenina, dar tot ceea ce a făcut Levin pentru această iubire indică sacrificiu de sine. În timp ce Karenina nu s-a sacrificat deloc de dragul iubirii ei imaginare. Și-a sacrificat familia, soțul, fiul, dar nu ea însăși. Ea a sacrificat tot ce a fost construit prin eforturile comune ale familiei sale, adică a distrus tot ceea ce dragostea ar trebui să construiască.

Tocmai pentru că dragostea lui Levin era pură, a avut un viitor, a avut o dezvoltare ulterioară.

„Levin era căsătorit de trei luni. Era fericit, dar deloc așa cum se aștepta. La fiecare pas a găsit dezamăgirea în vechile sale vise și noul farmec neașteptat. Levin era fericit, dar după ce s-a alăturat viață de familie, a văzut la fiecare pas că nu era deloc ceea ce și-a imaginat. La fiecare pas a experimentat ceea ce ar experimenta o persoană dacă ar admira trecerea lină și fericită a unei bărci pe lac, după ce el însuși a stat în această barcă. A văzut că nu e suficient să stai drept fără să te legăni, trebuie și tu să te gândești, nu uitând nici măcar un minut unde să înoți, că e apă sub picioare și trebuie să vâsli, și că te doare mâinile neobișnuite, că e ușor. doar să te uiți la asta, dar că, deși a face asta este foarte vesel, este foarte dificil.”

În acest pasaj, scriitorul romanului ne arată că iubirea, chiar și cu un început corect, are mari dificultăți care trebuie depășite cu mare efort. Levin, ca toți oamenii, și-a imaginat involuntar viața de familie doar ca pe o plăcere a iubirii, cu care nimic nu ar trebui să o interfereze și de la care grijile mărunte nu ar trebui să distragă atenția. Gelozie, posibilă trădare, răcirea sentimentelor celeilalte jumătăți, dragoste pentru o altă persoană - toate sentimentele deprimante pe care le-a experimentat Karenina pentru Vronsky au fost trăite și de Levin pentru soția sa. Și în ciuda tuturor îndoielilor și dezamăgirilor, Levin a înțeles totul și a mers mai departe, încercând să depășească toate dificultățile.

După ce am explorat dragostea în viața lui Levin, ne rămâne doar unul punct importantîn viața lui - „să crezi sau să nu crezi?” - această întrebare a apărut în fața lui după toate dificultățile pe care le-a experimentat: refuzul lui Kitty, dragostea reciprocă a lui Kitty, conflicte familiale, moartea fratelui său, nașterea unui copil. Toate acestea în viața lui nu au trecut fără urmă, dar l-au ajutat cumva să se stabilească și să capete un picior în această lume. Tocmai astfel de întorsături dificile în soarta lui îl conduc la credință și nevoia de Dumnezeu. Și el, ca și cum și-ar ridica toate gândurile din adâncul sufletului său, se gândește la această întrebare importantă necesară - a crede sau a nu crede?

„Levin a privit pentru prima dată întrebările despre viață și moarte prin acele noi, așa cum le numea el, credințe care, imperceptibil pentru el, în perioada de la douăzeci până la treizeci și patru de ani, i-au înlocuit credințele din copilărie și tinerețe - el a fost îngrozit nu atât de moarte, câtă viață există fără nici cea mai mică cunoștință despre unde, pentru ce, de ce și ce este. Organismul, distrugerea lui, indestructibilitatea materiei, legea conservării forței, dezvoltarea - acestea au fost cuvintele care i-au înlocuit credința anterioară. Aceste cuvinte și conceptele asociate cu ele erau foarte bune pentru scopuri mentale; dar nu dădeau nimic pentru viață, iar Levin s-a simțit brusc în postura unui bărbat care ar schimba o haină caldă de blană cu haine de muselină și care, pentru prima dată în frig, ar fi făcut, fără îndoială, nu prin raționament, ci cu tot. fiind, fii convins că el era același gol și că inevitabil trebuie să moară dureros.”

Din acel moment, involuntar, inconștient pentru el însuși, el căuta acum în fiecare carte, în fiecare conversație, în fiecare persoană o atitudine față de întrebarea sa și soluția ei.

În plus, nu putea uita că în timpul nașterii soției sale i s-a întâmplat un eveniment neobișnuit. El, un necredincios, a început să se roage și în clipa în care s-a rugat, a crezut. Dar acel minut a trecut și el nu a putut să-i dea vreun loc în viața lui acestei dispoziții de atunci.

Aceste experiențe l-au chinuit și l-au chinuit, când mai slab, când mai puternic, dar nu l-au părăsit niciodată. Citea și gândea și cu cât citea și gândea mai mult, cu atât se simțea mai departe de scopul pe care îl urmărea.

