Domostroy - o enciclopedie a vieții Rusiei Antice

Director al Muzeului Instituției de Învățământ Bugetar de Stat „Școala Gimnazială Nr. " St.Petersburg

Introducere

Această lucrare este dedicată studiului monumentului remarcabil al literaturii ruse și al gândirii sociale „Domostroy”. Gama de probleme care sunt abordate în această carte este mare, conținutul ei este semnificativ. Vom încerca să o luăm în considerare din acest unghi - de ce Domostroy poate fi numită o enciclopedie a vieții timpului său, care sunt motivele care au condus la crearea unui eseu care reflectă atât de pe deplin viața timpului său și care sunt cele mai esențiale, trăsături „rădăcină” ale vieții Rusiei timpului său, potrivit Domostroy”. La urma urmei, se poate spune cu siguranță că nu există o singură carte care să reflecte cele mai esențiale și diverse trăsături ale vieții vremii sale la fel de deplin ca Domostroy. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că Domostroy este numită „cartea de bucate” a vieții rusești.

La un moment dat, această carte a fost o carte de referință în Rusia, faima ei acum, deși nu atât de mult, este de asemenea grozavă. Există o mare literatură științifică dedicată acesteia, care continuă să crească constant. Munca noastră este revizuită științific în natură. Tezele originale sunt combinate cu cercetările oamenilor de știință care au atins această problemă și au studiat-o în profunzime.

Multă vreme, „Domostroy” a fost considerată o lucrare reacționară, dar în secolul al XX-lea, opinia oamenilor de știință s-a schimbat oarecum. Cei mai mari scriitori și filozofi autohtoni au dedicat linii entuziasmate ideilor care sunt apărate în Domostroy. Treptat, devine clar cât de mult semnificativ și important, în consonanță cu noi, este conținut în această carte. Acum „Domostroy” este adesea retipărit și intră din ce în ce mai activ în viața modernă. În acest sens, se poate argumenta că această carte este doar parțial depășită și continuă să ne entuziasmeze cu ideile și limbajul ei frumos și sonor.

Ideea generală a lui Domostroy

Această parte discută problemele de autor și originea cărții, prototipurile sale literare și clasifică conținutul operei.

Paternitatea și originea

„DOMOSTROY” este un monument anonim al literaturii laice ruse din Evul Mediu târziu, care abordează o gamă largă de probleme legate de viața religioasă și laică a vremii sale, un anumit set de reguli pentru comportamentul unei persoane bogate, pe care el trebuia folosit în viața reală.

Punctele de vedere ale oamenilor de știință cu privire la problemele originii și paternitatea lui Domostroy diferă.

Există două ipoteze științifice polare. Orlov [ 10 ] consideră că textul Domostroy este rezultatul creativității colective care a început în secolul al XV-lea la Novgorod. Și [9] atribuie autoritatea lui Domostroy unui asociat al lui Ivan cel Groaznic, protopop al Mănăstirii Buna Vestire din Moscova, o figură religioasă și publică remarcabilă a Silvesterului secolului al XVI-lea.

O ediție mai nouă a Domostroy a fost compilată de starețul Karion (Istomin) în secolul al XVII-lea. Această ediție a combinat mai multe variante ale Domostroy care existau la acea vreme.

Prototipuri literare

Genul de predare sau edificare are o istorie lungă. Acestea sunt zidirile și testamentul educatorilor și părinților, domnitorilor (împărații bizantini Constantin Porfirogenit și Vasile I. În sine sunt foarte diferite ca natură. Puteți da o mulțime de exemple din literatura europeană. Așa că să amintim de Instrucțiunea către fiu. al unui pustnic din Bari (secolul al XIII-lea), Tratat despre guvernarea prinților de către arhiepiscopul Colonna (secolul al XIV-lea), Discursul lui Pandolfini asupra guvernării familiei (secolul al XV-lea); lucrare anonimă franceză din secolul al XIII-lea „Sfatul unui tată pentru fiul său” , o poruncă către fiicele lui Geoffroy de Latou Landry (secolul al XIV-lea), „Maestrul de la Paris” (secolul al XV-lea) Există și „Cartea Învățăturilor Creștine” de Thomas Shchitny (secolul al XIV-lea), „Sfatul unui tată pentru fiul său " de Smil Flaschka din Pardubice (secolul al XIV-lea), "O scurtă instrucțiune pentru un tânăr maestru" de Szymon Lomnicki (secolul al XVI-lea) de origine cehă. În plus, regii Spaniei aveau o tradiție de a scrie eseuri moralizatoare pentru copiii lor , întocmit de regii lui Don Sancho și infa nt Don - Juan Manuel. În plus, regele francez Ludovic Sfântul a făcut o edificare pentru fiul său. La un moment dat, era cunoscută Cartea latină a lui Platina din Cremona, publicată în traducere franceză în 1539. Dar literatura italiană a secolului al XVI-lea este deosebit de bogată în „regulile vieții”. Astfel de cărți au fost compilate de Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi și Balthazar Castiglione.

Este important de adăugat că predecesorul intern imediat al „Domostroy” a fost celebra „Instrucțiune” a lui Vladimir Monomakh.

Clasificarea conținutului

În secolele al XV-lea - al XVI-lea a avut loc procesul de formare a unui stat rus centralizat. Iar sarcina lui „Domostroy” a fost tocmai aceea de a contribui la crearea acestui sistem rațional – rigid de management. Așa s-a construit această axă semantică semnificativă a timpului său: Dumnezeu - Rege - Tată - Familie.

Deci, ne-am făcut o idee generală despre Domostroy, originea sa, calitatea de autor. De asemenea, ne-am adresat imediat predecesorilor săi literari ruși și europeni și am structurat conținutul cărții.

Religie

În acea perioadă au avut loc schimbări importante în sfera religioasă și bisericească-stat. În primul rând, abia în secolul al XVI-lea păgânismul a dispărut cu adevărat aproape complet în Rusia, a cărei fortăreață era periferia regatului moscovit. În al doilea rând, Ortodoxia Rusiei a început pentru prima dată să se realizeze ca o forță activă. În cele din urmă, atunci biserica este mai strâns unită cu statul: Ivan cel Groaznic a fost primul Mare Duce „uns” care a domnit.

Și aceste evenimente au fost imprimate în Domostroy, care, pe de altă parte, a contribuit activ la ele.

Problemele religioase sunt de mare importanță în Domostroy. Încep cu ei.

Bazat pe credința ortodoxă tradițională, „Domostroy” aduce în mintea fiecărui cititor principalele regulamente și ritualuri bisericești. Lucrarea începe cu postulate de natură religioasă: cum ar trebui să creadă un creștin, cum să ia Sfânta Împărtășanie și să cinstească lucrurile sfinte, cum să cinstească duhovnicii, cum să se roage, să meargă la biserică, cum să împodobească o casă cu icoane. Dogmele creștine sunt combinate cu sfaturi simple despre cum să curățați icoanele și recomandări privind respectarea obligatorie a ritualurilor religioase cu cerințele unei anumite atitudini față de rege și „conducători”.

