La peinture d'icônes russe a commencé à émerger immédiatement après le baptême de la Russie. La peinture d’icônes était destinée à devenir célèbre en tant qu’art autour duquel s’est formée la culture russe. Les premières icônes apparues en Russie étaient byzantines. Le prince Vladimir les a amenés de la ville de Korsun. Lui et ses successeurs ont invité les peintres d'icônes à peindre des histoires orthodoxes sur le sol russe et, surtout, à enseigner cet art à nos maîtres. Au XIIIe siècle, Khan Batu ruina le pays. Ces terribles événements ont affecté toute la vie du peuple russe. Les personnages et les icônes, dont les prêtres et les moines soignaient avec tant de soin, périrent dans les flammes des incendies. Les artisans grecs furent à nouveau invités à restaurer la décoration des églises. Mais le sol russe en avait déjà assez de ses propres artistes spirituels. L’apogée de la peinture d’icônes russe approchait…
...Principauté de Moscou, année 1408 depuis la Nativité du Christ...
Après la mort du métropolite Cyprien de Kiev et de toute la Russie, le trône russe resta vide pendant deux ans. église locale. Il y avait différentes rumeurs sur qui prendrait le relais maintenant. Finalement, on apprit qu'un ecclésiastique grec nommé Photius était devenu le nouveau métropolitain. Des préparatifs furent faits pour son arrivée dans toutes les villes et villages. Pour un tel événement, ils ont décidé de repeindre la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir avec des fresques. L'ordre a été donné aux moines du monastère Spaso-Andronikov. L'un d'eux - Andrei Rublev - était il y a à peine trois ans un jeune peintre d'icônes travaillant sur la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou. Ensuite, Théophane le Grec supervisa lui-même la peinture des fresques et Andreï fut satisfait du modeste maître. Après qu'Andrei ait fini de peindre la cathédrale de Vladimir, tout le monde a admiré la beauté et la grandeur des fresques. De merveilleuses couleurs distinguaient les compositions des voûtes du temple. Tous ceux qui entraient dans la cathédrale étaient remplis d’un sentiment de respect. Et quelques années plus tard, Andrei a peint une icône qui, à ce jour, est considérée comme la plus remarquable et la plus significative de la Russie. Son nom est « Sainte Trinité ». La simplicité de l'image de la Trinité est étonnamment combinée avec la sagesse éternelle et surnaturelle des vues des anges, et la composition de l'icône étonne par sa précision et la profondeur de son sens. Comment Andreï a-t-il réussi à faire cela ? Le fait est qu'Andrei Rublev n'était pas seulement un bon artiste, mais aussi un moine profondément religieux. À la recherche de la révélation de Dieu, le moine André s'est plongé en lui-même, fidèle aux paroles du Christ : « Le Royaume de Dieu est en nous ». Il arrivait qu'il ne dise rien pendant des jours ou des semaines, et tous les frères remarquèrent qu'Andrei ne semblait pas être parmi eux. C'est ainsi que s'exprimait sa réclusion.
Les chroniqueurs appellent les icônes d'Andrei bienheureuses - après tout, la main du saint artiste était contrôlée par le Seigneur lui-même. Seuls quelques-uns d’entre eux ont survécu à ce jour. Le cycle d'icônes de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir est connu, parmi lesquels se trouvent des images des archanges et de la Mère de Dieu, des saints Jean le Théologien, Jean Chrysostome et Saint André le Premier Appelé. L'étonnante icône « Sauveur » appartient également à son pinceau. Le temps n’a pas permis de bien conserver le tableau ; il ne reste qu’une partie du visage du Sauveur, mais même après des siècles, son regard sage et majestueux, plein d’amour et de compassion, est tourné vers nous. À ce jour, Andrei Rublev est vénéré comme un saint modeste qui, à travers ses belles icônes, a révélé la vérité de Dieu au monde.
4/17 juillet russe église orthodoxe célèbre le jour de la mémoire de Saint Andrei Rublev.
Révérend André Roublev. Icône hagiographique
Grand peintre d'icônes russeRévérendAndreï Roublev Né, comme on le croit généralement dans l’histoire de l’art moderne, vers 1360. Il n'y a aucune information sur ses parents et son lieu de naissance. Une idée de l'origine du peintre d'icônes est donnée par le surnom de « Rublev », qu'il a conservé en tant que moine. Apparemment, ce n’est rien de plus qu’un surnom familial. Il est possible qu'Andrei soit issu d'une famille de propriétaires terriens de Moscou, propriétaire du village de Rublevo. Même le nom de l’artiste est inconnu, puisqu’Andrey est son deuxième nom monastique.
Il n’est pas possible de déterminer avec précision l’heure de la tonsure monastique d’Andrei Rublev. On suppose qu'il devint moine avant 1405. L'endroit où Andrei Rublev a été tonsuré est inconnu. Sa vie monastique est liée à la Trinité de Makovets et aux monastères Spaso-Andronikov de Moscou, dont les habitants étaient en étroite communion spirituelle. Le vénérable Joseph de Volotsky dans le chapitre 10 de son « Testament spirituel » (« Réponse aux curieux et une brève légende sur les saints pères qui étaient dans les monastères du pays Rusti »), d'après les paroles de l'ancien abbé du monastère Trinité-Serge Spiridon, rapporte que les vénérables peintres d'icônes Andrei Rublev et son confrère Daniil Cherny « ont tant de vertu et tant de passion pour le jeûne et la vie monastique, qu'ils ont reçu de la grâce divine et n'ont atteint que dans l'amour divin, comme jamais à partir d'exercices terrestres, mais élevant toujours leur esprit et leur pensée vers la lumière immatérielle et divine, l'œil sensuel est toujours levé vers le hérisson des vapeurs matérielles, écrit à l'image du Seigneur Christ et de Son Très-Haut. Mère Pure et tous les saints, et lors de la fête même de la Lumineuse Résurrection, elle est assise sur les sièges, et devant elle a des icônes toutes honorables et divines, et sur celles-ci elle voit constamment les joies divines et je suis rempli de seigneurie. ; et non seulement ce jour-là je fais de telles choses, mais aussi les autres jours, quand je ne me consacre pas à la peinture. Le révérend Andrei Rublev était en étroite communication spirituelle avec ses disciples Saint Serge Radonezh - par le révérend Nikon de Radonezh, Andronik de Moscou, Savva Storozhevsky, Afanasy Vysotsky l'Ancien. En esprit, Andrei Rublev est sans aucun doute un disciple de saint Serge.