S-ar părea că totul, am găsit o explicație normală pentru orice: Înțelegerea adevărurilor divine nu este dată omului, ci este dată agregatului de oameni uniți prin iubire - Biserica. Era încântat de gândul cât de ușor era să crezi în Biserica existentă, acum vie, care constituie toate credințele oamenilor, avându-l pe Dumnezeu în frunte și deci sfânt și imaculat, și de la ea să accepte credința în Dumnezeu în creație. , în toamnă, în mântuire, decât să începem cu Dumnezeu, Dumnezeu îndepărtat, misterios, creație etc. Dar, citind mai târziu istoria Bisericii unui scriitor catolic și istoria Bisericii unui scriitor ortodox și văzând că ambele Biserici, infailibile în esența lor, se neagă una pe cealaltă, el a devenit deziluzionat de Biserică.

Acum, toate acele explicații ale vieții pe care le oferă omenirea, bazate pe faptul că o persoană este o bulă și că această bulă va ține fără sens și va izbucni, au fost asociate în capul lui Levin cu o forță diabolică, urâtă, care nu putea fi ascultată.

„Nu poți trăi fără să știi ce sunt și de ce sunt aici. Dar nu pot să știu asta, prin urmare, nu pot trăi”, își spuse Levin.

Și, fericit om de familie, om sanatos, Levin a fost atât de aproape de sinucidere de mai multe ori încât a ascuns un șnur pentru a nu se spânzura cu el și i-a fost frică să meargă cu o armă pentru a nu se împușca.

Dar Levin nu s-a împușcat sau nu s-a spânzurat și a continuat să trăiască.

Încet, dar sigur, s-a întemeiat, a intrat în viață, în muncă, în forfota zilelor sale.

Într-o zi însorită în sat, Levin a intrat într-o conversație cu un bărbat Fiodor, iar bărbatul i-a spus foarte cuvinte interesante: O persoană trăiește numai pentru nevoile sale, doar își umple burta, iar Fokanych este un bătrân sincer. El trăiește pentru suflet. Își amintește de Dumnezeu.

Cuvintele rostite de țăran au produs în sufletul său efectul unei scântei electrice, care a transformat și a unit dintr-o dată într-un singur roi un întreg roi de gânduri disparate, neputincioase, individuale, care nu au încetat să-l ocupe. Aceste gânduri, fără să știe el, îl ocupau.

Adică, din cuvintele sale, Levin a înțeles că a trăi pentru suflet, a trăi pentru Dumnezeu înseamnă a trăi în bunătate. Bunătatea în sine este un adevărat miracol. „Și am căutat minuni, am regretat că nu am văzut o minune care să mă convingă. Dar aici este un miracol, singurul posibil, existent constant, care mă înconjoară din toate părțile și nu am observat-o!” - a raționat Levin.

De asemenea, a înțeles că a trăit (fără să-și dea seama) după acele adevăruri spirituale pe care le-a supt cu lapte și s-a gândit, nu numai fără să recunoască aceste adevăruri, ci evitându-le cu sârguință. Și a înțeles că mintea lui nu poate da răspunsul la întrebarea lui însăși viața i-a dat răspunsul. Adică ceva nepământesc, de neînțeles, misterios, i-a pus răspunsul în suflet. Iar mintea lui l-a învățat doar să trăiască în mândrie, doar pentru el însuși și să-i sugrume pe toți cei care interferează cu satisfacerea dorințelor sale.

De fapt, în ciuda faptului că Levin nu a vrut să accepte Biserica, el a înțeles foarte corect toate adevărurile spirituale de bază inerente lui Dumnezeu. Și cu cât gândea și căuta mai mult răspunsuri, cu atât se apropia mai mult de credință și de Dumnezeu.

Și pentru ca noi să fim absolut încrezători în mântuirea lui și în corectitudinea alegerii sale, putem să ne întoarcem către aceleași două drumuri în viața unei persoane. „Intrați pe poarta cea strâmtă, căci largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți intră prin ea; căci îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață și puțini o găsesc.” - Evanghelia după Matei 7:13,14.

Levin a găsit și a ales exact acea cale îngustă și dificilă care duce la mântuire. Aceasta înseamnă că nu se va împușca, nu se va abate de la adevărul credinței și va accepta cu siguranță Biserica în viața sa.

Dumnezeu are o regulă - totul are timpul lui.

L.N. Povestea lui Tolstoi despre soarta (caracterizarea) lui Konstantin Levin nu este prezentată la fel de viu ca și linia personaj principal, dar în același timp, este important și destul de interesant. Imaginea lui Levin este una dintre cele mai complexe și interesante din opera lui Lev Nikolaevich.