„Domostroy” începe cu o descriere a celor mai importante dogme și instituții ale Ortodoxiei – sunt menționate Hristos, Maica Domnului, Sfânta Treime. „Se cuvine ca fiecare creștin să știe să trăiască după Dumnezeu în credința creștină ortodoxă. În primul rând, cu tot sufletul și cu toate gândurile și cu toate sentimentele, credeți cu credință sinceră în Tatăl, și în Fiul și în Duhul Sfânt - în Treimea nedespărțită.

În întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, credeți, chemați-o pe Maica Domnului care L-a născut și închinați-vă Crucii lui Hristos cu credință, căci pe ea Domnul a adus mântuirea tuturor oamenilor. Cinstiti icoanele lui Hristos si a Maicii Sale Preacurate, si a Sfintelor Forte Ceresti Incorpore si a tuturor sfintilor cu credinta, ca si ei insisi, si cu dragoste in rugaciune arata toate acestea, si incheie-te si cheama mijlocirea lor inaintea lui Dumnezeu, si sărută cu evlavie moaștele sfinților și închină-le.”

Au urmat numeroase recomandări privind respectarea ritualului bisericesc și a vieții religioase - cum să te comporți cu duhovnicii. „Recurgeți întotdeauna la rangul ierarhic și dați-le cinstea cuvenită și cereți binecuvântări și instruire spirituală de la ei și cădeți-vă la picioarele lor și în toate ascultați-le după Dumnezeu.” [ 5 ] Apoi, cum să te comporți în templu - „În biserică în slujbă, stai cu frică și roagă-te în tăcere, iar acasă cântă mereu Complet, Biroul de la miezul nopții și Orele. Și oricine adaugă reguli de dragul mântuirii sale, este în voia lui, atunci răsplata este mai mare de la Dumnezeu. Și soțiile merg la biserica lui Dumnezeu când pot, după bunul plac și consultând soții lor. În biserică, nu vorbi cu nimeni, stai în tăcere și ascultă cu atenție cântarea și citirea Dumnezeiască, fără să te uiți în jur, nici de zid, nici de stâlp, și nu sprijinindu-te de toiag, fără a păși din picior în picior; stai cu mâinile încrucișate în cruce pe piept, neclintit și ferm, coborând ochii trupești în jos și durere în inimă. [ 5 ]

Deci, problemele vieții religioase sunt de o importanță capitală în sens literal și figurat în Domostroy. Religia ortodoxă din ce în ce mai întărită acționează ca bază a fundamentelor întregii structuri a vieții în Rusia Antică la acea vreme.

Viata publica

Nu întâmplător între capitolele dedicate religiei s-a înțelat un capitol dedicat în principal puterii regelui.

„Teme-te de rege și slujește-l cu credință, roagă-te mereu lui Dumnezeu pentru el. Și să nu-i vorbiți niciodată mincinos, ci cu evlavie răspundeți-i adevărul, ca lui Dumnezeu însuși, și ascultați-i în toate. Dacă slujiți împăratul pământesc cu adevăr și vă temeți de el, veți învăța să vă temeți și de Regele Ceresc: acesta este vremelnic, iar Cel Ceresc este veșnic și Judecătorul nu este ipocrit și va răsplăti pe toată lumea după faptele sale. [ 5]

Împătrunderea puterii lui Dumnezeu și a regelui are un înalt sens. La urma urmei, în acest moment s-a născut în Rusia ideea țarului ca „uns” al lui Dumnezeu. Ivan cel Groaznic i-a adus un omagiu special.

Ierarhia rigidă a societății și reglementarea comportamentului pe care o susține Domostroy sunt tocmai concepute pentru a structura întreaga viață a unui stat centralizat în creștere și pentru a întări puterea mecanismului statal.

Așadar, multe dintre prevederile Domostroy și însuși spiritul său sunt chemate să contribuie la întărirea centralismului tânăr al statului rus. Inclusiv in acest scop a fost creat Domostroy.

O familie

Statul, biserica și familia formează o comunitate. Domostroy învață asta. Statul este construit pe o fundație de încredere - familia. Așa cum șeful statului este regele - suveranul, tot așa în familie suveranul - capul familiei - este șeful întregii case. Cuvântul „suveran” în ambele cazuri este folosit în același sens. La nivel de familie, sistemul de putere monarhic de stat pare a fi repetat.

Șeful casei, suveranul „statului său de familie”, este chemat să se gândească nu numai la sine, ci la toți membrii familiei, chiar și la slujitorii casei. Pentru ei el este responsabil înaintea Domnului Dumnezeu și va răspunde în ziua Judecății de Apoi. Datoria și responsabilitatea în fața lui Dumnezeu, a regelui și a întregii societăți pentru aranjarea vieții domestice dădeau proprietarului drepturi enorme, el era liber să pedepsească, să învețe și să pedepsească.. Pentru a preda viața adevărată, trebuia să țină toată gospodăria în un căpăstru strict.

Înalta responsabilitate în fața lui Dumnezeu pentru sine și familia cuiva este cea care conferă, în primul rând, soțului mari drepturi între rude și membri ai gospodăriei. „Dacă însuși soțul nu face ceea ce este scris în această carte și nu-și învață soția și slujitorii lui, și nu-și conduce casa după Dumnezeu, și nu-și pasă de sufletul său și nu-i învață pe oameni stăpânește și el însuși distruge în veacul acesta și în viitor, și casa lui și toate celelalte cu el. Dacă, totuși, un soț bun este preocupat de mântuirea sa și își instruiește soția și copiii și, de asemenea, învață pe slujitorii săi toată frica de Dumnezeu și viața creștină legală, așa cum este scris aici, atunci el, împreună cu toată lumea, își va trăi viață în prosperitate și într-un mod divin și va fi răsplătit cu mila lui Dumnezeu.” [ 5 ]

În caz de neascultare de voința sa, capul familiei avea dreptul de a aplica forța fizică împotriva membrilor familiei sale. În acest sens, este important de reținut câteva puncte. Autorul cărții „Domostroy” menționează în mod repetat pedeapsa fizică ca măsură forțată. Se aplică dacă cuvântul nu a funcționat. În plus, rezultatul chinului trupesc este bun - aceasta este mântuirea spirituală - „mântuiește o persoană cu frică, învățând și pedepsind, în caz contrar, judecând și pedepsește trupește”. [ 5 ]

Cruzimea relațiilor în familie, care este menționată în Domostroy, nu a depășit normele morale ale Evului Mediu și, în esență, nu s-a deosebit de lucrări edificatoare similare ale autorilor europeni.

