O protjerivanju trgovaca iz Hrama

„I kad je ušao u Jerusalim, ceo grad je počeo da se komeša i rekoše: „Ovo je Isus, prorok iz Nazareta iz Galileje, i uđe u hram Božji i istera sve one koji su bili prodavao i kupovao u hramu, i prevrnuo stolove mjenjači i klupe za golubove, i rekao im je: „Moja će se kuća nazvati domom molitve, a vi ste od nje napravili jazbinu razbojničku“ (Matej 21.). :10-13).

„Dođoše u Jeruzalem. Isus uđe u hram i poče tjerati one koji su u hramu prodavali i kupovali; i prevrnuo je stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove; i nikome nije dozvolio da nosite bilo šta kroz hram i poučavaše ih govoreći: Nije napisano: „Moja će se kuća zvati domom molitve za sve narode“, nego ste je učinili jazbinom razbojničkih“ (Marko 11:15:17). ).

“I kad je prišao gradu, gledajući ga, zaplakao je za njim i rekao: O, kad bi samo u ovaj tvoj dan znao šta služi za tvoj mir, ali ovo je sada skriveno od tvojih očiju, jer će se oni susresti! ti dani kada će te neprijatelji tvoji opkoliti rovovima i opkoliti te, i pritisnuti te sa svih strana, i upropastiti te, i tući tvoju djecu u tebi, i neće ostaviti kamen na kamenu u tebi, jer nisi znao vrijeme Vašeg pohoda u hram, on je počeo da tjera one koji su u njemu prodavali i kupovali, govoreći im: „Pisano je: Kuća je moja kuća molitve, a vi ste od nje napravili jazbinu razbojnika. Luka 19:41:46).

„Približavala se Pasha Židova, a Isus dođe u Jerusalim i nađe da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a mjenjači sjede i napravi bič od užadi, istjerao je sve iz hrama , i ovce i volovi su ih raspršili, i prevrnuli njihove stolove, i rekao je onima koji su prodavali golubove: "Uzmite ovo odavde, i ne pravite kuću Moga Oca." , Njegovi učenici su se setili da je napisano: „Projeda me revnost za kuću tvoju. (Jovan 2:13-19).

Da li je putujući propovjednik po imenu Ješua bio jedini koji je vidio skrnavljenje Hrama i predvidio njegovo uništenje? br.
Prorok Jeremija, koji je živeo šest vekova pre Isusa, govori nemilosrdne reči: „Ne oslanjajte se na varljive reči: „Evo hrama Gospodnjeg, hrama Gospodnjeg, ali ako potpuno ispravite svojim putevima i svojim djelima, ako vjerno izvršiš sud između čovjeka i njegovog protivnika, nećeš tlačiti stranca, siroče i udovicu, i proliti nevinu krv na ovom mjestu, i nećeš slijediti druge bogove svojim štete, onda ću te ostaviti da živiš na ovom mjestu, na ovoj zemlji, koju sam dao tvojim očevima kroz naraštaje "Eto, uzdaš se u lažne riječi koje ti neće koristiti. Kako! kradeš, ubijaš i činiš preljubu. , i kuni se laži i kadi Baalu, i slijedi za drugim bogovima koje ne poznaješ, a zatim dođi i stani pred lice Moje u ovoj kući, koja se zove mojim imenom, i reci: "Mi smo spašeni," tako da ćeš od sada činiti sve ove gadosti u tvojim očima, zar se ova kuća zove "(Jer 7:4-11).
Isusovi savremenici, „sinovi svetlosti“, takođe su smatrali da je Hram oskrnavljen od strane sveštenika: „poslednji sveštenici jerusalimski, koji skupljaju bogatstvo i plen od plijena naroda, ali na kraju dana njihov bogatstvo zajedno sa njihovim plenom biće dato u ruke vojske Kitijana, jer su oni "ostali narodi".... "Bog će ga (Zlog sveštenika) osuditi na uništenje, baš kao što je (sam) planirao uništiti siromašne. A s obzirom na to da je on (prorok Habakuk) rekao: "Za krv grada i nasilje nad zemljom", on misli: "grad" je Jerusalim, u kojem je Zli sveštenik činio zla djela i oskrnavio hram Bog i "nasilje nad zemljom" - to su gradovi Judeje, u kojima je on (Zli sveštenik) opljačkao imovinu siromašnih" (Com. na knjigu Habakukova).
Trideset godina nakon Isusa, čije je ime na njegovom maternjem jeziku bilo Ješua, još jedan Ješua (veoma zanimljiva koincidencija) najavio je da će Bog uništiti Jerusalim i Hram. Jevrejske vlasti su uhapsile ovog smutljivca kao i Hrista i predale ga rimskom prokuratoru, koji ga je išibao, ali ga je pustio, s obzirom da je propovednik opsednut demonom ili bolesnikom: „Još značajnija je sledeća činjenica izvjesni Ješua, Ananov sin, jednostavan čovjek iz sela, četiri godine prije rata, kada je u gradu vladao dubok mir i potpuno blagostanje, stigao je tamo na taj praznik kada po običaju svi Jevreji grade šatore u čast Boga, i blizu hrama iznenada je počeo da objavljuje: „Glas sa istoka, glas sa zapada, glas sa četiri vetra, glas koji vapi nad Jerusalimom i hramom, glas koji plače nad ženicima i nevestama, glas koji plače nad svim ljudima!” Dan i noć uzvikivao je isto, trčeći po svim ulicama grada, uznemireni zbog ovog zlokobnog vapaja, uhvatili su ga i veoma okrutno kažnjavali, ali ne rekavši ništa u svoju odbranu protiv svojih mučitelja, nastavio je ponavljati njihove prethodne riječi. Predstavnici naroda mislili su, kao što je to i bilo u stvarnosti, da je ovaj čovjek vođen od strane neke više sile, te su ga doveli kod rimskog prokuratora, ali čak i tamo, pocijepanog. kost bičevima, nije izgovorio ni jednu jedinu molbu za milost, ni suzu, ali je najžalosnijim glasom ponavljao samo posle svakog udarca: „Jao tebi, Jerusaleme!“ Kada ga je Albin, tzv. prokurist, ispitivao: „Ko je, odakle je i zašto tako glasno plače“, ni na to nije dao nikakav odgovor i nastavio je da unosi tugu u grad kao i ranije. Albin, vjerujući da je ovaj čovjek opsjednut nekom posebnom manijom, pustio ga je da ode” (Jude. War bk. 6. Ch. 5:3).
Rane tradicije govore da je Isus ne samo došao u sukob sa jevrejskim učiteljima zakona, uglavnom farisejima i sadukejima, već je kritizirao centralno mjesto obožavanja koje je ujedinjavalo cijeli jevrejski narod, uključujući hodočasnike iz različitih zemalja koji su dolazili na bogosluženje i žrtve. Hram nije bio samo koncentracija religioznog života Jevreja, već i političkog i, što je najvažnije, finansijskog. Značajna sredstva su se slila u Jerusalimski hram. Svaki odrasli, slobodni Jevrejin, kako u Erec Izrael tako i u dijaspori, plaćao je hramski porez - pola šekela. Bogati ljudi su Hramu donirali značajne sume. Cezar August je dozvolio da se hramski porez prikuplja u cijelom Rimskom carstvu i šalje u Jerusalim. Čak su i vladari često pokrivali troškove hrama iz kraljevske riznice i slali bogate darove Hramu. Tako je Darije donirao novac potreban za završetak Drugog hrama i za redovne hramske žrtve (Ezra 7:20–23). Ptolomej Filadelf je dao hramu zlatni sto i veličanstvene zlatne posude; Seleuk IV, kao i drugi helenistički vladari, izdvajao je sredstva za redovne hramske žrtve; Antioh III je donirao dvadeset hiljada šekela za žrtve, velike količine brašna, žita, soli i građevinskog materijala, uključujući libanski kedar, potrebnih za popravku zgrade. Rimski vladari su takođe slali sve vrste darova u Hram.
Hramski trg nije obuhvatao samo zgradu Hrama, već i administrativne kancelarije, skladišta i pijace. Trgovina u Hramu bila je namijenjena hodočasnicima. Arheološka istraživanja profesora B. Mazara uvjerljivo su dokazala da su se stolovi mjenjača nalazili u neposrednoj blizini ulaza u hram. Mjenjači novca mijenjali su kovanice hodočasnika za šekele, jedinu legitimnu hramsku valutu. Mjenjači su bili na svojim šalterima tri sedmice prije početka tri praznika na koje su dolazili hodočasnici - Pashe, Šavuota i Sukota. Oni koji nisu bili u stanju da plate porez dali su IOU. Pored hramskih troškova, prikupljeni novac išao je za gradske potrebe Jerusalima. Josifovim riječima: „Hram je bio glavno skladište sveg jevrejskog bogatstva“ (Rat 6:282).
Dakle, Isus Krist je optužio hramske sluge za prevaru i skrnavljenje Hrama. Možda je vidio bučno cjenkanje, lažne razmjene u odnosu na hodočasnike koji su dolazili iz dalekih zemalja. Jevreji koji su pristizali iz daleka nisu mogli sa sobom ponijeti žrtvene životinje, pa su hramske sluge omogućile kupovinu životinja na licu mjesta, ali je bilo zabranjeno kupovati ih rimskim novcem sa likom Cezara, morao se zamijeniti za hramski novac šekela, otuda potreba za mjenjačima novca.
Na prvi pogled može se pretpostaviti da je Isus zaista bio revnitelj za Hram, koji je u očima hodočasnika (ne samo iz reda izraelskog naroda) služio kao personifikacija prisutnosti Boga Izraelovog, a također je doprinio na privlačenje stranaca i poštovanje religije Jevreja. I stoga, suočen na hramskom trgu sa razmjenom rimskog novca za hramski šekel, praćen prijevarom, čuo cvilenje stoke koja se vodi na klanje, brojne nečiste životinje, Isus je odlučio očistiti Hram od prljavštine. Napravio je bič od užadi i istjerao stoku namijenjenu za klanje sa hramskog trga, zahtijevao da se uklone žrtveni golubovi i prevrnuo stolove mjenjača. Istovremeno se osvrnuo na svog prethodnika proroka Jeremiju.

Međutim, priča o protjerivanju trgovaca iz Hrama, Isusovoj revnosti za Hram, u suprotnosti je sa našim razumijevanjem misli i postupaka ovog čovjeka. Koliko znamo, bio je ljubomoran na duhovni Hram, težio je savršenstvu duha, ali se nije divio zgradama koje je stvorila ljudska ruka, smatrajući da nema smisla ulagati u posao osuđen na propast: „A kada Izašao je iz hrama, jedan od njegovih učenika mu je rekao: "Učitelju, pogledaj ovo kamenje i kakve građevine! Isus mu odgovori i reče mu: "Vidiš li ove velike građevine da će sve ovo biti uništeno, tako da neće ni jedan kamen? ostani ovdje na drugom" (Marko 13:1:2).
Kada ga je jedna Samarijanka pitala o mjestu obožavanja, Isus govori o duhovnoj službi:
„Žena Mu reče: Gospode, vidim da si ti prorok. Naši očevi su se klanjali na ovoj gori, a ti kažeš da je mesto gde treba da se klanjamo u Jerusalimu. Isus joj kaže: Veruj mi da je vreme Dolazeći kada ćete se klanjati Ocu na planini, a ne u Jerusalimu, vi ne znate čemu se klanjamo, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer je spasenje od Jevreja obožavajte Oca u duhu i istini, jer takve Otac traži obožavatelje za sebe Bog je duh, a oni koji mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini" (Jovan 4,19-24).
Najlakše je prosuditi ovako: ako je takvo agresivno ponašanje u suprotnosti s načinom razmišljanja glavnog junaka u kronici, to znači da je priča izmišljena i predstavljena kao neka vrsta ideološkog faktora ili je alegorija koja ima poučno značenje. .
Prema naraciji prognostičara - Mateja, Marka i Luke, Isus je ušao u Hram i istjerao trgovce nakon svog trijumfalnog ulaska u Jerusalim. Proslavljen je kao kralj Jevreja, ušao je u Hram kao da ima vlast i počeo sa čišćenjem Hrama.
Petar je u svom pismu napisao da će sud početi u hramu Božjem: „Jer je vrijeme da sud počne u domu Božjem, ali ako prvo počne od nas, kakav će biti kraj onima koji se ne pokoravaju jevanđelje Božje?" (1. Petrova 4:17) To jest, „dom Božji“ je simbolično ime za vernike: „Jer vi ste hram Boga živoga, kao što je Bog rekao: nastaniću se u njima i hodiću u njima; i ja ću im biti Bog, a oni će biti moj narod“ (2 Kor. 6:16).
Jovan takođe nagoveštava simboličko značenje proterivanja trgovaca:
„Na to su Jevreji rekli: „Kojim znakom ćeš nam dokazati da imaš vlast da to učiniš i reče im: „Razvalite ovaj hram, i ja ću ga podići za tri dana Ovo su Jevreji rekli: „Ovaj hram se gradio četrdeset i šest godina, a vi ćete ga za tri dana podići“ (Jovan 2:18-21).

Mnogi vjeruju da je Isus bio ispunjen proročkim duhom i da nije mogao činiti besmislena djela. On izvodi čin koji ima simbolično značenje:
1. On pokazuje znak novog vremena, koje neće tolerisati trgovanje na svetom mestu.
2. Hram je duša vjernika, a pored božanskog ne bi trebalo da bude sebičnog interesa, obmane i taštine.
3. Očišćenje će početi sa onima koji su bliski Svetosti, tj. hramske sluge ili vjernici.

Ali takvo tumačenje ne dokazuje da je priča o čišćenju Hrama izmišljotina, naprotiv, ona je potvrđuje, budući da je pronađeno prihvatljivo objašnjenje za taj čudan postupak.
Što ako pretpostavimo da se protjerivanje stoke s područja koje pripada Hramu dogodilo u ranoj fazi Isusove aktivnosti, u vrijeme kada njegovo poznavanje istine nije dostiglo apstraktno razumijevanje savršenstva? Da li je u to vrijeme još uvijek vjerovao u božansko prisustvo na svetom mjestu i da li je zaista bio ljubomoran na skrnavljenje svetosti?
Često hodočasnici koji dođu na planinu hrama i popnu se na nju, do danas (autor ovih redova nije izuzetak) osjećaju neku vrstu užitka, radosti, udobnosti i mira, ispunjeni posebnom energijom. Zanimljivo je da je radijus unutar kojeg se takve nevjerojatne stvari događaju vrlo ograničen.
Mistici takva mjesta nazivaju mjestima moći.
Je li Isus bio naivan, nadajući se da će promijeniti stvari tako što će protjerati trgovce? Ne poričem da je bio zaista ljubomoran, jer je imao veliko poštovanje prema Hramu. O tome svjedoči Markova priča o tome kako Isus nije dopustio da se „bilo što pronese kroz hram“ (Marko 11:16).
Prema raspravi Berakhot, ulazak u hram bio je zabranjen onima koji su nosili cipele, štap, torbu itd. „Prostorije hrama ne bi trebalo da služe kao prečica za osobu“ (Berakhot IX5).
Iako je u ranoj fazi svog djelovanja bio pun nade, ali kada je vidio skrnavljenje jedinstvenog mjesta, Isus je bio ogorčen sljepoćom osjećaja i pohlepe, potpuno neprihvatljivim u odnosu na svetište, te je odlučio staviti okončati bijes koji su podsticali prvosveštenici. Međutim, suočen s otporom višim idejama, shvatio je da čovječanstvo nije spremno prihvatiti duhovno obožavanje Boga.