Imaginea lui Levin

Povestea lui Levin conține multe dintre problemele filozofice și socio-psihologice ale operei. Căutarea spirituală a eroului reflectă în mod direct gândurile scriitorului însuși, care s-au format în el în epoca anilor '70. Chiar și descrierea imaginii sale vorbește despre asemănarea externă. Și nu este nevoie să vorbim despre consonanța numelui său de familie cu numele lui Lev Nikolaevich.

Cu energia, sinceritatea și capacitatea sa de a gândi critic, Konstantin Levin este similar cu ceilalți eroi ai lui Tolstoi - Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Acest tânăr căutător al adevărului cedează impulsului de a înțelege esența relațiilor sociale, de a cunoaște sensul vieții în sine, pentru a încerca să schimbe ceva. Levin nu găsește modalități de a rezolva problemele care îl deranjează, ceea ce îl cufundă în gânduri dificile și dureroase și duce la o criză psihică.

Nevoia de a se spovedi înainte de nunta lui cu Kitty îl face pe Levin să se gândească la Dumnezeu. Aici autorul ridică o întrebare religioasă și morală. Gândurile lui Konstantin îl duc la faptul că găsește credință sinceră în sufletul său.

Konstantin Levin nu poate rămâne indiferent la sărăcirea nobilimii funciare sub presiunea unei noi formații sociale. Îi este greu să nu observe instabilitatea și instabilitatea ordinelor stabilite. De asemenea, Levin se arată preocupat de soarta țăranilor, care au o viață foarte slabă. Dorința lui de a împăca proprietarii de pământ și țăranii, rezervându-și dreptul la pământ, prin crearea unui sistem agricol rațional, eșuează. Levin se întreabă de ce țăranii sunt atât de ostili nobililor. Levin aude un reproș de la fratele său:

„Vrei să fii original, să arăți că nu exploatezi doar bărbați, ci cu o idee”

Și în adâncul sufletului eroul este de acord cu el.

Nunta lui Levin și Kitty în filmul 1967 (URSS)

Konstantin încearcă să studieze toate zonele comunității nobiliare din interior. Vizitele sale la curtea mondială, alegeri și alte locuri similare îl duc la concluzii despre inutilitatea și vanitatea a tot ceea ce se întâmplă în jurul lui. Doar fiind în natură, familiarizarea cu munca țărănească și treburile casnice îi pot aduce liniște sufletească.

Scufundă-te în viata popularaîn romanul „Anna Karenina” trece printr-un motiv strălucitor și profund. Acest lucru este dovedit de scena plină de culoare a fânului de pe Kalinov Meadow, conversațiile lui Levin cu țăranii, pasiunea lui pentru viața lor simplă și atât de dificilă. Levin nu este lăsat indiferent de completitatea și integritatea sentimentelor lui Ivan Parmenov și a soției sale, fericirea lor nesfârșită în unitate. Eroul se gândește chiar să se căsătorească cu o țărancă. Afirmația lui Fokanych despre nevoia de a trăi „pentru suflet, în adevăr, în felul lui Dumnezeu” pătrunde adânc în sufletul eroului.

Incapacitatea de a rezolva probleme sociale și morale complexe îl împinge pe Levin spre auto-îmbunătățirea morală abstractă. Aici se reflectă pe deplin viziunea contradictorie asupra lumii nu numai a lui Levin, ci și a autorului însuși. Căutarea lui Levin nu se încheie la sfârșitul lucrării, autorul ne lasă deschisă imaginea eroului său. De soarta lui Levin depinde propria atitudine La principii morale existență, imaginea eroului este legată de imaginea Annei Karenina.

Levin și Kitty în filmul din 2012 (Marea Britanie)

Konstantin Levin este unul dintre personajele principale din romanul Anna Karenina. Comparat cu poveste, care implică Vronsky sau Karenin, viața lui pare mai calmă, fără cotituri deosebit de tăioase. Dar mișcările subtil scrise ale sufletului lui Levin indică faptul că autorul l-a înzestrat cu propriile sale experiențe și le-a considerat la fel de importante ca și evenimentele din lumea exterioară. Asemănarea eroului și a creatorului său este evidențiată de consonanța numelor (Lev - Levin) și descriere externă: „un bărbat puternic construit, cu umeri lați, cu o barbă ondulată”, „un chip inteligent și curajos”.

Încă din primele capitole ale romanului, Tolstoi îl descrie pe Levin ca pe un om neliniștit: se înroșește ușor și se enervează ușor, își bate joc de un mod de viață care îi este de neînțeles. El este mândru și nu tolerează să fie perceput nu ca Konstantin Levin, ci ca fratele celebrului Koznyshev. Este extrem de timid și se prețuiește atât de jos în fața fetei de care este îndrăgostit, „încât nu s-ar putea gândi că alții și ea însăși l-ar recunoaște ca fiind demn de ea”.

