(vers 1360 ? - 1430 ?, Monastère Andronikov de Moscou), St. (mémorial du 4 juillet, 12 juin - saints qui travaillaient au monastère d'Andronikov, 6 juillet - dans la cathédrale des saints de Radonezh et dans la cathédrale des saints de Moscou), grand russe. peintre d'icônes

Preuve écrite concernant A.R.

Les premières preuves sur A.R. sont des rapports de la Chronique de la Trinité sur la peinture d'A.R., avec Théophane le Grec et l'ancien Prokhor de Gorodets en 1405, de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (Chronique de la Trinité. P. 459 ; selon V.A. Kuchkin , la chronique a été compilée au plus tôt en 1416) et sur le tableau d'A.R. et du peintre d'icônes Daniil de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir en 1408 (Ibid. p. 466). Pacôme le Serbe mentionne A.R. dans la 3e édition de la vie de saint Paul. Serge de Radonezh (vers 1442), dans l'histoire de la fondation du monastère d'Andronikov, il parle de la peinture de la cathédrale A.R. Spassky du monastère et de la mort du saint dans le monastère d'Andronikov (Kloss. pp. 401-402 ). Dr. Pacôme a inclus les nouvelles concernant A.R. dans une brève édition de la vie de saint Paul. Nikon de Radonezh (vers le milieu des années 40 du XVe siècle), qui rend compte de la peinture par A. R. et Daniel de la cathédrale en pierre de la Trinité du monastère de la Trinité-Serge (vers 1425-1427) et dit qu'il s'agissait de la dernière œuvre des peintres d'icônes, décédés un peu plus tard (Ibid. p. 88).

Des informations importantes sur A.R., inconnues des sources antérieures, ont été enregistrées dans le livre. XVe siècle St. Joseph Volotsky d'après les paroles de « l'Ancien Spyridon », abbé. Monastère Trinité-Serge (Chapitre 10 du « Testament spirituel » - « Réponse aux curieux et une brève légende sur les saints pères qui se trouvaient dans les monastères qui existent en terre Rusti »). L'histoire d'A.R. est incluse dans le « Conte des peintres d'icônes sacrées » (fin XVIIe - début XVIIIe siècles), mais la date tardive du « Conte » et la nature compilative du texte en font une source peu fiable. On y trouve également un certain nombre de références au nom du moine et aux icônes de ses écrits, divers degrés fiabilité, dans les archives des XVIe-XIXe siècles. De vives controverses et un large éventail d'opinions dans la littérature consacrée à la RA sont causés non seulement par le manque d'informations, mais aussi par leur incohérence.

La plupart des chercheurs considèrent que la date de naissance d'A.R. est d'env. 1360, mais cette date est arbitraire. La « Description des saints russes » rapporte que le moine mourut en 1430 « dans une grande vieillesse ». Considérant que la « grande vieillesse » a commencé à 70 ans, les chercheurs, par calcul arithmétique, arrivent à 1360. Il existe également une opinion selon laquelle A.R. est né dans les années 70-80. XVe siècle, il n'est donc pas mentionné dans les sources avant 1405 (« Vie du moine Andrei Rublev », compilé en 1988 ; G.V. Popov). Dans le message de la Chronique de la Trinité sur la peinture de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, A.R. est appelé un « moine », donc Andrei est un nom monastique, le nom profane du peintre d'icônes est inconnu. Aucune nouvelle n’a été conservée concernant les parents d’A.R. Certains chercheurs tirent le surnom de Rublev du mot « rubel » (qui désigne un outil utilisé pour rouler le cuir) et pensent que cela peut indiquer l'origine de A. R. d'une ancienne famille artisanale ( Veselovsky S.B. Onomasticon : noms, surnoms et prénoms russes anciens. M., 1974. P. 272).

Clarifier le lieu de naissance d'A.R. et le début de celui-ci biographie créative n'est pas encore possible. Les nouvelles survivantes associent son nom à Moscou ou à l'exécution des ordres de Moscou. Toutes les œuvres monumentales connues d'A.R., à l'exception des 2 derniers tableaux, ont été achevées sur ordre des princes de Moscou. Sur les icônes depuis le XVIIe siècle. il y a des inscriptions : « Et cette lettre est l'image de l'ancien maître souverain de Moscou Rublev » (Plugin. Worldview. pp. 24-25).

L’époque de la tonsure monastique d’A.R. est difficile à déterminer ; elle s’est probablement produite peu avant 1405. Vie de saint Paul. Serge et la tradition hagiographique ultérieure indiquent que la vie monastique d'A.R. était très probablement liée au monastère d'Andronikov. Dans la « Réponse » de St. Le « professeur » de Joseph Volotsky était le peintre d’icônes Daniel, son ami et confrère prêtre. Peut-être, le Rév. Joseph parle ici d’une relation de disciple spirituel. "Réponse" a conservé les caractéristiques de l'apparence spirituelle d'A.R., qui, grâce à "un grand soin du jeûne et de la résidence monastique", a pu "élever l'esprit et la pensée vers la lumière immatérielle et divine". Pendant les vacances, quand il était impossible de peindre des icônes, A.R. et Daniel contemplaient les icônes « et, les voyant régulièrement, elles étaient remplies de joie et de seigneurie divines » (VMC. Septembre. Jours 1-13. Stb. 557-558). La vie spirituelle d'A.R. était étroitement liée au cercle de St. Serge de Radonezh - par le révérend Andronik de Moscou, Nikon de Radonezh, Savva Storozhevsky, Afanasy Vysotsky.

Les icônes de l’écriture d’A.R. étaient incroyablement appréciées. Selon le « Conte des peintres d’icônes sacrées », ils étaient tous considérés comme miraculeux. Parmi les experts et collectionneurs d'icônes de Rublev se trouvait St. Joseph de Volotsky, de 4 icônes, qu'il a apportées avec lui à Volok du monastère Pafnutievo Borovsky en guise de contribution au bouddhisme. monastère, 3 étaient les « lettres de Rublev à Andreev » (Zhmakin V. Metropolitan Daniel et ses œuvres. M., 1881. P. 57). Après plusieurs L'abbé de Volotsk a reçu les icônes en rouble en cadeau du fils du peintre d'icônes Denys - Théodose (Messages de Joseph de Volotsk. M. ; Leningrad, 1959. P. 212). Les icônes de la « Lettre de Rublev » sont mentionnées dans des livres libres et des inventaires du monastère Joseph-Volokolamsk (Kazakova. P. 311). Dans le 41ème chapitre. Stoglav (1551) dit que l'icône de la Sainte Trinité, peinte par A.R., ainsi que des images anciennes créées par les Grecs. et d'autres artistes « célèbres », est un modèle pour les peintres d'icônes (p. 304).

Le respect que la Crimée avait de son vivant était entouré d'A.R., « un homme supérieur à tous en sagesse », « un peintre d'icônes extraordinaire », peu après sa mort, il s'est transformé en une vénération pour lui en tant que saint vénérable. Au 16ème siècle des images d'A.R. dans un halo sont apparues en miniatures : la vie faciale de St. Serge de Radonezh (RGB. F. 304/111. N° 21. L. 229v. - 230v., fin du XVIe siècle) et etc. Nikon de Radonezh (BAN. N° 34.3.4. L. 269ob. - 270, 17e siècle). « La Légende des peintres d'icônes sacrées » raconte A. R. et Daniel en tant que vénérables peintres d'icônes. Parmi les saints moines du monastère d'Andronikov, A.R. et Daniel sont nommés dans le livre mensuel de Simon (Azaryin) ser. années 50 XVIIe siècle : « Révérends peintres d'icônes, qui ont signé l'église de la Sainte Trinité, puis ont signé l'église du monastère d'Andronev et, ayant prévu la fin de leur vie de Dieu, sont allés vers Dieu et ont nommé d'après eux le moine Danilo, moine Andrey» (RSL. MDA. N° 201 L. 332ob. - 333). A.R. est également mentionné dans la « Description des saints russes » (connue dans les listes de la fin des XVIIe et XVIIIe siècles). A. I. Uspensky a noté : « Dans les monuments de l'écriture ancienne, ainsi que sur les icônes... Andrei et son compagnon sont appelés saints vénérables » (Traductions d'icônes anciennes, collectées et exécutées par le peintre et restaurateur d'icônes V. P. Guryanov / Texte de A. I. Uspensky, M., 1902, p. 22). Archime. Nikodim (Kononov) dans la liste des « saints russes de Moscou et de Vladimir » a indiqué, sans référence à la source d'information, le jour de la mémoire d'A.R. - 4 juillet (Nikodim, p. 59).

Au XVIIIe siècle, lorsque la peinture de Roublev fut presque complètement oubliée, le souvenir d'A.R. fut préservé par les vieux croyants, principalement des peintres d'icônes, ce qui s'exprima non seulement par la vénération du grand peintre d'icônes, mais aussi par un intérêt éternel pour son travail. Dans le 19ème siècle Les vieux croyants de Moscou ont collecté avec un soin particulier les icônes des «lettres de Roublev», dont le nom est devenu au fil du temps un symbole du russe. iconographie. Les icônes de la « Lettre de Rublev » se trouvaient dans les collections de E. Afanasyev, S. Kuzmin, K. T. Soldatenkov. Les Vieux Croyants sont devenus le moyen de diffusion des « légendes de Roublev » (pour la liste des icônes attribuées à A.R. voir : Rovinsky D.A. Revue de la peinture d'icônes en Russie jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1903. P. 39 -42; Grabar. P. 119-120). De nombreuses « répliques » des Vieux Croyants, des monuments avec la « légende de Rublev » peuvent être basés sur les œuvres du grand peintre d'icônes qui ne nous sont pas parvenues (Plugin. À la recherche d'Andrei Rublev. pp. 121-153).

Le lieu de décès et d'enterrement du moine est inconnu avec précision. Les sources faisant état de sa mort sont contradictoires : dans la vie de St. Serge dit que la dernière œuvre d'A.R. était la cathédrale Spassky du monastère d'Andronikov et que le saint reposait dans le monastère d'Andronikov. Vie de St. Nikona rapporte que la dernière œuvre d’A.R. était la peinture de la cathédrale de la Trinité, après quoi il mourut peu de temps après. Apparemment, la préférence devrait être donnée aux informations tirées de la vie de St. Serge, puisqu'ils sont confirmés par la tradition ultérieure. En particulier, dans l'"Alphabet des faiseurs de miracles russes" manuscrit du Vieux Croyant, compilé au début. XIXème siècle « La tonsure de Kerzhen Jonas », il y a une trace du lieu de sépulture d'A.R. et Daniel : « Leurs saintes reliques reposent dans ce monastère d'Andronikov, sous l'ancien clocher, qui a été récemment détruit, et l'endroit a été comparé au sol, comme si les gens pouvaient marcher dessus, tout le monde et les impurs, et ainsi s'abandonner à l'oubli de ces saintes reliques » (Bryusova. Andrei Rublev. P. 129).

En 1988, le Concile de l'Église orthodoxe russe a canonisé A.R. comme saint universellement vénéré, et en même temps un service rendu au saint a été compilé. 3 avril. 2001 Prêtre. Le Synode de l'Église orthodoxe russe a approuvé l'Ordre d'A.R. (3 degrés), décerné aux peintres d'icônes pour leurs services dans le domaine de l'art religieux. A.R. canonisé par le vieil archidiocèse orthodoxe de Novozybkov, Moscou et toute la Russie (Vieux-croyants-Beglopopovtsy), mémorial. 30 novembre

E. N. Telitsyna

La créativité d'A.R.

Les premières œuvres survivantes d'A.R. jusqu'à nos jours. temps, les icônes de la ceinture Deesis, les soi-disant, sont considérées. Rang Zvenigorod (environ 1400). Les icônes du Sauveur, architecte, ont été conservées. Mikhaïl et ap. Pavel, découverts en 1918 par l'expédition Zvenigorod de la Commission panrusse pour la préservation et la découverte des monuments peinture ancienne I. E. Grabar près de la cathédrale de l'Assomption sur Gorodok à Zvenigorod (Zvenigorod était l'héritage du prince Yuri de Zvenigorod, filleul de saint Serge de Radonezh) ; découvert en 1918-1919 ; en 1929 transféré à la Galerie Tretiakov. Selon l'inventaire de la cathédrale de 1693, certaines des anciennes icônes de l'ordre Deesis se trouvaient dans la rangée locale de l'iconostase du XVIIe siècle. et aux piliers du temple. Le rang ne comprenait pas moins de 7, voire 9, icônes dans le cas où l'icône de Saint-Pierre était mentionnée dans l'inventaire. Basile le Grand appartenait à l'ancienne Deesis. Il n'y a aucune preuve écrite de la paternité de ces icônes, mais des images analogues à la Crimée peuvent être vues sur les fresques de 1408 de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir, tous les chercheurs les attribuent aux œuvres les plus significatives d'A.R. La datation acceptée des icônes est basée à la date de la consécration de la cathédrale de l'Assomption de la ville, plusieurs chercheurs (V.G. Bryusova, I.E. Grabar, V.N. Lazarev, V.V. Filatov, etc.) associent également les peintures au nom d'A.R.

La peinture sur l'icône du Sauveur a été conservée par fragments. Le visage est peint de fonds transparents d'ocre chaud, une légère lueur sur le front, autour des yeux, sur le cou, dépourvue de reflets brillants, souligne doucement les volumes, une ligne claire marque le dessin des petits yeux et des sourcils légèrement relevés. Un tour de tête à peine perceptible crée la sensation d'un léger mouvement dirigé vers l'avant, vers la personne qui précède. L'image de l'Évangile n'a pas survécu. Selon V.N. Sergeev (Sergeev. 1981. P. 200-201), les icônes se rapprochent dans le temps (par exemple, l'icône du Sauveur, milieu du XVe siècle, insérée dans le monastère de la Trinité-Serge par Thomas Simonov (Galerie Tretiakov)) permettons-nous de reconstituer le texte de l’Évangile de Matthieu : « "(Matthieu 11. 28-29), inédit en russe. art, mais est devenu traditionnel. pour les œuvres des XV-XVI siècles. L'iconographie, le type et le caractère de l'image du « Sauveur de Zvenigorod » révèlent une profonde connaissance des Byzantins. traditions du 14ème siècle, en même temps A.R. créait une image exprimant le russe. idéal national - amour et patience sans limites.

Cambre. Mikhaïl du rang de Zvenigorod est proche par la conception, la silhouette, la composition spatiale et le caractère de l'image des anges de la peinture de la nef centrale de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir. Le visage doux et idéalement beau a une intonation particulière d'accord intérieur profond avec la volonté de Dieu, caractéristique des images d'A.R. Les combinaisons de couleurs du chiton azur brillant, du bandeau dans les cheveux, des fougères des ailes et du manteau rose, comme imprégnés de lumière, soulignent la luminosité de l'image. Lécher. Paul, avec un front haut, un petit nez légèrement courbé, des yeux enfoncés et des pommettes nettement saillantes, est peint avec plus de relief. Derrière le silence et la tranquillité de l'apparence de l'ap. Paul peut sentir l'énorme expérience de vie et spirituelle, la profondeur de la connaissance qui lui est révélée, qui donne une nuance de tristesse à l'expression de son visage. La palette de couleurs argent-perle dans laquelle les vêtements de l’apôtre sont peints crée une ambiance en accord avec son image contemplative. À en juger par les icônes de l'arc assez bien conservées. Mikhaïl et ap. Pavel, les caractéristiques de couleur ont joué un rôle important dans la composition du rang Zvenigorod.

En 1405, selon la Chronique de la Trinité, Théophane le Grec, Prokhor de Gorodets et A.R. ont peint la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (les fresques n'ont pas survécu ; le bâtiment actuel a été construit en 1484-1489). Simultanément à la peinture, selon I.E. Grabar (les preuves de la chronique n'ont pas survécu), des icônes de la Déèse et des rites festifs de l'iconostase ont été peints. Les pinceaux d'A.R. comprenaient traditionnellement 7 icônes : l'Annonciation, la Nativité du Christ, la Présentation, le Baptême, la Transfiguration, la Résurrection de Lazare et l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. L.A. Shchennikova, sur la base de preuves historiques de la destruction de la décoration intérieure de la cathédrale de l'Annonciation lors d'un incendie le 21 juin 1547, a prouvé qu'elle était moderne. L’iconostase est préfabriquée (la Deesis et les fêtes proviennent d’ensembles différents) et a été érigée après 1547, niant ainsi la participation d’A.R. à la création de l’iconostase existante. Cette opinion a été soutenue par un certain nombre de scientifiques (G. I. Vzdornov, G. V. Popov, O. S. Popova, E. S. Smirnova, etc.). Cependant, cette vision non accepté par d'autres chercheurs (V.N. Sergeev, E.Ya. Ostashenko), qui notent la similitude stylistique des icônes de la cathédrale de l'Annonciation avec les peintures de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir, les icônes du rang de Zvenigorod et « Saint-Pétersbourg ». Trinité."

Une entrée dans la Chronique de la Trinité de 1408 rapporte que « sur ordre du Grand Prince, les maîtres Danilo le peintre d'icônes et Andrei Rublev » ont commencé à peindre la cathédrale de l'Assomption à Vladimir (XIIe siècle). La rénovation des fresques de l'ancienne cathédrale, endommagée par un incendie en 1237 lors de l'invasion de Batu, fut entreprise en prévision de l'arrivée d'un nouveau métropolitain en Russie. La commande était si importante que la chronique note la date exacte du début des travaux - le 25 mai. Le tableau de 1408 a été partiellement conservé sur les voûtes sous le chœur, sur les piliers en coupole, dans l'autel, au sud. nef. En zap. Dans une partie de la nef médiane, la composition « Le Jugement dernier » a été conservée. Sur la voûte, dans un halo de gloire, dans des robes dorées brillantes, le Sauveur est représenté. Son main droite relevé dans un geste invitant, celui de gauche est abaissé, équilibrant et conférant en même temps de la rapidité au mouvement du personnage. Les séraphins et les chérubins sont inscrits dans l’anneau extérieur de la gloire, c’est-à-dire dans la tradition. La composition du « Jugement dernier » A.R. utilise la nouvelle iconographie « Sauveur au pouvoir ». Sous la voûte plantaire, sur la joue. arcs représentant la Vierge Marie et Saint-Pierre. Jean-Baptiste, debout devant le trône du Seigneur en prière pour le genre humain, les ancêtres Adam et Eve tombent au pied du trône. Le contour interne des contours des personnages forme un arc ouvert vers le haut, avec Etymasia coupé au centre. Suivant la tradition du XIIème siècle, sur les coteaux du centre ouest. La voûte sous le chœur représente les apôtres assis avec des livres ouverts à la main, derrière eux se trouve une multitude d'anges. Des visages doux, des regards concentrés et attentifs et une haute spiritualité d'apparence distinguent les images des apôtres. Ils n’apparaissent pas comme des juges impartiaux, mais comme des disciples fidèles et aimants, attendant avec anxiété et inspiration le royaume de lumière et de vérité promis depuis les siècles. Sur les pentes de l'ouest des arcs d'anges qui barrissent, éveillant le ciel tout entier au jugement - l'âge de ce monde est révolu et les anges (au centre de l'arc occidental) enroulent le rouleau du ciel. Au zénith de l'arc du médaillon est écrite une composition symbolique « Les âmes des justes dans la main de Dieu » - la main droite divine avec de minuscules personnages à l'intérieur. La structure générale éclairée de la peinture est répétée dans des groupes de saints, de femmes justes et l'image émouvante de l'apôtre. Pierre conduisant les justes au paradis (versant nord de la nef sud). La base du style pictural de l’artiste est un dessin libre et absolument précis.

Ap. Pierre. Travail du Rév. Andreï Roublev. Fragment de la composition " Jugement dernier". Cathédrale de l'Assomption à Vladimir. 1408.