Vivant dans un environnement spirituel élevé, le moine André a appris à la fois des exemples historiques de sainteté et des exemples vivants d'ascèse, montrés par les moines qui l'entouraient. Andrei Rublev s'est plongé profondément dans les enseignements de l'Église et dans la vie des saints qu'il a représentés, a suivi leurs instructions, ce qui a permis à son talent d'atteindre la perfection artistique et spirituelle.
Le révérend Andrei Rublev le savait bien Des gens éduqués de son époque et, apparemment, connaissait des exemples hautement artistiques de l'art byzantin. Parmi ses interlocuteurs possibles, il convient tout d’abord de citer le métropolite Cyprien. Le moine Andreï était proche de son monde spirituel. On sait que saint Cyprien est passé par l'école du monachisme athonite. A travers cette communication, le moine André a perçu l'influence spirituelle des deux plus représentants éminents Hésychasme athonite. Le métropolite Cyprien était un disciple de saint patriarche Philothée Kokkin, disciple de saint Grégoire Palamas. L'élévation de « l'esprit et de la pensée » à la « lumière immatérielle et divine » de la contemplation des icônes saintes (« l'élévation de l'œil sensoriel ») - cette caractéristique complètement hésychaste n'a pas été donnée par hasard par le moine Joseph de Volotsky à Andrei Rublev et Daniel Cherny.
Les principales créations d'Andrei Rublev : l'iconostase et les peintures de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir ; Icône de Vladimir Mère de Dieu pour la cathédrale de l'Assomption à Vladimir ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption à Zvenigorod ; Rite Deesis de la cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie du monastère Savvino-Storozhevsky ; peintures et iconostase de la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge ; peintures de la cathédrale Spassky du monastère Spaso-Andronikov. Mais son œuvre la plus célèbre, bien sûr, est l’icône de la Très Sainte Trinité, peinte pour la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge « à la louange de saint Serge ».
« Supérieur à tous en sagesse », selon le moine Joseph de Volotsky, le moine Andrei connaissait bien les œuvres de nombreux saints pères et enseignants de l'Église. Il connaissait sans aucun doute les œuvres du saint martyr Denys l'Aréopagite, traduites au XIVe siècle par le moine athonite Isaïe au nom des plus hautes autorités ecclésiastiques en relation avec des disputes sur l'hésychasme. Le moine André a également fait la connaissance des œuvres de saint Grégoire de Sinaite. Le cercle de lecture du peintre d’icônes comprenait sans aucun doute la « Théologie » St-Jean Damascène, « Les Six Jours » de Jean l'Exarque, « Paléa explicative » et bien d'autres créations.
En 1408, le moine Andrei fut mentionné pour la première fois avec son confrère Daniil Cherny. L'étroite relation spirituelle entre les deux célèbres peintres d'icônes a duré une vingtaine d'années. La légende sur leur communication a été soigneusement conservée tout au long du XVe siècle et a été enregistrée par le moine Joseph de Volotsky à partir des paroles de l'ancien abbé du monastère Trinité-Serge, Spiridon. Cette légende nous apporte l'image lumineuse de deux ascètes, vrais moines et ascètes. Le moine Joseph a brièvement décrit l'essence de leur relation avec la peinture d'icônes. La contemplation des icônes est pour eux une fête qui remplit le cœur de « joie et légèreté divines ».
Le moine Andreï Roublev mourut entre 1427 et 1430 « dans une grande vieillesse ». La vie de saint Serge de Radonezh dit qu'Andrei Rublev reposait au monastère Spaso-Andronikov. Ceci est confirmé par des sources ultérieures.
Le vénérable Joseph de Volotsky dans sa « Réponse » écrit que le co-jeûneur d'Andrei Rublev, Daniil Cherny, en mourant, a reçu une révélation sur la glorification de son frère spirituel dans le Royaume des Cieux : « Voyant... Andrei dans une grande gloire et avec joie l'appelant au bonheur éternel et sans fin " Des preuves similaires sont données dans la vie Saint Nikon Radonezh, compilé par Pacôme Logothetes : « Chaque fois que Daniel voulait renoncer à l'union corporelle, Abiye voit sa bien-aimée Andrea, l'appelant avec joie. Dès qu'il l'a vu, il a été rempli de joie ; Il a annoncé aux frères de passage de son compagnon de jeûne l'arrivée de son compagnon et a rendu son esprit. Le moine André semblait accepter l'âme du juste Daniel lors de sa séparation du corps. Le monastère Andronikov devint le lieu de repos des deux ascètes.
Peu de temps après la mort d'Andrei Rublev, sa vénération en tant que révérend a commencé. Au XVIe siècle, des images d'Andrei Rublev portant une auréole sont apparues sur des miniatures manuscrites. Le Concile des Cent Têtes, tenu au milieu du XVIe siècle, érigea sa « Sainte Trinité » au rang de modèle universel. « La Légende des peintres d'icônes sacrées » parle de lui et de Daniil le Noir comme de vénérables. L'original facial de la peinture d'icônes Stroganov de la fin du XVIe siècle caractérise les icônes d'Andrei Rublev comme particulièrement bénies et indique son appartenance à la tradition spirituelle de Saint-Serge et de Nikon de Radonezh. Parmi les saints moines du monastère Andronikov, Andrei Rublev et Daniil Cherny sont nommés dans le livre mensuel de Simon (Azaryin), datant du milieu des années 50 du XVIIe siècle. Dans le monastère de la Trinité-Serge, Andrei Rublev a toujours été vénéré comme un saint vénéré localement ; sa mémoire était célébrée le même jour que celle du vénérable Andrei de Crète.