Istina, prognostičari javljaju da se protjerivanje trgovaca dogodilo na samom kraju Isusove službe i bio je jedan od razloga za optužbe pred rimskim vlastima: „Došli su u Jerusalim, ušavši u hram protjerao je one koji su prodavali i kupovali u hramu, a stolovi mjenjača i klupe onih koji su prodavali srušili su golubove i nisu dozvolili da bilo šta nosi kroz hram, govoreći: „Je li nije napisano: 'Moja će se kuća zvati domom molitve za sve narode?' jer se sav narod čudio učenju Njegovom“ (Marko 11:15-18).
Samo Ivan, inače, neposredni svjedok tih događaja, izvještava da se protjerivanje trgovaca dogodilo upravo u ranoj fazi djelovanja Propovjednika. Kao i drugi evanđelisti, on kaže da se ovaj događaj dogodio uoči prve Pashe njegove službe, a ne posljednje.
“Tako je Isus započeo čuda u Kani Galilejskoj i Njegovi učenici su povjerovali u Njega, On sam i Njegova majka, i njegova braća i njegovi učenici, i ostali su tamo nekoliko dana Jevreja se približavao, a Isus je došao u Jeruzalem i našao da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a mjenjači novca sjede, i istjerao je sve iz hrama ovce i volove, a on je razasuo novac od mjenjača, i stolovi ih prevrnu“ (Jovan 2:11-15).
Dakle, ko je u pravu, Jovan ili Matej, Marko i Luka? Očigledno je da su meteorolozi koristili isti izvor, jer sva tri ponavljaju određeni niz:
1 - ušao u hram, 2 - istjerao one koji su prodavali, 3 - istjerali one koji su kupovali, 4 - prevrnuli stolove mjenjača, 5 - prevrnuli klupe onih koji su prodavali golubove.
„I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve one koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuo stolove mjenjača i stolove onih koji su prodavali golubove“ (Matej 21:12).
“Kada je Isus ušao u hram, počeo je tjerati one koji su kupovali i prodavali u hramu i prevrnuo je stolove mjenjača i stolove onih koji su prodavali golubove...” (Marko 11:15).
“I ušavši u hram, poče istjerivati ​​one koji su u njemu prodavali i kupovali” (Luka 19:45).
Redoslijed radnji u Evanđelju po Ivanu je potpuno drugačiji, a opis je detaljniji. Pominju se pojedini detalji koje sinoptičari ne saopštavaju, na primjer: pošast, žrtvene životinje prema značaju žrtve (volovi, ovce i golubovi), mjenjači novca.
1 - vidio prodaju životinja za žrtve, 2 - vidio mjenjače, 3 - napravio bič, 4 - istjerao sve iz hrama, 5 - istjerao ovce i volove, 6 - razbacio mjenjače, 7 - prevrnuo stolove mjenjača.
“I nađe da u hramu prodaju volove, ovce i golubove, i sjede mjenjači, i napravi bič od užadi, istjerao je sve iz hrama, i ovce i volove, a novac je razasuo od mjenjača, i prevrnuli njihove stolove” (Jovan 2:14-15).
John izvještava o ispravnom slijedu radnji - istjerivanju ljudi kako bi ih zaštitio od bežanja volova. Zatim protjerivanje ovaca da ne stradaju od volova, a onda i sami volovi.
Ipak, kada je Isus istjerao trgovce iz područja Hrama? Na početku vaše službe ili na kraju?
Na prvi pogled, sasvim je logično pretpostaviti da je kraj, a prognozeri su u pravu – svečani ulazak u Jerusalim, priznanje njegovih moći od naroda, povici „Osana“. A ako ga niko nije spriječio da izvrši pogrom u Hramu, to znači da je tada imao odobravanje i podršku naroda.
Ali prema Jevanđelju po Jovanu, Isus nije bio poznat u Jerusalimu, pošto još nije izvršio neverovatna dela u Judeji, ona su bila poznata samo u Galileji. Da li je moguće, bez podrške naroda, doći u Hram bez otpora hramskih čuvara, istjerati trgovce koji su imali legitimno pravo da rade?
Može se pretpostaviti da su za Propovjednika čuli od Ivana Encompassera (Krstenika), koji je potvrdio svoje vrhovne moći i dok je Isus došao u Jerusalim, Isus je bio poznat mnogima: „I vidjeh i posvjedočih da je ovo Sin od Boga” (Jovan 1:34).
Možda su u to vrijeme duhovni učitelji Izraela pretpostavili da bi on mogao biti očekivani Mesija i stoga su mu prišli s oprezom, pitajući ga da li može potvrditi svoje vjerodostojnosti znakom. Oni šalju jednog od najznačajnijih učitelja zakona, Nakdimona (Nikodema), da sazna da li je on zaista taj. Stoga je vjerovatno da prvosveštenici nisu dozvolili hramskim stražarima da intervenišu, ne znajući potpuno s kim imaju posla.
Međutim, gotovo svi proučavaoci evanđelja vjeruju da se izgnanstvo dogodilo na kraju Isusove službe i da su prognostičari u pravu, a ne Ivan. Zbog narušavanja javnog reda i mira, uzbunjivača je trebalo uhapsiti i suditi, jer se svaka takva provokacija u to vrijeme i na tom mjestu smatrala uzrokom pobune i neposlušnosti. Stoga su rimske vlasti izdale dekret o hvatanju uzbunjivača. Verzija zaslužuje poštovanje, a najvjerovatnije je i tačna, pogotovo što je zasnovana na svjedočenju trojice jevanđelista.
Ali zbog gore navedenih razloga o liku i propovijedi Isusa i svjedočanstvu Jovana, (direktnog učesnika događaja, čiji su učenici zapisali riječi učitelja i na osnovu memoara apostola sastavili jevanđelje zvan John), postoji prostor za sumnju.
Može se pretpostaviti da protjerivanje trgovaca nije bio jedini čin, već je postojao i drugi čin, naime prilikom svečanog ulaska u Jerusalim, koji Jovan nije prijavio. Ali ovo je čudno, jer Isus nije pristao da svaki put istjera trgovce. I zašto tako dug vremenski period - skoro tri godine od prvog izgnanstva do drugog.
Može se maštati sugerirajući da je Isus, protjeravši trgovce upravo na početku svoje službe, želio pokazati dolazak novog vremena, bio pun vjere u skori dolazak Kraljevstva Božjeg: „Od tog vremena je Isus počeo propovijedati i govoriti: pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko” (Matej 4:17) “I dok idete, propovijedajte da se približilo kraljevstvo nebesko” (Matej 10:17).
Na kraju svoje službe shvatio je da se dolazak Carstva Božjeg odgađa za kasniji datum, budući da je njegovo propovijedanje odbacio Jerusalim, inače ne bi bilo toliko tuge i razočaranja u njegovim riječima: „Jerusalem Ubijajući proroke i kamenovanje k vama, kao ptica koja skuplja svoje piliće! reći vam da Me nećete vidjeti dok ne dođe vrijeme kada kažete: Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje!" (Luka 13:34-35).
Protjerani trgovci su se najvjerovatnije odmah vratili na svoja mjesta, jer bez njih hramska obreda nije bila moguća. Nakon toga, Isus je više puta dolazio u Hram i više nije pokušavao da ih istjera. Međutim, postoji pravilo: ono što se ne može poboljšati, uništava se.
“I iziđe Isus i ode iz hrama, a njegovi učenici dođoše da mu pokažu građevine hrama na drugom će sve biti uništeno” (Matej 24:1-2).
Četrdeset godina kasnije proročanstvo se ispunilo...

Gospel narative

Opisani događaj je epizoda zemaljskog života Isusa Hrista. Na praznik Pashe u Jerusalimu, Jevreji su bili obavezni da " zakolji pashalnu jagnjad i prinesi žrtvu Bogu“, u vezi sa kojim je u hram stjerana žrtvena stoka i postavljene trgovine za prodaju svega potrebnog za žrtvovanje. Ovdje su se nalazile i mjenjačnice: u upotrebi su bili rimski novčići, a porezi hramu su se legalno plaćali u jevrejskim šekelima.

Jevrejska tačka gledišta

Sa jevrejske tačke gledišta, Isus uopšte nije mogao da istera trgovce, pošto su se razmena novca i trgovina nalazili izvan Hrama - na Brdu hrama.

Mark Abramovich. "Isus, Jevrejin iz Galileje":

Hram je živio svojim životom, ustanovljen zakonima Tore i posvećen hiljadugodišnjom tradicijom. Ovi zakoni su pažljivo poštovani. Brojne hodočasnike, koji su ispunjavali Hram od jutra do kasnih večernjih sati, usmjeravali su budne hramske straže utvrđenim putem. Stražar je dočekao sve na kapiji i onima koji nisu upoznati sa pravilima davao tačne upute kuda i kako da idu, da ne bi narušili svetost mjesta: žrtvom životinje - jednom stazom, do oltara, sa novčanim prinosom - u trezor. Bilo je zabranjeno ulaziti na teritoriju Hrama s novčanikom ili običnim „svakodnevnim“ novcem. Novac je ostavljen kod kuće, samo su donacije donošene na teritoriju Hrama i životinje namijenjene za žrtvovanje. Stoga su sve pripremne aktivnosti izmještene izvan Hrama. Kurbane su se kupovale i prodavale na Ovčjoj pijaci, u blizini Ovčije kapije, sjeverozapadno od Antonijine kule. Tamo je bila gomila ljudi: cenjkali su se, kupovali, koristeći savjete levita, životinje za žrtvu. Upravo tamo, u Ovčjem bazenu (prema jevanđeljima, "Bethesda"), leviti su pažljivo oprali žrtvene životinje. Buka, galama, vriska trgovaca, blejanje i mukanje životinja - jednom riječju, orijentalni bazar.

Na brdu hrama (ali ne na hramu!), na posebnom mjestu odabranom od davnina, prema legendi, u blizini visokog čempresa bili su kavezi sa golubovima namijenjenim za žrtvovanje. Golubovi su bili posebno traženi, jer su bili dostupni najsiromašnijim ljudima koji su hteli da prinesu žrtvu Gospodu: „Ako ne može da donese ovcu, neka u znak svog greha neka prinese Gospodu dve grlice ili dva mlada goluba, jedan za žrtvu za grijeh, a drugi za žrtvu paljenicu“ (Levitski zakonik 5:7). Kao ispunjenje druge zapovesti: „Ovo je zakon o žrtvi mira, koja se prinosi Gospodu: ako je ko prinese u znak zahvalnosti, neka uz žrtvu zahvalnosti prinese hleb pomešan uljem i beskvasne kolače pomazane ulje, i pšenično brašno natopljeno uljem...“ (Levitski zakonik 7,11-12), ovdje se prodavalo i ulje koje je testirano na ritualnu čistoću.

Na teritoriji Hrama vladala je svečana tišina koju su prekidali samo ritualni uzvici sveštenika i molitve hodočasnika. Svaki uljez bi odmah bio zarobljen od strane hramskih čuvara i grubo kažnjen. Nezamislivo je da bi neko bičem mogao nametnuti svoj red na teritoriji Hrama i ikoga protjerati. Tvrditi da bi na teritoriji Hrama mogli biti mjenjači i trgovci, a još više volovima i ovcama znači ne poznavati zakone uopće!

Mjenjači su, po svoj prilici, pripadali hramskoj službi, jer je teško zamisliti da bi prvosveštenik nekome omogućio tako profitabilnu djelatnost kao što je razmjena novca. Već smo rekli da je jedini legalizovani novčić na teritoriji Hrama bio šekel. Mjenjači su morali da zauzmu svoja mjesta na Brdu hrama (ne u Hramu!) u određenom području tri sedmice prije početka glavnih praznika: Pashe, Šavuota i Sukota (M Shkalim 13). Još od izgradnje Drugog hrama posebno je za tu svrhu izdvojena teritorija i ovakva tradicionalna situacija nije izazvala protest ni kod koga od vjernika.

Predmet u slikarstvu

Slika Protjerivanje trgovaca iz hrama postao široko rasprostranjen u likovnoj umjetnosti, ponekad uključen u ciklus Muke Kristove. Radnja se obično odvija u trijemu Jerusalimskog hrama, odakle Isus bičem užadi tjera trgovce i mjenjače.

Bilješke

Književnost

• Zuffi S. Epizode i likovi jevanđelja u likovnim djelima. - M.: Omega, 2007. - ISBN 978-5-465-01501-1

Linkovi

Wikimedia Foundation. 2010.

U. II, 13-25: 13 Bližila se Pasha Židova, i Isus dođe u Jeruzalem 14 i nađe volove i ovce i golubove koji se prodaju u hramu i mjenjače kako sjede. 15 I napravio je bič od užadi i istjerao sve iz hrama, Također i ovce i volovi; a on je razbacao novac od mjenjača i prevrnuo im stolove. 16 I reče onima koji su prodavali golubove: "Uzmite ovo odavde i ne pravite kuću Oca moga trgovačkom kućom." 17 I sjetiše se njegovi učenici da je napisano: Revnost za dom tvoj proždire me. 18 Tada su Jevreji rekli: „Kojim ćeš nam znakom to dokazati ti imaš moć uradi ovo? 19 Odgovori Isus i reče im: Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići. 20 Tada su Jevreji rekli: „Ovaj hram se gradio četrdeset i šest godina, a hoćeš li ga podići za tri dana?“ 21 I govorio je o hramu svoga tijela. 22 I kada je uskrsnuo iz mrtvih, njegovi učenici su se sjetili da je to rekao, i povjerovaše Pismu i riječi koju je Isus rekao. 23 I kada je bio u Jerusalimu na praznik Pashe, mnogi su, vidjevši čuda koja je učinio, vjerovali u njegovo ime. 24 Ali sam Isus im se nije povjerio, jer je poznavao svakoga, 25 i nije mu trebao niko da svjedoči o čovjeku, jer je On sam znao šta je u čovjeku.