Ap. Pierre. Travail du Rév. Andreï Roublev. Fragment de la composition "Le Jugement dernier". Cathédrale de l'Assomption à Vladimir. 1408

Simultanément aux peintures de 1408, des icônes de l'immense iconostase à 3 niveaux de la cathédrale de l'Assomption ont probablement été créées, au XVIIIe siècle. ont été transférés au village. Vasilyevskoye près de Shuya, soi-disant Vassilievski Chin... Ils ont beaucoup souffert de la restauration. 9 icônes de l'ordre Deesis (le Sauveur en puissances, la Mère de Dieu, saint Jean-Baptiste, l'arch. Michel, l'arch. Gabriel, l'apôtre Jean le Théologien, l'apôtre André le Premier appelé, saint Grégoire le Théologien) sont dans la Galerie Tretiakov, 4 icônes (Apôtre Pierre, Apôtre Paul, Saint Basile le Grand, Saint Nicolas le Wonderworker) - au Musée d'État russe. Parmi les 25 icônes de la série festive, l'Annonciation, la Descente aux Enfers, l'Ascension - Galerie Tretiakov, la Présentation, le Baptême - Musée d'État russe ont été conservées. La rangée prophétique de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir (les icônes du prophète Sophonie et du prophète Zacharie (GRM) ont été conservées) est la plus ancienne connue. La création d'une haute iconostase avec une rangée prophétique est un phénomène fondamentalement nouveau dans la culture artistique, qui peut être associée au nom d'A.R. En 3 rangées d'icônes, l'histoire de l'économie du salut du genre humain est systématiquement révélée depuis de l'Ancien Testament (prophètes) au NT (vacances) et à l'achèvement eschatologique (Déèse). Le concept théologique profond de la haute iconostase, le développement d'un nouveau programme iconographique pour le rite Deesis et l'introduction de l'icône du « Sauveur en pouvoirs » comme pièce maîtresse de la Deesis l'indiquent. importance exceptionnelle image - « spéculation sur les couleurs » dans la vie spirituelle de la fin. XIV - début XVe siècle A.R. et Daniel, lors de travaux dans la cathédrale de l'Assomption, ont réalisé une copie de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu (miniature dans le coffre-fort des chroniques de Litsevoy (volume Osterman - BAN. 31. 7. 30. T. 2. L. 1442, 2ème moitié du 16ème siècle).

L'œuvre la plus célèbre et la plus célèbre d'A.R. est l'image de la Sainte Trinité. L'icône provient de la rangée locale de la cathédrale de la Trinité de la Laure Trinité-Serge (depuis 1929 dans la Galerie Tretiakov) ; était vénéré dans le monastère comme miraculeux. Dans le « Conte des peintres d'icônes sacrées », il est prouvé que l'abbé. Nikon a demandé « de peindre une image de la Très Sainte Trinité en louange de son père saint Serge ». La paternité d'A.R. est également attestée par la résolution du concile Stoglavy de 1551, où il a été spécifié de peindre la Sainte Trinité « comme l'écrivaient les peintres d'icônes grecs et comme l'écrivait Andrei Rublev » (chapitre 41. Question 1). Il existe 2 opinions sur la question de la datation de l'icône : un certain nombre de scientifiques suggèrent qu'elle a été peinte pour église en bois Monastère de la Trinité, construit par l'abbé. Nikon après l'invasion d'Edigei, et date l'icône de 1412 (V.N. Lazarev, G.V. Popov, E.S. Smirnova - 1er quart (10e) du XVe siècle), d'autres déterminent les années 20 XVe siècle, reliant son origine à la cathédrale de pierre du monastère, fondée en 1422 (V. I. Antonova, E. K. Guseva, N. A. Demina, G. I. Vzdornov, M. A. Ilyin, T. N. Manushina et autres). Au 16ème siècle Le tsar Ivan IV Vasilievich le Terrible a apporté sa contribution au monastère en décorant l'icône d'un cadre en or basma avec des couronnes d'or et des tsats en émail, qui ont ensuite été transférés dans le cadre de l'époque du tsar Boris Godounov (sacristie TSL). Basé sur l'expérience séculaire du Christ. iconographie, A.R. a créé l'image de la Sainte Trinité, incarnant en couleurs la doctrine d'un Dieu Un en Trois Personnes. L'histoire de l'Ancien Testament sur l'apparition de 3 étrangers à Abraham (Genèse 18), interprétée comme la révélation de l'Ancien Testament de la Sainte Trinité (Ambros. Mediol. De Abrahamo. II 11. 79 ; Aug. De temp. Sermo 67. 2 ; 70. 4) ou comme l'apparition du Seigneur avec 2 anges (Ian. Chrysost. 42.2, 43.1), déjà aux III-IV siècles. a attiré l'attention du Christ. artistes. On le retrouve dans les peintures romaines. catacombes, sur les anciens vases eucharistiques, dans les peintures paléochrétiennes. et byzantin. temples. Dans la représentation de la Sainte Trinité, les artistes ont souligné l'apparition de la Deuxième Personne de la Trinité, en mettant en valeur la figure centrale (par sa taille, auréole baptisée, parchemin à la main). La nouvelle iconographie créée par A.R. était une généralisation de la longue histoire du développement de l'intrigue. L'image de la Sainte Trinité d'A.R., d'une beauté parfaite, absorbait toute l'expérience spirituelle et artistique des Byzantins. et vieux russe l'art, est devenu une expression sans précédent aux couleurs de l'Orthodoxie. enseignements de l'Église sur la Sainte Trinité.

Dans l'icône d'A.R., il n'y a pas d'images d'Abraham et de Sarah, une servante avec un veau. Traditionnel la composition a perdu tout ce qui était quotidien, temporaire, historiquement spécifique, se concentrant sur la contemplation du mystère de l'unité divine. La base de la composition de l'icône est un cercle dans lequel sont inscrites les figures d'anges assis à un repas (table), sur lequel se trouve un bol avec une tête de veau - l'image du sacrifice, qui donne le imaginez le caractère d’une paix infiniment durable, saturée de mouvement intérieur. Postures, gestes, inclinations mutuelles de la tête, direction des regards font écho à l'essentiel rond point, les détails du fond lui sont subordonnés - des chambres, un arbre, une colline, qui acquièrent une signification symbolique, révélant le caractère de chacune des 3 Hypostases. La structure architecturale derrière l'Ange de gauche indique la Première Hypostase, le Créateur du ciel et de la terre ; arbre derrière l'Ange du milieu, vêtu d'une tunique cerise avec une clave et un himation bleu, traditionnel. les vêtements du Christ - pour la Seconde Hypostase, le Fils de Dieu ; le toboggan derrière l'Ange droit, symbole de l'ascension spirituelle céleste - vers le Saint-Esprit. Depuis les temps anciens, le repas dans la maison d’Abraham était compris comme celui du Christ. tradition artistique comme prototype de l'Eucharistie (archevêque Sergius (Golubtsov), L.A. Uspensky, archiprêtre A. Saltykov). Dans l'icône, le repas prend l'apparence d'un autel d'église sur lequel est posé le calice eucharistique. Les contours internes des personnages reprennent les lignes du bol dans lequel l'Ange central semble être immergé. Des tons profonds, sonores et irisés de cerise, de bleu, de vert clair, d'ocre doré et brillant sont unis par des reflets vacillants d'espaces bleutés. La construction de la composition revêt une importance particulière. Les figures secondaires s'avèrent être plusieurs. mis en avant, soulignant la profondeur de l'espace de la composition, également soumise à un mouvement circulaire.

Dans les années 20 XVe siècle A.R. et Daniil ont décoré de peintures la cathédrale en pierre du monastère Trinité-Serge. D'après la vie de St. Nikon, de son vivant, immédiatement après l'achèvement de la construction du nouveau temple, probablement en 1425-1427, A.R. et Daniel furent non seulement invités par l'abbé, mais « supplièrent le père ». Ils dirigeaient une grande équipe de peintres d'icônes qui, en plus de peindre les icônes de l'iconostase. Le tableau n'a pas survécu ; au XVIIe siècle. il a été remplacé en raison de son vétusté, mais on peut supposer que les thèmes principaux remontent à la peinture du XVe siècle. L'iconostase a été conservée, mais depuis lors. Alors que la peinture des icônes est cachée sous une couche d'huile siccative noircie (elles ont été nettoyées dans les années 50 du 20e siècle), la question de leur paternité reste ouverte.

La dernière œuvre d'A.R. est la peinture de la cathédrale Spassky du monastère d'Andronikov, 1426-1427. (?); découvert lors de la restauration en 1952. L'histoire de la construction et de la décoration de la cathédrale Spassky avec des peintures est contenue dans la vie de Saint-Pétersbourg. Serge de Radonezh. Actuellement Seuls des fragments de l'ornement sur les pentes de 2 fenêtres de l'autel ont été conservés.

Parmi les œuvres attribuées à A.R., il faut citer les miniatures et les initiales de l'Évangile de Khitrovo (RGB), ca. 1400 (?). Il n'y a pas de consensus sur l'attribution de ce monument. La paternité d'A.R. (I.E. Grabar, M.V. Alpatov, N.A. Demina, etc.) et de Feofan le Grec (Yu.A. Olsufiev, V.N. Lazarev, O.S.) a été supposée . Popov), ainsi que de Daniil (G.I. Vzdornov). Restauration scientifique de l'Évangile en 1985-1989. (sous la direction de G.Z. Bykova) suggère la présence de manières indiscernables appartenant à plusieurs. maîtres, dont l'un aurait pu être A.R. (G.V. Popov, L.A. Shchennikova).

Sur la base d'une analyse stylistique, des fragments de fresques sur la barrière de l'autel de la cathédrale de la Nativité du monastère Savvino-Storozhevsky avec l'image de saints sont également attribués à A.R. (ZIAKhM).

Explorer la créativité La RA a commencé dans les années 40. XIXème siècle Dans les travaux de N. D. Ivanchin-Pisarev (1840, 1842, etc.), I. P. Sakharov (1849), S. P. Shevyrev (1850), en référence à des sources historiques, une tentative a été faite pour caractériser l'originalité artistique de l'art d'A. .R., qui restait quasiment inconnu à cette époque. Ni l'icône «St. Trinité", ni les peintures de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir n'étaient pas encore considérées comme des œuvres d'A.R., cependant, la nature correctement devinée de l'époque a permis aux auteurs de la 1ère moitié. XIXème siècle anticiper de nombreuses conclusions ultérieures et donner des estimations précises qui ont conservé leur signification jusqu'à ce jour. temps. En 2ème mi-temps. XIXème siècle M.I. et V.I. Uspensky (1901) ont tenté pour la première fois de rédiger une biographie de l'artiste, basée sur une analyse de sources écrites. Parallèlement, N.V. Pokrovsky (1887 et autres) et N.P. Kondakov (1905) se sont concentrés sur l'analyse de l'iconographie de l'icône « Saint-Pétersbourg ». Trinité" et les fresques du "Jugement dernier" de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir, déjà attribuées à l'œuvre d'A. R. Divulgation au XXe siècle. sous l'enregistrement d'œuvres russes anciennes. la peinture a permis de se tourner vers l'étude de l'art véritable d'A.R. En 1904-1905. peintre d'icônes V.P. Guryanov a nettoyé l'icône « St. Trinité". Depuis 1918, des travaux de découverte de monuments de la peinture ancienne ont été menés par une Commission spécialement créée pour la préservation et la divulgation des monuments d'art (depuis 1924 TSRGM, aujourd'hui VKHNRTS). Le résultat fut une monographie sur A. R., écrite par I. E. Grabar ( 1926), la place centrale Il s'agit d'une analyse de la coloration de l'icône « St. Trinité". Dans les travaux des chercheurs des années 20. XXe siècle une recherche des sources culturelles et historiques de l’œuvre de l’artiste est prévue. Au travail le curé. Pavel Florensky (1919) fut le premier à formuler clairement l'idée du lien entre la créativité d'A.R. et l'environnement spirituel de Saint-Pétersbourg. Serge de Radonezh. Une étape importante dans l'étude de l'œuvre du peintre d'icônes fut l'œuvre de M. V. Alpatov (1927 ?), qui se tourna à plusieurs reprises vers l'œuvre d'A. R. (1943, 1959, 1972, etc.), consacrée à « St. Trinity", dans lequel l'analyse stylistique a été introduite connexion incassable avec l'étude de l'iconographie du monument. Tout comme A. N. Svirin, G. V. Zhidkov, D. V. Ainalov, Alpatov relie le travail d’A. R. à Moscou et le considère comme le fondateur de l’école de Moscou. Le problème des attributions, identifiant l'éventail des œuvres d'A. R. et des maîtres de son école, a attiré l'attention de V. N. Lazarev (1946, 1955, 1960). Sa monographie (1966), ainsi que des icônes individuelles et des ensembles de fresques, examinent en détail le principe d'organisation du travail au Moyen Âge. équipe de peinture d’icônes. La méthode d'attribution appliquée par Lazarev a considérablement augmenté le nombre d'icônes et de fresques attribuées à l'artiste. Analyse approfondie des œuvres, identification techniques artistiques, la nature de la structure figurative et le son émotionnel ont permis à l’auteur de donner une description profonde du style de l’artiste, qui combinait les fondements hellénistiques du style paléologue avec une douceur particulière, une pénétration spirituelle, correspondant au russe. idéal national. La caractérisation la plus vivante et la plus imaginative d'A.R. en tant que génie national exceptionnel a été donnée par N.A. Demina (1956, 1963, 1972), qui a utilisé de nombreuses chroniques et du matériel hagiographique pour interpréter le contenu des œuvres de l'artiste, révélant le lien entre l'art d'A.R. et l'art moderne. lui « une escroquerie de réalité héroïque. XIV - début XVe siècle."

Un aspect important de l’étude de l’œuvre d’A. R. est l’étude de la vision du monde de l’artiste et du contenu de ses œuvres. Ce sujet, soulevé par St. Pavel Florensky, qui a été évoqué d'une manière ou d'une autre dans presque tous les ouvrages consacrés à « St. Trinité», est devenu le sujet de recherche dans les travaux de A. I. Klibanov (1971), archevêque. Serge (Golubtsova) (1981), V. A. Plugina (1974, 1996). Littérature scientifique, dédié à l'icône « St. Trinity" d'A.R., pourrait constituer une section spéciale dans l'historiographie russe. art. Un résultat unique de l'étude de cette œuvre exceptionnelle fut l'anthologie « La Trinité d'Andrei Rublev » (1981), compilée par G. I. Vzdornov.

Tout au long des années 80-90. XXe siècle L'attention des chercheurs est attirée sur les problèmes d'iconographie, la question du rôle d'A.R. dans la formation d'une haute iconostase, de nouvelles attributions et datations d'œuvres sont proposées, les idées sur le style d'A.R. sont clarifiées (L.V. Betin, V.G. Bryusova , G.I. Vzdornov, E.K. Guseva, G.V. Popov, E. Ya. Ostashenko, l'archiprêtre A. Saltykov, E.S. Smirnova, L.A. Shchennikova, etc.). La restauration et la recherche technico-technologique sur les œuvres d'A.R. et des artistes de son entourage sont identifiées comme une direction indépendante dont les résultats sont d'une importance fondamentale pour clarifier l'attribution des monuments (V.V. Filatov, O.A. Lelekova). Actuellement Avec le temps, les connaissances scientifiques sur l'œuvre d'A. R. s'enrichissent de données provenant de disciplines historiques connexes (B. M. Kloss). Après avoir ouvert les icônes de l'iconostase de la Trinité, on peut identifier parmi elles des œuvres du grand peintre d'icônes. La tendance à élargir la gamme des œuvres associées au nom d'A.R., caractéristique des années 60. XXe siècle, dans les années 80. changé à l’opposé. Même dans le cas de l'authenticité inconditionnelle des monuments, la question de la datation reste souvent ouverte Vatagina (actuellement dans l'église Saint-Nicolas de Kuznetsy). A la canonisation d'A.R. dans les années 80. XXe siècle I. V. Vatagina a peint une image à mi-longueur du saint avec l'icône « St. Trinité" entre les mains ; L'image principale du saint, réalisée en 1989 par V. A. Sidelnikov, se trouve dans l'autel de la cathédrale Spassky du monastère Spaso-Andronikov. En 1985, un monument à A.R. a été érigé dans le parc devant le monastère Andronikov (sculpteur O.K. Komov, architectes N.I. Komov, V.A. Nesterov).

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Andrei Rublev canonisé comme saint Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1988. Par Calendrier orthodoxe Le saint est commémoré 3 fois par an :

. 6 (19) juillet- Mémoire de saint André (Roublev) de Moscou dans la cathédrale des saints de Radonezh.

. La semaine précédant le 26 août (8 septembre)- Mémoire de Saint-André (Roublev) de Moscou dans la Cathédrale des Saints de Moscou.

Années de vie : ~1360 - 17 octobre 1428, Moscou. Andrei Rublev est l'un des maîtres les plus célèbres et les plus vénérés de l'école moscovite de peinture d'icônes, de livres et peinture monumentale 15ème siècle. Sa biographie est extrêmement maigre et compilée à partir de sources éparses. Selon certaines sources, il serait né dans la Principauté de Moscou, selon d'autres, à Veliky Novgorod. Le surnom de « Rublev » laisse entendre qu'il pourrait provenir d'une famille d'artisans (du mot « rubel » - un outil pour rouler le cuir). Il a prononcé ses vœux monastiques au monastère Trinité-Serge sous Nikon de Radonezh sous le nom d'Andrei. Son nom est inconnu dans le monde, mais si l'on prend en compte les traditions de cette époque, il commençait très probablement aussi par « A »). Une icône signée « Andrei Ivanov, fils de Rublev » a également été conservée. Il est tard et la signature est clairement fausse, mais c’est peut-être une preuve indirecte que le père de l’artiste s’appelait réellement Ivan.

L'œuvre d'Andrei Rublev s'est développée sur la base des traditions artistiques de la principauté de Moscou. Il était un expert de l'expérience artistique byzantine et slave du sud. Dans la chronique, la première mention d'Andrei Rublev n'est apparue qu'en 1405, ce qui indiquait que Théophane le Grec, Prokhor l'Ancien et le moine Andrei Rublev avaient peint la cathédrale de l'Annonciation au Kremlin de Moscou. Apparemment, en 1405, Andrei avait parfaitement réussi dans son savoir-faire en peinture d'icônes, puisque le moine s'était vu confier un travail aussi important et, en outre, Théophane le Grec. La deuxième fois qu'Andrei Rublev est mentionné dans la chronique, c'est en 1408, à propos de sa peinture commune avec Daniil Cherny dans la cathédrale de l'Assomption à Vladimir.

Seulement 3 ans se sont écoulés et Andrei avait déjà des assistants et des étudiants ; à ce moment-là, Andrei avait déjà pleinement formé son propre style russe, véritable et individuel. Dans les années 1420, Andrei et Daniil Cherny ont supervisé les travaux dans la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge, même si, malheureusement, ces peintures n'ont pas survécu. En 1411 ou 1425-27, il créa son chef-d'œuvre - « La Trinité ».

En 1993, des fouilles archéologiques ont découvert l'ancien trône de la cathédrale Spassky et des reliques qui, avec un certain degré de probabilité, peuvent être attribuées à la paternité d'Andrei Rublev.

La formation de la vision du monde d'Andrei Rublev a été très influencée par l'atmosphère d'essor national de la seconde moitié du XIVe et du début du XVe siècle, caractérisée par un profond intérêt pour les problèmes moraux et spirituels. Dans ses œuvres s'inscrivant dans le cadre de l'iconographie médiévale, Rublev incarnait une nouvelle et sublime compréhension de la beauté spirituelle et de la force morale de l'homme. Ces qualités sont inhérentes aux icônes du rang de Zvenigorod (« Sauveur », « Apôtre Paul », « Archange Michel », tous - au tournant des XIVe-XVe siècles, selon d'autres études, les années 10 du XVe siècle, Tretiakov Galerie), où les contours laconiques et lisses et la manière d'écrire large sont caractéristiques des techniques de la peinture monumentale.