Aux XVIIIe et XIXe siècles, l’œuvre d’Andrei Rublev était tombée dans l’oubli. Mais au début du 20e siècle, l’intérêt pour ce produit renaît. Il a également reçu une reconnaissance internationale. Aujourd'hui, le nom de Saint-André est un symbole incontestable des traditions pleines de grâce de la peinture d'icônes russe ancienne.
Le Conseil local de l’Église orthodoxe russe a canonisé Andrei Rublev en 1988 pour le vénérer à l’échelle de l’Église. «Les contemporains ont témoigné du moine André comme d'un ascète à la vie sainte, qui a abondamment démontré l'amour chrétien pour son prochain», disent les Actes du Concile. « À travers de nombreuses icônes de saint André, en particulier à travers l'image de la « Sainte Trinité », qui est devenue une expression parfaite du dogme du Dieu trinitaire après plus de mille ans de compréhension dans l'iconographie orthodoxe, l'Évangile chrétien est se répand aujourd’hui dans le monde entier.
Le sens théologique du service ascétique du révérend peintre d'icônes est révélé dans les paroles du chanoine à Andrei Rublev, compilées après sa canonisation : « Par la foi du Christ instillée dans le cœur, bienheureux Andrei, avec tous les saints, tu as compris quelle est la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur de la Sainte Église, et avec des icônes tu montres les mystères du Royaume des Cieux, en disant : Gloire à ta puissance, ô Seigneur !
Tropaire à Saint-André Roublev, voix 3
B Illustré par les rayons de la lumière divine, Vénérable André, vous avez connu le Christ, la Sagesse et la Puissance de Dieu, et avec l'icône de la Sainte Trinité vous avez prêché l'Unité dans Sainte Trinité, nous vous crions avec surprise et joie : ayez de l'audace envers la Très Sainte Trinité, priez pour éclairer nos âmes.
De Kondakion à Saint-André Roublevoui,voix 8
À PROPOS Depuis votre jeunesse, vous précipitant vers la beauté divine, vous étiez un merveilleux peintre d'icônes sur les terres de Russie, et, jaloux de votre professeur porteur de Dieu, vous étiez paré de l'éclat des vertus, révérend Andrew, et ainsi notre louange et notre joie sont apparues à l'église.
Prière à saint André Roublev
À PROPOS tête sacrée, révérend père, très bienheureux Abvo Andrew ! N'oubliez pas vos pauvres jusqu'au bout, mais souvenez-vous toujours de nous dans des prières saintes et propices à Dieu : souvenez-vous de votre troupeau, que vous avez vous-même fait paître, et n'oubliez pas de rendre visite à vos enfants, priez pour nous, saint père, pour vos enfants spirituels. , car tu as l'audace de Au Roi Céleste : ne tais pas le Seigneur pour nous, et ne nous méprise pas, qui t'honore avec foi et amour : souviens-toi de nous indignes au Trône du Tout-Puissant, et ne t'arrête pas priez pour nous le Christ Dieu, car la grâce vous a été donnée de prier pour nous. Nous n'imaginons pas que tu sois mort : même si tu es décédé physiquement, tu restes vivant même après la mort, ne nous quitte pas spirituellement, nous protégeant des flèches de l'ennemi et de tous les charmes du démon. et les pièges du diable, notre bon berger. Même si tes reliques sont toujours visibles sous nos yeux, ta sainte âme est avec les armées angéliques, avec les visages désincarnés, avec forces célestes, debout sur le trône du Tout-Puissant, nous nous réjouissons dignement, sachant que tu es vraiment vivant même après la mort, nous nous inclinons devant toi et nous te prions : prie pour nous le Dieu Tout-Puissant, pour le bien de nos âmes, et demande-nous un temps de repentance, afin que nous puissions passer de la terre au ciel sans retenue, puissions-nous être délivrés des épreuves amères, des démons, des princes de l'air, et des tourments éternels, et puissions-nous être les héritiers du Royaume des Cieux avec tous les justes, qui de toute éternité ont plu à notre Seigneur Jésus-Christ : à lui appartiennent toute gloire, tout honneur et tout culte, avec son Père originel et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. . Amen.
17 juillet 2018
Andrei Rublev canonisé comme saint Cathédrale localeÉglise orthodoxe russe en 1988. Par Calendrier orthodoxe Le saint est commémoré 3 fois par an :
. 6 (19) juillet- Mémoire de saint André (Roublev) de Moscou dans la cathédrale des saints de Radonezh.
. La semaine précédant le 26 août (8 septembre)- Mémoire de Saint-André (Roublev) de Moscou dans la Cathédrale des Saints de Moscou.
Années de vie : ~1360 - 17 octobre 1428, Moscou. Andrei Rublev est l'un des maîtres les plus célèbres et les plus vénérés de l'école moscovite de peinture d'icônes, de livres et peinture monumentale 15ème siècle. Sa biographie est extrêmement maigre et compilée à partir de sources éparses. Selon certaines sources, il serait né dans la Principauté de Moscou, selon d'autres, à Veliky Novgorod. Le surnom de « Rublev » laisse entendre qu'il pourrait provenir d'une famille d'artisans (du mot « rubel » - un outil pour rouler le cuir). Il a prononcé ses vœux monastiques au monastère Trinité-Serge sous Nikon de Radonezh sous le nom d'Andrei. Son nom est inconnu dans le monde, mais si l'on prend en compte les traditions de cette époque, il commençait très probablement aussi par « A »). Une icône signée « Andrei Ivanov, fils de Rublev » a également été conservée. Il est tard et la signature est clairement fausse, mais c’est peut-être une preuve indirecte que le père de l’artiste s’appelait réellement Ivan.