Aceste sentimente, care preiau atât de ușor pe Levin, indică faptul că el simte pe deplin și cu pasiune fiecare minut al vieții sale. Pentru Konstantin aproape că nu există semitonuri: atunci când faci treburile casnice, trebuie să intri în fiecare detaliu al problemei și să mergi la cosit; După ce ați primit consimțământul miresei pentru căsătorie, trebuie să oferiți euforia pe toți cei pe care îi întâlniți; Când îți idolatrizezi soția, trebuie să o protejezi atât de mult de tot ce este „nedemn”, încât poți chiar să dai afară oaspetele (cum au făcut cu Vasenka Veslovsky).

Natura lui poate fi numită imatură și nu numai din cauza maximalismului său aproape adolescentin, ci și din cauza eternei căutări a sensului vieții, „adevărul vieții”.

Tolstoi și-a creat eroul după noaptea „Arzamas horror”, care l-a forțat să regândească tot ce există. Singurul capitol al romanului care are un titlu special („Moartea”) ne arată atitudinea specială a lui Levin față de plecarea într-o altă lume. Ceea ce era „clar” pentru fratele său Nikolai a rămas un mister pentru observator. Levin simte „oroarea necunoscutului și, în același timp, apropierea și inevitabilitatea morții”, aceleași sentimente l-au cuprins pe Lev Tolstoi în Arzamas. De parcă nu ar dori să-și lase eroul singur cu aceste experiențe, autorul îi arată lui Levin o nouă minune - așteptarea unui copil.

În această perioadă, Konstantin este din nou arătat ca un om cu mari pasiuni: atitudinea lui față de soția sa („ești un asemenea altar pentru mine”), comportamentul său în timpul nașterii lui Kitty sunt extreme. Dar extreme care vin din sinceritate, din plinătatea sentimentului vieții. Acest om puternic are o natură la fel de puternică care îl poartă dincolo de convenții și limitări.

Pentru un nobil din acea vreme, aceste trăsături nu erau foarte caracteristice: generația tânără tocmai începea să se gândească serios dacă totul în această lume ar trebui să fie aranjat așa cum este. Părerile lui Levin, exprimate în lumea lui mică (la urma urmei, el preferă proprietatea sa confortabilă și liniștită unei vieți zgomotoase), aruncarea naturii în aceste condiții destul de confortabile arată uneori puțin amuzant. Și acesta este, poate, singurul lucru în care Tolstoi își condamnă eroul: el este limitat doar de viața sa, nu vrea să privească dincolo de limitele ei, să se gândească la restructurarea nu numai a economiei, ci și a societății în ansamblu. . Părerile revoluționare caracteristice lui Lev Nikolaevici nu se reflectă în imaginea lui Levin.

Dorința deosebită de sinceritate, pasională, persistentă, care îl distinge pe Konstantin, este extrem de rară la bărbați. Să-i oferi iubitului tău, nevinovat, „ca un porumbel”, jurnale care descriu experiențe intime este un act pe cât de curajos, pe atât de miop. Această dorință este egoistă: îngrijindu-i doar că nu există bariere între el și soția lui, Levin nu se gândește deloc la durerea pe care o vor provoca aceste înregistrări lui Kitty.

Același lucru este valabil și pentru încercările sale de a înțelege viața: gândindu-se la sensul și scopul ei, el ajunge într-o fundătură, iar acest lucru îl afectează atât de mult încât Konstantin - un familist fericit și o gazdă ospitalieră - se gândește serios la sinucidere, din nou complet. nesocotindu-i pe cei dragi. Iar când începe să caute vindecarea în familie, în treburile obișnuite ale gospodăriei, el „întemeiază” imediat și aspirațiile înalte îl părăsesc. Autorul este atât de bucuros de această schimbare în viața eroului său, cât și puțin îl condamnă pentru aceasta: schimbul pentru o viață confortabilă, potrivit lui Tolstoi, a însemnat sfârșitul vieții spirituale.

O persoană ferm întemeiată, pasionată, sinceră și grijulie, Levin rămâne așa până la ultimul rând despre el. Și doar împăcarea lui, un compromis cu realitatea „structurată greșit” arată că autorul însuși a vrut să evite o astfel de soartă și a considerat-o nedemnă de o astfel de persoană.

• Imaginea lui Vronsky în romanul „Anna Karenina”
• Simbolismul romanului de L.N. Tolstoi „Anna Karenina”