Trinité vivifiante

À la fin du XIVe et au début du XVe siècle (et selon d'autres études, vers 1412), Roublev créa son chef-d'œuvre - l'icône «La Trinité vivifiante» (Galerie Tretiakov). A. Rublev a rempli l'histoire biblique traditionnelle d'un contenu théologique profond. S'écartant de l'iconographie traditionnelle, il place un seul bol au centre de la composition et répète ses contours dans les contours des anges latéraux. Les vêtements de l'ange du milieu (tunique rouge, himation bleue, rayure cousue - clav) donnent une référence claire à l'iconographie de Jésus-Christ. Deux des convives assis à table tournent la tête et le corps vers l'ange écrit à gauche, dans l'apparence duquel on peut lire l'autorité paternelle. Sa tête n’est pas inclinée, son corps n’est pas incliné, mais son regard est tourné vers d’autres anges. La couleur violet clair des vêtements indique la dignité royale. Tout cela est une indication de la première personne de la Sainte Trinité. Enfin, l'ange du côté droit est représenté portant un vêtement extérieur vert fumé. C'est l'hypostase du Saint-Esprit, derrière laquelle se dresse la montagne. Il y a plusieurs autres symboles sur l'icône : un arbre et une maison. L'arbre - le chêne de Mamvrian - s'est transformé en arbre de vie d'A. Rublev et est devenu une indication de la nature vivifiante de la Trinité. La maison incarne l'économie de Dieu. La Maison est représentée derrière le dos d'un ange avec les traits du Père (Créateur, Chef de la Maison), l'Arbre est derrière le dos de l'ange du milieu (Fils de Dieu), la Montagne est derrière le dos du troisième ange (Saint-Esprit).

En 1405, Andrei Rublev, avec Théophane le Grec et Prokhor de Gorodets, peignit la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (les fresques n'ont pas survécu), et en 1408, avec Daniil Cherny et d'autres maîtres, la cathédrale de l'Assomption à Vladimir ( le tableau a été partiellement conservé), ainsi que des icônes créées pour son iconostase monumentale à trois niveaux, qui est devenue une étape importante dans la formation du système de la haute iconostase russe. Parmi les fresques de la cathédrale de l'Assomption, la plus significative est la composition «Le Jugement dernier», où une scène traditionnellement formidable s'est transformée en une célébration lumineuse du triomphe de la justice, affirmant la valeur spirituelle de l'homme. Les œuvres d'Andrei Rublev à Vladimir indiquent qu'il était déjà à ce moment-là un maître mûr, à la tête de l'école de peinture qu'il avait créée. Au cours de la vie d'Andrei Rublev, ses icônes étaient appréciées et vénérées comme miraculeuses.

Andrei Rublev, vénérable peintre d'icônes

Les sources faisant état de Saint Andrei Rublev sont très peu nombreuses. C'est la vie Saint Nikon, éditions courtes et longues; « Réponse aux lubriques » de saint Joseph de Volotsk ; « La Légende des peintres d'icônes sacrées » de la fin du XVIe - début du XVIIe siècle ; mentions de chroniques; registre de la tombe de Saint-André du début du 19e siècle ; mentions en mots mensuels.

Les informations sur saint André dans les sources répertoriées sont principalement de brefs inserts à caractère général ou des mentions individuelles. Il n'y a pas de vie indépendante du saint, même si la reconnaissance de sa sainteté selon ces sources semble assez évidente.

Un ajout important aux informations limitées sur Saint André sont ses œuvres - icônes et peintures. Selon la célèbre résolution du VIIe Concile œcuménique, l’Église orthodoxe vénère l’image « avec la croix et l’Évangile ». Par conséquent, la création d’une icône est un exploit de piété, impliquant une aide pleine de grâce d’en haut. L'exploit de piété peut se transformer en sainteté. D'où le rang spécial dans la hiérarchie orthodoxe de la sainteté - le rang des peintres d'icônes sacrées, dirigés par le saint apôtre et évangéliste Luc, qui, selon la légende, a peint l'image Mère de Dieu. Dans l'Église russe, saint Alype de Pechersk et le vénérable Denys de Glushitsky sont canonisés comme peintres d'icônes sacrées. Le plus grand peintre d'icônes russe était saint André Roublev.

Ses principales œuvres : l'iconostase et les peintures de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (1405) ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir (1408) ; icône de la Mère de Dieu de Vladimir pour la cathédrale de l'Assomption à Vladimir ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Zvenigorod (fin XIVe - début XVe siècles) ; Rite Deesis de la cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie du monastère Savvino-Storozhevsky (début du XVe siècle) ; peintures et iconostase de la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge (années 20 du XVe siècle) ; icône de la Sainte Trinité de la même cathédrale ; peintures de la cathédrale Spassky du monastère Spaso-Andronikov à Moscou (début des années 20 du XVe siècle). La plupart d'entre elles ont été réalisées en collaboration avec d'autres maîtres, mais toutes ces œuvres, créées dans l'esprit d'unité fraternelle et d'ascèse chrétienne, portent le cachet incontestable de la sainteté, que nous associons principalement à saint André, selon ce que nous savons de lui. et ses compagnons.

Son œuvre la plus célèbre est l'icône de la Sainte Trinité, qui, de l'avis unanime des experts, a été créée par lui. Il ne fait aucun doute que saint André a créé beaucoup plus d'icônes et de peintures saintes que celles énumérées ci-dessus, mais aucune preuve de ses autres œuvres n'a survécu.

Information historique les informations sur le moine Andrei Rublev sont extrêmement rares. On ne sait rien de son origine. Un certain éclairage sur cette question peut être apporté par la présence de son surnom (Roublev), qu'il a conservé dans le monachisme. Apparemment, Rublev est un surnom familial, c'est-à-dire un nom de famille. Il a une terminaison typique des noms de famille russes. Aux XIVe et XVe siècles, c'est-à-dire à l'époque de Saint-André, et bien plus tard, seuls les représentants des couches supérieures de la société portaient des noms de famille, ce qui nous fait supposer qu'il était issu de milieux instruits.

De plus, des sources notent son extraordinaire sagesse, comme en témoigne sa créativité.

L'année de naissance du moine André est inconnue. Il serait né vers 1360. Cette année est une date conventionnelle officiellement acceptée dans la science historique moderne. Si l'on suppose qu'il était encore un homme relativement jeune lorsque son nom a été mentionné pour la première fois dans la chronique, cette date peut être repoussée aux années 70-80. XIVe siècle ; dans la chronique, il est mentionné à la dernière (troisième) place et, par conséquent, il était le plus jeune des maîtres. La formation a commencé dès l’enfance et le professionnalisme a été acquis très tôt. La qualité exceptionnellement élevée des œuvres du moine Andrei et la profonde pénétration dans le sens spirituel de l'image, qui le caractérise particulièrement, nous obligent à poser la question de savoir où le moine Andrei aurait pu étudier la peinture.

Il est désormais possible de croire que saint André pourrait période au début vie pour apprendre à travailler à Byzance et en Bulgarie. En effet, de nombreux Russes visitaient les pays des Balkans, le Mont Athos, Constantinople et la Terre Sainte et y séjournaient souvent plus ou moins longtemps. Ainsi, Afanasy Vysotsky, étudiant de saint Serge et, sans aucun doute, personnellement connu de saint André, a passé près de 20 ans à Constantinople, travaillant avec un groupe d'autres moines à la traduction et à la réécriture des œuvres des Pères de l'Église. À Constantinople, il y avait aussi des icônes de saints russes, en particulier une icône des saints Boris et Gleb. Des icônes y étaient également peintes spécifiquement pour les ordres de l'Église russe : ainsi, Afanasy Vysotsky, déjà mentionné, livra en 1392 à la Russie le célèbre « rang Vysotsky » - une série d'icônes Deesis peintes spécifiquement pour le monastère Serpoukhov Vysotsky qu'il fonda. Tous les experts s'accordent à dire que Saint André a dû connaître ces icônes. On sait que des peintres d'icônes accompagnaient parfois les ambassadeurs envoyés à Constantinople.

Dans l'héritage de saint André, il y a une image d'un navire grec (dans la fresque « La terre et la mer rendent les morts ». Cathédrale de l'Assomption de Vladimir. 1408), les mâts, les vergues, la coque du navire, le drapeau de la poupe - tout a été écrit avec une connaissance si vivante de la conception du navire qu'il est difficile d'imaginer dans la Russie terrestre. On peut supposer l'une des deux choses suivantes : soit Saint André a vu lui-même de tels navires, c'est-à-dire qu'il était en mer, soit il a adopté cette information de son mentor, un artiste d'origine grecque. Selon une hypothèse, saint André serait un disciple du célèbre Théophane le Grec. Cette hypothèse est basée sur le fait que dans l'entrée 1405, leurs noms sont mentionnés ensemble, Théophane venant en premier. Le fait que Théophane ait eu une influence certaine et, peut-être considérable, sur saint André peut être considéré comme incontestable, ne serait-ce que parce qu'ils ont travaillé ensemble pendant un certain temps, et le jeune André, bien sûr, a soigneusement observé comment le célèbre Grec travaillait . Cependant, rien n’indique qu’ils coopèrent plus étroitement. Au contraire, le fait que dans le registre de 1405 soit mentionné un autre maître entre eux - l'ancien Prokhor de Gorodets, qui n'a aucun lien de parenté avec Théophane, témoigne plutôt de l'absence de contacts étroits entre Théophane et saint André. Il ne fait aucun doute que saint André était parfaitement armé de la culture de son temps. Le mode de vie actif et le caractère même de Feofan parlent également plutôt contre la possibilité d'études systématiques. Une telle éducation, qui permet de pénétrer dans la profondeur spirituelle des phénomènes, aurait très probablement pu être obtenue dans un environnement approprié, principalement à Byzance. Ainsi, l’hypothèse ci-dessus concernant l’éducation grecque de saint André n’est pas sans fondement.

Saint André a vécu à une époque de grande événements historiques. Il a été témoin et peut-être participant à ces événements souvent très difficiles pour la Russie.
En 1380, une bataille sanglante eut lieu sur le champ de Koulikovo, qui marqua le début de la libération de la Russie du joug tatare. Deux ans plus tard, Moscou est ravagée et incendiée par Tokhtamych. Il est probable que ces événements aient influencé le choix de la voie monastique fait par saint André.

En 1395, la Rus' fut soumise à une nouvelle invasion, cette fois les hordes de Tamerlan s'y attaquèrent. Malgré la volonté du grand-duc Vasily Dimitrievich de repousser l'ennemi, les chances de victoire étaient très faibles en raison de la supériorité numérique colossale des troupes ennemies. Il ne restait qu'un espoir pour l'intercession de la Mère de Dieu. L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu a été apportée à Moscou depuis Vladimir. Tout le peuple, dirigé par le métropolite Cyprien, est venu à la rencontre de la sainte icône à l'endroit où le monastère Sretensky a ensuite été fondé en mémoire de cet événement.

L'Église a appelé chacun à la prière, au jeûne et au repentir. Un miracle s'est produit : la Mère de Dieu est apparue à Tamerlan (Temir-Aksak) dans un rêve et lui a interdit de manière menaçante d'aller à Moscou. Arrivé à Yelets, Tamerlan fit demi-tour et disparut aussi soudainement qu'il était apparu. Peu de temps après, saint André a écrit une copie de l'image de la Mère de Dieu de Vladimir avec la bénédiction du métropolite Cyprien.

Le lieu de la tonsure de Saint-André n'est pas connu avec certitude. Mais toute sa vie est liée à deux monastères - Trinity-Sergius et Spaso-Andronikov à Moscou. La tradition, remontant à la fin du XVIe siècle, voit en saint André le fils spirituel de saint Nikon de Radonezh. Cependant, des recherches modernes montrent qu'il a très probablement prononcé ses vœux monastiques au monastère Spaso-Andronikov. Ces deux versions ne se contredisent pas essentiellement, puisque les deux monastères étaient étroitement liés ; Il est évident que saint André obéissait au moine Nikon lorsqu'il travaillait au monastère de la Trinité, et les souvenirs de cela ont été naturellement conservés. Étant donné que le moine Andrei exécutait constamment les ordres du métropolite et du grand-duc, il était naturel qu'il soit, pour ainsi dire, « à portée de main », c'est-à-dire dans l'un des monastères de Moscou, à savoir celui de Spaso-Andronikov. Il est possible, cependant, que des relations antérieures, inconnues de nous, lient Saint-André au monastère Saint-Serge. En esprit, saint André est un disciple incontestable de saint Serge.

Mais même pendant son séjour au monastère Spaso-Andronikov, le moine Andreï vivait dans l'environnement spirituel des disciples de saint Serge, avec lesquels il communiquait étroitement lors de ses voyages liés à l'exécution des ordres. En plus du moine Nikon, il connaissait apparemment Saint Savva de Storozhevsky, depuis le tournant des XIVe-XVe siècles. a travaillé à Zvenigorod et un peu plus tard dans le monastère Savvino-Storozhevsky lui-même. Il aurait dû également connaître le neveu du moine Serge, saint Théodore, archevêque de Rostov, qui fut pendant quelque temps abbé du monastère Simonov, voisin du monastère Andronikov. Un autre abbé de ce monastère et interlocuteur du moine Serge, saint Cyrille, partit en 1392 pour Beloozero, mais en tant que personne il était sans doute connu du moine Andrei. Enfin, le disciple direct de saint Serge était saint Andronicus, fondateur et premier abbé du monastère. Les liens avec le monastère Trinité-Serge étaient constants et variés. Certains moines ont quitté le monastère de la Trinité pour s'installer à Spaso-Andronikov. Parmi eux se trouvaient Ermola-Efrem, qui a fourni des fonds pour la construction d'un temple en pierre, et le futur abbé, avec qui le moine Andrei entretenait également des relations étroites. Saint André connaissait sans aucun doute Épiphane le Sage, un disciple direct de Serge, qui écrivit les premières informations sur le monastère d'Andronikov et laissa des informations sur Théophane le Grec. Épiphane n'a rien écrit sur le moine Andreï, ce qui est tout à fait naturel, puisqu'il parlait du passé, quoique récent, et non de ses contemporains.

Vivant dans un environnement spirituel élevé, dans une atmosphère de sainteté, le moine Andrei a appris à la fois des exemples historiques de sainteté et de l'exemple vivant des ascètes qui l'entouraient. Il s'est profondément plongé dans les enseignements de l'Église et dans la vie des saints qu'il a représentés, les a suivis, ce qui a permis à son talent d'atteindre la perfection artistique et spirituelle.

En plus d'Épiphane le Sage, le moine Andrei connaissait bien d'autres personnes très instruites de son époque, avec lesquelles il communiquait étroitement. Parmi eux, il faut tout d’abord citer saint Cyprien, métropolite de Moscou. Le moine Andrey était proche monde spirituel Saint Cyprien, passé par l'école du monachisme athonite. La communication avec lui était assez étroite, car non seulement saint André s'intéressait à lui, mais aussi saint Cyprien, habitué à l'atmosphère intellectuelle de Byzance et distinguait donc les Russes les plus spirituels et les plus instruits de Moscou. Grâce à cette communication, la généalogie spirituelle de saint André remonte aux deux chefs de l'hésychasme athonite, puisque le métropolite Cyprien était un disciple du saint patriarche Philothée, un disciple de saint Grégoire Palamas et un parent (comme suggéré) de saint. Euthyme, patriarche de Tarnovo, disciple de saint Théodose de Tarnovo, disciple de saint Grégoire de Sinaïte. L'élévation de « l'esprit et de la pensée » à la « lumière immatérielle et divine » à partir de la contemplation des saintes icônes (« l'élévation de l'œil sensoriel ») - cette caractéristique complètement hésychaste n'a pas été donnée par hasard par saint Joseph de Volotsk au moine Andrew et son « compagnon » Daniel. Il n’y a probablement pas beaucoup d’analogues dans l’hagiographie russe.

Sans aucun doute, le moine Andrei connaissait bien le saint métropolite Photius, qui a remplacé le défunt métropolite Cyprien en 1409. Cela découle clairement du fait qu'Andrei et Daniel peignaient la cathédrale métropolitaine de Vladimir en 1408 avant l'arrivée de Photius. Photius appartient également au nombre de hiérarques hautement instruits, spirituels et actifs ; il possède un certain nombre de messages que le moine Andrei connaissait sans aucun doute.

« Supérieur à tous en sagesse », comme le disait saint Joseph, le moine Andrei connaissait bien les œuvres de nombreux saints pères et enseignants de l'Église. Il connaissait sans doute les œuvres de saint Denys l'Aréopagite, traduites en slave au XIVe siècle. Le moine athonite Isaïe au nom des plus hautes autorités de l'Église dans le cadre de conflits hésychastes. Les œuvres de saint Grégoire de Sinaïte, accessibles au lecteur russe, lui étaient également proches. Le cercle de lecture d'un homme éclairé et, sans aucun doute, de saint André comprenait la « Théologie » de Jean de Damas, les « Six Jours » de Jean l'Exarque, « Le Paley intellectuel » et d'autres œuvres d'écrivains orthodoxes et de pères de l'Église.

En 1408, comme le rapporte la chronique, le moine André et Daniel peignirent la cathédrale de l'Assomption à Vladimir. Au cours de cette année, les chroniques indiquent : « Ce même été, le 25 mai, la grande église cathédrale du Très-Pur Volodymyr a commencé à être peinte rapidement sur ordre du Grand-Duc et des maîtres Danilo le peintre d'icônes et Andrei Rublev.

Dans le court message de la chronique, il est noté que la date du début de la peinture est indiquée. Il s'agit d'un cas exceptionnel. Evidemment, une grande importance était attachée au tableau, ce qui s'explique par l'attente de l'arrivée d'un nouveau métropolite de Constantinople, qui, après la mort de Cyprien en 1406, devint Photius (en 1409).

Vladimir a continué à être considéré comme la résidence urbaine du métropolitain et la cathédrale de la ville a donc été cathédrale. La cathédrale métropolitaine devait donc avoir des peintures dignes d'un haut envoyé de l'Église de Constantinople et montrer la dignité non moins de l'Église russe. Les peintres d'icônes accomplissaient ainsi une sorte de « mission représentative », et leur tâche était très difficile, étant donné les exigences exceptionnellement élevées de l'Église grecque de l'époque en matière d'art religieux, les exigences, avant tout, du témoignage spirituel de la vérité. dans l'art, et donc ses qualités. De plus, le métropolite attendu lui-même était sans aucun doute un bon connaisseur et connaisseur de l'art religieux, ce qui découle de son éducation à Constantinople.

La haute mission a été confiée à Daniil Cherny et au moine Andreï, mentionné en deuxième lieu, comme le plus jeune. Les peintres d'icônes remplissaient dignement l'obéissance qui leur était confiée.

En 1408, le moine Andreï fut mentionné pour la première fois avec son « compagnon célébrant Daniel le Noir », qui menait également une vie spirituelle élevée. Depuis cette année, nous connaissons l'étroite relation spirituelle entre les deux peintres d'icônes ascétiques, qui a duré jusqu'à leur mort, soit environ 20 ans. Des témoignages éloquents, bien que brefs, sur l'esprit d'amour du Christ qui les unissait sont montrés par l'exemple le plus élevé de cet amour, semblable à celui que nous rencontrons dans les légendes sur les anciens ascètes de l'Orient chrétien. La légende sur les liens spirituels étroits de saint André et Daniel a été soigneusement préservée tout au long du XVe siècle et a été écrite par saint Joseph de Volotsk à partir des paroles de l'ancien abbé du monastère Trinité-Serge, Spyridon. Citons un texte bien connu : « Et il nous dit qu'il était un honorable roi Spyridon... comme ils sont merveilleux, les célèbres peintres d'icônes Daniel et son disciple Andrei... possédant tant de vertu et tant de désir pour le jeûne et la vie monastique, ils seront honorés de la grâce divine et n'avanceront que dans l'amour divin, jamais à partir d'exercices terrestres, mais élèveront toujours l'esprit et la pensée vers la lumière immatérielle et divine, et élèveront toujours l'œil sensuel vers le hérisson des tiges matérielles, écrit à l'image du Seigneur Christ et de sa Très Pure Mère et de tous les saints, c'est aussi le jour même de la fête de la Lumineuse Résurrection, assis sur les sièges, et devant elle ayant tout- des icônes honorables et divines, et sur ceux qui voient régulièrement la joie et la seigneurie divines accomplies ; et non seulement ce jour-là je fais de telles choses, mais aussi les autres jours où je ne me consacre pas à la peinture. C'est pour cette raison que le Seigneur Christ les a glorifiés même à l'heure finale de la mort : d'abord Andrei est décédé, puis son compagnon Daniel est tombé malade, et dans son dernier souffle, la vue de son compagnon Andrei dans une grande gloire et avec joie l'a appelé à un bonheur éternel et sans fin. » .