L'œuvre d'Andrei Rublev s'est développée sur la base des traditions artistiques de la principauté de Moscou. Il était un expert de l'expérience artistique byzantine et slave du sud. Dans la chronique, la première mention d'Andrei Rublev n'est apparue qu'en 1405, ce qui indiquait que Théophane le Grec, Prokhor l'Ancien et le moine Andrei Rublev avaient peint la cathédrale de l'Annonciation au Kremlin de Moscou. Apparemment, en 1405, Andrei avait parfaitement réussi dans son savoir-faire en peinture d'icônes, puisque le moine s'était vu confier un travail aussi important et, en outre, Théophane le Grec. La deuxième fois qu'Andrei Rublev est mentionné dans la chronique, c'est en 1408, à propos de sa peinture commune avec Daniil Cherny dans la cathédrale de l'Assomption à Vladimir.
Seulement 3 ans se sont écoulés et Andrei avait déjà des assistants et des étudiants ; à ce moment-là, Andrei avait déjà pleinement formé son propre style russe, véritable et individuel. Dans les années 1420, Andrei et Daniil Cherny ont supervisé les travaux dans la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge, même si, malheureusement, ces peintures n'ont pas survécu. En 1411 ou 1425-27, il créa son chef-d'œuvre - « La Trinité ».
En 1993, des fouilles archéologiques ont découvert l'ancien trône de la cathédrale Spassky et des reliques qui, avec un certain degré de probabilité, peuvent être attribuées à la paternité d'Andrei Rublev.
La formation de la vision du monde d'Andrei Rublev a été très influencée par l'atmosphère d'essor national de la seconde moitié du XIVe et du début du XVe siècle, caractérisée par un profond intérêt pour les problèmes moraux et spirituels. Dans ses œuvres s'inscrivant dans le cadre de l'iconographie médiévale, Rublev incarnait une nouvelle et sublime compréhension de la beauté spirituelle et de la force morale de l'homme. Ces qualités sont inhérentes aux icônes du rang de Zvenigorod ("Sauveur", "Apôtre Paul", "Archange Michel", tous - le tournant des XIVe-XVe siècles, selon d'autres études, les années 10 du XVe siècle, Galerie Tretiakov), où des contours laconiques et lisses et un large coup de pinceau sont caractéristiques des techniques de peinture monumentales.
Trinité vivifiante
À la fin du XIVe - début du XVe siècle (et selon d'autres études, vers 1412), Roublev créa son chef-d'œuvre - l'icône " Trinité vivifiante" (Galerie Tretiakov). A. Rublev a rempli l'histoire biblique traditionnelle d'un contenu théologique profond. S'écartant de l'iconographie traditionnelle, il place un seul bol au centre de la composition et répète ses contours dans les contours des anges latéraux. Les vêtements de l'ange du milieu (tunique rouge, himation bleue, rayure cousue - clav) font clairement référence à l'iconographie de Jésus-Christ. Deux des convives assis à table tournent la tête et le corps vers l'ange écrit à gauche, dans l'apparence duquel on peut lire l'autorité paternelle. Sa tête n’est pas inclinée, son corps n’est pas incliné, mais son regard est tourné vers d’autres anges. La couleur violet clair des vêtements indique la dignité royale. Tout cela est une indication de la première personne de la Sainte Trinité. Enfin, l'ange du côté droit est représenté portant un vêtement extérieur vert fumé. C'est l'hypostase du Saint-Esprit, derrière laquelle se dresse la montagne. Il y a plusieurs autres symboles sur l'icône : un arbre et une maison. L'arbre - le chêne de Mamvrian - s'est transformé en arbre de vie d'A. Rublev et est devenu une indication de la nature vivifiante de la Trinité. La maison incarne l'économie de Dieu. La Maison est représentée derrière le dos d'un ange avec les traits du Père (Créateur, Chef de la Maison), l'Arbre est derrière le dos de l'ange du milieu (Fils de Dieu), la Montagne est derrière le dos du troisième ange (Saint-Esprit).
En 1405, Andrei Rublev, avec Théophane le Grec et Prokhor de Gorodets, peignit la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (les fresques n'ont pas survécu), et en 1408, avec Daniil Cherny et d'autres maîtres, la cathédrale de l'Assomption à Vladimir ( le tableau a été partiellement conservé), ainsi que des icônes créées pour son iconostase monumentale à trois niveaux, devenue étape importante formation d'un système de haute iconostase russe. Parmi les fresques de la cathédrale de l'Assomption, la composition la plus significative est « Jugement dernier", où la scène traditionnellement formidable s'est transformée en une célébration lumineuse du triomphe de la justice, affirmant la valeur spirituelle de l'homme. Les œuvres d'Andrei Rublev à Vladimir indiquent qu'il était déjà à ce moment-là un maître mûr, à la tête de l'école de peinture qu'il avait créée. Au cours de la vie d'Andrei Rublev, ses icônes étaient appréciées et vénérées comme miraculeuses.
D'un vrai croyant Chrétien Orthodoxe le mot « icône » suscite la crainte. Mais un terme similaire « peinture d'icônes » peut trouver une réponse même dans le cœur d'une personne éloignée de la religion. C'est parce que c'est de l'art. L'icône est son sujet, et pas seulement - bien que principalement - un attribut intégral de l'Orthodoxie et Église orthodoxe. Dans la vision du monde d'un citoyen russe, le nom d'Andrei Rublev est inextricablement lié à la peinture d'icônes. Mais peu de gens savent que cet excellent maître de son métier était aussi un saint. L'Église célèbre chaque année le jour du souvenir de cet ascète, le 17 juillet.
La vie du révérend
Andrei Rublev est né vers 1340-1360. Il convient de noter qu’il ne s’agit que d’une hypothèse des historiens et, comme vous pouvez le constater, elle est assez contradictoire. La date exacte de naissance du saint est inconnue de tous. Peu d'informations ont également été conservées sur son origine. Il est clair que Rublev est le nom de famille du peintre d'icônes ou, en d'autres termes, un surnom familial. Il a été conservé par l'ascète dans le monachisme. Le nom de famille Rublev a la terminaison « -ev », typique exclusivement des noms de famille russes. À l'époque des XIVe et XVe siècles. Seuls les nobles et les membres de l'intelligentsia portaient des surnoms familiaux. Cela suggère l'origine du saint, sinon d'un noble, du moins d'une famille de personnes instruites. Ce fait est confirmé par l'esprit vif du moine, sa sagesse et ses capacités créatrices, accordées, il faut le penser, au maître par le Seigneur Dieu lui-même.