Vodič za proučavanje četiri jevanđelja

Prot. Serafim Slobodskaja (1912-1971)
Na osnovu knjige "Božji zakon", 1957.

Protjerivanje trgovaca iz hrama

(Jovan II, 13-25)

Uskrs se bližio. Isus Hrist je došao u Jerusalim na praznik. Ušavši u hram, vidio je veliki nered u njemu: prodavali su se volovi, ovce i golubovi, a za stolovima su sjedili mjenjači. Mukanje volova, blejanje ovaca, pričanje ljudi, sporovi oko cijena, zveckanje novčića - sve je to učinilo hram više nalik na čaršiju nego na kuću Božiju.

Isus Krist, praveći bič od užadi, istjerao je sve trgovce i njihove životinje iz hrama. Prevrnuo je stolove mjenjača i rasuo njihov novac. I reče onima koji su prodavali golubove: „Uzmite ovo odavde i ne pravite kuću Oca moga trgovačkom kućom.” Niko se nije usudio da ne posluša Isusa.

Vidjevši to, vođe hrama su se razbjesnile. Prišli su Spasitelju i rekli: „Kojim ćeš nam znakom dokazati da imaš moć da to učiniš?“

Isus Krist im je odgovorio: “Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići.” Pod hramom je mislio na svoje tijelo i ovim riječima je predvidio da će, kada bude ubijen, ustati trećeg dana.

Ali Jevreji Ga nisu razumeli i rekli su: „Ovaj hram se gradio četrdeset i šest godina, kako ga možeš podići za tri dana?“

Kada je Hrist kasnije ustao iz mrtvih, Njegovi učenici su se setili da je to rekao i poverovali u Isusove reči.

Tokom boravka Isusa Hrista u Jerusalimu, na praznik Uskrsa, mnogi su, videvši čuda koja je On činio, poverovali u Njega.

nadbiskup Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, 1954.

1. Protjerivanje trgovaca iz hrama

(Jovan II, 13-25)

Prva tri evanđelista ne govore jasno o Gospodnjoj prisutnosti u Jerusalimu; oni detaljno govore samo o Njegovom boravku tamo za vrijeme Uskrsa, prije kojeg je stradao. Samo St. Jovan nam dovoljno detaljno govori o svakoj poseti Gospodnjoj Jerusalimu na praznik Vaskrsa tokom tri godine Njegovog javnog delovanja, kao io poseti Jerusalimu za neke druge praznike. I bilo je prirodno da Gospod posjećuje Jerusalim na sve velike praznike, jer je tu bio fokus cjelokupnog duhovnog života jevrejskog naroda, mnogo ljudi iz cijele Palestine i drugih zemalja okupilo se tamo ovih dana, i tu je bilo da je za Gospoda bilo važno da se otkrije kao Mesija.

Opisani sv. Jovan na početku svog jevanđelja, Gospodnje proterivanje trgovaca iz hrama razlikuje se od sličnog događaja o kome pripovedaju prva tri evanđelista. Prvi je bio na početku javne službe Gospodnje - prije prvog Uskrsa, a posljednji - na samom kraju Njegove javne službe - prije četvrtog Uskrsa.

Iz Kafarnauma, kao što se dalje vidi, Gospod je, u pratnji svojih učenika, otišao u Jerusalim za praznik Uskrsa, ali ne samo zbog dužnosti, već da bi izvršio volju Onoga koji Ga je poslao, kako bi nastavio rad mesijanske službe započeo je u Galileji. Najmanje dva miliona Jevreja okupilo se u Jerusalimu za praznik Pashe, koji su bili obavezni da zakolju pashalna jaganjca i prinesu žrtvu Bogu u hramu. Prema Josifu, 63. godine nove ere, na dan jevrejske Pashe, sveštenici su u hramu zaklali 256.000 pashalnih jaganjaca, ne računajući sitnu stoku i ptice za žrtvu. Da bi bilo pogodnije za prodaju svekolikog tog mnoštva životinja, Jevreji su takozvani „dvor pagana“ pri hramu pretvorili u tržni trg: ovde su terali žrtvenu stoku, postavljali kaveze sa pticama, postavljali podignute radnje za prodaju svega potrebnog za žrtvovanje, te otvorene smjenjišta. U to vrijeme u opticaju su bili rimski novčići, a zakon je zahtijevao da se hramski porez plaća u jevrejskim svetim šekelima. Jevreji koji su dolazili za Pashu morali su da menjaju svoj novac, a ova razmena je donela veliki prihod menjačima. U nastojanju da zarade novac, Jevreji su u dvorištu hrama trgovali drugim predmetima koji nisu bili povezani sa žrtvovanjem, na primer, volovima. I sami visoki svećenici bavili su se uzgojem golubova za prodaju po visokim cijenama.

Gospod je, načinivši bič od užadi kojima su, možda, vezivali životinje, isterao ovce i volove iz hrama, rasuo novac od menjača i prevrnuo njihove stolove i, popevši se do prodavača golubova, rekao je : „Uzmi ovo odavde, i nemoj od kuće Moga Oca praviti trgovinu." Tako, nazivajući Boga svojim Ocem, Isus se prvi put javno proglasio Sinom Božjim. Niko se nije usudio oduprijeti Božanskom autoritetu s kojim je to učinio, jer je očigledno Jovanovo svjedočanstvo o Njemu kao Mesiji već stiglo u Jerusalim, a progovorila je i savjest prodavaca. Tek kada je stigao do golubova, utičući na trgovinske interese samih prvosveštenika, oni su Mu primetili: „Kojim ćeš nam znakom dokazati da imaš moć da to učiniš?“ Na to im je Gospod odgovorio: „Uništite ovu Crkvu i za tri dana ću je podići“, a, kako dalje objašnjava Evanđelist, mislio je na „crkvu tela svoga“, tj. kao da je hteo da kaže Jevrejima: „Tražite znak – daće vam se, ali ne sada: kada uništite hram Moga tela, Ja ću ga podići za tri dana i ovo će vam poslužiti kao znak za vas moć kojom ovo činim.”

Jevreji nisu razumeli da je Isus ovim rečima predvideo svoju smrt, uništenje svog tela i svoje vaskrsenje trećeg dana. Shvatili su Njegove riječi doslovno, upućujući ih na jerusalimski hram, i pokušali su pobuniti narod protiv Njega. U međuvremenu, grčki glagol „egero“, preveden sa slovenskog „podići ću“, zapravo znači: „probudiću se“, što malo ide na porušenu zgradu, a mnogo više na telo uronjeno u san. Bilo je prirodno da Gospod govori o svom telu kao o hramu, jer je Njegovo Božanstvo bilo sadržano u Njemu kroz inkarnaciju. Dok je bio u hramu, za Gospoda Isusa Hrista je bilo posebno prirodno da govori o svom telu kao o hramu. I svaki put kada su fariseji tražili znak od Njega, On je odgovorio da za njih neće biti drugog znaka osim onog koji je nazvao znakom Jone proroka - Njegovom trodnevnom sahranom i ustankom. S obzirom na to, riječi Gospodnje Jevrejima se mogu razumjeti na sljedeći način: „Nije vam dovoljno da oskrnavite kuću napravljenu rukama Moga Oca, čineći je kućom trgovine; vaša zloba vas vodi da razapnete i pogubite Moje tijelo. Učinite ovo i tada ćete vidjeti znak koji će užasnuti Moje neprijatelje: Ja ću podići svoje ubijeno i zakopano tijelo za tri dana.”

Jevreji su, međutim, uhvatili doslovno značenje Hristovih reči kako bi ih prosledili kao apsurdne i neispunjive. Ističu da je za izgradnju ovog hrama, ponosa Jevreja, bilo potrebno 46 godina; Kako ga možete obnoviti za tri dana? Ovdje je riječ o Irodovoj obnovi hrama koja je započela 734. godine od osnivanja Rima, tj. 15 godina pre Hristovog rođenja. 46. ​​godina pada na 780. godinu od osnivanja Rima, a to je upravo godina prvog jevanđeljskog Uskrsa. I sami učenici su shvatili značenje ovih Gospodnjih reči tek kada je Gospod ustao iz mrtvih i „otvorio njihov um da razumeju Sveto pismo“.

Dalje, jevanđelist kaže da je Gospod za vrijeme praznika Uskrsa učinio čuda u Jerusalimu, vidjevši koja su mnogi povjerovali u Njega, ali „Isus ih nije predao sebi“, tj. nije se oslanjao na njih, jer se vera zasnovana samo na čudima, a ne zagrejana ljubavlju prema Hristu, ne može smatrati pravom, trajnom verom. Gospod je poznavao svakoga, znao je šta se krije u dubini duše svakog čoveka, kao sveznajući Bog, i zato nije verovao samoj reči onih koji su mu, videvši čuda Njegova, ispovedali veru.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. Sankt Peterburg, 1914.

Protjerivanje trgovaca iz hrama

(Jovan II, 13-22)

Iz Galileje, gdje se Isus Krist pojavio više kao privatna osoba, dolazi u Jerusalim za praznik Uskrsa. Ovdje i upravo u ovo vrijeme On počinje svoju javnu službu. Prvi zadatak Njegove službe Izraelu bio je čišćenje jerusalimskog hrama, ili samog dvorišta jezika, od skrnavljenja koje je bilo dozvoljeno - pod uvjerljivim izgovorom zakonitosti. Čišćenje hramskog dvorišta sastojalo se od protjerivanja prodavaca volova, ovaca i golubova - neophodnih za žrtvovanje - i uklanjanja stumps, odnosno mjenjača (κερματιστας od κόλλυβος = sitni novčić jednak volu menjači novca za razmenu). Protjerivanje je izvršeno odlučno i strogo, što se vidi iz činjenice da je za protjerivanje (΄εχβάλλειν = protjerati nasiljem: Mat. 22,13; Luka 4,29; Jovan 9,34). U grčkom tekstu ovdje se koristi riječ “bič” (φραγέλλιον=flagellus) od užadi – naravno, ne za udaranje životinja, u ovom slučaju nimalo krivih, već za prijetnju onima koji prodaju. Stolovi mjenjača se prevrću i njihov novac se raspršuje - i na kraju im se naređuje da prihvate kaveze golubova i izriče se gorak prijekor onima koji su kuću Oca nebeskog pretvorili u kuću trgovine.

Čišćenje hrama s takvom revnošću podsjetilo je učenike Isusa Krista na revnost za dom Božji koji je jednom progutao njegovog praoca Davida (Psalam 68,10) i potaknulo Židove da zahtijevaju znak od Isusa, tj. da On ima ovlašćenje da to učini. Na ovaj zahtjev Isus Krist odgovara - po mišljenju Židova, hvalisavo, a prema nepovjerenju učenika, misteriozno - obećanjem da će za tri dana podići hram koji su Jevreji uništili - i čuje od njih ponosno priznanje da njihov hram je građen 46 godina. A On je - prema svjedočanstvu jevanđelista - govorio o hramu tijela svoga, što su, međutim, učenici shvatili tek kada je uskrsnuo iz mrtvih.

Bilješka. Događaj koji opisuje jevanđelist Jovan mora se razlikovati od sličnog izgona trgovaca iz hrama, o kojem govore drugi evanđelisti (Matej 21,12.13; Marko 31,15-17; Luka 19,45-46) i koji razlikuje se od ovoga i po vremenu, kao što je bilo prije stradanja Isusa Krista, iu nekim detaljima.

1) O potrebi čišćenja hrama govori činjenica da su sveštenici – pod krinkom da Jevrejima koji dolaze iz udaljenih krajeva olakšali žrtvovanje – dozvolili prodaju žrtvenih životinja u dvorištu hrama, gde su samo obični ljudi mogli da budu prisutni tokom bogosluženja i uznose svoje molitve Bogu. Plaćanje koje je Zakon zahtevao za hram takođe se prikupljao ovde, a sastojao se od didrahme (20 tsat, ili penjazi = oko 43 kopejke po kursu iz 1913.) i obično se plaćao u svetom šekelu (Izl 30:12-14 ), što je izazvalo određene poteškoće pridošlicama iz onih krajeva gdje se nije koristio jevrejski novac. Međutim, naknada je plaćena u mjesecu Adaru, a pohlepa svećenika proširila je njenu naplatu i na druge mjesece. Neizbježna buka, vika i nered trgovine, pojačani blejanjem i vriskom životinja, učinili su mjesto molitve domom razbojnika.

2) Smisao očišćenja postat će vam jasan ako obratite pažnju na to kako, prema primjedbi blaženog Jeronima, „čovek tog vremena, mali i zapušteni čovjek, udarcima biča tjera toliko ljudi, uprkos gnjev fariseja, prevrće stolove, razbacuje novac – čini se toliko stvari koje bi čitavo mnoštvo teško moglo učiniti.” Jevreji su takođe osetili ovo značenje kada su pitali Isusa: pokažite nam neki znak da ste ovo uradili(stih 18)? Ali nisu shvatili da je upravo ovo čišćenje hrama već znak Mesijinog dolaska, prema Malahijinom proročanstvu: i odjednom će Gospod, onaj koga tražite, doći u svoju crkvu, i Anđeo Saveza, onaj koga želite. I ko će izdržati dan Njegovog dolaska, i ko će stajati u viziji Njegovoj? Zane Toy ulazi kao vatra u peći, i kao sapun onih koji perju...(Malahija 3:1-3). Ovo otkriva svrhu ovog djelovanja Isusa Krista, koje su mnogi tumači smatrali nespojivim s Božanskom veličinom, pa čak i s duhom ljubavi i krotkosti Isusa Krista (npr. Origen). Ovaj cilj je da ukaže na visoku svetost mjesta svetinje i obožavanja Boga Oca, da dokaže narodu Izraela da su svojim grijesima i licemjernim vanjskim ispunjavanjem zakona i rituala žrtava oskrnavili čak i njihovo najviše svetište. i treba mu potpuno očišćenje i novi hram, nepristupačan skrnavljenju, u kojem bi se dostojno proslavilo sveto ime Božije. On obećava, nakon uništenja oskrnavljenog hrama u Jerusalimu, da će podići takav hram u svom vlastitom tijelu za tri dana, čime jasno ukazuje na Njegovo vaskrsenje tijelom trećeg dana nakon smrti.