„Iubind pe fiul tău, sporește-i rănile și atunci te vei bucura de el. Pedepsește-ți fiul din tinerețe și te vei bucura pentru el de maturitatea lui și între cei răi te vei lăuda cu el și vrăjmașii tăi te vor invidia. Creșteți copii în interdicții și veți găsi pace și binecuvântări în ei. Nu râde, jucându-te cu el în copilărie, te-ai distrat în copilărie, dar când vei fi mare, te vei întrista, iar pe viitor, ca o durere pentru sufletul tău. Deci nu-i da liberul arbitru în tinerețe, ci zdrobește-i coasta în timp ce crește, pentru ca, maturizat, să nu se facă vinovat față de tine și să nu devină supărare pentru tine și boală sufletească și ruină. a casei și distrugerea moșiei și ocara vecinilor și râsul dușmanilor, și plăți către autorități și supărări rele. [ 5 ] În fața noastră este o înțelegere foarte indicativă pentru Evul Mediu a creșterii generației mai tinere, care nu cunoștea conceptul de copilărie, când un copil era privit ca un adult mic și îi punea cerințe mari, fără a face indemnizații pentru vârstă.

Domostroy acordă multă atenție soției sale - adevărata stăpână a casei.

Un loc aparte în ierarhia familiei îl ocupa împărăteasa, soția gospodarului. A trebuit să trăiască cu frica de soțul ei, să se supună lui în toate, să se consulte cu el. Dar nu trebuie absolutizate toate recomandările lui Domostroy cu privire la soț. În caz contrar, se poate crea o părere că femeia nu a spus nimic în afară de ceea ce i-a spus soțul ei, nu a ieșit la oaspeți, nu a văzut alți oameni, fiind în biserică sau dând ordine despre treburile casnice, nu s-a distrat, sărbătorind sărbătorile și sau urmărind bufoni. De fapt, adevarata pozitie a sotiei este pozitia menajera si sprijinul sotului in casa. Sferele de activitate ale proprietarului și ale stăpânei diferă: el a creat, ea a salvat, pe umerii ei se afla organizarea depozitării proviziilor, munca și pregătirea servitorilor. Părerea autorului cărții Domostroy despre o soție demnă este mare. „O soție bună este o răsplată pentru soțul ei și bună milă pentru cel ce se teme de Dumnezeu. Căci o soție adaugă cinste soțului ei: în primul rând, după ce a păzit porunca lui Dumnezeu, ea va fi binecuvântată, iar în al doilea rând, oamenii o vor laudă. O soție bună, harnică, tăcută este o coroană pentru soțul ei, dacă un soț și-a găsit soția bună, ea aduce numai bine din casa lui. Binecuvântat este soțul unei astfel de soții și își împlinesc anii într-o lume bună. Pentru soție, laudă bună soțului și cinste. [ 5 ]

În același timp, este imposibil să înțelegem relația dintre soț și familie în Evul Mediu ca o relație a dominației sale fără ambiguitate. Jacques Le Goff scria că „în Evul Mediu, individul aparținea în primul rând familiei. Familie numeroasă, patriarhală sau tribală. Sub conducerea capului ei, ea a suprimat individul, i-a prescris proprietatea, responsabilitatea și acțiunea colectivă. [ 8, 262 ] Deci, puterea soțului în familie este inseparabilă de dependența și responsabilitatea sa față de familie.

Rezumând capitolul, să spunem că problemele de familie au ocupat un loc excepțional în Domostroy. O familie bine ordonată era asociată cu o societate bine ordonată. Soțul îi era și capul cu mari puteri, dar avea și o mare responsabilitate în fața lui Dumnezeu și a statului pentru aranjarea familiei. Cunoscutul drept de influență fizică al capului familiei în raport cu gospodăria sa a fost introdus de Domostroy într-un anumit cadru. Este doar un mijloc de mântuire spirituală pentru membrii familiei. În plus, soțului i s-a ordonat să nu abuzeze de drepturile sale în familie.

Probleme casnice

Domostroy conține numeroase sfaturi despre cum să conduceți o gospodărie. Viața de zi cu zi apare în ea foarte detaliat, cu cele mai mici detalii. Prin conversațiile de afaceri se dezvăluie sfaturi de afaceri și de zi cu zi care caracterizează postulatele personale ale unei societăți de un anumit timp. Deci fiecare persoană ar trebui să trăiască în funcție de venitul său. „Fiecare om, bogat și sărac, nobil și smerit, trebuie să socotească și să țină seama de totul în economie: în comerț, și în profit și în întreaga moșie. Serviciul trebuie să locuiască, calculând și ținând seama de salariul suveranului și de veniturile din avere și din patrimoniu, și să-și păstreze casa și întreaga gospodărie cu provizii în funcție de venit. După acest calcul, păstrați slujitorii și gospodăria, uitându-vă la comerț și venituri, și mâncați, beți și îmbrăcați și slujiți suveranului și păstrați slujitorii și comunicați cu oameni buni ”[5] Vedem că clasa Abordarea statutului de aici este destul de compatibilă cu normele de comportament comune întregii societăţi feudale. Un proprietar demn, indiferent de statutul său, dar ghidat, în primul rând, de veniturile sale; face rezerve in avans pentru utilizare viitoare, astfel incat in caz de esec a recoltei sau din orice alt motiv, el sa nu fie in dezavantaj.

Domostroy vorbește despre economisire. Acest lucru este exprimat în sfaturi detaliate despre cum să spălați, să numărați și să puneți vasele deoparte, să coaseți hainele cu capul în jos, să le curățați, să reparați și să salvați lucrurile uzate. O astfel de frugalitate, uneori la limita cu zgârcenia, ne poate surprinde. Dar este important să ne amintim că omul de atunci trata lucrurile diferit. Erau mai puțini, erau mai prețuiți, erau moșteniți. În plus, este greu să nu recunoști corectitudinea și relevanța unor sfaturi: nu arunca lucrurile vechi, ci salvează-le pentru a le refolosi dacă este necesar, prevede ce și cât ai nevoie pentru iarnă, făcând pregătirile necesare. în toamnă când există mai multă alegere și prețuri mai ieftine. , condamnare foarte importantă și ascuțită a beției.

„Domostroy” vorbește despre viața și economia unui cetățean bogat, comerciant sau meșter. Curtea lui nu era atât de închisă, îngrădită de întreaga lume. Era legat de piață din punct de vedere economic și din punct de vedere al comunicării umane - cu vecinii. Domostroy prevedea să se ajute reciproc pe baza unui împrumut.

Deci, „Domostroy” acoperă în mod activ problemele economice și oferă recomandări practice pentru o varietate de ocazii.

Concluzie

„Domostroy” a reflectat întreaga viață a Rusiei din secolele al XV-lea - al XVI-lea, cu propriile sale caracteristici și contradicții. Religia și viața, relația dintre soț și soție, creșterea copiilor, structura societății ruse, diverse lucruri de zi cu zi - toate acestea și multe alte probleme sunt atinse în ea.

În general, „Domostroy” este o încercare de a crea un anumit set de reguli morale ale timpului său și de a oferi sfaturi practice cu privire la implementarea lor.