Le bref récit ci-dessus de Saint Joseph nous apporte une image étonnamment lumineuse de deux artistes ascétiques, de vrais moines et ascètes. Ils « prospéraient » dans l’amour divin, qui se révélait à eux et les attirait à lui. Par l’acquisition d’une grande grâce divine, le moine Joseph explique leur abandon complet de tous les soucis terrestres, « comme s’ils ne s’exerceraient jamais aux choses terrestres ». Leur expérience véritablement hésychaste a déjà été évoquée ci-dessus. Saint Joseph a brièvement décrit leur expérience de la peinture d'icônes, qui est une expérience véritablement spirituelle qui nous enseigne la perception correcte de l'image. La contemplation des icônes est pour eux une fête qui remplit le cœur de « joie et de légèreté divines », car elle élève l'esprit « des tiges matérielles », c'est-à-dire de l'imitation matérielle, grossie et immobile du prototype immatériel qui respire l'esprit. vie du monde. D'où la signification particulière de l'icône en tant que preuve de la vérité, d'où l'attitude particulièrement émouvante envers chaque mouvement du pinceau.

« C’est pour cela », c’est-à-dire pour un mode de vie si élevé et si spirituel, « que le Seigneur Christ les a glorifiés même à l’heure finale de la mort ». Après la mort de saint André, son « compagnon » Daniel, qui n'était pas séparé de lui dans son cœur et après sa mort, mourant, reçoit une révélation sur la glorification de son frère spirituel dans le Royaume des Cieux : « voyant... André dans une grande gloire et avec joie, l’y appeler est un bonheur éternel et sans fin. Ce témoignage particulièrement important est également donné dans une édition légèrement différente, dans la « Vie de saint Nikon de Radonezh », compilée par Pacôme Logothète : « Quand Daniel voulut renoncer à l'union corporelle, Abiye vit sa bien-aimée Andrea, l'appelant avec joie. Dès qu'il l'a vu, il a été rempli de joie ; Il a annoncé aux frères de passage de son compagnon de jeûne l'arrivée de son compagnon de jeûne et a rendu son esprit..."

Ainsi, nous avons deux indications de la gloire mortelle de saint André. Le plus jeune dans la vie terrestre, il est indiqué comme l'aîné dans le monde spirituel et, pour ainsi dire, reçoit l'âme du juste Daniel lors de sa séparation du corps. Le monastère Spaso-Andronikov est devenu le lieu de repos éternel des deux ascètes.

Aux XIVe-XVIIe siècles. la mémoire des deux peintres d'icônes, principalement de saint André, était entourée d'une profonde vénération. Au milieu du XVIe siècle. Le Concile des Cent Têtes l'a élevé au rang de modèle universel, en ordonnant la peinture de l'image de la Sainte Trinité, comme l'ont écrit Andrei Rublev et les « peintres grecs notoires ». Ainsi, saint André est placé sur le même plan que ces artistes byzantins « notoires », bien que majoritairement inconnus, qui ont développé le canon orthodoxe de la peinture d’icônes. On peut aussi penser que l'image idéale du peintre d'icônes, esquissée dans le chapitre 43 du Stoglav et largement diffusée à travers les originaux de la peinture d'icônes, s'inspire dans une large mesure de la légende de saint André, bien connue des pères du Concile. .

Nous trouvons des preuves de la reconnaissance spirituelle de la sainteté de saint André dans la peinture d'icônes originale de Stroganov (fin du XVIe siècle). Cet original a apparemment été compilé parmi les peintres d'icônes de la cour et a bénéficié de la plus grande influence et autorité. L'original dit : « Le révérend Andrei de Radonezh, un peintre d'icônes, surnommé Rublev, a peint de nombreuses icônes saintes, toutes miraculeuses, et vit avant tout en obéissance au vénérable père Nikon de Radonezh. Il ordonna qu'une image de la Très Sainte Trinité soit peinte avec lui, à la louange de son père, saint Serge le Wonderworker..." Ici saint André est appelé le vénérable (comme, un peu plus bas, est Daniel), toutes ses icônes sont reconnu comme particulièrement béni; il est indiqué qu'il appartient à la tradition spirituelle des saints Serge et Nikon. Le nom de saint André (avec Daniel) se retrouve également dans les anciens mensuels.

Le lieu de leur sépulture est resté dans les mémoires jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Selon une source ultérieure, « leurs saintes reliques sont enterrées et reposent dans ce monastère d'Androniev, sous l'ancien clocher, qui a été récemment détruit, et l'endroit a été comparé au sol, comme si toutes sortes d'impurs y marchaient, et tombèrent ainsi dans l'oubli (mémoire) de ceux de leurs saintes reliques.

On pense que l'ancien clocher était situé au nord-ouest du côté ouest de la cathédrale Spassky. Des recherches archéologiques sont nécessaires pour clarifier son emplacement.

Sur des miniatures de manuscrits du XVIe siècle. Saint André est représenté avec une auréole (chroniqueur Osterman ; La vie face à Saint Serge. Fin du XVIe siècle. De la Grande Collection de la Laure Trinité-Serge).

Les sources citées le confirment aux XVe-XVIIe siècles. personne ne doutait de la sainteté d'Andrei Rublev, ni de la haute justice de Daniel.

Selon la tradition, au monastère de la Trinité-Serge, la mémoire de saint André était célébrée le 4 juillet, jour du souvenir de saint André de Crète.

XVIII-XIX siècles étaient une période d'oubli pour beaucoup Traditions orthodoxes et, en particulier, la peinture d'icônes canonique, cette période n'était donc pas favorable pour honorer la mémoire des saints peintres d'icônes. La renommée de Saint-André n'a commencé à revenir qu'à partir du début du XXe siècle, lorsque l'intérêt pour les traditions de la peinture d'icônes orthodoxes s'est manifesté. Au cours de ce siècle, elle a énormément augmenté. Selon l’évidente Providence de Dieu, c’est au XXe siècle que la « Sainte Trinité » de saint André, ainsi que ses autres œuvres, ont acquis la signification de témoigner de la vérité de l’Orthodoxie face au monde entier.

Le moine André a été canonisé sur la base de la sainteté de sa vie, sur la base de son exploit de peinture d'icônes, dans lequel, comme l'évangéliste, il a témoigné et continue de proclamer aux gens la fausse vérité sur Dieu, glorifié dans la Trinité. , ainsi que sur la base du témoignage de sa sainteté du moine Joseph de Volotsky.

AKATHISTE

Kondakion 1

Ayant trouvé la vraie théologie, Révérend Andrew, ayant connu la Toute Sainte Trinité dans l'Unité, vous avez dessiné des images du saint, glorifié par des miracles, éclairant le monde. Ayez de l'audace envers la Très Sainte Trinité, priez pour éclairer aussi nos âmes, alors nous vous appelons :

Ikos1

Réjouis-toi, amoureux de la pureté angélique;
Réjouis-toi, toi qui as servi sous forme angélique;
Réjouis-toi, tu es vêtu de la robe d'obéissance;
Réjouis-toi, le même nom de courage, qui s'appelait André dans le monachisme.
Réjouis-toi, toi qui caches le nom du monde par souci d'humilité;
Réjouis-toi, images d'humilité révélées sur les icônes.
Réjouis-toi, chanteur de la Trinité sans commencement dans l'unité ;
Réjouis-toi, serviteur du Dieu Trisvellin.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 2

Voyant le chagrin et la dévastation de la terre russe par le méchant André le Glorieux, tu as abandonné l'espoir dans les princes et tu l'as placé sur l'unique amoureux de l'humanité, nous apprenant à crier à Dieu avec foi : Alléluia.

Ikos2

Réjouis-toi, toi qui as mis dans ton cœur les chagrins de la terre russe;
Réjouis-toi, toi qui as servi de vase à Dieu.
Réjouis-toi, tu as échappé à la plénitude des étrangers;
Réjouis-toi, tu as empêché mon cœur d'être captivé par les passions.
Réjouis-toi, grandissant en esprit dans le monastère de la Sainte Trinité;
Réjouis-toi, glorifiant la Divinité Trinitaire.
Réjouis-toi, tu demeures maintenant dans l'amour du Christ;
Réjouis-toi, tu nous fortifies dans la foi, l'espérance et l'amour.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 3

Par la puissance du Très-Haut, la grâce a afflué vers l'érection du monastère de l'image de Spasov non faite de mains ; par la volonté du Seigneur, vous, révérend, êtes allé dans ce lieu saint et avez chanté un chant angélique à Dieu : Alléluia.

Ikos3

Ayant un cœur obéissant à Dieu et à Abba Serge, tu es allé au monastère sur la rivière Yauza chez saint Andronicus, Andrei le sage de Dieu, qui savait Vénérable Serge votre future glorification du nom de Dieu dans la ville de Moscou. Nous, émerveillés par la providence de Dieu, vous chantons ainsi :

Réjouis-toi, amené par la grâce de Dieu dans la ville de Moscou ;
Réjouis-toi, dédié à la peinture d'icônes sacrées.
Réjouis-toi, tu as trouvé plus vite l'habile peintre Daniel;
Réjouis-toi, tu as cultivé le don d'écriture d'images.
Réjouis-toi, incarnation des Évangiles en couleurs ;
Réjouis-toi, dépeignant du Sauveur non fabriqué à la main.
Réjouissez-vous, car vos icônes ont montré la preuve de la foi orthodoxe ;
Réjouissez-vous, car à travers les images qui vous sont révélées, l'univers a été éclairé.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 4

Nous sommes écrasés par la tempête de la mer de la vie, en contemplant le monde céleste sur tes icônes, Très Merveilleux André, nous trouvons un refuge tranquille. Et nous sommes illuminés d'une lumière merveilleuse, nous chantons à Dieu : Alléluia.

Ikos4

Réjouis-toi, aux jours du Seigneur et de la Mère de Dieu tu es monté aux prototypes par la contemplation des icônes ;
Réjouissez-vous d'avoir demandé au Seigneur l'exploit de peindre des icônes à travers des prières en larmes.
Réjouis-toi, car tu es comparé au Premier Créateur d'icônes, qui créa le vieil Adam ;
Réjouis-toi, car tu as incarné le Rédempteur de la chute d’Adam.
Réjouis-toi, à travers l'iconographie tu as ouvert les fenêtres sur le Royaume de Dieu;
Réjouissez-vous de vous être transformé en icône de Dieu.
Réjouis-toi, car tu as élevé ton esprit vers la lumière invisible;
Réjouis-toi, nous élevant du monde d'en bas vers le monde d'en haut.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 5

Digne de louange à la Théotokos et Mère de la Lumière, vous avez peint ses images avec soin, en louant Celui de la Trinité de Dieu qui a donné naissance au Verbe et en chantant : Alléluia.

Ikos 5

Réjouis-toi, tu as un grand amour pour la Mère Tout Chantée;
Réjouissez-vous, tenez-vous devant Elle en prière dans le chagrin et le chagrin.
Réjouis-toi, invoquant le Très Saint Intercesseur pour la défense de la Patrie;
Réjouis-toi, abomination majestueuse de la Vierge éternelle après l'expulsion des comparables.
Réjouis-toi, qui as mis le Roi de Gloire entre tes mains;
Réjouis-toi, tu as capturé de tes mains l'image de Celui qui règne toujours.
Réjouis-toi, toi qui tiens la rencontre avec Dieu dans le cœur;
Réjouir, Monastère Sretenski image de la Mère de Dieu donnant.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 6

Prédicateur imagé du Royaume Promis, vous avez été fidèle et vous l'avez trouvé grâce à votre bonne vie et à la grâce de Dieu. Aide-nous, Père, à atteindre la béatitude céleste aussi, nous qui osons crier à Dieu : Alléluia.

Ikos 6

Réjouis-toi, grand homme de prière et de jeûne ;
Réjouis-toi, Andrei le léger.
Réjouis-toi, sanctifié par la lumière du Thabor comme un disciple du Christ ;
Réjouis-toi, fidèle serviteur du Seigneur céleste.
Réjouis-toi, compagnon des anges;
Réjouis-toi, égal prédicateur de la vie des anges.
Réjouis-toi, avec Théophane et Prokhor tu nous as accordé le miroir de la félicité céleste ;
Réjouis-toi, tu montres le chemin vers le Royaume des Cieux.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 7

Alors que la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir devait être rénovée, le Grand-Duc a fait appel à vous et au fast-boy Daniel. Vous en avez béni deux, élevant votre esprit vers la Lumière Immatérielle et Divine, et avez offert la prière : Alléluia.

Ikos 7

Réjouis-toi, rénovateur de la cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie;
Réjouis-toi, ô merveilleux loueur qui ne nous a pas quittés dans son Assomption.
Réjouis-toi, tu as dessiné la procession lugubre et lumineuse des justes vers le ciel;
Réjouis-toi, tu as peint des anges émettant du feu.
Réjouis-toi, ô glorificateur de la seconde venue du Seigneur Très-Haut;
Réjouis-toi, éclaireur de l'espace et du temps.
Réjouis-toi, tu apportes une grande joie à la ville de Vladimir ;
Réjouissez-vous, après avoir terminé votre travail, restez à Moscou.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 8

Tu es un vagabond sur terre, Andrei, professeur de lumière, pour le don de la peinture d'images, nous faisons appel à toi à plusieurs reprises. Mais même en marchant, vous gardiez votre esprit et votre cœur debout devant Dieu, lui chantant constamment : Alléluia.

Ikos 8

Réjouis-toi, tu as dirigé tes pieds sur le chemin à l'appel de Dieu;
Réjouis-toi, tu obliges ton esprit et ton cœur à se tenir devant Dieu.
Réjouis-toi, merveilleux décorateur de la cathédrale de l'Assomption ;
Réjouis-toi, beauté révélée à l'image du Sauveur.
Réjouis-toi, fanatique zélé des Saintes Écritures;
Réjouis-toi, fidèle peintre des Enseignements du Christ.
Réjouis-toi, végétation de la Sainte Rus;
Réjouis-toi, intercession de notre ville.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 9

Le monastère tout entier a été détruit par le méchant prince, mais toi, Saint André, connaissant l'avancée des frères du monastère de la Très Sainte Trinité par Abba Serge dans un rêve subtil, tu as crié : Alléluia.

Ikos 9

Réjouis-toi, étant devenu témoin du salut des frères par Abba Sergius;
Réjouissez-vous d'avoir peint l'icône du Seigneur Jésus-Christ le Sauveur.
Réjouis-toi, apprends-nous à ne pas perdre courage même après la destruction de l'église ;
Réjouissez-vous, car vous contribuez à construire le temple le plus solide.
Réjouis-toi, tu renouvelles les images dans le monastère;
Réjouis-toi, tu as appris à ériger l'image de Dieu dans les cœurs.
Réjouis-toi, décorateur du temple au nom de la Sainte Trinité ;
Réjouis-toi, transmetteur de la Divinité Trisiyan dans ton temple.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 10

Pour sauver la terre russe des conflits de ce monde et en souvenir des fanatiques de la Sainte et vivifiante Trinité, notre révérend père Serge, est devenu comme le père André d'Abraham l'hospitalier, sous la forme de trois pèlerins percevant le Seigneur Unique au chêne de Mamré, et tu as écrit l'icône de la Très Sainte Trinité, en priant constamment : Alléluia.

Ikos 10

Soyez un mur infranchissable pour tout le monde Chrétien Orthodoxe, Glorifié André, priant hardiment la Très Sainte Trinité pour nous, en te chantant :

Réjouis-toi, tu es daigné écrire l'apparition du Dieu Trinitaire au chêne de Mamré;
Réjouissez-vous, car vous aidez les âmes à grandir dans le Royaume des Cieux.
Réjouis-toi, fruit merveilleux de l'Église russe;
Réjouis-toi, peintre d'icônes du mystérieux dogme de la Trinité.
Réjouis-toi, novice assidu de Saint Nikon;
Réjouis-toi, saint Serge de Radonezh, le faiseur de miracles, digne de louange.
Réjouis-toi, car par toi l'Unité dans la Trinité du Père et du Fils et du Saint-Esprit est glorifiée ;
Réjouissez-vous, en regardant les icônes miraculeuses vos divisions dans le monde sont surmontées.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 11

Le chant angélique t'a plu, quand tu reviens au monastère d'Andronicus, tu t'apprêtes à t'installer dans le monastère céleste, en criant à Dieu : Alléluia.

Ikos 11

Réjouis-toi, toi qui as accompli ton voyage terrestre;
Réjouis-toi, ami bien-aimé de ce monde et du monde céleste.
Réjouis-toi, tu montres la preuve de la vérité de l'Orthodoxie au monde entier ;
Réjouissez-vous, et maintenant glorifiez vraiment Dieu dans la Trinité.
Réjouis-toi, multipliant le talent de ceux qui sont confiés ;
Réjouis-toi, réalisation du Royaume de la Sainte Trinité.
Réjouis-toi, et après ton repos tu ne nous quitteras pas ;
Réjouissez-vous, vous apportez de la joie aux chrétiens orthodoxes.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 12

La grâce du temple en ton nom, peintre d'icônes Andreï, se déverse partout et appelle chacun, se détournant du corruptible, à tourner son esprit, son cœur et ses actes vers Dieu, en le glorifiant : Alléluia.

Ikos 12

Réjouis-toi, car tu nous as pris comme une brebis perdue pour tes ramen ;
Réjouissez-vous d'avoir choisi Ramenka comme site de votre temple après la glorification.
Réjouis-toi, édifiant la communauté des fidèles à la Très Sainte Trinité;
Réjouis-toi, nous appelant à la sainteté par ta vie sainte.
Réjouis-toi, tu enseignes avec audace à connaître la vérité;
Réjouis-toi, glorifiant le Père et le Fils et le Saint-Esprit.
Réjouis-toi, membre de l'armée du Christ;
Réjouis-toi, notre bon berger.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 13

Ô merveilleux peintre d'icônes, vénérable et porteur de Dieu Père André ! Acceptez avec amour cette petite louange qui vous est présentée et priez la Très Sainte Trinité : qu'elle fortifie la foi orthodoxe, qu'elle nous délivre de la discorde et nous permette, avec nos élus, de chanter la gloire de Dieu dans la Trinité : Alléluia.

(Ce kontakion est lu trois fois, puis le 1er ikos et le 1er kontakion)

PRIÈRE D'ABORD

Ô merveilleux peintre d'icônes, révérend père André ! Écoutez les prières de nous, pécheurs, qui crions vers vous avec foi, espérance et amour, et soyez notre représentant devant la Sainte Trinité. Toi qui as créé avec grâce dans les temples de Dieu, aide-nous à construire des temples pour la gloire de Dieu. Après avoir compris les secrets de la vraie beauté, illuminez-nous avec la connaissance de la beauté du culte incorruptible. Guérissez les âmes en regardant vos icônes, accordez-nous ainsi qu'à vos reliques la guérison. Au service de l'unité des fidèles, il est notre source, d'un seul cœur et d'une seule bouche, pour louer le Dieu glorifié qui apaise les discordes de ce monde dans la Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen.

DEUXIÈME PRIÈRE

Ô chef sacré, révérend père, très bienheureux abbé André ! N'oubliez pas vos pauvres jusqu'au bout, mais souvenez-vous toujours de nous dans des prières saintes et propices à Dieu : souvenez-vous de votre troupeau, que vous avez vous-même fait paître, et n'oubliez pas de rendre visite à vos enfants, priez pour nous, saint père, pour vos enfants spirituels. , car tu as l'audace de Au Roi Céleste : ne tais pas le Seigneur pour nous, et ne nous méprise pas, qui t'honore avec foi et amour : souviens-toi de nous indignes au Trône du Tout-Puissant, et ne t'arrête pas priez pour nous le Christ Dieu, car la grâce vous a été donnée de prier pour nous. Nous n'imaginons pas que tu sois mort : même si tu es décédé physiquement, tu restes vivant même après la mort, ne nous quitte pas spirituellement, nous protégeant des flèches de l'ennemi et de tous les charmes du démon. et les pièges du diable, notre bon berger. Même si vos reliques sont toujours visibles sous nos yeux, mais votre âme sainte avec les armées angéliques, avec les visages désincarnés, avec les puissances célestes, debout sur le trône du Tout-Puissant, se réjouit dignement, sachant que vous êtes vraiment vivant même après la mort. , nous tombons vers toi et Nous te prions : prie pour nous le Dieu Tout-Puissant, pour le bien de nos âmes, et demande-nous un temps de repentance, afin que nous puissions passer de la terre au ciel sans retenue, des épreuves amères, des démons des princes de l'air et des tourments éternels, puissions-nous être délivrés des tourments éternels, et puissions-nous être héritiers du Royaume des Cieux avec tous les justes, qui de toute éternité ont plu à notre Seigneur Jésus-Christ : à Lui appartient toute gloire, tout honneur et adorer, avec son Père originel et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

TROPARION

Tropaire, ton 3

Illustré par les rayons de la lumière divine, Révérend André, vous avez connu le Christ de la Sagesse et de la Puissance de Dieu et avec l'icône de la Sainte Trinité vous avez prêché l'Unité dans la Sainte Trinité au monde entier, mais nous vous crions avec surprise et joie : ayez de l'audace envers la Très Sainte Trinité, priez pour éclairer nos âmes.