3) Ali zašto je Isus Hrist, prilikom čišćenja Jerusalimskog hrama, govorio o hramu svog tela, o njegovom uništenju od strane Jevreja i njegovoj obnovi od strane Njega, odnosno o svojoj smrti i vaskrsenju? - To ćemo razumeti ako obratimo pažnju na činjenicu da je kao što je Jerusalimski hram među Jevrejima bio jedino mesto u kome je Bog živeo i pokazao svoju slavu svom narodu: tako je Isus Hrist, Jedinorodni Sin Božiji, bio hram u kojem je tjelesno živjela sva punoća Božanstva (Kol. 2,9), u kojem Bog se pojavio na Zemlji i živio sa ljudima(Varuh 3:38). Ali kao što su Jevreji svojim oskrnavljenjem jerusalimskog hrama uništili mesto prebivališta Božijeg među njima, tako su svojim progonom i smrću nanetom Hristu hteli da unište hram Božanstva koje živi u Njemu; ali On je uskrsnuo i svojim vaskrsenjem postavio temelj za novu Crkvu, koju niko neće uništiti (Mt 16,18): jer On sam vječno prebiva u njoj (Mt 28,20), i Bog Otac i Bog Sveti Duh prebiva s Njim (Jovan 14:23).

4) Mogućnost od strane Isusa Krista da izvrši takvo čišćenje hrama u prvoj godini Njegovog propovijedanja, kao iu posljednjoj, dokazuje se Njegovim božanskim dostojanstvom, očiglednim antagonizmom koji se očitovao kroz službu Isusa Krista. između Njega i učitelja sinagoge i koja ga je odmah stavila na taj put, kojim je stigao do krsta i smrti. Ako Isus Krist nije učinio isto ni u kasnijim posjetama hramu, iako, bez sumnje, trgovina nije prestala, onda ili zato što je glasom o dolasku proroka iz Galileje ušla u pristojne granice, ili zato što je Isus je, izbjegavajući borbu s bezobrazlukom onih koji su zaduženi za zakon koji dopušta trgovinu, ostavio do posljednjeg časa konačni poraz sebičnih čuvara svetinje Gospodnjeg.

Bilješka. Da bi dokazali nemogućnost obnove porušenog hrama za tri dana, Jevreji kažu da je njihov hram izgrađen 46 godina. Takva se računica ne može primijeniti ni na Salomonov hram, za koji je bilo potrebno 7 godina da se izgradi (1. Kraljevima 6,38) i koji su ga Kaldejci potpuno uništili, niti na Zerubabelov hram, koji je sagrađen ne više od 4 godine, ali sa značajnim razmakom u vremenu kada je stajao nedovršen - 20 godina (Ezra 3:8,10; 4:15); nego do hrama, koji su obnovili i ukrasili Irod i njegovi nasljednici, posebno Agripa.

Prema Josifu (Ant. 15:11,1), Irod je u 18. godini svoje vladavine (732. od osnivanja Rima) počeo obnavljati hram i ukrašavati ga; ali u roku od 8 godina jedva je uspio izgraditi vanjske zgrade. Daljnje uređenje i ukrašavanje hrama nastavljeno je nakon smrti Heroda, Agripe i za vrijeme zemaljskog života Isusa Krista još nije bilo završeno, pa je njihovo potpuno dovršenje, prema svjedočanstvu istog Josipa Flavija (Drevna 20,9.7) , datira iz vremena prije pada Jerusalima, 84 godine od početka izgradnje. Ali računajući od istog početka do vremena pojave Isusa Krista, kada je još trajala gradnja, zapravo nalazimo 46 godina, odnosno 770. godinu od osnivanja Rima, kada obično možemo pretpostaviti ulazak Isusa Krista. u javnu službu. Izgon trgovaca iz hrama i uopšte čišćenje hrama od strane samog Gospoda daje nam odličnu pouku kako treba da vodimo računa o sjaju i ukrasu u našem javnom hramu, koji služi kao dom molitve. i obožavanje Oca Nebeskog – posebno o hramu našeg duha i tijela, koji treba da bude hram Duha Svetoga i da se čuva u čistoti i integritetu.

(čišćenje hrama)

(Matej, 21:12-13; Marko, 11:15-19;

Luka 19:45-46; Jovan 2:13-17)

(13) Bližila se Pasha jevrejska, a Isus dođe u Jerusalim (14) i Zatekao sam da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a sjede mjenjači.(15) I načinivši bič od užadi, istjeraše sve iz hrama, i ovce i volove; a on je razbacao novac od mjenjača i prevrnuo im stolove. (16) I rekao je onima koji prodaju golubove: uzmite ovo odavde i ne činite to u kući Oca mogtrgovačka kuća. (17) Na to su se njegovi učenici sjetili da je napisano: Ljubomora kroz Tvoju kuću proždire Me.

(Jovan 2:13-17)

Sva četiri jevanđelista daju priču o čišćenju hrama od onih koji su njime trgovali. Međutim, prema sinoptičarima, ovo Kristovo djelovanje je jedno od njegovih posljednjih djela, dok je po Ivanu početak Njegove javne službe. Različita lokacija ovog događaja u Kristovom životu i neke razlike u priči meteoroloških prognoza, s jedne strane, i Ivana, s druge strane, dale su razloga za vjerovanje da je Isus dva puta pokušao očistiti hram. Prvo čišćenje je bilo potpuno iznenađenje za ljude, ali drugo, koje se dogodilo otprilike tri godine kasnije, postalo je jedan od neposrednih uzroka Njegove smrti (“Književnici i prvosveštenici su to čuli i tražili kako da Ga unište” - Marko 11:18). Poseban značaj ove zavere je u tome što se Isus ovde prvi put javno proglasio Sinom Božjim, nazivajući Boga svojim Ocem.

Kurbane je bilo potrebno prodavati uglavnom strancima koji su dolazili u Jeruzalem izdaleka i nisu ih mogli donijeti sa sobom. Čak je i Mojsije predvidio takvu potrebu (Br. 15:13-15). Strogo govoreći, mjenjači su također bili neophodni, jer se strani novac nije primao ni u riznicu ni za plaćanje poreza prikupljenog na hram (up. ČUDO SA STATIROM; ali ne sa DENARIJE OD CEZARA- ovdje postoji drugačiji porez i druga valuta); Stranci koji su stizali u Jerusalim imali su malo jevrejskog novca, jer ga na drugim mjestima nije bilo u opticaju, a hramski porez se morao plaćati u svetim šekelima (šekelima). Ukratko, bilo je mnogo mjenjača novca i trgovaca u Solomonovom trijemu (prema Josifu, na jednu Pashu koju je opisao, prodato je 256.500 janjaca).

Spomenici likovne umjetnosti ne mogu odgovoriti na pitanje da li je umjetnik mislio na jedno pročišćenje ili je vjerovao da postoje dva. Međutim, pojedini detalji koje umjetnici prikazuju rasvjetljavaju koju od priča – prognostičare ili Jovana – ilustruje dati majstor. Dakle, samo Ivan spominje “pošast užadi” ( Giotto, El Greco).

Giotto. Protjerivanje trgovaca iz hrama (1304-1306). Padova. Scrovegni Chapel.

El Greco. Čišćenje hrama (oko 1600.). London. National Gallery.

Umjetnike je privukla prilika da prenesu dinamiku onoga što se dešavalo: životinje bježe, trgovci koji se brane i izbjegavaju udarce, prevrnuti stolovi... Neki umjetnici su se fokusirali na protjerivanje trgovaca svetim životinjama (Giotto, El Greco), drugi - na mjenjačima novca ( Rembrandt).

Rembrandt. Protjerivanje trgovaca iz hrama (1626.). Moskva. Puškinov muzej im. A. S. Puškina

Zanimljiva razmišljanja o Rembrandtovoj slici iznosi M. S. Senenko: „Prilikom stvaranja kompozicije, umjetnik se rukovodio gravurom A. Durer iz serije “Manje strasti”, posebno postavka Hristovog lika.<…>

Albrecht Durer. Protjerivanje trgovaca iz hrama.

(Iz serije gravura “Male strasti”). (oko 1509).

Mjenjač novca koji se osvrće na Krista jedan je od stalnih likova, takozvani "Rembrandtov otac", prikazan na mnogim slikama iz perioda Lajdena" ( Rembrandt, njegovi prethodnici i sljedbenici. M. 2006. str. 48)

Osim onih koji su protjerani, mogli su biti prikazani i Kristovi učenici (osnova za to: Ivan 2,17) (Valentin) i književnici sa prvosveštenicima (Mk 11,18). U skladu sa simbolikom prostora na lijevoj i desnoj Kristovoj ruci (za više detalja vidi KRISTOVO RASPANJE; POSLEDNJA PRESUDA) prvi su postavljeni na "dobru" stranu (na desnu ruku), drugi - na "lošu" stranu s lijeve ( Giotto). Za prikaz slijepih ljudi koji su progledali u ovoj sceni ( El Greco) osnova se nalazi u Mateju: “I pristupiše mu slijepi i hromi u hramu, i On ih iscijeli” (Matej 21:14).

Kristovo protjerivanje trgovaca iz hrama tipološki podrazumijeva starozavjetna protjerivanja, koja su stari majstori, prema srednjovjekovnom kršćanskom konceptu, uključili u ovu scenu. Tako El Greco, posebno, prikazuje zaplet o protjerivanju Adama i Eve iz raja kao jedan od bareljefa hrama. Još jedno izgnanstvo, koje se takođe smatralo prototipom čišćenja hrama, bilo je proterivanje Heliodora (Heliodor, jedan od dostojanstvenika dvora Seleuka Filopatora, poslat je u Jerusalim da opljačka Salomonov hram; došavši u Iz hrama ga je u tu svrhu izbacio „strašni konjanik” na konju: „Trčeći brzo, udario je Heliodora svojim prednjim kopitima, a onaj koji je sedeo na njemu kao da ima zlatni oklop” - 2 Mak 3: 25).

Još jednu paralelu čišćenju hrama povukli su renesansni humanisti. Vidjeli su njegov paganski prototip u petom Herkulovom radu - čišćenju Augejeve štale. Za vrijeme reformacije, čišćenje hrama od strane Isusa Krista smatrano je aluzijom na Luterovu osudu prakse prodaje papskih indulgencija ( Rembrandt; promijenio se naglasak na protjerivanju iz hrama).

PRIMJERI I ILUSTRACIJE:

(36 glasova: 4.6 od 5)

protojerej Mihail Pitnicki

Ni Hristos ni apostoli nisu trgovali, nisu obavljali svoju službu za novac, i cela rana crkva nije poznavala trgovinu i cene u crkvama, a crkva je ipak postojala i razvijala se. Apostol Pavle kaže: „ Nemamo ništa, ali imamo sve". A od apostola Petra čitamo sljedeće: „ Nemamo novca, ali dajemo ono što imamo ().“ To u potpunosti karakterizira ranu crkvu, njenu potpunu nepohlepu.

Hristova zapovest: " Ne nosi sa sobom ni zlato, ni srebro, ni bakar za pojasom, ni dve haljine, ni torbu...()”, rečeno za apostole i za sve arhipastire i pastire, niko ga nije otkazao. Ako je ovaj ideal previsok, onda mu trebamo težiti, a ne odbacivati ​​ga.

Pokojni Patrijarh Aleksije II je vrlo razumljivo, ali, nažalost, nedovoljno uporno pokrenuo ovu temu na eparhijskim susretima sa sveštenstvom. On se ne samo zalagao, već se, moglo bi se reći, borio za okončanje „duhovne trgovine“ između crkava, koju smo naslijedili kao „zlu naviku“ iz sovjetske prošlosti. Obraćajući se sveštenstvu, rekao je: „U mnogim crkvama postoji određeni „cjenovnik“, a bilo koji zahtjev možete naručiti samo uplatom iznosa koji je u njemu naznačen. U hramu je, dakle, otvorena trgovina, samo se umesto uobičajenih "duhovnih dobara" prodaju, odnosno, ne plašim se da kažem direktno, milost Božija... Ništa više ne odvraća ljude od vere nego pohlepa sveštenika i hramskih slugu.” (Eparhijska skupština 2004.)

Sveti Oci o trgovini u hramu

A sad da vidimo šta sveti oci govore o trgovini u crkvama i cenama usluga.

Za početak, podsjetimo se još jednom citata iz Jevanđelja kojim ova knjiga počinje: „ I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve one koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuli stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove, i rekao im: Pisano je: „Moja će se kuća zvati dom molitve”; a ti sa napravili su od njega jazbinu pljačkaša.”(). Ovi stihovi su veliki svetac i otac crkve, Blaženi. (347-420) tumači ovo: „Zaista, razbojnik je osoba koja profitira od vjere u Boga, a Božji hram pretvara u pećinu lopova kada se ispostavi da njegova služba nije toliko služenje Bogu koliko novčane transakcije. Ovo je direktno značenje. I to u misterioznom značenju Gospod svaki dan ulazi u hram Oca svoga i izgoni sve, i episkope, prezvitere i đakone, i laike, i sav narod, i smatra zločincima i one koji prodaju i one koji kupuju, jer je pisano: Besplatno ste primili, slobodno dajte. Također je prevrnuo stolove za mjenjače. Imajte na umu da Zbog ljubavi svećenika prema novcu, oltari Božji nazivaju se stolovima mjenjača. I prevrnuo klupe prodavači golubova, [to jest] prodaju blagodati Duha Svetoga" Obratite pažnju na podvučene riječi koje govore da su sveštenici koji se bave trgovinom u hramovima poput lopova, njihovi oltari su kao stolovi mjenjača, a obavljanje obreda za novac je poput prodaje golubova. (Za potpuniji citat, pogledajte ovdje http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Pravo sveštenstvo, naprotiv, mora biti nepohlepno i skromno, u svojoj materijalnoj situaciji biti na nivou svoje pastve, a ne iznad nje.

Luksuz sveštenstva osuđivali su i sveci, na primer, svetac: „Kakva je korist za njega (sveštenika), reci mi? Nosi svilenu odjeću? U pratnji gomile, ponosno šetate pijacom? Jahanje na konju? Ili gradi kuće, imajući gdje živjeti? Ako to uradi onda a ja ga osuđujem i ne štedim, čak ga prepoznajem kao nedostojnog sveštenstva. Kako on zaista može uvjeriti druge da se ne upuštaju u te ekscese kada ne može uvjeriti sebe?” (Komentar na Filipljanima 10:4).

O ovoj temi govorio je i pokojni patrijarh Aleksije II: „Sveštenikov formalni ili čak „komercijalni“ pristup ljudima koji dolaze u Crkvu na duže vreme, ako ne i zauvek, gura ih od crkve i izaziva prezir prema pohlepnom sveštenstvu. Crkva nije prodavnica duhovnih dobara, ovdje je neprihvatljiva “trgovina milošću”. „Ako jedete tunjevinu, daćete tunu“, zapovedio nam je Hrist. Svako ko svoju pastirsku službu pretvori u sredstvo loše zarade, dostojan je sudbine Simona Maga. Bolje je da takvi ljudi napuste Crkvu i posluju na pijacama.