Domostroy este estimat diferit. Sunt bine cunoscute recenziile negative despre el de către filozofii pozitiviști și populismul ideologic revoluționar. Dar la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, în evaluarea acestei cărți se conturează un nou curent. „Sylvester a făcut o încercare, a cărei semnificație nu este pe deplin înțeleasă până acum. „Domostroy” este o încercare de a crea un cod religios și moral grandios, care trebuia să stabilească și să pună în aplicare tocmai idealurile lumii, familiei, moralității publice. Sarcina este colosală: amploarea sa este comparabilă cu ceea ce a făcut Confucius pentru poporul său... Aceasta a fost opinia celebrului filosof și scriitor D. Andreev. [2, 143]

Principalii scriitori autohtoni ai secolului al XX-lea - B. Abramov în romanele „Frați și surori” și „Acasă”, V. Rasputin în lucrările „Trăiește și bea” și „Adio Matyora” au pecetluit neliniștea și singurătatea unui om de timpul său, rupt de rădăcinile culturii sale. În acest sens, ideile de catolicitate și armonie ale individului și ale societății ne apar ca profund bune și mântuitoare.

Literatură

1. Alshits de autocrație în Rusia. . L. Știința. 19s.

2. Andreev Mira, M.: Prometeu. 19s.

3. Despre literatură. Cercetări, articole. M.: Ficțiune, 19 ani.

5. Domostroy. Site http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. Femeia Ivanitsky în epoca „Domostroy” // Științe sociale și modernitate, 1995, nr. 3. P.

7. Kostomarov al Rusiei în biografiile principalelor sale figuri. M.: EKSMO, 20 de ani.

8. Le Civilization of the Medieval Republic. 19s.

9. Despre problema edițiilor Domostroy, componența și originea acestuia // Revista Ministerului Învățământului Public. Sankt Petersburg: Ministerul Educației Naționale, 1889. Ch. 261. Nr. 2. S. 294-324.

10. Orlov conform listei Konshinsky și altele asemenea // Lecturi ale Societății de Istorie și Antichități. M.: Universitatea din Moscova, 1908. Carte. 2. S. 1-104.

11. Orlov // Istoria literaturii ruse: În 10 vol. T. II. Partea 1. Literatură 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroy din secolul al XVI-lea. Lecții de istorie locală pentru școala modernă // Educație națională. 2000. Nr. 10. S.

Curtea boierească din secolele XVI-XVII a fost împrumutată parțial din eticheta palatului Bizanțului, dar în multe privințe a păstrat obiceiurile populare. Rusia din această perioadă era un stat feudal. Țărănimea iobagă a fost oprimată cu brutalitate, dar marii feudali (și în special boierii) s-au îmbogățit nemaiauzit. Din punct de vedere politic și economic, boierii Rusiei nu au fost niciodată monolitici - acest lucru a fost îngreunat de o vâlvă tribală constantă, o ciocnire a intereselor personale.

Cu orice preț, boierii au încercat să obțină cea mai mare influență asupra țarului și rudelor sale, a existat o luptă pentru a ocupa cele mai profitabile poziții, iar loviturile de palat au fost încercate în mod repetat. În această luptă, toate mijloacele erau bune, atâta timp cât duceau la scop - calomnie, denunțuri, scrisori falsificate, șmecherie, incendiere, crimă. Toate acestea au avut un impact uriaș asupra vieții boierilor. Partea exterioară strălucitoare a vieții boierești s-a dovedit a fi caracteristici în regulile de etichetă - eludare.

Principalul lucru sub înfățișarea unui boier este reținerea lui exterioară extremă. Boierul a încercat să vorbească mai puțin, iar dacă și-a permis discursuri lungi, le-a ținut în așa fel încât să nu trădeze un gând adevărat și să nu-și dezvăluie interesele. Acest lucru era învățat copiilor boieri, iar slujitorii boierului s-au comportat la fel. Dacă servitorul era trimis în afaceri, atunci i s-a ordonat să nu se uite în jur, să nu vorbească cu străinii (deși nu i s-a interzis să asculte), iar într-o conversație de afaceri să spună doar cu ce a fost trimis. Închiderea în comportament era considerată o virtute. Baza frumuseții boierului (bătrânețe și mijlocie) era considerată corpulență. Cu cât era mai gros boierul, cu atât mustața și barba îi erau mai magnifice și mai lungi, cu atât primea mai multă onoare. Oamenii cu o asemenea înfățișare erau invitați special la curtea regală, în special la recepțiile ambasadorilor străini. Corpulența a mărturisit că acest om nu a lucrat, că era bogat și nobil. Pentru a-și sublinia și mai mult grosimea, boierii se încingeau nu în jurul taliei, ci sub burtă.

O caracteristică a stilului plastic de comportament a fost dorința de imobilitate. Caracterul general al mișcărilor se distingea prin lentoare, finețe și lățime. Boierul se grăbea rar. A păstrat demnitatea și maiestatea. Costumul a ajutat acest stil plastic.

„Pe cămăși și pantaloni”, scrie Olearius, „se îmbracă în halate înguste ca camisolele noastre, numai lungi până la genunchi și cu mâneci lungi, care sunt îndoite în fața mâinii; în spatele gâtului au un guler un sfert de un. cot lung și lat .. „Proeminând deasupra restului hainelor, se ridică la ceafă. Ei numesc acest halat caftan. Peste caftan, unii poartă un halat lung care ajunge până la gambe sau merge sub ei și se numește feryaz...

Mai presus de toate acestea au haine lungi, care se coboară până la picioare, așa se îmbracă,
când ies afară. Aceste paltoane exterioare au guler largi pe spatele umerilor,
din față de sus în jos și din laterale sunt fante cu panglici brodate cu aur, iar uneori cu perle, în timp ce pe panglici atârnă ciucuri lungi. Mânecile lor au aproape aceeași lungime ca și caftanul, dar foarte înguste, sunt pliate în multe falduri pe mâini, astfel încât cu greu își pot băga mâinile: uneori, în timp ce merg, lasă mânecile să atârne sub mâini. Toți își pun căciuli pe cap... din blană neagră de vulpe sau samur până la cot... (pe picioare) cizme scurte, ascuțite în față... „1 pentru ca corpul să nu cadă înainte, boierul a trebuit să încline partea superioară a spatelui, ceea ce ridica pieptul.Gâtul ar trebui să fie ținut vertical, deoarece pălăria boierească înaltă („Gorlovka”) o împiedica să se încline. Boierul stătea ferm și încrezător pe pământ - pentru aceasta el larg. picioare distanțate Cele mai tipice poziții ale mâinilor au fost:

1) brațele atârnând liber de-a lungul corpului; 2) unul atârna liber, celălalt sprijinit de lateral; 3) ambele mâini sprijinite pe laterale. În poziția șezând, picioarele erau de cele mai multe ori despărțite, trunchiul era ținut drept, mâinile se sprijineau pe genunchi sau se sprijineau pe aceștia. Așezați la masă, boierii își țineau antebrațele pe marginea mesei. iar periile sunt pe masă.