Kondakion, ton 8

Dès votre jeunesse, vous précipitant vers la beauté divine, vous étiez un merveilleux peintre d'icônes sur les terres de Russie, et, jaloux de votre professeur porteur de Dieu, vous étiez paré de l'éclat des vertus, révérend Andrew, et ainsi notre louange et notre joie sont apparues à l'église.

Grossissement:

Nous te bénissons, notre Révérend Père André, qui nous a conféré l'image de la Très Sainte Trinité et nous a ainsi tous éclairés des rayons de la Divinité Trinitaire.

CANON

(Au révérend Andrei Rublev, peintre d'icônes)

Tropaire, ton 3

Illustré par les rayons de la lumière divine, Révérend André, vous avez connu le Christ, la Sagesse et la Puissance de Dieu, et avec l'icône de la Sainte Trinité vous avez prêché au monde entier l'Unité dans la Sainte Trinité, mais nous vous crions avec surprise et joie : ayez de l'audace envers la Très Sainte Trinité, priez pour éclairer nos âmes.

Canon, voix 4

Chanson 1

Irmos :Nous chantons un chant victorieux au Dieu Unique, qui a créé le plus glorieux : du vieux Pharaon et de toutes ses armées plongés dans la mer.

Refrain:

Venez, fidèles, avec le moine André, nous chanterons un chant de victoire et glorifierons la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Vous avez afflué vers saint Serge, comme un digne disciple, vers le bienheureux André, et à travers lui vous avez été instruit par le Saint-Esprit, et avec Serge et Nikon porteurs de Dieu, vous avez glorifié la Trinité dans l'Unité.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Vous avez dignement glorifié Serge le Grand, en tant qu'adorateur de la Très Sainte Trinité, que vous avez imité avec zèle, et vous nous apprenez à adorer dignement le Dieu Unique, qui existe indivisiblement en trois personnes, qui a créé le ciel et la terre.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Ayant le don de l'art de Dieu et ayant aimé la beauté de l'église dès votre jeunesse, vous avez afflué vers le monastère de Spasov, même sur la rivière Yauza, bienheureux André, où du vénérable Andronicus vous avez été instruit sur la beauté céleste et la vie de les Anges, éclairant le monde entier avec des images merveilleuses.

Gloire:Vous avez été instruit par Sergius le sage de Dieu, vous étiez comme l'ancien théologien, le révérend Andrew, et comme vous, en un mot, vous avez prêché le dogme de la Trinité avec une icône en terre russe, et maintenant vous apprenez à tout le monde à se confesser ce.

Et maintenant:Réjouis-toi, Vierge Mère de Dieu, réjouis-toi, Dame du monde, car Celui de la Sainte Trinité habite en Toi, pour cela tu as le pouvoir de sauver ceux qui périssent, de sauver Tes serviteurs qui Te prient.

Chanson 3

Irmos :Que mon cœur soit affermi dans le Seigneur, ma corne soit exaltée en mon Dieu, car il n'y a rien de saint que Toi, ô Seigneur.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Tu as établi ton cœur dans le Seigneur, ô Révérend Père, et tu as purifié ton âme par la repentance, tu as livré ton corps au jeûne et au travail, et tu es apparu dans la demeure de la Très Sainte Trinité, alors même que tu pries. pour le salut de nos âmes.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Tu as aimé le Seigneur de tout ton cœur, très merveilleux André, et tu t'es armé d'amour contre tes ennemis, désireux d'attirer tout le monde dans la Très Sainte Trinité, et tu as appelé le Seigneur à aimer tout le monde d'un amour inextinguible.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Par la foi, tu as établi ton cœur de manière inébranlable dans le Seigneur, et tu as contemplé la gloire du Ciel avec les yeux de ton cœur, et par la grâce du Saint-Esprit tu as montré l'immatériel dans des images matérielles, afin que nous aussi nous réveillions maintenant du dormez du péché et voyez la Vraie Lumière.

Gloire:Vous vous êtes réjouis de tout votre cœur dans le Seigneur, et sur toute la terre vous avez glorifié le Vainqueur de la mort en images parfaites, et maintenant vous restez dans une joie incessante, montant de gloire en gloire et chantant avec les anges la Très Sainte Trinité.

Et maintenant:Ô Divine Providence indicible ! De ceux sur terre tu es apparue, la Très Sainte Vierge Théotokos, et tu es devenue la Dame du monde, la Mère de l'Hypostase du Verbe, qui l'a prié, l'Intercesseur, pour Notre salut.

le Seigneur a pitié (trois fois)

Sedalen, voix 8ème

Ayant reçu l'image angélique, vous avez créé en vous l'image et la ressemblance du Créateur à travers la vie angélique, et dans une image matérielle vous avez dessiné l'image du prototype, ô révérend, et vous avez montré le chemin vers la vraie ressemblance avec Dieu.

Gloire, et maintenant :L'Église, ô Très Sainte Dame, vous glorifie sans cesse et avec joie, car par vos images miraculeuses vous éclairez le monde et déversez toujours de grandes miséricordes sur ceux qui affluent vers vous avec foi.

Chanson 4

Irmos :Tu es exalté, ayant vu l'Église sur la Croix, le Soleil Juste, cent dans ton rang, criant dignement : gloire à ta puissance, Seigneur.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Par des actes héroïques, tu as mystérieusement acquis la résidence dans l'Église, suivant ses enseignements, vénérable, et, accomplissant les statuts de la Sainte Église, tu as dessiné des images sacrées, et en les vénérant, nous crions : gloire à ta puissance, Seigneur.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Vous avez accompli avec zèle l'enseignement des Pères de l'Église, ô Révérend, car vous avez retranché votre volonté, non pas vos propres inventions, mais les visions que vous avez esquissées, et ayant atteint la mesure de l'humilité, vous avez confirmé votre témoignage à l'Église, appelant : Gloire à Ta puissance, Seigneur.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

La Croix du Christ, qui est l'amour de la Très Sainte Trinité, tu as glorifié, ô Révérend, la Croix, l'affirmation de l'Église, tu as aimé, après avoir parcouru le chemin de la Croix, appelant chacun à l'adorer, en chantant : gloire à ta puissance, Seigneur.

Gloire:Par la foi, tu as inculqué le Christ dans ton cœur, bienheureux André, et avec tous les saints tu as compris ce qu'est la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur de la Sainte Église, et avec des icônes tu montres les secrets du Royaume des Cieux, disant : gloire à ta puissance, Seigneur.

Et maintenant:Tu as été exaltée, ô Mère de Dieu, en voyant ton Fils et Créateur sur la Croix, tu as été blessée au cœur par une arme, tu as eu compassion de la Passion de la Croix de ton Fils, mais tu as connu la joie inexprimable de sa Résurrection. et par la puissance glorieuse du Christ tu as sauvé ceux qui te prient.

Chanson 5

Irmos :Retranche le péché originel de la lumière, comme à la lumière des actes on chante Toi, Christ Créateur ; dans Ta Lumière guide nos chemins.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Serge le Grand, ô Révérend, dirigé par Serge le Grand, est venu à la Lumière Trispanique et s'y est immergé, glorifiant le Soleil Trislumineux, le Créateur et Dieu, qui a tout créé.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Vous avez été honoré d'une grande grâce, ô Révérend, en étant monté dans votre esprit vers la lumière immatérielle et divine de la Très Sainte Trinité. Les apôtres virent cette lumière sur Thabor, et les pères d'Athos et de saint Grégoire la confessèrent comme la puissance incréée de Dieu.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Par la contemplation bienheureuse de l'image, la beauté ineffable du prototype dans sa lumière, révèle le Seigneur, Père béni, et apprends-nous à rendre honneur et culte, non pas à la chose, mais à la beauté du prototype.

Gloire:La lumière et l'éclat de l'ineffable et divin prototype sont en partie montrés, révérend, dans une ressemblance inscrite ; ceux qui le regardent avec prière reçoivent l'esprit de connaissance.

Et maintenant:Le rayonnement du Père est passé à travers vous, Madame, et après avoir reçu de vous la chair, vous a transformé en une forme semblable à la lumière, comme si vous dépassiez les rangs des anges et de toutes les créatures.

Chanson 6

Irmos :Je te dévorerai d'une voix de louange, Seigneur, l'Église crie vers toi, ayant été purifiée du sang démoniaque pour l'amour de la miséricorde de ta part avec le sang qui coule.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Ayant tant de vertu et tant de souci de jeûner et de vivre dans d'autres honneurs, révérend, comme pour réussir dans l'amour divin, pour pratiquer les choses terrestres, c'est pour cela que vous êtes glorifié par le Seigneur.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Vous avez souhaité cacher votre nom et vos actes par souci d'humilité, Père Andrew. Voyez le secret, et en réalité glorifiez-vous devant les anges et les hommes.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Vous avez étonné l'univers entier, ô Révérend, car vous avez brillé dans la terre souffrante de Russie, parmi la multitude d'ennemis que nous avons combattus, et ainsi vous avez pu prêcher au monde entier le droit de prêcher la Très Sainte Trinité.

Gloire:Le Seigneur a révélé ses merveilleux jugements sur toi, devant lui pendant mille ans, comme un jour, te choisissant dans les temps anciens, pour te glorifier à la fin des temps, pour l'établissement de l'Église.

Et maintenant:Très glorieuse sans comparaison avec les armées d'en haut, dans l'Église, qui est le Corps du Christ, dans la profondeur et le centre insondables où vous habitez, ayant prêté votre chair au Christ, priez votre Fils d'avoir pitié de nous.

le Seigneur a pitié (trois fois). Gloire, et maintenant :

Kondakion, ton 8

Dès votre jeunesse, vous précipitant vers la beauté divine, vous étiez un merveilleux peintre d'icônes sur les terres de Russie, et, jaloux de votre professeur porteur de Dieu, vous étiez paré de l'éclat des vertus, révérend Andrew, et ainsi, la louange et la joie sont apparues à notre Église.

Ikos

Surtout, toute la grâce vous a été accordée, ô Père bienheureux, pour peindre de saintes icônes, en particulier l'image de la Sainte Trinité ; Prêcher Dieu au monde, Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, qui est un seul être en trois hypostases, une seule nature en trois personnes, une seule sagesse, une seule puissance, une seule volonté et une seule divinité. De même, notre louange et notre joie sont apparues à l’Église.

Chanson 7

Irmos :Ne s'inclinant pas devant l'image d'or, les pères d'Abraham furent tentés, comme l'or dans une fournaise, comme l'or dans une fournaise de feu, comme l'or dans un diable brillant, chantant de joie : Tu es béni, ô Dieu de nos pères.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Nous avons été tentés par le feu matériel dans la grotte, les trois jeunes préfiguraient autrefois la Sainte Trinité, mais toi, révérend, tu es éclairé par le feu du Saint-Esprit, tu nous as montré l'image de la Très Sainte Trinité, alors nous chantons : bienheureux tu es, ô Dieu de nos pères.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Les trois jeunes ont fait honte à l'idole d'or à Babylone, comme si elle était morte, mais toi, révérend, suivant les enseignements de l'Église, témoignes en images du Donateur de vie, le Verbe incarné, et cries : tu es béni , ô Dieu de nos pères.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Après avoir été tenté par divers exploits, comme l'or dans une fournaise, le vénérable, maintenant dans les chambres lumineuses du Père céleste vous vous réjouissez en criant : Béni sois-tu, ô Dieu de nos pères.

Gloire:Dans tes images lumineuses, ô Révérend, tu as montré, avec les souffles ineffables de l'Esprit, le chemin qui mène à Dieu, et en les suivant, nous disons : tu es béni, ô Dieu de nos pères.

Et maintenant:Tu apparais comme un palais lumineux de joie incessante, ô Reine et Dame, alors que par Toi nous sommes délivrés des grottes enflammées de l'enfer, et nous inclinant devant Ton image, nous chantons : Tu es béni, ô Dieu de nos pères.

Chanson 8

Irmos :Chérubins, Séraphins, Seigneur, tiens-toi devant toi dans des feux ardents, et toute la création te chante un chant rouge : chante, bénis, peuple, exalte le Christ, le Créateur unique, à tous les âges.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

En voyant vos exploits, révérend, l'Église se réjouit pour vous, et en même temps se demande : à quel point vous êtes arrivé près du feu de la Trinité la plus essentielle, même si les puissances angéliques tremblaient et que vous n'étiez pas brûlé.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

En peignant les visages du Seigneur et de ses saints, vous avez imité avec zèle son exploit, ô révérend, avec la flamme d'une prière incessante vous avez brûlé l'armée des mauvaises pensées du cœur.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Les Archanges, les Anges et toutes les Puissances Célestes glorifient mystérieusement et avec crainte le Seigneur avec des voix incessantes, que vous avez montrées, comme si vous aviez vu de vos propres yeux, ayant été vous-même un Ange terrestre, maintenant vous vous tenez avec eux sur le Trône de la Sainte Trinité.

Gloire:Les apôtres, les prophètes, les saints, les martyrs, les révérends et tous les saints glorifient constamment le Seigneur par des hymnes sacrés, dont vous avez révélé la gloire dans vos saintes images, étant vous-même. homme céleste, tenez-vous maintenant avec eux au trône de la Sainte Trinité.

Et maintenant:En entrant dans le feu, ô Très Sainte Vierge, lorsque vous avez daigné demeurer en Toi, Verbe hypostatique, par qui vous avez été divinisée et transfigurée et ainsi reçue au Ciel, vous n'avez pas quitté le monde.

Chanson 9

Irmos :Toi, en tant que village de la Parole la plus pure, compagnon de l'Esprit et artisan de la bonne volonté, nous chantons, car en Toi s'est accomplie la transformation de notre salut.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Je vous ai donné la grâce, révérend, d'écrire l'image de la Très Sainte Trinité à l'image divine, royale et angélique, montrant la domination et la souveraineté, sans commencement et sans fin, comme les saints pères vous l'ont trahi.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Tu as dessiné l'image merveilleuse de la Très Sainte Trinité à Saint André, de cette image matérielle élevant notre esprit et notre pensée vers le Divin, nous n'honorons rien, mais la Sainte Trinité, car l'honneur rendu à l'icône monte au prototype .

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Le Saint-Esprit a conduit vos mains, révérend, lorsque vous avez écrit l'image de la Très Sainte Trinité, dans laquelle vous avez montré votre foi dans le Dieu Trinité.

Révérend Notre Père André, priez Dieu pour nous.

Tu es apparu en gloire, le merveilleux André, à Daniel, ton compagnon de jeûne, couché sur son lit de mort, appelant ce village de Gornaya à chanter la Sainte Trinité, même sur terre tu l'as glorifié avec des peintures d'icônes.

Gloire:Pour l'amour de la Gloire à la Très Sainte Trinité, dont Tu as inscrit l'image, ô Révérend, l'hymne du Trisagion à la Très Sainte Trinité Consubstantielle et vivifiante est amené sur terre : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées. , remplis le ciel et la terre de ta gloire.

Et maintenant:L'ineffable est la faveur de la Très Sainte Trinité envers Toi, Mère de Dieu, car par Ton introduction dans le Saint des Saints Ta grandeur a été prédestinée, par la volonté du Père, par la réception du Saint-Esprit, par le séjour de le Fils, le Saint des Saints, l'Église du Christ a été daigné être.

Les 4 et 17 juillet, l'Église orthodoxe russe célèbre le jour du souvenir de saint André Roublev.

Révérend Andrei Rublev. Icône hagiographique

Grand peintre d'icônes russeRévérendAndreï Roublev Né, comme on le croit généralement dans l’histoire de l’art moderne, vers 1360. Il n'y a aucune information sur ses parents et son lieu de naissance. Une idée de l'origine du peintre d'icônes est donnée par le surnom de « Rublev », qu'il a conservé en tant que moine. Apparemment, ce n’est rien de plus qu’un surnom familial. Il est possible qu'Andrei soit issu d'une famille de propriétaires terriens de Moscou, propriétaire du village de Rublevo. Même le nom de l’artiste est inconnu, puisqu’Andrey est son deuxième nom monastique.

Il n’est pas possible de déterminer avec précision l’heure de la tonsure monastique d’Andrei Rublev. On suppose qu'il devint moine avant 1405. L'endroit où Andrei Rublev a été tonsuré est inconnu. Sa vie monastique est liée à la Trinité de Makovets et aux monastères Spaso-Andronikov de Moscou, dont les habitants étaient en étroite communion spirituelle. Le vénérable Joseph de Volotsky dans le chapitre 10 de son « Testament spirituel » (« Réponse aux curieux et une brève légende sur les saints pères qui étaient dans les monastères du pays Rusti »), d'après les paroles de l'ancien abbé du monastère Trinité-Serge Spiridon, rapporte que les vénérables peintres d'icônes Andrei Rublev et son confrère Daniil Cherny « ont tant de vertu et tant de passion pour le jeûne et la vie monastique, qu'ils ont reçu de la grâce divine et n'ont atteint que dans l'amour divin, comme jamais à partir d'exercices terrestres, mais élevant toujours leur esprit et leur pensée vers la lumière immatérielle et divine, l'œil sensuel est toujours levé vers le hérisson des vapeurs matérielles, écrit à l'image du Seigneur Christ et de Son Très-Haut. Mère Pure et tous les saints, et lors de la fête même de la Lumineuse Résurrection, elle est assise sur les sièges, et devant elle a des icônes toutes honorables et divines, et sur celles-ci elle voit constamment les joies divines et je suis rempli de seigneurie. ; et non seulement ce jour-là je fais de telles choses, mais aussi les autres jours, quand je ne me consacre pas à la peinture. Le révérend Andrei Rublev était en étroite communion spirituelle avec les disciples du révérend Sergius de Radonezh - le révérend Nikon de Radonezh, Andronik de Moscou, Savva Storozhevsky, Afanasy Vysotsky l'Ancien. En esprit, Andrei Rublev est sans aucun doute un disciple de saint Serge.

Vivant dans un environnement spirituel élevé, le moine André a appris à la fois des exemples historiques de sainteté et des exemples vivants d'ascèse, montrés par les moines qui l'entouraient. Andrei Rublev s'est plongé profondément dans les enseignements de l'Église et dans la vie des saints qu'il a représentés, a suivi leurs instructions, ce qui a permis à son talent d'atteindre la perfection artistique et spirituelle.

Le révérend Andrei Rublev le savait bien Des gens éduqués de son époque et, apparemment, connaissait des exemples hautement artistiques de l'art byzantin. Parmi ses interlocuteurs possibles, il convient tout d’abord de citer le métropolite Cyprien. Le moine Andreï était proche de son monde spirituel. On sait que saint Cyprien est passé par l'école du monachisme athonite. A travers cette communication, le moine André a perçu l'influence spirituelle des deux plus représentants éminents Hésychasme athonite. Le métropolite Cyprien était un disciple de saint patriarche Philothée Kokkin, disciple de saint Grégoire Palamas. L'élévation de « l'esprit et de la pensée » à la « lumière immatérielle et divine » de la contemplation des icônes saintes (« l'élévation de l'œil sensoriel ») - cette caractéristique complètement hésychaste n'a pas été donnée par hasard par le moine Joseph de Volotsky à Andrei Rublev et Daniel Cherny.

Les principales créations d'Andrei Rublev : l'iconostase et les peintures de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir ; Icône de Vladimir Mère de Dieu pour la cathédrale de l'Assomption à Vladimir ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption à Zvenigorod ; Rite Deesis de la cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie du monastère Savvino-Storozhevsky ; peintures et iconostase de la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge ; peintures de la cathédrale Spassky du monastère Spaso-Andronikov. Mais son œuvre la plus célèbre, bien sûr, est l’icône de la Très Sainte Trinité, peinte pour la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge « à la louange de saint Serge ».