Nažalost, jedan dio našeg sveštenstva potpada pod utjecaj „duha vremena“ koji teži „lijepom“ načinu života. Otuda želja da nadmašimo jedni druge u modernoj odjeći, konkurenciji u pompi i obilju svečanih stolova. Otuda prikaz stranih automobila, mobilnih telefona i tako dalje.

Prvo, ovaj stil života je u suštini grešan, nehrišćanski, pošto je Bog zaboravljen, dolazi služba mamoni, neosetljivost na tragediju i prolaznost zemaljskog života. Ovo je možda jedna od najupečatljivijih manifestacija neopaganizma. Drugo, takav život klera za obične, obične parohijane, ogromnu većinu siromašnih, predstavlja iskušenje i povezuje se u njihovim umovima s izdajom Kristovog siromaštva, sa sekularizacijom Crkve. Da li zbog toga neki parohijani napuštaju crkve i traže mjesta u raznim sektama, novim vjerskim pokretima, gdje ih nailaze na razumijevanje, brigu i ljubav? Druga je stvar, iskreno ili neiskreno, ali s ljubavlju” (Eparhijska skupština 1998).

15. pravilo.Od sada, neka klerik ne bude raspoređen u dvije crkve: jer je to svojstveno trgovini i niskim interesima i strano je crkvenim običajima. Jer šta god da se dogodi zbog niskog ličnog interesa u crkvenim poslovima postaje strano Bogu. Za potrebe ovog života postoje razna zanimanja: i njima, ako neko želi, neka stekne ono što je potrebno tijelu. Jer apostol je rekao: „Ove ruke su ispunile moj zahtjev i oni koji su sa mnom.” ( ). I ovo treba čuvati u ovom Bogom spasenom gradu, a na drugim mjestima, zbog nedostatka ljudi, dozvoliti da se odnese.

Ovo pravilo se ponavlja u suštinskim 10 i 20 pravila IV Vaseljenskog sabora da svaka sveta osoba može služiti samo u jednoj crkvi. Dešavalo se da se pojedini biskupi nisu striktno pridržavali ovih pravila i davali su jednom ili drugom svećeniku dvije crkve (u užem smislu današnje župe) za službu. Kao što se vidi iz značenja ovog pravila, sveštenici su to činili, navodeći svoju lošu ekonomsku situaciju i male prihode koje su primali od jedne crkve (župe). Pravdali su se potrebom da povećaju sredstva za svoju podršku služenjem pod drugom crkvom. Pravilo o tome kaže da je ono karakteristično za trgovinu i nisku koristoljublje i da je antikanonsko, te stoga određuje da se to potpuno zaustavi, a svaki sveštenik je dužan da pazi samo na jednu crkvu. A ako župa ne može zadovoljiti materijalne potrebe župnika, onda ima drugih djelatnosti kojima se on može baviti, pa neka na taj način stekne ono što mu je potrebno za egzistenciju, gledajući na primjeru sv. Paul (). Trenutno se ovo pravilo krši čak i kada dvije velike crkve u gradu sa značajnim osobljem upravlja jedan rektor: biskup ili svećenik.

4. pravilo.Zabranjuje episkopu da traži novac ili bilo koji drugi materijal od sveštenstva, sveštenika, monaha ili njemu podređenih laika.

Trenutno se ovo pravilo krši takozvanim eparhijskim prilogom. Svaka župa podliježe porezu biskupa prema snazi ​​i mogućnostima župe. Što je župa bogatija, porez je veći. Naravno, javlja se sumnja da je biskupiji zaista potreban toliki novac, jer je biskup uvijek rektor glavne i najveće crkve u biskupiji, što donosi izdašne prihode. Ali luksuzan život zahteva sve više novca...

Ko treba kome finansijski pomoći: siromašni bogatima ili bogati siromašnima? Seoska župa ne zna šta će sa novcem koji ima, da popravi krov ili plati grijanje. A biskupije obiluju luksuzom i zahtijevaju ovo od siromašnog seoskog svećenika.

Argumenti onih koji podržavaju trgovinu u hramu

Mnogi sveštenici kažu: „Činjenica o cijenama u hramu postoji mnogo, mnogo godina i nije spriječila spas ljudi. Dešava se da krste dijete i žale što daju, ali potroše više od hiljadu na fešte, a na sahranama potroše na votku da im ne bude žao što ih se sjete.” Takvi svećenici se jednostavno pravdaju optužujući druge govoreći: „Zašto nas osuđujete, pogledajte druge“, ali ovaj grijeh ne prestaje biti grijeh, nećemo se moći opravdati na Posljednjem sudu riječima: “Gospode, mi nismo najgori, ima i gorih od nas.”

Drugi kažu: “Crkva treba od nečega živjeti, plaćati plaće, režije itd.” Recimo na to Hristovim rečima: « Zašto si tako uplašen, malovjerni??», Uostalom, crkva je vekovima postojala bez cena usluga i trgovine, a Gospod se pobrinuo za nju, da li će je sada zaista ostaviti? Bog je isti svuda i uvek, samo je naša vera drugačija. A ako iskreno pogledate prihode hrama i njegove troškove za plate, režije itd. - tada će se značajno razlikovati. A čak i ako ne, Gospod neće otići. Ovdje je prikladno podsjetiti se na riječi patrijarha Aleksija II: „Uprkos crkvenoj potrebi, potrebno je pronaći takve oblike primanja priloga koji neće ostaviti utisak kod onih koji dolaze u crkvu da se ovdje nalazi prodavnica duhovnih dobara. i sve se prodaje za novac.” (Eparhijska skupština 1997).

Dozvolite mi da vam dam jedan primjer. Sveštenik koga sam poznavao imao je cene u hramu, a prihod hrama je bio 1000 grama. mjesečno, kad je skinuo cijene, iako je u takvoj situaciji izgledalo ludo, prihodi su porasli 4 puta, samo treba vjerovati Bogu i neće te biti sramota. Štaviše, ubrzo je Gospod poslao sponzora, a hram je oslikan za 40 dana.

Drugi pokušavaju da cene usluga opravdaju rečima autora. Pavel: " Najvišu čast treba odati dostojnim starješinama koji vladaju, posebno onima koji rade u riječi i nauci. Jer Pismo kaže: Ne začepi brnjicu volu koji vrši; i: radnik je dostojan svoje nagrade" (). Ali, prvo, kaže da je nagrada za starije čast, a ne novac. Drugo, da bismo bolje razumjeli ovaj stih, osvrnimo se na drevni crkveni spomenik ranog 2. stoljeća – Didache: “ Apostol neka ne prima ništa osim hljeba, koliko mu je potrebno za prenoćište, ali ako traži srebro, on je lažni prorok(Didache 11:6). I dalje: “ Ali lažni prorok je svaki prorok koji uči istinu, ako ne čini ono što uči... Ali ako neko kaže u Duhu: „Daj mi srebra ili bilo šta drugo“, ne slušajte ga.“(Didache 11:10, 12). Da, vrijedi reći da Didache kaže da se mora brinuti o učiteljima i prorocima, davati im od prvina polja, stada, odjeću i srebro, ali ova donacija mora biti dobrovoljna, a ne utvrđena ili prisilna. Ako učitelji ili proroci zahtijevaju ili dodjeljuju iznos donacije, onda su oni lažni učitelji i lažni proroci.

A neki kažu i ovo: „Gotovo je nemoguće povezati epizodu sa protjerivanjem trgovaca iz hrama sa modernim crkvenim radnjama, jer u jevanđeljskoj priči govorimo o sasvim drugoj situaciji, jer se u modernim crkvama ne odvijaju devizne transakcije i prodaja stoke.” Napomenimo da je u crkvenim kanonima iu njihovom tumačenju od strane svetih otaca zabranjena svaka trgovina i svaka kupovina i prodaja u hramu.

Ima i onih koji tvrde sljedeće: “Kupovina svijeća iza svijećnjaka je oblik donacije za potrebe hrama.” Ove riječi su laž i obmana, jer donacija ne može biti fiksna, već samo dobrovoljna. I ispada da ako osoba nema dovoljno novca za svijeću, onda neće moći da je zapali.

Drugi kažu: „Što se tiče crkvenih sakramenata i bogosluženja, za njih se može naznačiti samo preporučeni iznos priloga, a za siromašne sveštenik je dužan da službu obavlja besplatno. Ali, prvo, bilo je mnogo slučajeva, meni je lično rečeno da sveštenici odbijaju da vrše usluge besplatno. Drugo, malo ljudi će iz stida moći priznati da su siromašni, pa će stoga početi u svemu sebi narušavati samo da bi platili navedeni iznos. I treće, kanoni zabranjuju navođenje čak i približnog iznosa donacije.

Pitanje desetine

Danas se često, posebno od svećenika, govori o ubiranju desetine (desetine svih prihoda) od župljana. Ali na osnovu čega? Na kraju krajeva, ova naredba ritualnog Starog zavjeta je ukinuta u Novom zavjetu na Apostolskom saboru od 51 (), a također vidi (), (), (), jer niko sada ne drži svih 613 obrednih zapovijesti Mojsijevih, čak i naprotiv, apostol. Pavle je više puta u svojim pismima napisao da nikoga ničim nije opterećivao: „ Tražili smo tebe, ne tvoje “, ali sada je, naprotiv, glavno da oni plaćaju krštenje, dženazu, beleške i sl., a šta je s tim ljudima, zašto više ne dolaze u crkvu nakon krštenja je sporedno. Može se samo nagađati kome ima koristi od promicanja doktrine desetine u crkvi.

Ni u jednom kanonu, u drevnim rukopisima prvih hrišćana ili u delima svetih otaca ne nalazimo učenje o desetinama, naprotiv, mnogo puta se govori o dobrovoljnim davanjima. Da vas podsjetim na riječi o darivanju hramu: „Svako mjesečno, ili kad god hoće, daje određeni umjeren iznos, koliko može i koliko hoće, jer niko nije prisiljen, već dobrovoljno donosi. ” Dakle, prvi hrišćani nisu imali desetinu, ali je svako davao koliko je hteo bez prinude.

U 39. riječi Svetog Jovana Zlatoustog stoji odobrenje da se daje desetina siromašnima, udovicama i siročadi. A o plaćanju desetine crkvi nema ni riječi. Štaviše, hrišćani nisu ni čuli za desetinu za hram. U ovom razgovoru Zlatoust kaže: „I neko mi je iznenađeno rekao: „Taj i taj daje desetinu!“ Napomenimo da je sagovornik sv iznenađen kad sam saznao da neko plaća desetinu. Kada bi hrišćani plaćali desetinu hramu, on se ne bi iznenadio! Dakle, desetina nije postojala u vrijeme Zlatousta.

Drugi argument je da kršćani nikada nisu morali plaćati desetinu. Da su desetinu ustanovili apostoli u Crkvi, onda bi ona bila sačuvana u barem jednoj od pomjesnih Crkava, a kako to ne nalazimo, znači da nikada nije ni postojala.

Postoji mišljenje da je dokaz postojanja desetine u Rusiji bila desetina crkva u Kijevu, kažu da se zato i zove desetina, jer se izdržavala desetinom od prihoda. A primer plaćanja desetine hramu dao je sveti ravnoapostolni knez Vladimir Svjatoslavovič. Ali desetina crkva nije dokaz, jer hronike ne navode razlog njenog imena, a desetina kneza Vladimira je hipoteza istoričara. Možete smisliti druge hipoteze. Ali i da je sve bilo baš tako, onda je to bila dobrovoljna volja kneza, koja ne može biti pravilo za sve. Uostalom, ako je neki svetac bio monah, to ne znači da bi svi kršćani trebali biti monasi.

Neki kažu: „Desetina, ako se radi ispravno, je dobra praksa. Svi uslovi za one koji plaćaju su besplatni. Ovo je idealno – i ljudi uče da odvoje mali dio sebe za Boga, a za Crkvu se ne postavljaju pitanja.” Ali u ovim riječima ima prijevare, jer sve potrebe trebaju biti besplatne. Crkva dvije hiljade godina nije znala desetinu i nikoga nije tjerala da daruje. I trebate naučiti ljude da odvoje dio sebe za Boga kroz propovijed i lični primjer.

Kako stvari treba da budu

Šta Novi zavjet kaže o crkvenim donacijama: “ Svako treba da daje prema raspoloženju svog srca, a ne nevoljko ili pod prisilom; Jer Bog voli veselog davaoca.()". To znači da donacije moraju biti dobrovoljne, a ne propisane. Hristos nije zabranio apostolima da sa sobom imaju kutiju za donacije koju je nosio Juda Iskariotski. Na drugom mjestu čitamo kako je Isus sjedio ispred jevrejskog hrama i gledao ljude kako bacaju svoj novac na hramski karneval. Nije osudio ovu donaciju, već naprotiv, hvalio je jadnu udovicu koja je dala sve što je imala, svu hranu. U svakom hramu postoji kutija za priloge i tu ljudi treba da ubacuju koliko hoće i da to rade tajno, da samo Bog zna ko je koliko uložio, da se ne prekrši zapovest: “Neka vaša milostinja bude u tajnosti, a Bog će vas, videći u tajnosti, javno nagraditi.” Nema potrebe davati novac u ruke sveštenika, jer se tada krši ova zapovest, a milostinja se više ne vrši u tajnosti. Istina, postoje situacije kada je sveštenik izvršio zahtev ne u crkvi, ali ljudi žele da mu se zahvale ovde i sada, tada sveštenik može da primi milostinju u svoje ruke. Ali ovo je prije izuzetak nego pravilo. U idealnom slučaju, donaciju treba odnijeti u hram u kojem služi sveštenik kojem želite da zahvalite.

Patrijarh Aleksije II je takođe govorio o tome da u crkvi ne bi trebalo da bude trgovine sakramentima, već samo dobrovoljnog davanja: „U nekim moskovskim crkvama ukinut je „taksa“ za vršenje bogosluženja. Čovek koji sedi iza sanduka objašnjava onima koji dolaze da postoji žrtva za hram, koju svako prinosi prema svojim mogućnostima i ta žrtva se sa radošću prihvata. Ovo iskustvo, zasnovano na predrevolucionarnoj praksi, sasvim je dostojno podražavanja” (Eparhijska skupština 2003).