Toaleta boierească (trei rochii de top, lungi, brodate cu aur și împodobite cu pietre prețioase, perle și blănuri) era grea, îngăduia foarte mult corpul și interfera cu mișcările (există dovezi că rochia întreagă a țarului Fiodor cântărea 80 (?! ) kilograme, cântăreau același costum de weekend al patriarhului). Desigur, într-un astfel de costum, nu se putea deplasa decât lin, calm, face pași mici. Mergând, boierul nu vorbea, iar dacă avea nevoie să spună ceva, se opri.

Comportamentul boieresc a necesitat ca alți reprezentanți ai clasei lor să fie tratați cu amabilitate, dar întotdeauna în conformitate cu mândria tribală - Nu ar trebui să jignești o altă persoană cu o atitudine disprețuitoare față de el, dar este mai bine să-l jignești decât să te înjosești. În funcție de situație, eticheta secolelor XVI-XVII a făcut posibilă salutarea și răspunsul la saluturi în patru moduri:

1) înclinarea capului; 2) o plecăciune până la talie („mic obicei”);
3) un arc până la pământ („mare obicei”), când mai întâi și-au scos pălăria cu mâna stângă, apoi și-au atins umărul stâng cu mâna dreaptă, iar după aceea, aplecându-se, au atins podeaua cu mâna dreaptă. mana dreapta; 4) căderea în genunchi și atingerea podelei cu fruntea („bate cu fruntea”). A patra metodă era rar folosită, doar de cei mai săraci dintre boieri și numai la întâlnirea cu regele, iar primele trei erau folosite foarte des în viața de zi cu zi. 1 A, Olearius. Descrierea călătoriei către Moscovia și prin Moscovia și Persia și înapoi, Sankt Petersburg., 1906, pp. 174-176. oo Fundăturile nu erau doar un salut, ci serveau ca o formă de recunoștință. Cu recunoștință, numărul de plecăciuni nu era limitat și depindea de gradul de recunoștință al celui căruia i se făcea serviciul. De exemplu, se poate sublinia că prințul Trubetskoy a mulțumit „marelui obicei” de treizeci de ori pentru mila țarului, care l-a trimis în campania poloneză din 1654. Slujitorii foloseau și diferite forme de plecare, iar alegerea depindea de situație. Țăranii își salutau boierul, doar căzând în genunchi, adică îi băteau cu „sprânceana”. Comportamentul țăranului la întâlnirea cu boierul trebuia să exprime smerenie, iar apariția boierului - putere. În familiile boierești, puterea completă și continuă a capului de familie, tatăl, era atent subliniată (dar uneori era o ficțiune). Tatăl din familia boierească era stăpânul suveran asupra soției, copiilor și slujitorilor săi. Ceea ce își permitea boierul nu era permis nimănui din familie. Oricare din capricii i s-a împlinit, soția i-a fost sclava ascultătoare, neîndoielnică (așa se creșteau păducelii), copii slujitori. Dacă era o familie de boier, atunci mergea în față boierul, urmat de soția lui, apoi copiii și, în final, servitorii. Dar uneori boierul îi îngăduia soției să treacă lângă el. Pentru alții, aceasta a fost o manifestare a bunăvoinței și milei boierului față de soția sa. Era considerat indecent să mergi pe jos, parcurs cele mai nesemnificative distanțe. Dacă trebuia să mergi oarecum, atunci boierul era sprijinit de doi slujitori sub brațe, iar al treilea în spate era să-și conducă calul. Boierul însuși nu muncea niciodată, ci se prefăcea că încearcă să-și hrănească vitele cu propriile mâini; era considerată o ocupaţie onorabilă.

Când boierul a părăsit curtea, trebuia să fie însoțit de slujitori și cu cât erau mai mulți, cu atât plecarea era mai onorabilă; nu au respectat nicio ordine stabilită într-o asemenea călătorie: slujitorii și-au înconjurat stăpânul. Gradul de demnitate al boierului nu depindea de locul pe care îl ocupa în slujba suveranului, ci de „rasa” sa – nobilimea familiei. Boierii din Duma de Stat erau așezați după rasă: cine era mai nobil era mai aproape de țar, iar cine era mai rău era mai departe. Această etichetă era îndeplinită atunci când era așezat la o sărbătoare: cei mai nobili stăteau mai aproape de gazdă.

La sărbătoare trebuia să mănânce și să bea cât mai mult posibil - asta arăta respect pentru gazdă. Au mâncat cu mâinile, dar au folosit o lingură și un cuțit. Trebuia să bea „gâtul plin”. Sorbitul de vin, bere, piure și hidromel era considerat indecent. Au fost distracții la sărbători – slujitorii gazdei au cântat și dansat. Iubeau în special dansurile fetelor. Uneori dansau și tinerii boieri (ai necăsătoriților). Bufonii s-au bucurat de un mare succes.

Dacă gazda voia să arate oaspeților cea mai mare onoare, îi scotea în față
cina soției sale pentru „ceremonia săruturilor”. Soția a devenit
o platformă joasă, lângă ea au pus o „endova” (o cadă cu vin verde) și au servit o cană. Doar cu relații foarte prietenoase cu oaspeții, proprietarul deschidea uneori ușile turnului pentru a-și arăta comoara - stăpâna casei. Era un obicei solemn în care o femeie - soția proprietarului sau soția fiului său, sau o fiică căsătorită - era onorata cu o închinare specială. Intrând în sala de mese, gazda s-a înclinat în fața oaspeților în „micul obicei”, adică. în talie, stătea pe o platformă joasă, lângă ea era pus vin; oaspeții s-au închinat în fața „marele obicei” al ei. Apoi gazda s-a înclinat în fața oaspeților într-un „mare obicei” cu o cerere ca oaspeții să se demnească să-și sărute soția. Oaspeții i-au cerut gazdei să-și sărute soția în avans. El a cedat acestei cereri și a fost primul care și-a sărutat soția, iar după el toți oaspeții, unul după altul, s-au închinat gazdei până la pământ, s-au apropiat și au sărutat-o și, îndepărtându-se, s-au închinat din nou înaintea „marele ei obicei”. . Gazda a răspuns fiecăruia cu un „mic obicei”. După aceea, gazda le-a adus oaspeților o cană de vin verde dublu sau triplu, iar gazda s-a înclinat în fața fiecărui „mare obicei”, cerând „să guste vinul”. Dar oaspeții au cerut ca gazdele să bea mai întâi; apoi proprietarul i-a ordonat soției sale să bea în avans, apoi a băut singur și apoi, împreună cu gazda, a purtat oaspeții în jur, fiecare dintre care s-a închinat din nou în fața gazdei cu un „mare obicei”, a băut vin și, după ce a dat bucatele, s-a închinat din nou în fața ei până la pământ. După răsfăț, gazda, după ce s-a înclinat, s-a dus la ea pentru o discuție cu oaspeții ei, soțiile bărbaților care se ospătau cu boierul. La prânz, când se serveau plăcinte rotunde, soțiile fiilor proprietarului sau fiicele lui căsătorite ieșeau la oaspeți. În acest caz, ceremonia tratării vinului a avut loc exact în același mod. La cererea soţului, oaspeţii au lăsat masa la uşă, s-au închinat femeilor, le-au sărutat, au băut vin, s-au închinat iarăşi şi s-au aşezat la locurile lor şi s-au retras în căminul femeilor. Fecioarele nu au ieșit niciodată la o asemenea ceremonie și nu s-au arătat niciodată bărbaților. Străinii mărturisesc că ceremonia sărutării a fost efectuată extrem de rar, și s-au sărutat doar pe ambii obraji, dar în niciun caz pe buze.