Les historiens pensent qu'Andrei Rublev, alors qu'il était encore un très jeune homme, a étudié la peinture d'icônes en dehors de son État natal. Les experts nomment les pays possibles où le révérend a reçu éducation artistique puis il travailla à Byzance et en Bulgarie. À cette époque, cela était souvent pratiqué, et pas seulement par les représentants de l’Église. Une version dit : Andrei Rublev était lui-même un élève de Théophane le Grec. Une confirmation indirecte de ceci est la mention conjointe de ces deux noms dans une chronique datée de 1405. À propos, le prénom qui y figure est Théophane le Grec, ce qui indique sa grande importance. Également dans cette chronique, entre ces noms, le nom d'un certain aîné Prokhor de Gorodets a été découvert. Sans aucun doute, cette personne a eu une certaine influence sur la formation du style et de la technique de peinture d'Andrei Rublev.
; « La Légende des peintres d'icônes sacrées » de la fin du XVIe - début du XVIIe siècle ; mentions de chroniques; registre de la tombe de saint André début XIX V. ; mentions en mots mensuels.
Les informations sur saint André dans les sources répertoriées sont principalement de brefs inserts à caractère général ou des mentions individuelles. Il n'y a pas de vie indépendante du saint, même si la reconnaissance de sa sainteté selon ces sources semble assez évidente.
Un ajout important aux informations limitées sur Saint André sont ses œuvres - icônes et peintures. Selon la célèbre résolution du VIIe Concile œcuménique, l’Église orthodoxe vénère l’image « avec la croix et l’Évangile ». Par conséquent, la création d’une icône est un exploit de piété, impliquant une aide pleine de grâce d’en haut. L'exploit de piété peut se transformer en sainteté. D'où le rang spécial dans la hiérarchie orthodoxe de la sainteté - le rang des saints peintres d'icônes, dirigés par le saint apôtre et évangéliste Luc, qui, selon la légende, a peint l'image de la Mère de Dieu. Dans l'Église russe, saint Alype de Pechersk et le vénérable Denys de Glushitsky sont canonisés comme peintres d'icônes sacrées. Le plus grand peintre d'icônes russe était saint André Roublev.
Andreï Rublev et Daniil Cherny. Une icône moderne de V. Sidelnikov.
Ses principales œuvres : l'iconostase et les peintures de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (1405) ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir (1408) ; icône de la Mère de Dieu de Vladimir pour la cathédrale de l'Assomption à Vladimir ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Zvenigorod (fin XIVe - début XVe siècles) ; Rite Deesis de la cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie du monastère Savvino-Storozhevsky (début du XVe siècle) ; peintures et iconostase de la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge (années 20 du XVe siècle) ; icône de la Sainte Trinité de la même cathédrale ; peintures de la cathédrale Spassky du monastère Spaso-Andronikov à Moscou (début des années 20 du XVe siècle). La plupart d'entre elles ont été réalisées en collaboration avec d'autres maîtres, mais toutes ces œuvres, créées dans l'esprit d'unité fraternelle et d'ascèse chrétienne, portent le cachet incontestable de la sainteté, que nous associons principalement à saint André, selon ce que nous savons de lui. et ses compagnons.
Son œuvre la plus célèbre est l'icône de la Sainte Trinité, qui, de l'avis unanime des experts, a été créée par lui. Il ne fait aucun doute que saint André a créé beaucoup plus d'icônes et de peintures saintes que celles énumérées ci-dessus, mais aucune preuve de ses autres œuvres n'a survécu.
Les informations historiques sur le moine Andrei Rublev sont extrêmement rares.
On ne sait rien de son origine. Un certain éclairage sur cette question peut être apporté par la présence de son surnom (Roublev), qu'il a conservé dans le monachisme. Apparemment, Rublev est un surnom familial, c'est-à-dire un nom de famille. Il a une terminaison typique des noms de famille russes. Aux XIVe et XVe siècles, c'est-à-dire à l'époque de Saint-André, et bien plus tard, seuls les représentants des couches supérieures de la société portaient des noms de famille, ce qui nous fait supposer qu'il était issu de milieux instruits.
De plus, des sources notent son extraordinaire sagesse, comme en témoigne sa créativité.
L'année de naissance du moine André est inconnue. Il serait né vers 1360. Cette année est une date conventionnelle officiellement adoptée dans le monde moderne science historique. Si l'on suppose qu'il était encore un homme relativement jeune lorsque son nom a été mentionné pour la première fois dans la chronique, cette date peut être repoussée aux années 70-80. XIVe siècle ; dans la chronique, il est mentionné à la dernière (troisième) place et, par conséquent, il était le plus jeune des maîtres. La formation a commencé dès l’enfance et le professionnalisme a été acquis très tôt. La qualité exceptionnelle des créations de St. Andrew et une connaissance approfondie de signification spirituelle les images, ce qui le caractérise particulièrement, nous obligent à nous poser la question de savoir où le moine Andrei aurait pu étudier la peinture.