Sada pređimo na pitanje hrane za sveštenstvo. Moć apostola jednaka je moći prvosveštenika, a Aronu je Gospod rekao: svi prvi proizvodi njihove zemlje koje donesu Gospodu bit će tvoji (). Ap. Pavel kaže : „Ako smo u vas posijali duhovno, je li dobro ako od vas žanjemo tjelesne stvari? Ako drugi imaju moć nad vama, zar ne? Međutim, mi tu silu nismo iskoristili, nego sve trpimo, da ne bismo stavili nikakvu prepreku jevanđelju Kristovom.”(). Na drugom mjestu: " Nismo džabe jeli ničiji hljeb, ali smo radili i radi noću i danju, da ne opterećujem nikoga od vas, - ne zato što nemamo snage, nego da bismo vam se dali za primjer da slijedimo.» (). Zar ne znate da se oni koji služe, hrane iz svetinje? Da oni koji služe oltaru uzimaju dio od oltara? Tako je Gospod zapovedio onima koji propovedaju Jevanđelje da žive od Jevanđelja (). Ko je poučen riječju, podijeli svako dobro s onim koji poučava (). Ili... nemamo moć da ne radimo? Koji ratnik ikada služi za svoju platu? Ko, posadivši grožđe, ne jede od njegovih plodova? Ko, dok čuva stado, ne jede mlijeko iz stada? (6-7)". U Jevanđelju je Gospod dao zapovest svojim učenicima: „Ostanite u toj kući, jedite i pijte što imaju, jer onaj koji radi je dostojan nagrade za svoj trud... a ako dođete u grad i prime vas, jedite šta vam ponude, za onoga koji djela su dostojna hrane.”(, ). « Žene su služile Hristu svojom imovinom" (). " Nanosio sam troškove drugim crkvama, primajući podršku od njih da vam služe... moj nedostatak su popunila braća koja su došla iz Makedonije” (). Iz gornjih citata vidimo da sveštenici imaju pravo na neki dio crkvenih priloga, ali koliko tačno? To već određuje najvišu hijerarhiju i savjest samih svećenika. Ali, znajući svoju moć i pravo, ne treba bezbrižno zaboraviti riječi svetog apostola Pavla, koji nas upozorava da ne budemo na iskušenje drugima: “ Čuvajte se da nas neko ne ukori sa takvim obiljem ponuda koje su poverene našoj službi; jer se trudimo za dobro ne samo pred Gospodom, nego i pred ljudima». ()

Nažalost, bogati svećenici opravdavaju svoj luksuz kao svoje „pravo“, a ne žele ni da razmišljaju o tome kako to ometa rad propovedanja i koliko ljudi zbog svoje pohlepe zaobilazi crkvu i ide u propast. Evo, jasnog primera, u gradu Boguslavu, Kijevska oblast, postoje dve crkve, jedna Moskovske Patrijaršije, a druga raskolnička, „Kijevska“. I tako se u hramu Moskovske Patrijaršije određuju cene usluga i obavlja se trgovina, ali u hramu „Kijevske Patrijaršije“ nema cena usluga i sveća. Mnogi su, kako su mi sami rekli, samo zbog toga prešli iz kanonske crkve Moskovske Patrijaršije u „Kijevsku“. I ko će odgovarati za ove duše?

Sveštenik treba da bude primer, a ne iskušenje

Sveti apostol Petar piše: „ Molim vaše pastire, sabraće pastire i svjedoke stradanja Kristovih i dionike slave koja će se otkriti: pasti stado Božje koje je vaše, ne nadzirući ga pod prinudom, nego dragovoljno i Bogu milo, ne radi podloge dobiti, nego iz revnosti, i ne prevlasti nad nasljedstvom Božjim, nego dajući primjer stadu..."(). Iz ovih riječi jasno je da je glavni zadatak pastira da bude vođa i primjer svom stadu. Ne trebate tražiti nikakvu materijalnu korist od svojih župljana, nego više vodite računa o njihovom spasenju, gledajte na ljude očima Kristovim i uložite sve napore da spasite one za koje ćete morati odgovarati na Posljednjem sudu. Kako su apostoli to radili: “ Nikoga ne navodimo da posrne ni u čemu, da se naša služba ne okrivljuje, nego se u svemu pokazujemo kao sluge Božije, u velikom strpljenju, u nevolji, u nevolji, u teškim okolnostima, pod udarima, u zatvorima, u izgnanstva, u trudovima, u postu, u čistoti, u razboritosti, u velikodušnosti, u dobroti, u Duhu Svetome, u nehigojnoj ljubavi, u riječi istine, u sili Božjoj, s oružjem pravednosti. u desnoj i lijevoj ruci, u čast i nečasti, s krivicom i pohvalom: smatramo se prevarantima, ali smo vjerni; nepoznati smo, ali smo prepoznati; smatramo se mrtvima, ali eto, živimo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; tužni smo, ali se uvijek radujemo; Siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; Nemamo ništa, ali posjedujemo sve.” ().

Nažalost, ima svećenika koji su daleko od takvog ideala i, umjesto primjera, mnogima su postali iskušenje, ali ne treba zaboraviti da “ teško onome kroz koga dolaze iskušenja" (). Ap. Pavle je napisao: „ Ako jedem meso i ono iskušava mog brata, onda neću jesti meso zauvek, jer će Gospod tražiti od mene dušu mog slabog brata."(), dakle jesti meso nije grijeh, ali apostol je spreman da ga se odrekne ako barem jednog iskuša, a koliko je duša kušano cijenama u hramu? Koliko je ljudi napustilo pravoslavlje, a koliko ne želi ni prag hrama da pređe zbog trgovine u crkvi, a zar nećemo mi sveštenici dati odgovor Bogu za ove duše nejake braće?

U pismu Titu, isti apostol Pavle piše: “U svemu se pokaži kao primjer dobrih djela... da se neprijatelj osramoti, da o nama nema ništa loše da kaže.”(). I drugdje: " Ne vrijeđajte Jevreje, Grke ili Crkva Božja… () A koliko sektaša i ateista sada optužuje našu crkvu za ljubav prema novcu i luksuz sveštenstva?

Patrijarh Aleksije II je o tome govorio više puta: „Sa osećajem posebne tuge i tuge, obraćaju nam se obični vernici o cenama istaknutim u brojnim crkvama za obavljanje Svetih Tajni i službi, kao i o odbijanjima da ih izvodi uz minimalnu naknadu (za siromašne). Podsjećam da čak i u vrijeme kada je Crkva bila pod kontrolom posebno stvorenih struktura vlasti, uprava crkava nije sebi dozvoljavala da određuje cijene za obavljanje sakramenata i bogosluženja. Izlišno je govoriti o nekanonskoj prirodi ovih čina i koliko je ljudi naša Crkva izgubila i gubi time.

Najčešći prigovori su na iznude u crkvama. Pored naknade za crkvenu kutiju, sveštenici, đakoni, pjevači, čitaoci i zvonari zahtijevaju doplatu. I nije iznenađujuće da ljudi koji su opljačkani u crkvi naknadno zaobiđu bilo koju pravoslavnu crkvu” (Eparhijska skupština 2002).

Hristos je rekao: " Ne možete služiti Bogu i mamonu“, zato je duhovni nivo sveštenstva sada tako nizak, nema te milosti ranohrišćanskog perioda. I riječi apostola se obistinjuju. Pavel: " Koren svakog zla je ljubav prema novcu».

Također ću citirati riječi Gospodnje iz proroka Jezeka. 34:1-15 “I dođe mi riječ Gospodnja: Sine čovječji! prorokuj protiv pastira Izraelovih, prorokuj i reci njima, pastirima: Ovako govori Gospod Bog: Teško pastirima Izrailjevim, koji su sami sebe hranili! Zar pastiri ne bi trebali pasiti stado? Salo si jeo i valove se obukao, ugojene ovce si zaklao, a stado nisi nahranio. Nisu osnažili slabe, i ne izliječili bolesne ovce, niti previli ranjene, niti vratili ukradene, i nisu tražili izgubljene, nego su vladali njima nasiljem i okrutnošću. I raspršeni su bez pastira, i raspršeni postadoše hrana za svaku zvijer u polju. Ovce moje lutaju po svim planinama i po svakom visokom brežuljku, i ovce Moje su rasute po cijelom licu zemlje, i niko ih ne uhodi, i niko ih ne traži. Stoga, pastiri, slušajte riječ Gospodnju. Ja živim! govori Gospod Bog; Evo, ja sam protiv pastira; Jer ovako govori Gospod Bog: Evo, ja ću potražiti svoje ovce i ispitati ih. Kao što pastir provjerava svoje stado onog dana kada je među svojim raštrkanim stadom, tako ću Ja pretražiti Svoje ovce i osloboditi ih sa svih mjesta gdje su bile raspršene na oblačan i tmuran dan. Ja ću napasati svoje ovce i odmoriću ih, govori Gospod Bog.”

Nije li ovo ono što vidimo sada, u našim danima? Kako su se neki sveštenici obogatili od svojih ovaca samo strižu one siromašne, ali ne žele da pase i brinu za njih. Mnogi su im dolazili sa svojim problemima, nevoljama, psihičkim traumama, ali, avaj, sveštenici nisu marili, nisu grijali one koji su im dolazili ljubavlju i brigom, čak im se nisu ni posvetili. Svojim grešnim životom, surovošću i moći, zaveli su mnoge i istjerali ih iz crkve. Koliko se ljudi pridružilo sektama ili potpuno izgubilo vjeru. Ako ovca napusti stado, ne traže je, već govore: „Sama će Bog dovesti koga treba. Da, Gospod će voditi, ali teško onim pastirima koji sami nisu tražili izgubljene. Kada im se desi neka tuga, oni sve čine da je riješe i ne govore: “Sama će Bog sve odlučiti”, što se tiče spasa drugih – ovdje peru ruke.

Dobri pastir ostavlja 99 neizgubljenih ovaca i odlazi tražiti jednu izgubljenu. Svećenik mora ne samo brinuti o onima koji su u crkvi, već i tražiti izgubljene, ići kao misionari. Nažalost, to gotovo da nije slučaj. Sveštenstvo se odvojilo od naroda i sakrilo iza visokog zida ikonostasa. Sve što ih zanima je prihod hrama. Rektori crkava dekanima podnose samo finansijske izvještaje, kao da je to najvažnija aktivnost u župama. Ljude zanima manje od novca. Šta Gospod kaže: "Ne možete služiti Bogu i mamonu." I ostvaruju se Hristove reči: „Kad dođem, da li ću naći veru na zemlji“.

Šta još kaže Biblija u osudi nemarnog sveštenstva: “ Jer će usta svećenikova čuvati znanje, i zakon će se tražiti u njegovim ustima, jer je on glasnik Gospoda nad vojskama. Ali ti si skrenuo s ovog puta, mnogima si sablaznio u zakonu, razorio si zavjet Levijev, govori Gospod nad vojskama. Zbog toga ću te učiniti prezrenim i poniženim pred svim narodom, jer se ne držiš mojih puteva i ne pokazuješ pristrasnost u djelima zakona. (Malahija 2:7-9)" Zaista, obistinile su se riječi proroka, mnogi sadašnji pastiri postali su iskušenje za ljude svojim luksuzom, srebroljubljem i mnogim drugim uvredama, zbog čega su u „preziru i poniženju pred svim narodom“.

U djelu “Savremena praksa pravoslavne pobožnosti” stoji tvrdnja “Ruganje i nasilje ateista ne mogu poljuljati vjeru. Samo će ga pokolebati nedostojni postupci vjernika” (dodaću “i njihovi pastiri”).

Primjeri dolazaka koji su odbili cijene

U Evropi se ne trguje crkvama, ali kod nas se mnogo rjeđe može sresti ovo pobožno poštovanje doma Božijeg, ali, hvala Bogu, ima takvih primjera. Evo nekih od njih.

U Ukrajini, u oblasti Hmeljnicki, protojerej Mihail Varakhoba odlučio je da ne samo svijeće, već i sakramenti budu besplatni za parohijane.

Evo šta on sam kaže: „Nisu me svi na početku podržavali. Nakon mog blagoslova da skinem cijene, majka i blagajnica su stali ispred mene, prekriživši ruke, i rekli: „Šta si smislio, oče?“

Na isti dan prva krštenja. Iz iste kuće, dvije porodice su istovremeno odlučile da krste svoju djecu. Ljudi nisu siromašni. Nakon krštenja, prilazi mi predstavnik porodice i pita šta im je. "Ako želite nešto da donirate, na vama je", kažem im. “Ali odlučili smo da ne naplaćujemo sakramente.”

Odlaze do blagajne, ona je to isto izgovorila, pa su donirali 20 grivna, čak nisu platili ni troškove krstova.

Kažem majci: „Nije ništa. Gospod je milostiv i daće nam sve što nam treba.” Izlazimo iz hrama, djevojka trči prema nama, njen otac (lokalni biznismen) je odveden na intenzivnu njegu, tražeći da se pomoli.

Vratili smo se s njom u crkvu, kleknuli i pomolili se. U međuvremenu, majka i blagajnica čekaju u predvorju. Presvukavši se, izlazim iz oltara k njima, a oni spuštaju glave. Pitam kakva im se tuga dogodila za to vrijeme? A oni, zbunjeni, odgovaraju ovako: "Kćerka je žrtvovala deset hiljada za svog teško bolesnog oca." Pa, koliko je krštenja "platila"?

Vremenom smo shvatili da tako treba da bude. Moramo ukloniti etikete s cijenama. Bog nikada neće dozvoliti da Njegova Kuća bude nenamještena. Zaista, dešava se da devetoro ljudi neće ništa žrtvovati, ali će deseti doći i svojom žrtvom sve pokriti.

Uzalud kažu da se bez novca ništa ne može. Da, zaista neće raditi ako ih stavite na prvo mjesto. A ako se vodimo riječima “Ne nama, ne nama, Gospode, nego Tvom imenu...”, onda će sve uspjeti.”

A sada evo primera protojereja Mihaila Pitnickog, rektora crkve u čast ikone Majke Božije „Svi tugujući Radost“ u Severodonjecku.

Otac Mihail kaže: „Nakon što smo skinuli cene sa hrama, prihod hrama se utrostručio. U našem hramu se nalaze sveće, knjižice, ikone - sve je besplatno, uzmite šta hoćete, donacija je dobrovoljno. Također bilješke, svrake, zadušnice itd. Svi uvjeti su također za dobrovoljnu donaciju.

I održavamo hram, hor i radnike, oslikavali smo, bušili smo bunar, i polako kupujemo sve za hram, biram najjeftinije i najjeftinije, bez luksuza. I drugi mogu učiniti isto, ali samo trebate izabrati ili “zapovijedi Isusa Hrista ili hleb ukusa”.