« Supérieur à tous en sagesse », selon le moine Joseph de Volotsky, le moine Andrei connaissait bien les œuvres de nombreux saints pères et enseignants de l'Église. Il connaissait sans aucun doute les œuvres du saint martyr Denys l'Aréopagite, traduites au XIVe siècle par le moine athonite Isaïe au nom des plus hautes autorités ecclésiastiques en relation avec des disputes sur l'hésychasme. Le moine André a également fait la connaissance des œuvres de saint Grégoire de Sinaite. Le cercle de lecture du peintre d’icônes comprenait sans aucun doute la « Théologie » St-Jean Damascène, « Les Six Jours » de Jean l'Exarque, « Paléa explicative » et bien d'autres créations.

En 1408, le moine Andrei fut mentionné pour la première fois avec son confrère Daniil Cherny. L'étroite relation spirituelle entre les deux célèbres peintres d'icônes a duré une vingtaine d'années. La légende sur leur communication a été soigneusement conservée tout au long du XVe siècle et a été enregistrée par le moine Joseph de Volotsky à partir des paroles de l'ancien abbé du monastère Trinité-Serge, Spiridon. Cette légende nous apporte l'image lumineuse de deux ascètes, vrais moines et ascètes. Le moine Joseph a brièvement décrit l'essence de leur relation avec la peinture d'icônes. La contemplation des icônes est pour eux une fête qui remplit le cœur de « joie et légèreté divines ».

Le moine Andreï Roublev mourut entre 1427 et 1430 « dans une grande vieillesse ». La vie de saint Serge de Radonezh dit qu'Andrei Rublev reposait au monastère Spaso-Andronikov. Ceci est confirmé par des sources ultérieures.

Le vénérable Joseph de Volotsky dans sa « Réponse » écrit que le co-jeûneur d'Andrei Rublev, Daniil Cherny, en mourant, a reçu une révélation sur la glorification de son frère spirituel dans le Royaume des Cieux : « Voyant... Andrei dans une grande gloire et avec joie l'appelant au bonheur éternel et sans fin " Des preuves similaires sont données dans la vie du vénérable Nikon de Radonezh, compilée par Pacôme Logothète : « Quand Daniel voulut renoncer à l'union corporelle, il vit sa bien-aimée Andrea, l'appelant avec joie. Dès qu'il l'a vu, il a été rempli de joie ; Il a annoncé aux frères de passage de son compagnon de jeûne l'arrivée de son compagnon et a rendu son esprit. Le moine André semblait accepter l'âme du juste Daniel lors de sa séparation du corps. Le monastère Andronikov devint le lieu de repos des deux ascètes.

Peu de temps après la mort d'Andrei Rublev, sa vénération en tant que révérend a commencé. Au XVIe siècle, des images d'Andrei Rublev portant une auréole sont apparues sur des miniatures manuscrites. Le Concile des Cent Têtes, tenu au milieu du XVIe siècle, érigea sa « Sainte Trinité » au rang de modèle universel. « La Légende des peintres d'icônes sacrées » parle de lui et de Daniil le Noir comme de vénérables. L'original facial de la peinture d'icônes Stroganov de la fin du XVIe siècle caractérise les icônes d'Andrei Rublev comme particulièrement bénies et indique son appartenance à la tradition spirituelle de Saint-Serge et de Nikon de Radonezh. Parmi les saints moines du monastère Andronikov, Andrei Rublev et Daniil Cherny sont nommés dans le livre mensuel de Simon (Azaryin), datant du milieu des années 50 du XVIIe siècle. Dans le monastère de la Trinité-Serge, Andrei Rublev a toujours été vénéré comme un saint vénéré localement ; sa mémoire était célébrée le même jour que celle du vénérable Andrei de Crète.

Aux XVIIIe et XIXe siècles, l’œuvre d’Andrei Rublev était tombée dans l’oubli. Mais au début du 20e siècle, l’intérêt pour ce produit renaît. Il a également reçu une reconnaissance internationale. Aujourd'hui, le nom de Saint-André est un symbole incontestable des traditions pleines de grâce de la peinture d'icônes russe ancienne.

Le Conseil local de l’Église orthodoxe russe a canonisé Andrei Rublev en 1988 pour le vénérer à l’échelle de l’Église. «Les contemporains ont témoigné du moine André comme d'un ascète à la vie sainte, qui a abondamment démontré l'amour chrétien pour son prochain», disent les Actes du Concile. « À travers de nombreuses icônes de saint André, en particulier à travers l'image de la « Sainte Trinité », qui est devenue l'expression parfaite du dogme du Dieu Trinité après plus de mille ans de compréhension dans l'iconographie orthodoxe, l'Évangile chrétien est se répand aujourd’hui dans le monde entier.

Le sens théologique du service ascétique du révérend peintre d'icônes est révélé dans les paroles du chanoine à Andrei Rublev, compilées après sa canonisation : « Par la foi du Christ instillée dans le cœur, bienheureux Andrei, avec tous les saints, tu as compris quelle est la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur de la Sainte Église, et avec des icônes tu montres les mystères du Royaume des Cieux, en disant : Gloire à ta puissance, ô Seigneur !

Tropaire à Saint-André Roublev, voix 3

B Illustré par les rayons de la lumière divine, Révérend André, vous avez connu le Christ de la Sagesse et de la Puissance de Dieu et avec l'icône de la Sainte Trinité vous avez prêché l'Unité dans la Sainte Trinité au monde entier, mais nous vous crions avec surprise et joie : ayez de l'audace envers la Très Sainte Trinité, priez pour éclairer nos âmes.

De Kondakion à Saint-André Roublevoui,voix 8

À PROPOS Depuis votre jeunesse, vous précipitant vers la beauté divine, vous étiez un merveilleux peintre d'icônes sur les terres de Russie, et, jaloux de votre professeur porteur de Dieu, vous étiez paré de l'éclat des vertus, révérend Andrew, et ainsi notre louange et notre joie sont apparues à l'église.

Prière à saint André Roublev

À PROPOS tête sacrée, révérend père, très bienheureux Abvo Andrew ! N'oubliez pas vos pauvres jusqu'au bout, mais souvenez-vous toujours de nous dans des prières saintes et propices à Dieu : souvenez-vous de votre troupeau, que vous avez vous-même fait paître, et n'oubliez pas de rendre visite à vos enfants, priez pour nous, saint père, pour vos enfants spirituels. , car tu as l'audace de Au Roi Céleste : ne tais pas le Seigneur pour nous, et ne nous méprise pas, qui t'honore avec foi et amour : souviens-toi de nous indignes au Trône du Tout-Puissant, et ne t'arrête pas priez pour nous le Christ Dieu, car la grâce vous a été donnée de prier pour nous. Nous n'imaginons pas que tu sois mort : même si tu es décédé physiquement, tu restes vivant même après la mort, ne nous quitte pas spirituellement, nous protégeant des flèches de l'ennemi et de tous les charmes du démon. et les pièges du diable, notre bon berger. Même si vos reliques sont toujours visibles sous nos yeux, mais votre âme sainte avec les armées angéliques, avec les visages désincarnés, avec les puissances célestes, debout sur le trône du Tout-Puissant, se réjouit dignement, sachant que vous êtes vraiment vivant même après la mort. , nous tombons vers toi et Nous te prions : prie pour nous le Dieu Tout-Puissant, pour le bien de nos âmes, et demande-nous un temps de repentance, afin que nous puissions passer de la terre au ciel sans retenue, des épreuves amères, des démons des princes de l'air et des tourments éternels, puissions-nous être délivrés des tourments éternels, et puissions-nous être héritiers du Royaume des Cieux avec tous les justes, qui de toute éternité ont plu à notre Seigneur Jésus-Christ : à Lui appartient toute gloire, tout honneur et adorer, avec son Père originel et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

17 juillet 2018

Brève vie de saint Andrei Rublev

Saint André est né vers 1360. Il était issu de milieux éducatifs et possédait une sagesse inhabituelle, comme en témoigne son œuvre. Il a étudié l'écriture de vie à Vizance et en Bulgarie. Saint-André travailla quelque temps avec Fe-o-fa-n le Grec et fut peut-être son élève. Toute la vie du pré-excellent est liée à deux mo-na-st-rya-mi : Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-roy et Spa-so -An-d-ro-n -à toi Moscou mo-na-sty-rem. Le saint a reçu une coupe de cheveux étrangère à Spa-so-An-d-ro-ni-ko-voy obi-te-li. Vivant dans un environnement de haute spiritualité, dans l'atmosphère de sainteté, le moine Andreï a appris à être-t-ri-che- à la fois dans l'exemple de la sainteté et dans l'exemple vivant des mouvements qui l'entouraient. . Pendant environ 20 ans, jusqu'à ma mort, lui et son co-post-nik Da-ni-i-lom Black, ont mené une vie d'ik-no-pi-tsa-po - pas de mouvement.

Déjà après la mort de St. Andreya Da-ni-il, qui ne s'était jamais séparé de lui dans son cœur et après son départ, mourant, reçut l'histoire de la glorification de son frère spirituel dans le Royaume des Cieux.

Le pinceau de saint André Rouble-v se trouve au-dessus de la célèbre image miraculeuse de la Très Sainte Trinité, qui constitue encore aujourd'hui un exemple inégalé en iconographie. Saint Andrei a peint la cathédrale Bla-go-ve-schen-sky au Kremlin de Moscou, icon-no-stas et la cathédrale de l'Assomption elle-même dans la ville de Vla-di-mi-re (1408). St. Andrey Rublev a écrit l'icône Vladimir de Bo-go-ma-te-ri pour la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir ; na-pi-sal iko-no-stas et ras-pi-sal les murs de l'Assomption So-bo-ra à Zve-ni-go-ro-de (fin XIV - na-cha-lo XV siècles) ; de-i-sus-ny rang en iko-no-sta-se avec-bo-ra de la Naissance du Très Saint Bo-go-ro-di-tsy Sav-in-Sto-ro-zhev- sko-th mo-na-sta-rya; peint les murs et rempli les iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-ry, etc.

La vie complète de saint André Roublev

Il existe très peu de sources d’informations sur Saint Andrew Rouble. C'est la Vie du pré-extra-no-go dans des éditions brèves et détaillées ; « De la chose de l'amour derrière les yeux » du saint ; « Le conte des saintes icônes-scribes » de la fin du XVIe - début du XVIIe siècle ; références écrites pour l'été ; un document sur la tombe de Saint-Andrei au 19ème siècle ; mention dans les mots.

Les informations sur Saint André dans de nombreuses sources sont présentées principalement dans de courts encarts ki general ha-rak-te-ra ou des références séparées. Il n’y a pas de vie réelle du saint, bien que la reconnaissance de sa sainteté basée sur ces sources soit présentée. C’est assez évident.

Une information importante et actuelle sur Saint André est son origine : de-niya - icônes et ros-pi-si. Selon les informations connues du septième All-Len-of Council, l'Église de droite et glorieuse selon l'image -chi-ta-et « aux côtés de la Croix et d'Evan-ge-li-em ». Pour cette raison, la création de l'icône apparaît comme un mouvement de bonté, devant la bonté du monde et une nouvelle aide d'en haut. Le mouvement de la bonté peut se transformer en sainteté. À partir de là, il existe un rang spécial dans la hiérarchie droite-glorieuse de la sainteté - le rang des saints scribes d'icônes, dirigés par le saint apôtre scrap et evan-ge-lis-tom Lu-koyu, na-pi-sav-shim , selon la tradition, l'image de Dieu Ma-te-ri. Dans l'Église russe, la liste des saints scribes d'icônes comprend saint Alipiy de Pe-cher-sky, le très révérend Di-o -ni-siy Glu-shits-ky. Le plus grand scribe d'icônes russe était également saint André Roublev.

Ses principaux pro-iz-ve-de-nia : iko-no-stas et ros-pi-si Bla-go-ve-schen-sko-bo-ra à Moscou Krem-le (1405) ; ros-pi-si et iko-no-stas de l'Assomption So-bo-ra à Vladimir (1408) ; icône du Bo-go-ma-ter de Vla-di-mir-skaya pour l'Assomption So-bo-ra dans la ville de Vla-di-mir-re ; ros-pi-si et iko-no-stas de l'Assomption So-bo-ra à Zve-ni-go-ro-de (fin XIVe - début XVe siècles) ; De-i-sus-ny rang du Rozh-de-stvo de Bo-go-ro-di-tsy à Sav-vi-no-Sto-ro-zhevsky mo-na-sty-re ( au début du 15ème siècle); ros-pi-si et iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra à Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-na-sty-re (20s. XVe siècle) ; icône de la Sainte Trinité de la même collection ; ros-pi-si Spa-so-bo-ra Spa-so-An-d-ro-ni-ko-va mo-na-sty-rya à Moscou (au début des années 20. XVe siècle). La plupart d'entre eux, vous n'êtes pas complètement avec d'autres mas-te-ra-mi, un à un avec tous ces pro-iz-ve-de-ni -yah, créés dans l'esprit d'unité et de mouvement fraternels chrétiens, réside une partie incontestable de la sainteté, que nous rattachons tout d'abord à Saint An-dre-em, d'après ce que nous savons de lui et de ses mouvements.

Ce que je connais le mieux de lui, c'est l'icône de la Très Sainte Trinité, selon une âme mais à la connaissance des spécialistes, créée par lui-même. Il ne fait aucun doute que Saint André a créé beaucoup plus d'icônes et de peintures saintes que vous. Il existe de plus en plus de preuves de ses autres histoires qui ne se sont pas taries.

Les informations sur le vénérable Andreï Rouble sont extrêmement rares. On ne sait rien de ses origines. Un certain éclairage sur cette question peut être apporté par ses surnoms (Rublev), qu'il a gardés derrière lui dans sa jeunesse. À propos, Rublev est un surnom familial, c'est-à-dire un nom de famille. Elle possède une fenêtre caractéristique des familles russes. Aux XIVe-XVe siècles, c'est-à-dire à l'époque d'Andrei pré-étendu, et aussi bien plus tard, fa-mi-lii no-si- Ce sont seulement les couches supérieures de la société qui font supposer son origine ? cercles éducatifs.

De plus, des sources notent son extraordinaire sagesse, comme en témoigne son travail.

L'année de naissance du pré-étendu Andrei de l'inconnu. On suppose qu'il est né vers 1360. Cette année est une année conditionnelle, officielle, mais dans le style moderne is-t-ri-che-skaya na-u-ke. Si l'on considère qu'il était encore un homme relativement jeune, lorsque son nom a été mentionné pour la première fois dans le -so-pi-si, oui-celui-ci pourrait dater des années 70-80. XIVe siècle ; dans la note écrite en été, il fait référence à la dernière (troisième) place et, par conséquent, il était le plus jeune des maîtres. Formation en na-chi-na-li dès l'enfance et pro-fes-sio-na-liz-ma to-sti-ga-li-ra-no. Est-ce-la-clé-tel-mais vous-avez-une-qualité de créativité du pré-extra-no-go Andrei et un profond-about-nick-but-ve- Introduction à la signification spirituelle de l'image, qui est particulièrement caractéristique pour lui, oblige à se poser la question de savoir où l'excellent Andrei a pu apprendre l'art d'écrire.

À l'heure actuelle, il est devenu possible de considérer que saint André aurait pu apprendre le ra au début de sa vie -bo-tat à Vizance et à Bol-garia. En fait, de nombreux pays russes des Balkans, l'Athos, Kon-stan-ti-no-pol, la Terre Sainte et -y sont restés plus ou moins longtemps. Ainsi, Afa-na-siy You-soc-kiy, un élève du révérend Sergius et, sans aucun doute, un révérend personnellement connu -no-mu Andrey, a passé près de 20 ans à Kon-stan-ti-no -po-le, travaillant avec un groupe d'autres mon-on-khov sur le re-re-vo-da-mi et le re-pi-sy-va-ni-em de vos pères de l'Église. À Kon-stan-ti-no-le, il y avait aussi des icônes de saints russes, en particulier une icône des saints Boris et Gle -ba. Il y a aussi des icônes spéciales là-bas, mais selon les ordres de l'Église russe : ainsi, j'ai déjà mentionné Afa-na-this You-soc En 1392, le fameux « You-social-rank » est arrivé en Russie - un certain nombre de icônes de-i-sus-nyh, on-pi-san-nyh spe-ci- al-mais pour l'os-no-van-no-go im Ser-pu-khov-sko-go you-soc-to- mo-na-sta-rya. Tous les experts s'accordent à dire que saint André aurait dû connaître ces icônes. On sait que les scribes sont parfois d'accord avec les dirigeants des paroles de la droite de Tsar-Grad.

Dans l'héritage de Saint-André, il y a une image d'un navire grec (dans la fresque « La terre et les mers reviennent d'entre les morts ». Cathédrale de l'Assomption de Vladimir. 1408) : mâts, vergues, corps du navire, drapeau sur cor-me - tout est sur-pi-sa-mais avec une connaissance si vivante de la construction du co-work, difficile à présenter dans le dry-ho -put-noy Ru-si. On peut supposer l'une des deux choses suivantes : soit saint André a vu lui-même de tels esclaves, c'est-à-dire qu'il était en mer, soit il n'a pas reçu cette information de sa position - le hu-dozh-d'origine grecque. Selon l'une des hypothèses, Saint Andrei est un étudiant de la connaissance de Fe-o-fa-n le Grec. Ce gi-po-te-for-os-no-va-na est basé sur le fait que dans le registre de 1405, leurs noms sont mentionnés conjointement, et Fe-o-fan vient en premier. Le fait que Fe-o-fan ait eu un impact certain et peut-être considérable sur Saint Andrei peut être considéré comme inconcevable - à mon avis, du moins en raison du fait qu'ils ont travaillé ensemble pendant un certain temps, et plus jeune Andrey, bien sûr. , faites attention, comme un ouvrier grec bien connu. Cependant, rien n’indique une coopération plus étroite. Par contre, dans le registre de 1405, un autre maître est mentionné entre eux - l'aîné du Pro-choeur de la Ville, qui n'a pas de-no-she-niya à Fe-o-fa-nu, parle plutôt de le manque de contacts étroits entre Fe-o-fa-n et la connexion -tym An-dre-em. En même temps, il est indéniable que saint André était pleinement armé de la culture de son temps. Le mode de vie émouvant et le caractère même de Fe-o-fa-na parlent également plutôt contre la possibilité d'un système Ma-ti-che-skih pour-nya-tiy. Un tel développement, oui-une-possibilité de pénétrer dans les profondeurs spirituelles des phénomènes, aurait très probablement pu être obtenu dans un environnement approprié, principalement à Byzance. De cette façon, avec le-ve-den-naya gi-po-te-za à propos du grec-ra-zo-va-niy du pré-excellent Andrei, n'est-ce pas possible ?

Saint André a vécu à une époque d’événements historiques majeurs. Il a été témoin et peut-être participant à ces événements souvent très difficiles pour la Russie.

En 1380, une bataille sanglante eut lieu sur le champ de Ku-li-ko-vom, qui libéra Dieu -Nyu Ru-si du joug ta-tar. Deux ans plus tard, Moscou était ra-zo-re-na et Toh-ta-my-sh tellement brûlée. Il est fort probable que ces événements aient influencé le choix de ma voie, sacrée Andre-em.

En 1395, la Rus' fut soumise à une nouvelle invasion - cette fois, une demi-horde de Ta-mer-la-na l'attaqua. Malgré la volonté du grand prince Va-si-lia Di-mit-ri-e-vi-cha de repousser l'ennemi, il y a une chance de se battre - il y en avait très peu en raison du nombre colossal de troupes contre l'ennemi. Je suis resté seul, comptant sur l'intercession de Dieu Ma-te-ri. Une icône miraculeusement créée de Dieu Ma-te-ri a été amenée à Moscou depuis Vladi-mi-ra. Le peuple tout entier, dirigé par mit-ro-po-li-tom Ki-pri-a-nom, est sorti pour rencontrer la sainte icône à l'endroit où ils ont ensuite pa - le souvenir de cet événement était basé sur le Sre-tensky monastère.