Femeile s-au îmbrăcat cu grijă pentru o astfel de ieșire și adesea și-au schimbat rochiile chiar și în timpul ceremoniei. Au ieșit însoțiți de femei căsătorite sau văduve de la doamne boierești slujitoare. Ieșirea fiicelor căsătorite și a soțiilor de fii a avut loc înainte de sfârșitul sărbătorii. Servind vin fiecărui oaspete, femeia însăși sorbi din cană. Acest rit confirmă împărțirea casei în jumătăți masculine și feminine și, în același timp, arată că personalitatea unei femei - stăpâna casei, a dobândit pentru o societate prietenoasă semnificația înaltă a menajerului. Ritul de a se pleca până la pământ exprima cel mai înalt grad de respect pentru o femeie, pentru că aplecarea până la pământ era o formă onorabilă de onorare în Rusia pre-petrină.

Sărbătoarea s-a încheiat cu oferirea de cadouri: oaspeții au prezentat gazda, iar gazda a prezentat oaspeții. Oaspeții au plecat toți deodată.
Doar la nunți femeile (inclusiv fetele) se ospătau cu bărbații. A fost mult mai mult distracție la aceste sărbători. Nu doar fetele din curte au cântat și dansat, ci și păducelii. La o sărbătoare de nuntă și la ocazii solemne asemănătoare, boierul și-a condus soția de mână în felul următor: el a întins mâna stângă, palma în sus, ea și-a pus mâna dreaptă pe această mână; boierul a acoperit mâna boierului cu degetul mare și, aproape întinzându-și mâna înainte spre stânga, și-a condus soția. Întreaga sa înfățișare a arătat că era conducătorul soției, familiei și întregii case. Străinii au susținut că religiozitatea boierilor ruși era evidentă; totuși, boierii acordau o mare importanță împlinirii ritualurilor și tradițiilor bisericești, respectau cu atenție posturile și celebrau date și sărbători bisericești deosebite. Boierul și membrii familiei sale și-au arătat cu sârguință virtuțile creștine în diverse manifestări exterioare, dar respectând demnitatea personală. Deci, în ciuda afirmării religiei că toți sunt egali în fața lui Dumnezeu, boierul locului chiar și în biserică a stat într-un loc special, în fața altor închinători, el a fost primul căruia i s-a oferit o cruce cu binecuvântare și prosforă sfințită (alb). , pâine cu formă specială). Boierul nu a avut nicio smerenie în faptele și acțiunile sale, totuși, în comportamentul său a căutat să-și amintească apropierea de religie; așa că, de exemplu, le plăcea să meargă cu un baston înalt și greu, amintind de un toiag monahal sau mitropolitan - asta mărturisea gradul și religiozitatea. Mersul la un palat sau templu cu toiagul era un obicei și era considerat evlavie și decență. Cu toate acestea, eticheta nu-i permitea boierului să intre cu toiag în încăperi, el a fost lăsat pe hol. Toiagul era un accesoriu permanent al clerului de rang înalt, aproape niciodată nu s-au despărțit de el.

În exterior, religiozitatea boierilor s-a exprimat în respectarea strictă a unei serii de reguli. Deci, de exemplu, după o slujbă de seară sau o rugăciune acasă, nu mai trebuia să bea, să mănânce sau să vorbească - acesta este un păcat. Înainte de a merge la culcare, a fost necesar să-i mai dăm lui Dumnezeu trei închinăciuni. Aproape întotdeauna, în mâini erau mătănii, pentru a nu uita să spui o rugăciune înainte de a începe orice afacere. Chiar și treburile gospodărești trebuiau să înceapă cu talie și plecăciuni pământești, însoțite de semnul crucii. Fiecare faptă trebuia săvârșită în tăcere, iar dacă era o conversație, atunci doar despre fapta care se săvârșește; în acest moment era inacceptabil să te distrezi cu conversații străine și cu atât mai mult să cânți. Înainte de a mânca se oficia o ceremonie obligatorie - obiceiul monahal de a oferi pâine în cinstea Fecioarei. Acest lucru a fost acceptat nu numai în casa boierească, ci și în viața regală. Toate învățăturile lui Domostroy se rezumau la un singur scop - să facă din viața de acasă o rugăciune aproape continuă, o respingere a tuturor plăcerilor și distracției lumești, deoarece distracția este păcătoasă.

Cu toate acestea, regulile bisericii și Domostroy au fost adesea încălcate de boieri, deși în exterior au încercat să sublinieze protopopiatul vieții domestice. Boierii vânau, ospătau, aranjau alte distracții; boierii primeau musafiri, dădeau sărbătoare etc.

Frumusețea plasticității feminine a fost exprimată în reținere, netezime, moliciune și chiar oarecare timiditate a mișcărilor. Pentru femei și fete, regulile de etichetă erau speciale. Deci, de exemplu, dacă bărbații se închinau destul de des în „marele obicei”, atunci acest arc era inacceptabil pentru nobil și păducel. Se făcea doar în caz de sarcină, când nobila nu putea, dacă era necesar, „să-și lovească fruntea”. În acest caz, mișcările „marelui obicei” erau modeste, reținute și lente. Femeile nu și-au dezvăluit niciodată capetele. În general, a fi cu părul gol în societate pentru o femeie este culmea nerușinării. O tânără doamnă purta întotdeauna un kokoshnik, iar o femeie căsătorită purta un kiku. Capul unei femei simple era mereu acoperit și el: pentru o femeie tânără - cu o batistă sau cu un tatuaj, pentru una în vârstă - cu un războinic.

Poziția tipică a unei nobile este o postură impunătoare, ochii ei sunt în jos, mai ales când vorbește cu un bărbat; a-l privi în ochi este indecent. Mâinile femeii au fost și ele coborâte. A ajuta într-o conversație cu un gest este strict interzisă. Avea voie să țină o mână lângă piept, dar a doua trebuia să fie mai jos. Să-ți încrucișezi brațele sub piept este indecent, doar o femeie simplă și muncitoare ar putea face asta. Mersul fetei și al tinerei nobile se distingea prin ușurință și grație. Grațiozitatea unei lebede era considerată ideală; când au lăudat aspectul fetei și plasticitatea ei, au comparat-o cu o lebădă. Femeile mergeau cu pași mici și părea că piciorul era pus pe deget; o astfel de impresie a fost creată de tocuri foarte înalte - până la 12 cm.Bineînțeles, trebuia să meargă foarte atent și încet în astfel de tocuri. Principala ocupație a femeilor a fost diverse lucrări de aci - broderie și țesut dantelă. Am ascultat povești și basme cu mame și bone și ne-am rugat mult. Când primeau oaspeții în turn, se distrau cu o conversație, dar era considerat indecent dacă gazda în același timp nu era ocupată cu unele afaceri, cum ar fi broderia. Un răsfăț la o astfel de recepție era o necesitate.