Sedmicu nakon što su cjenovnici skinuli, došla je jedna osoba koja je bila jako iznenađena nedostatkom cijena i pitala šta nam treba i o čemu sanjamo. Odgovorio sam da bih želeo da oslikam hram, ali nema sredstava. Odgovorio je: "Potpiši, ja ću platiti." A da smo „trgovali“, nikada sebi ne bismo dozvolili takav luksuz. Uz vjeru je sve moguće."

Evo još jednog primjerasveštenikValeria LogachevA. Otac Valery kaže: „Ne jednom sam morao da dajem objašnjenja na kritike o mom odnosu prema cenama robe. Više puta sam morao slušati takve optužbe za licemjerje, „nedostatak novca“ (ovo je postala prljava riječ u našoj Crkvi, kako ja to razumijem?), itd. Stoga sam morao provesti neka istraživanja da potvrdim svoje pozicija.

Služim od 1998. Do 2010. godine bio sam nastojatelj Pokrovske parohije s. Kardailovo. Sve godine mog vođenja u župi nije bilo cijene usluga po selima, nikad nisam tražio određeni iznos, uvijek sam se uzdao u volju Božju. Kada su me pitali koliko treba da plate, uvek sam odgovarao – onoliko koliko mislite da je potrebno. Često sam u siromašnim porodicama, nakon obavljanja službe, pokušavao jednostavno otići prije nego što su pokušali da mi išta daju.

Jednom, na sastanku Tašlinskog dekanata, dekan je tražio da uvedem cijene, ali sam odbio čak i pod prijetnjom ukora, a na zahtjev dekana napisao sam pismo u kojem sam obrazložio svoje razumijevanje. Razumijem ovo: Bogu moram služiti savjesno, a Gospod će me preko parohijana nagraditi onim što mi treba za život. “Tražite najprije kraljevstvo Božje, a sve će vam se drugo dodati.” Kažu da ako ne odrediš cijene u gradu, sve će biti pokradeno. Postoji primjer: Župa Preobraženja u Orsku, Orenburška oblast. Počevši od nule obnavljati porušeni hram, o. Oleg Toporov, načelno, nije određivao cijene - i to u gradu koji je u našim krajevima važio za gangsterske. I kao rezultat, crkva je obnovljena u rekordnom roku, crkva je bila puna parohijana, a odnosi u parohiji nisu bili kao u svakodnevnoj službi – tj. „plati i služiću“, naime crkvene – služim Bogu svim srcem, a Gospod me nagrađuje kako mu odgovara. Sada je o. Oleg služi u selu Zaporožskaja, Krasnodarska teritorija. Bio sam kod njega. Ista slika: u selu sa nešto više od hiljadu stanovnika u rekordnom roku je sagrađen veliki i lep hram koji može da primi skoro polovinu sela. Tačno otprilike. Oleg me je podržao u teškom periodu, kada su okolni sveštenici pisali pritužbe biskupu i dekanu da im ne određivanjem cijena „oduzimam KLIJENTE“ (upravo to su napisali u žalbama!). U Crkvi nema KLIJENATA. Dostupni su samo u uslugama domaćinstva.”

Aktivni pravoslavni hrišćanin Svjatoslav Miljutin, šef nekoliko pravoslavnih sajtova, rekao je: „Kada smo 2008. godine održavali pravoslavne izložbe i sajmove u Hanti-Mansijsku, izdat je ukaz večno nezaboravnog patrijarha Aleksija II da se na pravoslavnim izložbama i sajmova ne bi bilo cjenika, ali bi bilo natpisa “za dobrovoljni prilog”. I, na primjer, kada sam u avgustu 2008. posjetio pravoslavnu izložbu-sajam u Permu, tamošnji administratori su strogo zahtijevali da svi učesnici zamijene cjenovnike molitava, svijeća i knjiga natpisima „dobrovoljnog davanja“ na osnovu ove uredbe. .” Dakle, ako je zamjena cjenika u crkvama natpisima „za dobrovoljno davanje“ dobra praksa i blagoslovena dekretom patrijarha, zašto je onda ne proširiti šire, na sve crkve?

Savremeni starac shima-iguman Josif (Belitsky) (1960. - 2012.), koji je čitav svoj sveštenički život proveo „lektorirajući“ opsjednute, zalagao se za to da u crkvi neće biti cjenika, a svako je davao koliko je mogao. mogao. Starac je mnogo puta bio proganjan, išao iz jednog manastira u drugi, nosio je lance od 12 kg.

Šta možemo da uradimo

Šta možemo učiniti? Ako ste svećenik ili biskup, onda skinite cijene sa crkve, samo skinite etikete s cijenama. A na sva pitanja koliko košta, postoji samo jedan odgovor: “Ne postoje cijene, samo dobrovoljni prilog prema vašim mogućnostima i željama.” Ako ste laik, zamolite rektora crkve u koju idete da okupi župni sastanak, odnosno sve parohijane. Takav sastanak, prema povelji naše crkve, treba da se sastaje najmanje jednom godišnje, ili češće. Dakle, zamolivši sastanak parohijana po povelji, da ne kaže rektoru razlog, već na sastanku iznesite svima kanone i pouku svetih otaca o cijenama u hramu. I neka odluku donesu svi župljani. Iguman će biti dužan izvršiti odluku većine. Ako rektor ustraje i dokaže da župa ne može bez trgovine, onda zahtijevati od rektora da ispuni crkvenu povelju prema crkvenom budžetu, odnosno potpunu kontrolu nad finansijama crkve. revizijska komisija, a ne rektor (vidi povelju Ruske pravoslavne crkve, poglavlje 16, st. 55-59). Uradite eksperiment, napustite oznake s cijenama i uvedite dobrovoljnu donaciju. Kutije za donacije (karnavke) treba da budu zapečaćene, a ključeve od njih treba da čuva neko od članova r revizijska komisija koji nema ključeve od hrama. Karnevali se otvaraju jednom mjesečno ili češće u prisustvu župnika i cijelog župnog vijeća. Zapišite iznos u posebnu bilježnicu - "prihod hrama". Novac čuvajte u crkvi ili, u ekstremnim slučajevima, kod rektora. Ali da bi imali potpunu kontrolu nad prihodima i rashodima hrama str revizijska komisija. Važno je da iguman ne može sakriti pravi iznos prihoda. Nakon što se ovako živi mjesec ili više, vidjet će se može li župa bez trgovine.

Ako ne uspijete, onda će i sam vaš pokušaj biti uračunat od Boga i nećete imati grijeh da budete saučesnik i da budete ravnodušni.

Dozvolite mi da vas podsjetim na riječi Blaža. , koji smo gore citirali u vezi s trgovinom u hramu: “Gospod smatra podjednako zločincima i one koji prodaju i one koji kupuju.” Dakle, nemojte misliti da se pravdate da vas se to ne tiče ili da to nije vaš grijeh, ako kupujete, onda postajete krivi za grešnu trgovinu; Stoga, ako se bojite uložiti sve napore da očistite hram trgovine, onda barem nemojte učestvovati u tome. Za „jednostavne” bilješke, po pravilu, nisu određene cijene; Ako želite nešto da kupite, možete to učiniti online ili na pijaci, ako želite zapaliti svijeću, pa kupiti paket svijeća na pijaci i doći sa njima u hram, paket će vam dugo trajati; vrijeme. A što se tiče svijeća, ne zaboravite riječi patrijarha Aleksija II: „Ugodnost Bogu ne leži u paljenju svijeća u hramu. Crkva nema pojmove „svijeća za zdravlje“ i „svijeća za pokoj“, ma koliko strašno bilo izgubiti dio prihoda od prodaje svijeća. (Eparhijska skupština 2001.)

Iz izvještaja Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II na Eparhijskim sastancima grada Moskve (izvodi)

Ljubljena braćo u Gospodu, arhipastiri, časni oci, monasi i monahinje, draga braćo i sestre!

Život Crkve, kao i život svake osobe, je knjiga zapečaćena sa sedam pečata. Sama osoba upisuje u ovu "knjigu života" ili jednostavno ostavlja svoj autogram u njoj - svojim mislima i djelima, i mnogim drugim ljudima koje susreće na svom životnom putu, i Gospodom Bogom, i svetim anđelima. Ovi spisi su često misteriozni i nejasni, ali prema Njegovom humanom Proviđenju, Gospod nikada ne ostavlja čoveka u mraku do kraja. U Gospodu ugodno vreme, kada je čovek zreo za razumevanje, Bog kroz događaje i pojave koje se dešavaju „otpečaćuje“, otkriva skriveno i takoreći kaže: Idi, pogledaj i shvati sve što se dogodilo i sve to se dešava (). I tada postaje jasno i jasno da desnica Božja uvijek leži na svim događajima i pojavama našeg života.

Gospodin nas je učinio svjedocima i sudionicima mnogih događaja u životu naše Crkve, a posebno posljednjih decenija. Trudimo se da pamtimo dobre i konstruktivne, kreativne događaje, slavimo Boga za njih i zahvaljujemo dobrim ljudima kroz čiji su trudovi ostvareni.

Takođe ne trebamo šutjeti o negativnim pojavama koje nas rastužuju, već otvoreno govoriti o njima kako bismo se riješili i prevazišli postojeće nedostatke i poroke. Za nas kršćane korisnije je govoriti o svojim manama nego trubiti na trgovima o našim savršenstvima i vrlinama – Bog zna za njih. Stoga ću danas, sa strepnjom i tugom, ponovo, kao i prethodnih godina, više govoriti o našim problemima.

Poguban uticaj sekularizma primetan je i među sveštenstvom, a moderni pastiri nisu uvek jaki duhom da se odupru njegovom napadu. Djelomično, ovo je tužno naslijeđe ateističkih vremena koje je naša Crkva proživjela u 20. stoljeću.

Savremeni dušobrižnici su naslednici sveštenstva, čije se formiranje odvijalo u periodu 1960-1970. Iskustvo crkvenog života tog vremena bilo je vrlo složeno i dvosmisleno, a, nažalost, pozajmljujući spoljašnje manire i običaje služenja od iskusnog sveštenstva, mladi klirici nisu uvek prihvatali duhovnu strast i molitvenost koja je pratila službu tog vremena.

Alarmantan znak sekularizacije pravoslavne svijesti, smanjenja crkvenosti i duhovnog sljepila je sve veća komercijalizacija mnogih aspekata parohijskog života. Materijalni interes sve više dolazi u prvi plan, zasjenjuje i ubija sve živo i duhovno. Crkve, poput komercijalnih firmi, često prodaju “crkvene službe”.

Dozvolite mi da vam navedem nekoliko negativnih primjera. U nekim crkvama postoji neizgovorena naknada za piće nakon pričesti i za blagoslov automobila. To se odnosi i na osvećenje lokala, banaka, vikendica i stanova. Broj imena u spomen-bilježnicama je ograničen (od 5 do 10 imena u jednoj noti). Da bi zapamtili sve rođake, parohijani moraju napisati dvije ili tri ili više bilješki i platiti svaku posebno. Šta je ovo ako nije skrivena iznuda?

Tokom ne samo Velikog posta, već i svih drugih postova, održavaju se nedjeljne opće mise. To najčešće ne diktiraju duhovne potrebe župljana, već žeđ za dodatnim prihodima. Da bi bilo više ljudi, pomazanje se obavlja ne samo za bolesnike, što je predviđeno obredom Svete Tajne Miropomazanja, već za sve, uključujući i malu djecu.

Lični interes i ljubav prema novcu su strašni grijeh koji neminovno vodi u bezbožništvo. Onaj koji traga za sobom uvijek okreće leđa Bogu, a lice novcu. Za nekoga ko je zaražen ovom strašću, novac postaje pravi bog, idol kojem su podređene sve misli, osjećaji i postupci.

Mnoge crkve imaju određeni „cjenovnik“, a bilo koji zahtjev možete naručiti samo uplatom iznosa koji je na njemu naznačen. U crkvi je, dakle, otvorena trgovina, samo se umjesto uobičajenih „duhovnih dobara“ prodaju, odnosno, ne bojim se da kažem iskreno, milost Božja. Pritom se pozivaju na tekstove Svetog pisma da je radnik dostojan hrane, da sveštenici jedu sa oltara itd. Ali u isto vrijeme se vrši beskrupulozna zamjena, budući da Sveto pismo govori o hranu koja se sastoji od dobrovoljnih priloga verujućih ljudi, a o „duhovnoj trgovini“ se nikada ne pominje. Naprotiv, naš Gospod Isus Hristos jasno kaže: Tunu jedi, tunu daj (). A apostol Pavle je radio i nije ni primao priloge, da ne bi ometao propovijedanje Jevanđelja.

Ništa više ne odvraća ljude od vjere kao pohlepa svećenika i hramskih slugu. Nije uzalud što se ljubav prema novcu naziva podlom, ubilačkom strašću, Judinom izdajom Boga, paklenim grijehom. Spasitelj je bičem istjerao trgovce iz jerusalimskog hrama, a mi ćemo biti primorani da isto učinimo i sa trgovcima svetosti.

Čitajući memoare naših ruskih emigrantskih sveštenika koji su se nakon revolucije našli u inostranstvu, zadivljeni ste njihovom verom i strpljenjem. Budući da su bili u prosjačkom stanju, smatrali su da je moralno neprihvatljivo da uzimaju plaćanje za bogosluženje ili usluge od siromašnih ljudi poput njih. Ušli su u civilni posao i tako zarađivali za život. Obavljanje bogosluženja smatrali su velikom čašću.

Danas naše sveštenstvo nipošto nije u prosjačkom stanju, iako, možda, prilično skromno. Pravoslavci ga nikada neće ostaviti bez nagrade – ponekad će mu dati posljednju.

Zloupotrebe i iznude donacija, nažalost, dešavale su se u životu klera i prije revolucije. To je stvorilo sliku pohlepnog sveštenika koji voli novac, prezrenog od radnog naroda, onih ljudi koji su istovremeno dirljivo voleli svoje nezainteresovane pastire i bili spremni da s njima podele sve tuge i progone.

Današnja praksa "crkvene trgovine" nastala je nakon 1961. godine, kada je kontrola nad materijalnim stanjem hrama u potpunosti prešla u nadležnost "izvršnog organa", čiji su sastav formirale vlasti. Ova vremena su, srećom, prošla, ali zla navika „trgovanja“ potrebama ostaje.

Sveštenici uključeni u socijalnu službu znaju u kakvom siromaštvu danas živi značajan dio našeg naroda. A kad čovjeka pitaju zašto ne ide u crkvu, često odgovara: „Ako ideš u crkvu, moraš zapaliti svijeću, dati note, služiti molitvu i sve to moraš platiti. Ali nemam novca - jedva dovoljno za kruh. Moja savjest mi ne dozvoljava da idem u crkvu.” Ovo je tužna realnost naših dana. Time gubimo mnogo ljudi za Crkvu koji bi mogli biti njeni punopravni članovi.