L'église a appelé tout le monde à la prière, à la prière et à la prière. Un miracle s'est produit : la Mère de Dieu est apparue à Ta-mer-la-nu (Te-mir-Ak-sa-ku) dans un rêve et l'a menacé d'aller à Moscou. Arrivé à Elts, Ta-mer-lan fit demi-tour et disparut aussi soudainement qu'il était apparu. Peu de temps après, saint Andreï fit une copie de l'image du Dieu Ma-te-ri de Vladimir pour le bon mot-ve-niu mit-ro-po-li-ta Ki-pri-a-na.

Le lieu de la coupe de cheveux de Saint-André est absolument inconnu. Mais toute sa vie est liée à deux mo-na-st-ry-mi - Tro-i-tse-Ser-gi-e-vym et Spa-so-An-d-ro-ni-ko -Tu es dans Moscou. La tradition, remontant à la fin du XVIe siècle, voit en saint André un fils spirituel No-to-ra-to-tendre. Cependant, des recherches modernes suggèrent qu'il s'est très probablement fait couper les cheveux à Spa-so-And-ro-ni-ko-vom mo-us-you-re. Ces deux versions ne se parlent pas essentiellement, car toutes deux étaient étroitement liées entre elles ; Il est évident que saint André obéissait au Vénérable Niko lorsqu'il travaillait à Trinity -com-on-sta-re, et les souvenirs de cela, bien sûr, ont été conservés. Combien de temps le moine An-drey sto-yan-mais vous remplissez-vous pour-le mit-ro-po-li-ta et le grand prince, naturellement Il était naturel qu'il soit, pour ainsi dire, « à portée de main », c'est-à-dire dans l'un des monastères de Moscou, à savoir mais à Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vom. Il est possible, cependant, que le lien antérieur inconnu entre Saint-André et le te-ly autochtone Pre-po-do-no-go Sergius soit inconnu. Selon l'esprit, saint André est un élève différent de saint Serge.

Mais alors qu'il était à Spa-so-An-d-ro-ni-to-vo-mon-on-sty-re, le moine Andreï vivait dans l'environnement spirituel des savants Pré-précieuse Sergia, avec qui il communiquait étroitement pendant ses voyages liés à toi -je ne mange pas à l'appel. En plus du pré-excellent Niko-na, il connaissait apparemment Saint Sav-va Sto-ro-zhev-sky, depuis combien de temps aux XIVe-XVe siècles. a travaillé à Zve-ni-go-ro-de et un peu plus tard à Sav-vi-no-Sto-ro-zhevsky mo-na-sty-re même. Il devait savoir et ple-my-n-ka pre-do-do-no-go Sergius, saint Fe-o-do-ra, ar-hi-epi-sko-pa Ro-stov-sko-go, certains -temps abbé-in-vav-she-go à Si-mo-new mon-on-sta-re, à côté d'An-d-ro-no-to-you mo-na-sty-rem. Un autre abbé de ce mo-na-sta-rya et co-be-sed-nik de Pre-do-do-no-go Sergius, Saint Cyrille, partit en 1392 sur le Lac Blanc, mais en tant que personne, lui aussi , était sans aucun doute connu de l'étranger Andrey. Enfin, l'érudit le plus direct du pré-réputé Sergius était le pré-réputé And-ro-nik, principalement va-tel et le premier abbé de mo-na-star-rya. Les liens avec Tro-i-tse-Ser-gi-e-you étaient cent et différents. De Tro-its-ko-go mo-na-sta-rya à Spa-so-An-d-ro-ni-kov pe-re-ho-di-li quelques mo-na-hi. Parmi eux se trouvaient Er-mo-la-Eph-rem, qui donna des fonds pour la construction d'un temple en pierre, et le futur abbé, avec qui -alors le moine Andrey vivait également en étroite collaboration. Saint Andrei connaissait, sans aucun doute, et sans les moyens d'enseignement de Ser-gi-e-va, pour la première fois - des informations initiales sur An-d-ro-ni-ko-mon-on-sty-re et laissant des informations sur Fe -o-fan Gre -ke. Epifa-niy n'a rien écrit sur le moine Andrei, ce qui est tout à fait naturel, puisque nous connaissons le passé, mais -vous et récemment, et non sur les gens contemporains.

Vivant dans un environnement spirituel élevé, dans l'atmosphère de sainteté, le moine Andreï a appris à être-t-ri-che- à la fois dans l'exemple de la sainteté et dans l'exemple vivant des mouvements qui l'entouraient. Il s'est plongé profondément dans les enseignements de l'Église et dans la vie des saints qu'il a représentés, les a suivis et a demandé s'il pouvait atteindre l'identité humaine et la perfection spirituelle.

En plus de l'Epi-fa-nia des Pré-sages, le moine Andrey connaissait bien d'autres personnes de grande qualité, avec qui j'ai parlé en étroite collaboration. Parmi eux, il faut tout d'abord citer saint Ki-pri-a-na, le mit-ro-li-ta de Moscou. Ino-ku Andrey était proche du monde spirituel du saint Ki-pri-a-na, qui est passé par l'école de l'Athos mo-na -she-stva. La communication avec lui était si étroite, car il était non seulement très gentil ny Andrey, mais aussi le saint Ki-pri-an, habitué à l'atmosphère in-tel-lek-tu-al de Vi-zan-tiya et toi- à cet égard, il est le Russe le plus spirituel et le plus instruit de Moscou. Grâce à cette communion, le ge-ne-a-log-gia spirituel du pré-excellent Andrei monte jusqu'aux deux chefs d'Athos is-i-khaz-ma, puisque mit-ro-po-lit Ki-pri-an était un érudit du saint Pat-ri-ar-ha Philo-fey, un érudit du saint -ti-te-la, et apparenté à personne (comme avant-po-la-ga-yut) saint-ti -te-la Ev-fi-miya, pat-ri-ar-ha Tyr-nov -sko-go, le professeur du saint Fe-o-do-siya Tyr-nov-sko-go, le professeur du saint . L'élévation de « l'esprit et de la pensée » vers la « lumière ignorante et divine » à partir de la contemplation des icônes des saints (« la création du sens de l'œil ») - ce ainsi-par-shen-mais est-leur -ast-skaya ha-rak-te-ri-sti-ka was-la Ce n'est pas un hasard si saint Joseph Volotskim a rendu l'honneur à Andrey et à son co-post-ni-ku Da-ni-i-lu. Elle ne trouvera sans doute pas beaucoup d’analogies dans l’hagiographie russe.

Sans aucun doute, le moine Andrei connaissait bien le saint mit-ro-po-li-ta Fo-tiya, décédé à sa place -ro-po-li-ta Ki-pri-a-na en 1409. Cela suit très évidemment du fait qu'Andrei et Da-no-il à l'arrivée de Fo-tia ras-pi-sy-va-li en 1408 ca-conseil fédéral mit-ro-po-li-chy à Vla-di-mi -re . Fo-tiy appartient également au nombre de you-so-o-ra-zo-van-nyh, spirituels et de-ti-tel-hiérarques, il a un certain nombre de messages, que le moine Andrei connaissait sans aucun doute.

"Celui qui s'élève au-dessus de tout dans la verdure de la sagesse", selon les paroles du Très Haut Joseph, moine Andrey ho-ro -J'ai connu les œuvres de nombreux saints pères et enseignants de l'Église. Il connaissait sans aucun doute les œuvres du saint, traduites en langue slave au XIVe siècle. Monastère athonite Is-a-i-ey selon les plus hautes autorités ecclésiastiques en relation avec leur-ast-ski-mi-spora-mi. Les œuvres de saint Grégoire de Si-na-i-ta, accessibles au chi-ta-te russe, lui seraient également proches. Le cercle de lectures sur le saint homme et, sans aucun doute, sur saint Andrei comprenait « Bo-go-word », « She-stod-nev » de Ioan-na Ek-zar-kha, « Pa-leya tol-ko- vaya" et d'autres créations du droit du glorieux pi-sa-telei et des pères de l'Église.

En 1408, comme le dit la lettre, Mgr Andrei et Da-ni-il ras-pi-sy-va-yut la cathédrale de l'Assomption à Vladimir. Sous cette année, l'été-to-pi-si indique : « Le même été du 25 mai, il a été rapidement annoncé -kay et co-bor-naya l'église du Très pur Vo-lo-di-mir -skaya dans le-ve-le-no-em-du-prince, et maîtrise Oui-ni-lo-ikon-nik oui Andreï Rub-lev.

Lors d'une courte réunion écrite d'été, faites attention au fait que l'indication de la date de croissance -si. C'est une chance exceptionnelle. De toute évidence, la Russie a reçu une signification énorme, ce qui explique l'attente de venir de Kon-stan-ti-no-po-la no-vo-go mit-ro-po-li-ta, qui après la mort de Ki-pri -a-na en 1406 devint Fo -tiy (en 1409).

Vla-di-mir a continué à être considérée comme la maison de ville-re-zi-den-tsi-ey mit-ro-po-li-ta, et la cathédrale de la ville, dont la responsabilité était le ka-conseil fédéral. C'est pourquoi le conseil mit-ro-po-li-chi était censé me donner naissance, pour vous tenir tête, le schiste de l'Église Kon-stan-ti-polonaise, et, apparemment, pas moins de dignité de l'Église russe. Les Iko-no-scribes, de cette manière, mettent en œuvre leur sorte de « mission pré-sta-vi-tels », et pour eux c'était très difficile, si l'on prend en compte l'exigence clé du temps de l'Église grecque pour l'art de l'église , exigeons avant tout l'évidence spirituelle de l'art - nous sommes dans l'art, et donc dans sa qualité. En outre, le mit-ro-polit attendu lui-même était sans aucun doute un bon connaisseur et un bon connaisseur des églises -no-art, ce qui découle de son con-stan-ti-no-pol-sko-go-pi- ta-niya.

You-so-mission-siya était avant-ve-re-na Da-ni-i-lu Noir-mais-mais-et pré-cher-non-à Andrey, qui avait confiance -Je suis deuxième, comme le plus jeune. Iko-mais-les-scribes-arrêtent-mais-vous-ne-leur-auriez-pas-obéi.

En 1408, le moine Andreï mentionna pour la première fois avec son « co-post-nik Da-nii-lom Cher-ny », qui savait aussi Construisons une vie spirituelle élevée. Depuis cette année, nous connaissons l'étroite relation spirituelle entre les deux écrivains d'icônes, qui s'est poursuivie jusqu'à leur mort, soit environ 20 ans. De beaux témoignages, bien que brefs, sur l'esprit d'amour du Christ, les unissant, comme vous l'appelez l'exemple le plus clair de cet amour, semblable à ce que l'on rencontre dans les contes sur les anciens sous-vizh-ni-kah hri-sti-an- sko-go Vo-sto-ka. L'histoire des liens spirituels étroits de Saint Andrei et Da-ni-i-la a été conservée pendant longtemps au XVe siècle et a été na-pi-sa-mais par Saint Joseph Vol-lots-kim d'après les paroles de l'ancien abbé de Tro-i-tse-Ser-gi-e -va mo-na-sta-rya Sleep-ri-do-na. Nous présentons un texte bien connu : « Selon nous, c'est un honnête roi de Spi-ri-don... ils ont raconté des miracles. » V-schii iko-no-scribes Da-ni-il et son élève Andrey. .. soit-ku good-de-tel im-shche, et ça-ou sueur- parlent de jeûne et de vie monastique, c'est pareil pour eux des bénédictions divines de la capacité de battre et de la façon d'avancer dans le divin l'amour, comme jamais à partir d'exercices terrestres, mais toujours l'esprit et la pensée sont possibles - à la lumière ignorante et divine, mais l'œil sensoriel s'élève toujours vers le hérisson à partir du va matériel - aimant, à l'image s-san du Seigneur Le Christ et sa très pure Ma-te-re et tous les saints, c'est aussi pour la fête elle-même La lumière de la Résurrection, de nos jours, et devant moi toutes les icônes honorables et divines nous, et sur celles-ci régulièrement , mais en vain, la joie et la lumière divines s'accomplissent ; et pas seulement ce jour-là, mais aussi les autres jours où la vie ne convient pas à la vie. Voici, pour l'amour de Vlady-ka, le Christ de ces glorifications, et à l'heure finale de la mort : d'abord Andrei, puis en même temps et son surnom spost Da-ni-il, et en finale de-dkh- no-ve-niy, vous voyez son spost-ni-ka Andrei dans une grande gloire et avec joie l'appelant au bonheur éternel et infini.

Une brève déclaration de saint Joseph devant nous nous apporte une image étonnamment lumineuse de deux kov-hu-dozh-ni-kov en mouvement, de vrais moines et as-ke-tov. Ils ont « réussi » l’amour divin qui s’est révélé à eux et les a attirés à lui. Ayant acquis la grande bénédiction divine, le plus semblable à Joseph explique son abandon complet de tout ce qui est terrestre, « comme si je n'avais jamais parlé d'exercices terrestres ». Vous avez déjà parlé plus haut de leur expérience authentique. Saint Joseph résume brièvement leur expérience à partir de l'iko-no-pi-si, qui apparaît sous les esprits lin-but - une expérience qui nous enseigne la perception correcte de l'image. La contemplation des icônes est pour eux une fête qui remplit le cœur de « joie et lumière divines » -lo-styu », dans la mesure où l'esprit naît « des axes matériels », c'est-à-dire de ma-te-ri-al-no -allez, lentille grossière-mais-th, im-mobile-sous-ra-zha-niya des ignorants, est-le-mode-de-vie du monde Premier-du-monde -zu. De là vient la signification particulière de l'icône en tant que preuve de la vérité, d'ici et le particulièrement pro-nik-mais-veineux de-mais-elle-nie à chaque mouvement de la main.

"Pour l'amour de", c'est-à-dire pour l'amour d'un tel toi et d'un tel mode de vie spirituel "Seigneur Christ de ceux qui parlent de "Gloire jusqu'à la dernière heure de la mort". Déjà après la mort de Saint Andrei, son « surnom de co-jeûne » Da-ni-il, qui ne s'est jamais séparé de lui dans son cœur et après sa mort, en mourant, il reçoit une révélation sur la glorification de son frère spirituel dans le Royaume. du Céleste : « voyant... Andrei dans une grande gloire et avec joie l'appelant à l'éternité et à l'infini "-béatitude". Cette preuve particulièrement importante est également présentée dans une édition légèrement différente, dans la « Vie de St. -on Ra-do-tender-skogo », co-créée par Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-tom : "Chaque fois que tu veux Da-ni-il ces-forêt-mais-si-derrière-re-shi-ti-xia, Abiye voit love-len-no-aller vers lui Et-drea, contente-de-t'appeler Yu-sha lui. Lui, dès qu'il l'a vu, a été très heureux ; les frères présistent dans la connaissance de leur co-affichage de leur venue et de l'esprit abiy pre-da-si... "

Ainsi, nous avons deux indications de la gloire mortelle de saint André. Le plus jeune de la vie terrestre, il fait remarquer aux anciens du monde spirituel et, pour ainsi dire, prend l'âme de la juste mais-va Da-ni-i-la lors de sa séparation du corps. Le lieu de repos éternel pour leurs deux mouvements est devenu Spa-so-An-d-ro-ni-kov mo-na-styr.

Tout au long des XIVe-XVIIe siècles. la mémoire de leurs deux scribes d'icônes, en premier lieu de saint André, était entourée de deep-chi-ta-ni-em . Au milieu du XVIe siècle. Le Concile des Cent Chapitres l’a élevé au rang d’image universelle, pré-écrivant l’image de la Sainte Trinité, comme l’ont écrit An-sal, Drey Rublev et « les scribes grecs vivants les plus célèbres ». De cette façon, Saint André a été placé au même niveau que ces « pré-mots », bien que de la même manière - pour moi pour la plupart inconnus vi-zan-tiy-ski-mi hu-dozh-ni-ka-mi , et vous avez raison -glorieux ka-non iko-no-pi-si. On peut aussi penser que l'image idéale de l'iko-no-scribe, dessinée dans le chapitre 43 des Cent-têtes-va et shi-ro -to-spread-stra-niv-sya à travers le sous ik-no-écrit -lin-ki, largement inspiré avant-oui à propos de Saint André, bien connu des pères de So-bo-ra.

Témoignage de la connaissance spirituelle de la sainteté du Vénérable Andrei à l'icône Stro-ga-novsky but-pis-nom under-lin-ni-ke (fin du XVIe siècle). Ce nom original a été compilé, apparemment, parmi les scribes d'icônes de la cour et a été utilisé par lui-même shi-ro-kim vli-ya-ni-em et av-to-ri-te-tom. Le sous-nick dit : « Le très révérend Andrey Ra-do-nezh-sky, Iko-no-pi-sets, surnommé Rublev, de nombreuses icônes sacrées ont été écrites, toutes miraculeuses et vivent avant tout dans l'obéissance. au vénérable Père Niko-na Ra-do-tender. Il était en présence de la Sainte Trinité, à la louange de son père, le saint de Serge, chu-do-tsu-tsu... " Ici, saint Andrei est appelé le Très Saint (comme, un peu plus bas, Da-ni-il), toutes ses icônes reconnaissent Xia particulièrement bon-da-t-ny-mi ; indique son affiliation à la tradition spirituelle des saints Serge et Niko-na. Le nom de Saint Andrei (avec Da-ni-i-lom) se retrouve également dans les anciens mots me-sya-tse.

Leur lieu de sépulture n'est resté dans les mémoires qu'à la fin du XVIIe siècle. Selon le plus récent, pas exactement no-ku, « les reliques de leurs saints sont dans les tombes et dans cet And-ro-ni-e-ve mo-na-sta-re sous l'ancien ko-lo- kol-ney, qui est un paradis ces derniers temps-ne-ra-zo-re-na, et moi -cent par rapport à la terre, comme si toutes sortes de gens impurs et impurs marchaient dessus, et ainsi pré-de -se pour le bve-niu (se souvenir) de leurs saintes reliques.

L'ancien ko-lo-kol-nya était on-ho-di-ly, comme avant-la-ga-yut, au nord du pa-du du côté ouest -ny Spas-sko-go- bora. Pour clarifier son emplacement, nous avons besoin d'une recherche ar-he-olo-gi-che-che.

Sur mi-ni-a-ty-rah ru-ko-pi-sey du 16ème siècle. Saint Andrei est représenté avec lui (Oster-man-novsky le-to-pi-sets ; Li-tse-voy-tie de Saint Ser- gy. Fin du XVIe siècle. De la Grande Assemblée des Tro-i-tse -Ser-gi-e-voy Lavra).

Nos sources le confirment aux XVe-XVIIe siècles. personne n'a partagé avec moi la sainteté d'Andrei Rublev, ni la haute justice de Da-ni-i-la.

Conformément à la tradition, à Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-na-sty-re pa-mint pre-po-do-no-go Andrei with-ver -était le 4 juillet , le jour du souvenir du saint.

XVIII-XIX siècles y avait-il des temps pour de nombreuses traditions de droit de gloire et, en particulier, pour le sa-niya, c'est pourquoi cette période n'était pas bonne pour la mémoire des saints. La renommée de Saint Andrei n'a commencé à revenir qu'à partir du début du 20e siècle, lorsque in-teres a commencé à tra-di-tsi-yam right-to-glory-no-go iko-no-pi-sa-niya. Au cours de ce siècle, elle s'est énormément développée. Selon la pensée évidente de Dieu, c'est au XXe siècle que la « Sainte Trinité » du Vénérable Andrei, ainsi que ses autres pro-iz-ve-de-de-tions dans la re-re-signification de la preuve de l'existence du droit à la gloire devant le centre du monde entier.

Andrey ka-no-ni-zi-ro-van pré-réputé sur la base de la sainteté de la vie, sur la base de son mouvement -ga iko-no-pi-sa-niya, dans lequel il, comme Evan-ge -li-stu, a témoigné et a continué maintenant à dire aux gens la vraie vérité sur Dieu, dans la gloire de la Trinité, et aussi sur la base du témoignage de sa sainteté rendu au Très Éminent Joseph Vo-lots-ko.

Prières

Tropaire aux saints Andronic, Savva, Alexandre de Moscou, Daniil Cherny et Andrei Rublev

Vous avez apporté les fruits des vertus sur terre,/ révérends pères,/ dans les royaumes célestes vous sentez maintenant les fleurs célestes,/ et vous voyez la Très Sainte Trinité face à face,// et vous priez avec audace // pour sauver nos âmes .