Izolarea Terem a fost o manifestare vie a atitudinii față de femei în Rusia în secolele XVI-XVII. Dar există dovezi că într-o perioadă anterioară poziția unei femei era mai liberă. Cu toate acestea, gradul acestei libertăți este necunoscut, deși se poate ghici că femeile au participat încă rar la viața publică.În secolele XVI-XVII, o femeie dintr-o familie de boier a fost complet separată de lume. Singurul lucru pe care îl putea face era să se roage. Biserica a preluat grija personalității femeii.

Doar în cazuri rare, și chiar și atunci într-o perioadă anterioară a istoriei, o femeie a apărut pe picior de egalitate cu bărbații. Acest lucru s-a întâmplat când, după moartea soțului ei, văduva a primit drepturi patrimoniale. Există o descriere a modului în care nobila din Novgorod Martha Boretskaya s-a ospătat în compania bărbaților, boierii din Novgorod. Invitându-l pe călugărul Zosima la ea, ea nu numai că a dorit să primească binecuvântarea lui pentru ea și fiicele ei, dar l-a așezat la masă cu ei. Au fost și alți bărbați la aceeași sărbătoare. Adevărat, manierele boierilor din Novgorod erau mai libere decât cele ale boierilor din Moscova.

Această poziție a „mamei văduve” este tipică pentru Rusia
Secolele XIV-XV, când s-a întărit proprietatea patrimonială asupra pământului. O mamă văduvă din patrimoniul ei l-a înlocuit complet pe răposatul ei soț și a îndeplinit pentru el îndatoririle bărbaților. Prin necesitate, aceste femei erau persoane publice, erau într-o societate masculină, stăteau într-o duma - un consiliu cu boierii, primeau ambasadori, adică. a înlocuit complet bărbații.

În secolul al XV-lea, Sophia Paleolog l-a găzduit pe trimisul „venețian” și a vorbit cu amabilitate cu el. Dar Sophia era străină, iar asta poate explica o anumită libertate a comportamentului ei, dar se știe că prințesele noastre au aderat la aceleași obiceiuri: așadar. la începutul secolului al XVI-lea, la prințesa Ryazan au fost trimiși ambasadori, care trebuiau să-i transmită personal mesajul Marelui Duce. Dar această libertate a dispărut treptat, iar până la mijlocul secolului al XVI-lea, izolarea unei femei a devenit obligatorie. Odată cu dezvoltarea autocrației și autocrației, bărbații nu au permis unei femei să deschidă ușile turnului. Treptat, izolarea ei devine o necesitate. Domostroy nici nu și-a imaginat că soțiile, ca să nu mai vorbim de fiice, ar putea intra într-o societate masculină. Până la mijlocul secolului al XVI-lea, poziția unei femei devenise destul de deplorabilă. Conform regulilor lui Domostroy, o femeie este sinceră doar când este acasă, când nu vede pe nimeni. Foarte rar i s-a permis să meargă la templu, chiar mai rar - la conversații amicale.

Începând din a doua jumătate a secolului al XVI-lea și până în secolul al XVII-lea, oamenii nobili, chiar și în viața de familie, nu și-au arătat soțiile și fiicele, nu numai străinilor, ci chiar rudelor lor masculine cele mai apropiate.

De aceea reformele întreprinse de țarul Petru I în viața publică au părut atât de incredibile boierilor ruși. Cererea de a purta o rochie europeană scurtă, de a rade bărbii și de a tunde mustața, de a-și duce soțiile și fiicele în rochii deschise la adunări, unde femeile stăteau lângă bărbați, dansau dansuri incredibil de nerușinate (din punctul de vedere al lui Domostroy) a provocat o mare rezistenţă din partea boierilor.

Cu toate dificultățile în realizarea acestor reforme, societatea nobiliară rusă în secolul XVII
secolul, cu toate acestea, capătă noi forme de viață seculară, începe să imite occidentalul
Europa în modă, maniere și viața de acasă.

Cu toate acestea, multe dintre așezămintele Domostroy din secolul al XVI-lea s-au încăpățânat să reziste în mediul negustor și mic-burghez din secolele al XVIII-lea și chiar al XIX-lea.

Din cartea lui I.E. Koch „Fundamentals of stage move”. Absența unor lucrări serioase despre istoria vieții epocilor trecute face ca această parte a cărții să fie deosebit de necesară și interesantă.

„Domostroy” din secolul al XVI-lea a învățat: „Invitați săracii și nevoiașii, și străinii îndoliați și străini în casa voastră și, după puterea voastră, hrănește și bea”. Într-o perioadă în care caritatea era un lucru „sfânt” privat în Rusia, regii și reginele o făceau sub formă de pomană și hrănire. Istoricii I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin scriu despre pomana uriașă dată de oamenii regali persoanelor bisericești și cerșetorilor care se îngrămădesc la mănăstiri și palate. S-au împărțit pomană în legătură cu sărbători, precum și cu evenimente semnificative din viața și moartea regilor și reginelor.

„Înainte de începerea Postului Mare, în Săptămâna Brânzei, țarii ruși au împărțit milostenie din belșug, apoi s-au dus la mănăstiri să-și ia rămas bun de la bătrâni și le-au făcut de pomană, iar despre regină au spus că s-a dus. Regii și reginele făceau adesea excursii la mănăstiri; de-a lungul drumurilor pe care mergea trenul regal, adunat cu lux pur asiatic, cerșetorii ieșeau și se culcau, iar pomana trecătoare se făcea cerșetorilor, cupețelor, bătrânilor decrepiți și tot felul de nenorociți și săraci.<…>Până la sosirea țarului la mănăstire, mulți cerșetori s-au înghesuit acolo, iar țarii au împărțit milostenie generoasă săracilor și fraților mănăstirii ”(Pryzhov).

„Împăratul și regina trec prin milostenii și închisori și dau pomană; la fel, ei le dau oamenilor săraci și nenorociți câte o rublă câte o rublă și jumătate și mai puțin decât un om. Și o mulțime de mii din acești bani sunt cheltuiți ”(Kotoshikhin).