Il est désormais possible de croire que saint André pourrait période au début vie pour apprendre à travailler à Byzance et en Bulgarie. En fait, de nombreux Russes ont visité Pays des Balkans, Athos, Constantinople, la Terre Sainte et y séjournèrent souvent plus ou moins longtemps. Ainsi, Afanasy Vysotsky, étudiant de saint Serge et, sans aucun doute, personnellement connu de saint André, a passé près de 20 ans à Constantinople, travaillant avec un groupe d'autres moines à la traduction et à la réécriture des œuvres des Pères de l'Église. À Constantinople, il y avait aussi des icônes de saints russes, en particulier une icône des saints Boris et Gleb. Des icônes y étaient également peintes spécifiquement pour les ordres de l'Église russe : ainsi, Afanasy Vysotsky, déjà mentionné, livra en 1392 à la Russie le célèbre « rang Vysotsky » - une série d'icônes Deesis peintes spécifiquement pour le monastère Serpoukhov Vysotsky qu'il fonda. Tous les experts s'accordent à dire que Saint André a dû connaître ces icônes. On sait que des peintres d'icônes accompagnaient parfois les ambassadeurs envoyés à Constantinople.
Dans l'héritage de saint André, il y a une image d'un navire grec (dans la fresque « La terre et la mer rendent les morts ». Cathédrale de l'Assomption de Vladimir. 1408), les mâts, les vergues, la coque du navire, le drapeau de la poupe - tout a été écrit avec une connaissance si vivante de la conception du navire qu'il est difficile d'imaginer dans la Russie terrestre. On peut supposer l'une des deux choses suivantes : soit Saint André a vu lui-même de tels navires, c'est-à-dire qu'il était en mer, soit il a adopté cette information de son mentor, un artiste d'origine grecque. Selon une hypothèse, saint André serait un disciple du célèbre Théophane le Grec. Cette hypothèse est basée sur le fait que dans l'entrée 1405, leurs noms sont mentionnés ensemble, Théophane venant en premier. Le fait que Théophane ait eu une influence certaine et, peut-être considérable, sur saint André peut être considéré comme incontestable, ne serait-ce que parce qu'ils ont travaillé ensemble pendant un certain temps, et le jeune André, bien sûr, a soigneusement observé comment le célèbre Grec travaillait . Cependant, rien n’indique qu’ils coopèrent plus étroitement. Au contraire, le fait que dans le registre de 1405 soit mentionné un autre maître entre eux - l'ancien Prokhor de Gorodets, qui n'a aucun lien de parenté avec Théophane, témoigne plutôt de l'absence de contacts étroits entre Théophane et saint André. Il ne fait aucun doute que saint André était parfaitement armé de la culture de son temps. Le mode de vie actif et le caractère même de Feofan parlent également plutôt contre la possibilité d'études systématiques. Une telle éducation, qui permet de pénétrer dans la profondeur spirituelle des phénomènes, aurait très probablement pu être obtenue dans un environnement approprié, principalement à Byzance. Ainsi, l’hypothèse ci-dessus concernant l’éducation grecque de saint André n’est pas sans fondement.
L'Église a appelé chacun à la prière, au jeûne et au repentir. Un miracle s'est produit : la Mère de Dieu est apparue à Tamerlan (Temir-Aksak) dans un rêve et lui a interdit de manière menaçante d'aller à Moscou. Arrivé à Yelets, Tamerlan fit demi-tour et disparut aussi soudainement qu'il était apparu. Peu de temps après, saint André a écrit une copie de l'image de la Mère de Dieu de Vladimir avec la bénédiction du métropolite Cyprien.
Le lieu de la tonsure de Saint-André n'est pas connu avec certitude. Mais toute sa vie est liée à deux monastères - le monastère Trinité-Serge et le monastère Spaso-Andronikov à Moscou. La tradition, remontant à la fin du XVIe siècle, voit en saint André le fils spirituel de saint Nikon de Radonezh. Cependant recherche moderne montrent qu'il a très probablement prononcé ses vœux monastiques au monastère Spaso-Andronikov. Ces deux versions ne se contredisent pas essentiellement, puisque les deux monastères étaient étroitement liés ; Il est évident que saint André obéissait au moine Nikon lorsqu'il travaillait au monastère de la Trinité, et les souvenirs de cela ont été naturellement conservés. Étant donné que le moine Andreï exécutait constamment les ordres du métropolite et du grand-duc, il était naturel qu'il soit, pour ainsi dire, « à portée de main », c'est-à-dire dans l'un des monastères de Moscou, à savoir celui de Spaso-Andronikov. Il est possible, cependant, que des relations antérieures, inconnues de nous, lient Saint-André au monastère Saint-Serge. En esprit, saint André est un disciple incontestable de saint Serge.
Mais même pendant son séjour au monastère Spaso-Andronikov, le moine Andreï vivait dans l'environnement spirituel des disciples de saint Serge, avec lesquels il communiquait étroitement lors de ses voyages liés à l'exécution des ordres. En plus du moine Nikon, il connaissait apparemment Saint Savva de Storozhevsky, depuis le tournant des XIVe-XVe siècles. a travaillé à Zvenigorod et un peu plus tard dans le monastère Savvino-Storozhevsky lui-même. Il aurait dû également connaître le neveu du moine Serge, saint Théodore, archevêque de Rostov, qui fut pendant quelque temps abbé du monastère Simonov, voisin du monastère Andronikov. Un autre abbé de ce monastère et interlocuteur du moine Serge, saint Cyrille, partit en 1392 pour Beloozero, mais en tant que personne il était sans doute connu du moine Andrei. Enfin, le disciple direct de saint Serge était saint Andronicus, fondateur et premier abbé du monastère. Les liens avec le monastère Trinité-Serge étaient constants et variés. Certains moines ont quitté le monastère de la Trinité pour s'installer à Spaso-Andronikov. Parmi eux se trouvaient Ermola-Efrem, qui a fourni des fonds pour la construction d'un temple en pierre, et le futur abbé, avec qui le moine Andrei entretenait également des relations étroites. Saint André connaissait sans aucun doute Épiphane le Sage, un disciple direct de Serge, qui écrivit les premières informations sur le monastère d'Andronikov et laissa des informations sur Théophane le Grec. Épiphane n'a rien écrit sur le moine Andreï, ce qui est tout à fait naturel, puisqu'il parlait du passé, quoique récent, et non de ses contemporains.