Traduction: Après avoir porté des fruits sur terre, révérends pères, dans les palais célestes vous êtes maintenant parfumés comme des fleurs de paradis, et face à face vous contemplez la Très Sainte Trinité et la priez pour le salut de nos âmes.

Tropaire de saint André Roublev, peintre d'icônes

Illustré par les rayons de la lumière divine, / comme le vénérable Andrea, / tu as connu le Christ, la Sagesse et la Puissance de Dieu, / et avec l'icône de la Sainte Trinité tu as prêché au monde entier / L'unité dans la Sainte Trinité. / Nous avec surprise et joie nous vous crions :/ ayez de l'audace envers la Très Sainte Trinité/ / priez pour éclairer nos âmes.

Traduction: Nous illuminons avec des rayons de lumière divine, Andrey, tu as connu le Christ - la Sagesse et la Puissance de Dieu et avec l'icône de la Sainte Trinité, tu as prêché au monde entier le Dieu Unique en Trois Personnes ; Nous vous crions avec surprise et joie : « Devant la Très Sainte Trinité, priez pour l'illumination de nos âmes ! »

Kondakion aux saints Andronik, Savva, Alexandre de Moscou, Daniil Cherny et Andrei Rublev

Nous vous prions, nos révérends pères,/ reposant corps sur terre,/ debout en esprit devant le Trône de Dieu :/ priez pour la ville de Moscou// et pour tous ceux qui honorent votre honorable mémoire.

Traduction: Nous vous prions, nos révérends pères, qui reposez en corps sur terre, mais qui êtes présents en esprit, priez pour la ville de Moscou et pour tous ceux qui honorent votre précieuse mémoire.

Kondakion à Saint Andrei Rublev, peintre d'icônes

Dès votre jeunesse, vous précipitant vers la beauté divine,/ vous étiez un merveilleux peintre d'icônes sur les terres de Russie,/ et, jaloux de votre maître porteur de Dieu,/ vous étiez paré de l'éclat des vertus, comme la vénérable Andrea,// aussi et notre louange et notre joie sont apparues à l'Église.

Traduction: Dès votre jeunesse, en quête de la beauté divine, vous êtes devenu un merveilleux peintre d'icônes en terre russe et, jaloux de vos professeurs, vous avez été paré de rayonnement, révérend Andrew, et c'est pourquoi vous êtes apparu à l'Église avec notre louange et notre joie.

Glorification du vénérable Andrei Rublev, peintre d'icônes

Nous te bénissons, notre révérend Père André, l'image de la Très Sainte Trinité qui nous a été donnée, et nous éclairons ainsi tous des rayons de la Divinité Trinitaire.

Prière à saint André Roublev, peintre d'icônes

Oh, merveilleux peintre d'icônes comme le Père Andrei ! Écoutez les prières de nous, pécheurs, qui crions vers vous avec foi, espérance et amour, et soyez notre représentant devant la Sainte Trinité. Toi qui as créé avec grâce dans les temples de Dieu, aide-nous à construire des temples pour la gloire de Dieu. Après avoir compris les secrets de la vraie beauté, éclairez-nous avec la connaissance de la beauté du culte incorruptible. Guérissez les âmes en regardant vos icônes, accordez-nous ainsi qu'à vos reliques la guérison. Ayant servi l'unité des fidèles, l'initiateur et nous louons d'un seul cœur et d'une seule bouche celui qui apaise la discorde de ce monde dans la Trinité de glorifier Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit dans le monde depuis des siècles. Amen.

Deuxième prière à saint André Roublev, peintre d'icônes

Oh, saint chef, saint père, très bienheureux abbé André ! N'oubliez pas vos pauvres jusqu'au bout, mais souvenez-vous toujours de nous dans des prières saintes et propices à Dieu : souvenez-vous de votre troupeau, même si vous tombiez vous-même, et n'oubliez pas de rendre visite à vos enfants, priez pour Maintenant, saint père, pour votre spirituel enfants, car vous avez l'audace de Au Roi Céleste : ne vous taisez pas devant le Seigneur pour nous, et ne nous méprisez pas, qui vous honorons avec foi et amour : souvenez-vous de nous indignes au Trône du Tout-Puissant, et ne cessez pas priez pour nous le Christ Dieu, et car la grâce vous a été donnée de prier pour nous. Je ne pense pas que tu sois mort : même si tu nous as quitté physiquement, même après la mort tu restes en vie, ne nous quitte pas en esprit, préserve-nous des flèches des ennemis et de toutes autres choses. les démons et les ruses du diable, notre bon berger. Même si les reliques de ton cancer sont toujours visibles sous nos yeux, mais ta sainte âme se tient avec les armées angéliques, avec les visages désincarnés, avec les puissances célestes, devant le trône du Tout-Puissant, digne se réjouit, sachant que tu es vraiment vivant. même après la mort, nous nous inclinons devant toi et Nous te prions : prie pour nous le Dieu Tout-Puissant, pour le bien de nos âmes, et demande-nous un temps de repentance, afin que nous puissions passer sans retenue de la terre au ciel, de les amères épreuves des démons des princes de l'air et puissions-nous être délivrés des tourments éternels, et puissions-nous être héritiers du Royaume des Cieux avec tous les justes, qui de toute éternité ont plu à notre Seigneur Jésus-Christ : à Lui appartient toute gloire, honneur et adoration, avec son Père qui est sans commencement, et avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Troisième prière à saint André Roublev, peintre d'icônes

Oh, Révérend Père Andrew, grandement béni du don le plus lumineux de voir des prototypes de beauté divine ! Ô fruit merveilleux de l'Église russe, bonne branche de l'arbre planté par Serge le Grand ! Dans une période terrible, le Seigneur a fait de vous un témoin pour son pays et pour notre pays, un grand livre de prières pour vous. Qui confessera vos innombrables travaux et exploits, dont l'esprit est supérieur au terrestre et connu uniquement du Seigneur, en qui vous avez acquis la grâce d'écrire des icônes miraculeuses ! Vous avez rempli le monde entier du parfum de vos saintes icônes, en particulier de l'image de la Très Sainte Trinité, afin qu'en vous regardant, tous les péchés et les conflits haineux de ce monde puissent être vaincus. Oh, très révérend et très merveilleux père, regarde d'en haut où tu demeures dans la lumière divine, et écoute les prières de nous, pécheurs, et, comme tu as de l'audace envers la Très Sainte Trinité, avec saint Serge et tous Avec le saints, priez le Seigneur de tous, ô Hérisson, de fortifier son Église, ceux qui sont divisés s'unissent, rassemblent les dispersés et amènent tout le monde à la compréhension de la vérité, détournent de nous sa juste colère et accomplissent les dons du Saint Esprit, amour, joie, paix, longanimité, bonté, miséricorde, foi, douceur, abstinence, mais nous, pécheurs, traverserons notre voyage terrestre en toute sécurité, à l'avenir je serai honoré avec toi et tous les saints pour glorifier la Très Sainte Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Chanoines et Akathistes

Akathiste à notre vénérable et divin père Andreï le peintre d'icônes

Kondakion 1

Ikos1

Dès votre jeunesse, vous avez désiré la vie angélique, révérend : car vous êtes venu au saint monastère du grand Serge et en obéissance à l'Abba de la terre russe, jusqu'à ce que le Seigneur vous appelle au monastère céleste, vous avez peint des images saintes et maintenant accorde la grâce à tous ceux qui leur succombent. De même, nous vous crions avec gratitude :
Réjouis-toi, amoureux de la pureté angélique;
Réjouis-toi, toi qui as servi sous forme angélique;
Réjouis-toi, tu es vêtu de la robe d'obéissance;
Réjouis-toi, le même nom de courage, qui s'appelait André dans le monachisme.
Réjouis-toi, toi qui caches le nom du monde par souci d'humilité;
Réjouis-toi, images d'humilité révélées sur les icônes.
Réjouis-toi, chanteur de la Trinité sans commencement dans l'unité ;
Réjouis-toi, serviteur du Dieu Trisvellin.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 2

Ikos2

L'esprit illuminé par Dieu, Andrei le Tout-Valorisé, ayant acquis, lors de l'invasion épuisée des terres étrangères, vous avez pleuré la Patrie, qui s'était appauvrie dans la foi, pour l'amour et vous êtes devenu un serviteur du Sauveur. C'est pourquoi nous vous crions avec amour :
Réjouis-toi, toi qui as mis dans ton cœur les chagrins de la terre russe;
Réjouis-toi, toi qui as servi de vase à Dieu.
Réjouis-toi, tu as échappé à la plénitude des étrangers;
Réjouis-toi, tu as empêché mon cœur d'être captivé par les passions.
Réjouis-toi, grandissant en esprit dans le monastère de la Sainte Trinité;
Réjouis-toi, glorifiant la Divinité Trinitaire.
Réjouis-toi, tu demeures maintenant dans l'amour du Christ;
Réjouis-toi, tu nous fortifies dans la foi, l'espérance et l'amour.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 3

Ikos3

Ayant un cœur obéissant à Dieu et à Abba Serge, vous êtes allé au monastère sur la rivière Yauza chez saint Andronicus, André le Sage de Dieu, car saint Serge était au courant de votre future glorification du nom de Dieu dans la ville de Moscou. Nous, émerveillés par la providence de Dieu, vous chantons ainsi :
Réjouis-toi, amené par la grâce de Dieu dans la ville de Moscou ;
Réjouis-toi, dédié à la peinture d'icônes sacrées.
Réjouis-toi, tu as trouvé plus vite l'habile peintre Daniel;
Réjouis-toi, tu as cultivé le don d'écriture d'images.
Réjouis-toi, incarnation des Évangiles en couleurs ;
Réjouis-toi, dépeignant du Sauveur non fabriqué à la main.
Réjouissez-vous, car vos icônes ont montré la preuve de la foi orthodoxe ;
Réjouissez-vous, car à travers les images qui vous sont révélées, l'univers a été éclairé.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 4

Ikos4

Ayant entendu, au créateur d'icônes merveilleuses, la dédicace des fêtes au Dieu Unique, ces jours-ci vous n'avez pas peint d'images, mais vous avez contemplé les saintes icônes. Il en va de même pour ceci :
Réjouis-toi, aux jours du Seigneur et de la Mère de Dieu tu es monté aux prototypes par la contemplation des icônes ;
Réjouissez-vous d'avoir demandé au Seigneur l'exploit de peindre des icônes à travers des prières en larmes.
Réjouis-toi, car tu es comparé au Premier Créateur d'icônes, qui créa le vieil Adam ;
Réjouis-toi, car tu as incarné le Rédempteur de la chute d’Adam.
Réjouis-toi, à travers l'iconographie tu as ouvert les fenêtres sur le Royaume de Dieu;
Réjouissez-vous de vous être transformé en icône de Dieu.
Réjouis-toi, car tu as élevé ton esprit vers la lumière invisible;
Réjouis-toi, nous élevant du monde d'en bas vers le monde d'en haut.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 5

Digne de louange à la Théotokos et Mère de la Lumière, vous avez peint ses images avec soin, en louant Celui de la Trinité de Dieu qui a donné naissance au Verbe et en chantant : Alléluia.

Ikos 5

Voyant l'invasion du redoutable ennemi, saint André pria avec l'Église et tout le peuple pour le don de la délivrance des hordes de l'ennemi. Vous avez capturé la joie de sauver la ville de l'adversaire par le Souverain Assistant dans l'icône de l'Intercesseur Tout Miséricordieux. Nous, voyant votre amour pour le Très Pur, chantons avec émotion :
Réjouis-toi, tu as un grand amour pour la Mère Tout Chantée;
Réjouissez-vous, tenez-vous devant Elle en prière dans le chagrin et le chagrin.
Réjouis-toi, invoquant le Très Saint Intercesseur pour la défense de la Patrie;
Réjouis-toi, abomination majestueuse de la Vierge éternelle après l'expulsion des comparables.
Réjouis-toi, qui as mis le Roi de Gloire entre tes mains;
Réjouis-toi, tu as capturé de tes mains l'image de Celui qui règne toujours.
Réjouis-toi, toi qui tiens la rencontre avec Dieu dans le cœur;
Réjouis-toi, toi qui as donné l'image de la Mère de Dieu au monastère Sretensky.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 6

Ikos 6

Un don d'inspiration divine a brillé dans les cathédrales de l'église de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, lorsque vous avez créé prophétiquement Andrei, l'élu de Dieu, avec Théophane Grechin et Elder Prokhor de Gorodok. Émerveillés par votre vision, nous chantons :
Réjouis-toi, grand homme de prière et de jeûne ;
Réjouis-toi, Andrei le léger.
Réjouis-toi, sanctifié par la lumière du Thabor comme un disciple du Christ ;
Réjouis-toi, fidèle serviteur du Seigneur céleste.
Réjouis-toi, compagnon des anges;
Réjouis-toi, égal prédicateur de la vie des anges.
Réjouis-toi, avec Théophane et Prokhor tu nous as accordé le miroir de la félicité céleste ;
Réjouis-toi, tu montres le chemin vers le Royaume des Cieux.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 7

Ikos 7

Des images nouvelles et merveilleuses ont été peintes par le Christ, Daniel et Andrei, pour calmer la souffrance. La cathédrale Vladimir de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie était décorée de la procession des justes au ciel avec les saints apôtres Pierre et Paul en tête et la seconde venue du Seigneur Jésus-Christ était représentée. Nous, émerveillés par votre proclamation, Père André, disons :
Réjouis-toi, rénovateur de la cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie;
Réjouis-toi, ô merveilleux loueur qui ne nous a pas quittés dans son Assomption.
Réjouis-toi, tu as dessiné la procession lugubre et lumineuse des justes vers le ciel;
Réjouis-toi, tu as peint des anges émettant du feu.
Réjouis-toi, ô glorificateur de la seconde venue du Seigneur Très-Haut;
Réjouis-toi, éclaireur de l'espace et du temps.
Réjouis-toi, tu apportes une grande joie à la ville de Vladimir ;
Réjouissez-vous, après avoir terminé votre travail, restez à Moscou.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 8

Ikos 8

Après avoir embelli les autres, frère Andrei, vous avez dirigé vos pas vers Zvenigrad, où dans la cathédrale de l'Assomption, avec la bénédiction de Saint Sava, vous avez créé la Deesis, un abbé merveilleusement velmi. C'est pour cette raison que nous vous appelons :
Réjouis-toi, tu as dirigé tes pieds sur le chemin à l'appel de Dieu;
Réjouis-toi, tu obliges ton esprit et ton cœur à se tenir devant Dieu.
Réjouis-toi, merveilleux décorateur de la cathédrale de l'Assomption ;
Réjouis-toi, beauté révélée à l'image du Sauveur.
Réjouis-toi, fanatique zélé des Saintes Écritures;
Réjouis-toi, fidèle peintre des Enseignements du Christ.
Réjouis-toi, végétation de la Sainte Rus;
Réjouis-toi, intercession de notre ville.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 9

Ikos 9

Les siècles de diffusion multiple peuvent raconter comment la tristesse et l'exiguïté de la terre russe sont causées par l'invasion du prince tatar, qui brûle et pille les villes. Vous, Révérend Andrew, avez été appelé à peindre des images dans un temple de pierre au nom de la Très Sainte Trinité, érigé à la place de l'église en bois incendiée. Nous vous prions : fortifiez nos cœurs par la foi, brûlés par les passions, et imprimez en eux l'image de la Très Sainte Trinité. Sois miséricordieux envers nous qui chantons :
Réjouis-toi, étant devenu témoin du salut des frères par Abba Sergius;
Réjouissez-vous d'avoir peint l'icône du Seigneur Jésus-Christ le Sauveur.
Réjouis-toi, apprends-nous à ne pas perdre courage même après la destruction de l'église ;
Réjouissez-vous, car vous contribuez à construire le temple le plus solide.
Réjouis-toi, tu renouvelles les images dans le monastère;
Réjouis-toi, tu as appris à ériger l'image de Dieu dans les cœurs.
Réjouis-toi, décorateur du temple au nom de la Sainte Trinité ;
Réjouis-toi, transmetteur de la Divinité Trisiyan dans ton temple.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 10

Ikos 10

Sois un mur invincible pour tous les chrétiens orthodoxes, ô glorifié André, priant avec audace la Très Sainte Trinité pour nous, qui te chantons :
Réjouis-toi, tu es daigné écrire l'apparition du Dieu Trinitaire au chêne de Mamré;
Réjouissez-vous, car vous aidez les âmes à grandir dans le Royaume des Cieux.
Réjouis-toi, fruit merveilleux de l'Église russe;
Réjouis-toi, peintre d'icônes du mystérieux dogme de la Trinité.
Réjouis-toi, novice assidu de Saint Nikon;
Réjouis-toi, saint Serge de Radonezh, le faiseur de miracles, digne de louange.
Réjouis-toi, car par toi l'Unité dans la Trinité du Père et du Fils et du Saint-Esprit est glorifiée ;
Réjouissez-vous, en regardant les icônes miraculeuses vos divisions dans le monde sont surmontées.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 11

Le chant angélique t'a plu, quand tu reviens au monastère d'Andronicus, tu t'apprêtes à t'installer dans le monastère céleste, en criant à Dieu : Alléluia.

Ikos 11

Par l'apparition dans la gloire de Daniel le plus rapide, tu as appelé ceux qui gisaient sur ton lit de mort à te suivre et tu as accueilli avec amour ceux qui avaient quitté ce monde. Dans le but de vous établir, Révérend Andrew, dans le Royaume de la Très Sainte Trinité, nous chantons :
Réjouis-toi, toi qui as accompli ton voyage terrestre;
Réjouis-toi, ami bien-aimé de ce monde et du monde céleste.
Réjouis-toi, tu montres la preuve de la vérité de l'Orthodoxie au monde entier ;
Réjouissez-vous, et maintenant glorifiez vraiment Dieu dans la Trinité.
Réjouis-toi, multipliant le talent de ceux qui sont confiés ;
Réjouis-toi, réalisation du Royaume de la Sainte Trinité.
Réjouis-toi, et après ton repos tu ne nous quitteras pas ;
Réjouissez-vous, vous apportez de la joie aux chrétiens orthodoxes.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 12

Ikos 12

En chantant la création de votre temple à Ramenki, nous vous plaisons, notre Père André, en tant que représentant priant pour nous auprès de la Très Sainte Trinité et nous vous proclamons ainsi :
Réjouis-toi, car tu nous as pris comme une brebis perdue pour tes ramen ;
Réjouissez-vous d'avoir choisi Ramenka comme site de votre temple après la glorification.
Réjouis-toi, édifiant la communauté des fidèles à la Très Sainte Trinité;
Réjouis-toi, nous appelant à la sainteté par ta vie sainte.
Réjouis-toi, tu enseignes avec audace à connaître la vérité;
Réjouis-toi, glorifiant le Père et le Fils et le Saint-Esprit.
Réjouis-toi, membre de l'armée du Christ;
Réjouis-toi, notre bon berger.
Réjouis-toi, révérend père Andrew, merveilleux peintre d'icônes.

Kondakion 13

Ce kontakion est lu trois fois, puis le 1er ikos : La Vie des Anges : et le 1er kontakion : Trouver la vraie théologie :

Preuve écrite concernant A.R.

La créativité d'A.R.

Trinité vivifiante

(Au révérend Andrei Rublev, peintre d'icônes)

Brève vie de saint Andrei Rublev

La vie complète de saint André Roublev

Prières

Tropaire aux saints Andronic, Savva, Alexandre de Moscou, Daniil Cherny et Andrei Rublev

Tropaire de saint André Roublev, peintre d'icônes

Kondakion aux saints Andronik, Savva, Alexandre de Moscou, Daniil Cherny et Andrei Rublev

Kondakion à Saint Andrei Rublev, peintre d'icônes

Glorification du vénérable Andrei Rublev, peintre d'icônes

Prière à saint André Roublev, peintre d'icônes

Deuxième prière à saint André Roublev, peintre d'icônes

Troisième prière à saint André Roublev, peintre d'icônes

Chanoines et Akathistes

Akathiste à notre vénérable et divin père Andreï le peintre d'icônes

Kondakion 1

Ikos1

Kondakion 2

Ikos2

Kondakion 3

Ikos3

Kondakion 4

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Kondakion 5

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Kondakion 6

Ikos 6

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Kondakion 8

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Kondakion 9

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Kondakion 10

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Ikos 12

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