Poslednjih godina, uz Naš blagoslov, izvršeno je na desetine misionarskih putovanja u razne eparhije Ruske Pravoslavne Crkve, uključujući i one veoma udaljene. Gotovo svuda su konstatovali postojanje značajnog nepoverenja, pa čak i predrasuda prema pravoslavnom sveštenstvu. Vrlo često, kao odgovor na poziv da se krste, ljudi se u početku nisu odazivali. Ispostavilo se da su bili sigurni da gostujući kler želi da “zaradi dodatni novac” i došao je po novac. Kada je greška raščišćena i kada su se uvjerili da misionari krste i služe besplatno, pojavile su se gomile ljudi koji su željeli da se krste, ispovjede, pričeste, pomaste ili vjenčaju. Mnogo je slučajeva da se stotine ljudi krsti, baš u reci, baš kao što je to bilo za vreme krštenja Rusije.

Zanimljivo je da se na pitanje: "Zašto ne odete kod sveštenika koji služe u blizini?", često dobije odgovor: "Ne verujemo im!" I to nije iznenađujuće. Ako u selima Karelije pravoslavni sveštenici traže od običnog naroda 500 rubalja za svaku krštenu osobu, a u blizini ima mnogo protestantskih misionara koji uvek i svuda ne samo da besplatno krste, već i daju narodu obilne darove, zar je čudo da narod ide kod protestanata?

Poznati su nam brojni slučajevi da lokalni svećenici, pa čak i vladajući biskupi ne pristaju da prime misionare u svoje krajeve jer će besplatno krstiti i pokvariti, da tako kažem, tržište, i narušiti ekonomsko blagostanje biskupije. Da li je moguće u naše vrijeme, kada nam je Gospod, po molitvama novomučenika, dao slobodu, da zaboravimo svoju misionarsku dužnost? Kada ćemo postati misionari, ako ne sada, nakon mnogo decenija progona od militantnog ateizma, koji je iznjedrio čitave generacije ljudi koji ne znaju ništa o Bogu? Kada ćemo početi propovijedati riječ Božju, ako ne sada, u vrijeme kada naš narod propada od nemorala, alkoholizma, droge, bluda, korupcije i pohlepe?

Kao odgovor na nesebičan, nesebičan podvig sveštenika-pastira, sam zahvalni narod će mu doneti sve što mu treba i to u količinama mnogo većim od onoga što najamnik „trguje“ u svom hramu, pretvorenom u trgovačku radnju. Narod će pomoći poštovanom svešteniku, u kome prepoznaju oca punog ljubavi, da popravi hram. Gospod će mu poslati dobre donatore i pomagače i preko njega će hiljade ljudi obratiti u vjeru i spasiti ih.

Više puta smo morali da govorimo na Eparhijskim sastancima sveštenstva grada Moskve o nepoželjnosti naplate bilo kakvih naknada za ispunjenje uslova. Prije svega, to se tiče slavljenja sakramenta krštenja ili pričešća kod kuće. To ne znači da će sveštenički rad ostati nenagrađen, međutim, nagrada treba da bude dobrovoljni prilog učesnika sakramenta, ali ne i strogo definisano plaćanje mita, prema tarifi utvrđenoj za svijećnicu.

Stoga smatramo da je neprihvatljivo naplaćivati ​​bilo kakvu naknadu za obavljanje sakramenata, a posebno za Sveto krštenje, kako nam na Posljednjem sudu ne bi odgovarali zbog sprečavanja spasenja mnogih ljudi. Istovremeno, možemo i moramo objasniti ljudima da su crkve vlasništvo svih Božjih ljudi, te stoga kršćani moraju podnijeti sve moguće žrtve za njihovu popravku i održavanje. Ali ova objašnjenja ne bi trebalo da budu dosadna iznuda novca, već samo ljubazno očinsko objašnjenje i podsetnik.

Trenutno se svijet dramatično promijenio, otvorile su se nove mogućnosti za propovijedanje vjere i poboljšanje crkvenog života, ali nisu svi klerici spremni za to. U novim uslovima jasno je vidljiv „neprofesionalizam“ pastora odgajanih u sovjetsko doba. Ovo često pogoršava postojeće nedostatke koji proizilaze iz nedovoljnog nivoa obrazovanja.

Neki klirici pokazuju mlakost, ravnodušan odnos prema svojim dužnostima i nespremnost da slijede poziv apostola Pavla, ispisan na svećeničkom krstu: Budi vjeran lik svoj, u riječi, u životu, u vjeri, ljubavi i čistoti (). (Eparhijski sastanak 2004).

Izvještaj dekana sveštenika Valerija Logačeva

Vaše Preosveštenstvo! Na sastanku dekanata iznio sam svoje stajalište o određivanju cijena u župi. U skladu sa Vašim uputstvima, dostavljam Vam u pisanoj formi. Prvi razlog zašto nisam odredio cijene usluga u župi je Evanđelje po Mateju, glava 10, 7-10.

Ostali razlozi - još nije ukinut (ili grešim?) Povelja duhovnih konsistorija Čl. 184, „O položajima parohijskih starešina“, stav 89, kao i IV Vaseljenski sabor, pravilo 23, Najviša pravila odobrena 24. marta 1878. godine, Ukaz Svetog Sinoda od 11. decembra 1886. godine, Uputstvo dekanima, stav 28, koji prezbiterima prijeti represijom, iznuđujući naplatu za zahtjeve. Osim toga, ovo pitanje je prilično dobro obrađeno u kursevima o pastoralnoj teologiji koje je sproveo Metropolitan. i protoprezvitera Georgija Šavelskog, „Reči o sveštenstvu” i Jovana Zlatoustog, kao i u brošurama „O pastirstvu i lažnom pastirstvu” i „Odakle crkvi pare” đakona A. Kuraeva, objavljenih sa blagoslovom Njegovog Svetosti Patrijarha Aleksija.

Svetac je udaljio sa parohije i raščinio sveštenike koji su određivali cene usluga.

Koliko ja znam, sovjetske vlasti su tokom godina progona zahtijevale određivanje cijena robe, u potpunosti shvaćajući da je takvo određivanje cijena suprotno duhu i slovu Crkve, kao Tijela Hristovog, te stoga doprinijelo slomu Crkve. Danas nema sovjetske vlasti ni progona, što znači da treba iskorijeniti sve što je tih godina uvela bezbožna vlast da ponizi Crkvu.

Prilikom mog zaređenja, moj ispovjednik mi je objasnio stih () na sljedeći način: Dobio sam blagodat sveštenstva besplatno, dakle, nemam pravo da je mijenjam. To, po mom shvatanju, znači da nemam nikakvo pravo da zahtevam unapred (ili posle) bilo kakvu naplatu kada obavljam radnje koje se odnose na milost sveštenstva, tj. prilikom obavljanja službene dužnosti. Sve što mogu dobiti su dobrovoljni prilozi, čija veličina u potpunosti ovisi o volji župljana. Zbog toga se sa najvećom odgovornošću odnosim prema službenim dužnostima i svom svećeničkom životu, jer... na najmanji nesklad između mojih postupaka i moje propovijedi, parohijani će odmah osjetiti laž, a ja jednostavno neću moći prehraniti svoju porodicu, što se, inače, dogodilo mom prethodniku na parohiji. Kako da pričam o nepohlepi i ljubavi prema bližnjemu, tražeći od njega (komšije) zadnjih deset za krštenje djeteta, dženazu ili osvećenje kuće? Ako čovjek dođe u crkvu, on prije svega gleda cijenu usluge, a ako cijena ne odgovara njegovim mogućnostima, otići će osuđujući svećenika (a ne župno vijeće ili dekana koji je odredio cijenu) . Učili su me da ako zbog nemara ili pohlepe svećenika kršćanin umre u parohiji bez pričešća, smrtni grijeh pada na svećenika. Često je cijena ta koja je prepreka porodici da pozove sveštenika da vidi bolesnu osobu.

Tokom godina moje službe na parohiji, ispravnost ovog stava se u potpunosti potvrdila: parohija je bila potpuno urušena, odnos prema svešteniku bio je oštro negativan, nije bilo sredstava. Prošle su godine - i sami ste vidjeli rezultat. Ljudi idu u crkvu, proradila je biblioteka, mladi i djeca pohađaju bogosluženja, obnavljamo crkvu praktično bez ikakvih vanjskih sredstava, a razvijamo i nove parohije u četiri susjedna sela, održavamo divne praznike u našoj zemlji i u sela. Ljudi se prema svešteniku ne odnose kao prema plaćeniku iz kućne službe, već kao prema slugi Božjem i ocu, znajući da će sveštenik otići da ispuni svaku potrebu u bilo koje doba dana i noći i neće tražiti ništa za to. , a u siromašnoj porodici će dati i ono što može. Gledajući ovakav stav, ljudi su spremni da daju posljednje. I kao rezultat toga, ja ne primam platu od parohije, ali župljani mojoj porodici obezbjeđuju sve što im treba - od hrane do odjeće - apsolutno dobrovoljno i bez ikakvog opomena, i naravno, bez cjenovnika. Moja porodica i ja se prema svakom donatoru odnosimo ne kao prema dužniku, već kao prema dobrotvoru, smatrajući da smo nedostojni takvih žrtava. Kada je trebalo skupiti krompir da platimo ramove za crkvu, odazvalo se celo selo, za nedelju dana smo sakupili skoro 4 tone krompira i platili majstorima. Ako je potreban novac za hram, neki daju ne samo svoju penziju, već i svoju ušteđevinu. I dalje. Župnik je otac župe. Može li otac tražiti novac od svoje djece da ih odgaja, i da li djeca mogu ostaviti oca kao oca i bosa i bez krova nad glavom? Vjerovatno mogu, ali to se dešava lošim roditeljima koji ne misle na svoju djecu i ne vole ih. Pa ako je otac loš - pijanica, škrtac, zao, onda ni djeca neće biti ništa bolja (kakav pop...). Ali u ovom slučaju, otac će odgovarati ne samo za svoje grijehe, već i za djecu koju je zaveo.

Oprostite mi, oče Dekane, mnogo bih želeo da kažem na ovu temu, pošto sam mnogo razmišljao o tome. Ali, kako sam uvjeren, braća svećenici neke izjave uzimaju k srcu i vrijeđaju se, iako ja lično ništa od navedenog nisam izmislio niti protumačio, sve je to u Svetom pismu, u Sv. otaca, kanoni Crkve u udžbenicima psihologije i pastirske teologije. Nažalost, naša Crkva se sve više sekularizira, a nekadašnji očinsko-bratski odnosi sve više prelaze u kategoriju robno-novčanih odnosa. Umjesto crkvenog “Služim – Gospod će nagraditi” – princip “plati i ja ću služiti”, tj. usluge domaćinstva ili pogrebne usluge.

Na osnovu navedenog, mislim da razumijete da u mojim postupcima nema namjere zadiranja u interese susjednih župa. Ne prihvatam princip konkurencije (trgovanja), već pokušavam da delujem samo za dobro Carstva Nebeskog, na koje sam pozvan. Tako, na primjer, ako neko dođe i nema priliku da nešto donira, a to ga jako posramljuje, uvijek kažem: kad imaš para, stavi koliko ti odgovara u šolju u bilo kojoj crkvi, a mi ćemo bit će ujednačen...

Ako, na primjer, moji župljani zbog moje nepažnje ili drugih razloga odu u drugu župu na popravak, meni će, s jedne strane, biti drago za župljane da su barem korak bliže Kraljevstvu, drago mi je za moj kolega sveštenik da je našao drugačiji pristup ljudima od mog, a sa druge strane, ja ću početi da tražim greške u svojoj službi i razmišljaću kako da to poboljšam.

Mislim da iz ovoga proizilazi da ljude koji mi dolaze iz drugih župa ne privlači niska cijena kao takva, jer... Prema našim zapažanjima, u šolju stavljaju svote za usluge koje su često višestruko veće od cijena za odgovarajuće usluge u susjednim župama, a plaćaju i prijevoz. Umjesto toga, privlači ih malo topliji stav. Na primjer, za vrijeme krštenja skoro uvijek imamo hor (2-4 osobe), uvijek vodim male javne razgovore, tokom sakramenta objašnjavam skoro sve svoje postupke i njihovo značenje, na kraju uvijek dajem oproštajne riječi konvertiti i kumovi, često, ako je dostupna, dajemo literaturu, upisujemo dan anđela u krštenice, objašnjavamo kako se slavi, itd. Ako stari i nemoćni dođu, na primjer, na sahranu ili ispovijed, obavezno ćemo ih odvesti automobilom do stajališta, ukrcati ih u autobus, ali ako nema prevoza, onda ćemo ih odvesti u područni centar ili drugo selo, bez ikakvog plaćanja. Nakon dugih prazničnih službi, svojim autom vodim kući starije parohijane koji žive daleko. Više puta smo vidjeli da nas Gospod u takvim slučajevima stostruko nagrađuje.

Ne samo da sam siguran, nego znam da se praktično ništa od toga ne radi u župi, čiji se župnik žali na moje navodno neovlaštene radnje. Nažalost, posjetioci često motiviraju svoje posjete nama grubošću i nekim drugim osobinama igumanovog karaktera, sa kojima ste, čini se, već imali prilike upoznati.

Osim toga, vaša podjela sela po teritorijalnoj osnovi dovodi do negativnih posljedica, prije svega za parohijane. Recimo, ranije parohijani „mojih“ sela, da nisam mogao da dođem na parastos, obavljali bi opelo u odsustvu i naručivali svrake i spomen obeležja u regionalnom centru, jer Mnogo im je zgodnije doći do regionalnog centra nego do našeg sela - kolhozni autobusi redovno idu do regionalnog centra. Nisam imao (i nemam) ništa protiv ove situacije. Ali sada će, prema vašoj odluci, otac A. biti dužan da mi ih pošalje, što će dovesti do nepotrebnog trošenja novca za ionako siromašne ljude i porasta njihovog nezadovoljstva crkvenim redovima i, opet, o. A.

Iznio sam svoje mišljenje o pitanjima koja su pokrenuta na sastanku. Nadam se da će moje gledište naići na vaše razumijevanje. Ako u ovim stvarima griješim na neki način protiv Svetog pisma, tradicije ili crkvenih kanona, ispravite me. Možda samo nisam upoznat, a Patrijarh je izdao druge cirkulare ili dokumente kojima se traži utvrđivanje cijena po župama. U ovom slučaju, molim vas, javite mi gdje ih mogu pronaći i pročitati, kako bih mogao ispraviti svoje gledište i ne odstupiti od punoće Crkve.