Vivant dans un environnement spirituel élevé, dans une atmosphère de sainteté, le moine Andrei a appris à la fois des exemples historiques de sainteté et de l'exemple vivant des ascètes qui l'entouraient. Il s'est profondément plongé dans les enseignements de l'Église et dans la vie des saints qu'il a représentés, les a suivis, ce qui a permis à son talent d'atteindre la perfection artistique et spirituelle.
En plus d'Épiphane le Sage, le moine Andrei connaissait bien d'autres personnes très instruites de son temps, avec lesquelles il communiquait étroitement. Parmi eux, il faut tout d’abord citer saint Cyprien, métropolite de Moscou. Le moine Andreï était proche du monde spirituel de saint Cyprien, passé par l'école du monachisme d'Athos. La communication avec lui était assez étroite, car non seulement saint André s'intéressait à lui, mais aussi saint Cyprien, habitué à l'atmosphère intellectuelle de Byzance et distinguait donc les Russes les plus spirituels et les plus instruits de Moscou. Grâce à cette communication, la généalogie spirituelle de saint André remonte aux deux chefs de l'hésychasme athonite, puisque le métropolite Cyprien était un disciple du saint patriarche Philothée, un disciple de saint Grégoire Palamas et un parent (comme suggéré) de saint. Euthyme, patriarche de Tarnovo, disciple de saint Théodose de Tarnovo, disciple de saint Grégoire de Sinaïte. L'élévation de « l'esprit et de la pensée » à la « lumière immatérielle et divine » à partir de la contemplation des saintes icônes (« l'élévation de l'œil sensoriel ») - cette caractéristique complètement hésychaste n'a pas été donnée par hasard par saint Joseph de Volotsk au moine Andrew et son « compagnon » Daniel. Il n’y a probablement pas beaucoup d’analogues dans l’hagiographie russe.
Sans aucun doute, le moine André connaissait bien le saint métropolite Photius, qui remplaça le défunt métropolite Cyprien en 1409. Cela découle clairement du fait qu'Andrei et Daniel peignaient la cathédrale métropolitaine de Vladimir en 1408 avant l'arrivée de Photius. Photius appartient également au nombre de hiérarques hautement instruits, spirituels et actifs ; il possède un certain nombre de messages que le moine Andrei connaissait sans aucun doute.
« Supérieur à tous en sagesse », comme le disait saint Joseph, le moine Andrei connaissait bien les œuvres de nombreux saints pères et enseignants de l'Église. Il connaissait sans doute les œuvres de saint Denys l'Aréopagite, traduites en slave au XIVe siècle. Le moine athonite Isaïe au nom des plus hautes autorités de l'Église dans le cadre de conflits hésychastes. Les œuvres de saint Grégoire de Sinaïte, accessibles au lecteur russe, lui étaient également proches. Le cercle de lecture d'un homme éclairé et, sans aucun doute, de saint André comprenait la « Théologie » de Jean de Damas, les « Six Jours » de Jean l'Exarque, « Le Paley intellectuel » et d'autres œuvres d'écrivains orthodoxes et de pères de l'Église.
En 1408, comme le rapporte la chronique, le moine André et Daniel peignirent la cathédrale de l'Assomption à Vladimir. Au cours de cette année, les chroniques indiquent : « Ce même été, le 25 mai, la grande église cathédrale du Très-Pur Volodymyr a commencé à être peinte rapidement sur ordre du Grand-Duc et des maîtres Danilo le peintre d'icônes et Andrei Rublev.
Dans le court message de la chronique, il est noté que la date du début de la peinture est indiquée. Il s'agit d'un cas exceptionnel. Evidemment, une grande importance était attachée au tableau, ce qui s'explique par l'attente de l'arrivée d'un nouveau métropolite de Constantinople, qui, après la mort de Cyprien en 1406, devint Photius (en 1409).
Vladimir a continué à être considéré comme la résidence urbaine du métropolitain et la cathédrale de la ville a donc été cathédrale. La cathédrale métropolitaine devait donc avoir des peintures dignes d'un haut envoyé de l'Église de Constantinople et montrer la dignité non moins de l'Église russe. Les peintres d'icônes accomplissaient ainsi une sorte de « mission représentative », et leur tâche était très difficile, étant donné les exigences exceptionnellement élevées de l'Église grecque de l'époque en matière d'art religieux, les exigences, avant tout, du témoignage spirituel de la vérité. dans l'art, et donc ses qualités. De plus, le métropolite attendu lui-même était sans aucun doute un bon connaisseur et connaisseur de l'art religieux, ce qui découle de son éducation à Constantinople.
La haute mission a été confiée à Daniil Cherny et au moine Andreï, mentionné en deuxième lieu, comme le plus jeune. Les peintres d'icônes remplissaient dignement l'obéissance qui leur était confiée.
En 1408, le moine Andreï fut mentionné pour la première fois avec son « compagnon célébrant Daniel le Noir », qui menait également une vie spirituelle élevée. Depuis cette année, nous connaissons l'étroite relation spirituelle entre les deux peintres d'icônes ascétiques, qui a duré jusqu'à leur mort, soit environ 20 ans. Des témoignages éloquents, bien que brefs, sur l'esprit d'amour du Christ qui les unissait sont montrés par l'exemple le plus élevé de cet amour, semblable à celui que nous rencontrons dans les légendes sur les anciens ascètes de l'Orient chrétien. La légende sur les liens spirituels étroits de saint André et Daniel a été soigneusement préservée tout au long du XVe siècle et a été écrite par saint Joseph de Volotsk à partir des paroles de l'ancien abbé du monastère Trinité-Serge, Spyridon. Citons un texte bien connu : « Et il nous dit qu'il était un honorable roi Spyridon... comme ils sont merveilleux, les célèbres peintres d'icônes Daniel et son disciple Andrei... possédant tant de vertu et tant de désir pour le jeûne et la vie monastique, ils seront honorés de la grâce divine et n'avanceront que dans l'amour divin, jamais à partir d'exercices terrestres, mais élèveront toujours l'esprit et la pensée vers la lumière immatérielle et divine, et élèveront toujours l'œil sensuel vers le hérisson des tiges matérielles, écrit à l'image du Seigneur Christ et de sa Très Pure Mère et de tous les saints, c'est aussi le jour même de la fête de la Lumineuse Résurrection, assis sur les sièges, et devant elle ayant tout- des icônes honorables et divines, et sur ceux qui voient régulièrement la joie et la seigneurie divines accomplies ; et non seulement ce jour-là je fais de telles choses, mais aussi les autres jours où je ne me consacre pas à la peinture. C'est pour cette raison que le Seigneur Christ les a glorifiés même à l'heure finale de la mort : d'abord Andrei est décédé, puis son compagnon Daniel est tombé malade, et dans son dernier souffle, la vue de son compagnon Andrei dans une grande gloire et avec joie l'a appelé à un bonheur éternel et sans fin. » .
Le bref récit ci-dessus de Saint Joseph nous apporte une image étonnamment lumineuse de deux artistes ascétiques, de vrais moines et ascètes. Ils « prospéraient » dans l’amour divin, qui se révélait à eux et les attirait à lui. Par l’acquisition d’une grande grâce divine, le moine Joseph explique leur abandon complet de tous les soucis terrestres, « comme s’ils ne s’exerceraient jamais aux choses terrestres ». Leur expérience véritablement hésychaste a déjà été évoquée ci-dessus. Saint Joseph a brièvement décrit leur expérience de la peinture d'icônes, qui est une expérience véritablement spirituelle qui nous enseigne la perception correcte de l'image. La contemplation des icônes est pour eux une fête qui remplit le cœur de « joie et de légèreté divines », car elle élève l'esprit « des tiges matérielles », c'est-à-dire de l'imitation matérielle, grossie et immobile du prototype immatériel qui respire l'esprit. vie du monde. D'où la signification particulière de l'icône en tant que preuve de la vérité, d'où l'attitude particulièrement émouvante envers chaque mouvement du pinceau.
« C’est pour cela », c’est-à-dire pour un mode de vie si élevé et si spirituel, « que le Seigneur Christ les a glorifiés même à l’heure finale de la mort ». Après la mort de saint André, son « compagnon » Daniel, qui n'était pas séparé de lui dans son cœur et après sa mort, mourant, reçoit une révélation sur la glorification de son frère spirituel dans le Royaume des Cieux : « voyant... André dans une grande gloire et avec joie, l’y appeler est un bonheur éternel et sans fin. Ce témoignage particulièrement important est également donné dans une édition légèrement différente, dans la « Vie de saint Nikon de Radonezh », compilée par Pacôme Logothète : « Quand Daniel voulut renoncer à l'union corporelle, Abiye vit sa bien-aimée Andrea, l'appelant avec joie. Dès qu'il l'a vu, il a été rempli de joie ; Il a annoncé aux frères de passage de son compagnon de jeûne l'arrivée de son compagnon de jeûne et a rendu son esprit..."
Ainsi, nous avons deux indications de la gloire mortelle de saint André. Le plus jeune dans la vie terrestre, il est désigné par l'aîné dans monde spirituel et, pour ainsi dire, reçoit l'âme du juste Daniel lors de sa séparation du corps. Le monastère Spaso-Andronikov est devenu le lieu de repos éternel des deux ascètes.
Aux XIVe-XVIIe siècles. la mémoire des deux peintres d'icônes, principalement de saint André, était entourée d'une profonde vénération. Au milieu du XVIe siècle. Le Concile des Cent Têtes l'a élevé au rang de modèle universel, en ordonnant la peinture de l'image de la Sainte Trinité, comme l'ont écrit Andrei Rublev et les « peintres grecs notoires ». Ainsi, saint André est placé sur le même plan que ces artistes byzantins « notoires », bien que majoritairement inconnus, qui ont développé le canon orthodoxe de la peinture d’icônes. On pourrait aussi penser que image parfaite Le peintre d'icônes, inscrit au chapitre 43 du Stoglav et largement diffusé à travers des originaux iconographiques, s'inspire en grande partie de la légende de saint André, bien connue des pères du Concile.
Nous trouvons des preuves de la reconnaissance spirituelle de la sainteté de saint André dans la peinture d'icônes originale de Stroganov (fin du XVIe siècle). Ce script a été compilé apparemment, parmi les peintres d'icônes de la cour et jouissait de la plus grande influence et autorité. L'original dit : « Le révérend Andrei de Radonezh, un peintre d'icônes, surnommé Rublev, a peint de nombreuses icônes saintes, toutes miraculeuses, et vit avant tout en obéissance au vénérable père Nikon de Radonezh. Il ordonna qu'une image de la Très Sainte Trinité soit peinte avec lui, à la louange de son père, saint Serge le Wonderworker..." Ici saint André est appelé le vénérable (comme, un peu plus bas, est Daniel), toutes ses icônes sont reconnu comme particulièrement béni; il est indiqué qu'il appartient à la tradition spirituelle des saints Serge et Nikon. Le nom de saint André (avec Daniel) se retrouve également dans les anciens mensuels.
Le lieu de leur sépulture est resté dans les mémoires jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Selon une source ultérieure, « leurs saintes reliques sont enterrées et reposent dans ce monastère d'Androniev sous l'ancien clocher, qui a été récemment détruit, et l'endroit a été comparé au sol, comme si toutes sortes d'impurs y marchaient, et tombèrent ainsi dans l'oubli (mémoire) de ceux de leurs saintes reliques.
On pense que l'ancien clocher était situé au nord-ouest du côté ouest de la cathédrale Spassky. Des recherches archéologiques sont nécessaires pour clarifier son emplacement.
Sur des miniatures de manuscrits du XVIe siècle. Saint André est représenté avec une auréole (chroniqueur Osterman ; La vie face à Saint Serge. Fin du XVIe siècle. De la Grande Collection de la Laure Trinité-Serge).
Les sources citées le confirment aux XVe-XVIIe siècles. personne ne doutait de la sainteté d'Andrei Rublev, ni de la haute justice de Daniel.