Descrierile carității regale scrise de Grigory Karpovich Kotoshikhin sunt interesante. A slujit ca ofițer obișnuit al ordinului ambasadorului. Participând la negocierile cu suedezii, el le-a spus suedezilor date secrete. După ce a participat la campania de negocieri cu polonezii, a fugit în Suedia, a luat un nou nume în maniera polonezului [Selitsky], a abandonat ortodoxia și s-a convertit la protestantism, a intrat în serviciul suedez în arhiva statului și a scris un eseu [ unele recenzii analitice] despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici ; în 1667 a fost executat pentru uciderea în stare de ebrietate a proprietarului casei în care locuia. După ce și-a încheiat viața fără glorie, G. Kotoshikhin a lăsat însă descrieri interesante ale realității sociale a secolului al XVII-lea ca dovadă a unui contemporan al țarului Alexei Mihailovici. El a descris în detaliu structura statului, tradițiile, procedura de desfășurare a nunților, înmormântărilor etc. în rândul oamenilor regali. Nivelul costurilor pentru ceremonie este izbitor, precum și consecințele negative ale sărăciei care a fost integrată în aceste ritualuri:

„Atunci, în timp ce îl îngroapă pe rege, se dau lumânări de ceară, întortocheate și simple, oamenilor de orice rang, pentru a-i desprinde, - și acele lumânări se vor stinge în acel moment mai mult de 10 berkowesques. Da, în același timp, dăruitorul este vistieria regală, pentru înmormântare, de către autorități, și de către preot și diacon, bani... Da, în același timp, în toate Ordinele, după ce a făcut mulți bani. , înfășoară în hârtii o rublă și jumătate și jumătate, și după ce au scos în piață, grefierii împart pomană săracilor și săracilor și oamenilor de toate treptele, la îndemână; de asemenea, în mănăstire, bătrânul și grefierii, și în pomeni, se împart fiecărui om ruble pentru 5 și 3 și 2 și una, în funcție de persoană; iar în toate cetăţile, negrilor şi preoţilor şi săracilor li se dau bani de înmormântare şi pomană, împotriva Moscovei jumătate şi treime. De asemenea, la Moscova și în orașe, toți hoții, pentru moartea regală, sunt eliberați din închisori fără pedeapsă.

Vai deci de oamenii care au fost la acea înmormântare, pentru că înmormântarea are loc noaptea, și sunt mulți oameni, Moscova și vizitatori din orașe și județe; iar natura oamenilor din Moscova nu este frică de Dumnezeu, de la bărbat până la podea și femeie, hainele sunt jefuite pe străzi și ucise până la moarte; iar detectivul din acea zi, când un rege este îngropat, peste o sută de morți sunt uciși și sacrificați. Și ca o lovitură după moartea regalului 40 de zile, se numesc sorochiny, iar apoi autoritățile, și regina și prinții și boierii, sunt în aceeași biserică la slujbă și cântă o panafida pentru rege. ; iar apoi pentru autorităţi, şi pentru boieri, şi pentru preoţi, în casa împărătească este masă, iar în mănăstirile călugărilor se hrănesc de vecini şi se dau de pomană împotriva înmormântării depline. Și va fi cheltuit pentru înmormântarea regală a banilor, la Moscova și în orașe, aproape de ceea ce va veni de la vistieria statului pentru un an.

Practicat „hrănirea” - așa-numitele „mese”. „Aceste mese – o rămășiță a vechilor obiceiuri tribale de a-și trata vecinii, săracii, aparținând clanului și străinii (rătăcitori) de sărbători – au fost ulterior aranjate în scopuri pur religioase. Erau mese în mănăstiri mari și cu patriarhii. ... Cereale din aceste mese erau hrănite săracilor. ... În fine, erau adesea mese regale pentru boieri și cleri; saracii si saracii erau invitati la mese. Astfel, în 1678, patriarhul a hrănit 2.500 de cerșetori” (Pryzhov). Din cele mai vechi timpuri, biserica a învățat: „Când faci un ospăț și chemi atât frații, cât și clanul și nobilii...

P.K. Kotoshikhin a scris: „Este același obicei în alte zile să aibă mese pentru ispravnici, pentru avocați, pentru nobilii moscoviți și pentru oaspeți și pentru sute de bătrâni și pentru orășenii aleși din oraș; ... Preoți și diaconi și slujitorii bisericilor catedrale și alții sunt hrăniți la curtea regală mai mult de o zi, dar altora li se dă mâncare și băutură în Case; Da, li se dau bani, că s-au rugat lui Dumnezeu pentru sănătatea lor publică, câte 10 și 5 ruble și tenge fiecare, iar cel mai mic cel mult jumătate de rublă, în funcție de biserici, cum primește cineva salariul regal anual. Și scrisori regale sunt trimise la orașe, catedrală și alte biserici sunt ordonate de către preot și diacon să dea bani pentru rugăciuni, împotriva Moscovei la etaje, din veniturile Gorodets. Da, ispravnici, avocați, chiriași sunt trimiși de la Moscova în orașe prin mănăstire cu pomană și cu bani de rugăciune și hrănesc linguri - și dau bani la 5 ruble și 4 și 3 și 2 și o rublă și jumătate și mai puțin. unei persoane un negru, în funcție de persoană, și pe un prosop și câte 2 batiste; dar îi binecuvântează pe acei oameni cu imagini și le dau, din vistieria mănăstirii, ce s-a întâmplat.

Conform cercetărilor lui I. Pryzhov, în secolul al XVII-lea, cerșetorii, sfinții proști și altele asemenea au mâncat și au băut majoritatea rezervelor regale. Persoanele regale nu doar hrăneau cerșetorii, ci au purtat conversații caritabile cu ei, i-au dus în camerele lor pentru conversații. Au fost tratați cu cea mai bună mâncare și băutură. „Potrivit legendei populare, soția prințului Vladimir i-a tratat cu vinuri de peste mări; în camerele ei cerșetorii au băut, au mâncat și au făcut haz. Același lucru este valabil și în secolul al XVII-lea. La Marfa Matveevna, de exemplu, în urma țarului Fiodor Alekseevici, 300 de cerșetori au fost hrăniți în cinci zile... Praskovya Feodorovna a avut și ea 300 de oameni în 5 zile pentru țarul Ivan Alekseevici. Tatyana Mikhailovna are 220 de persoane în 9 zile. Evdokia Alekseevna, cu surorile ei, are 350 de oameni în 7 zile. Având o mare bogăție, persoanele regale, iar după ei boierii și alții, mântuindu-se prin caritate, au stimulat, de fapt, dezvoltarea cerșetoriei în Rusia.

Hulitorii săraci au interferat cu administrarea ritului ortodox, slujba bisericii.Aleksei Mihailovici, „mulțumitor și evlavios”, „pelerinaj devotat”, era foarte iubitor de sărac. În ajunul Crăciunului, dis-de-dimineață, a mers pe ascuns la închisori și la pomene, împărțind acolo milostenie generoasă; a făcut aceeași pomană pe străzi celor săraci și nevoiași. Istoricul V.O. Klyuchevsky scrie despre el în felul acesta: „El iubea oamenii și le-a urat toate cele bune, pentru că nu dorea ca ei să-și tulbure bucuriile personale liniștite cu durerea și plângerile lor ... era puțin dispus să apere sau să țină ceva. , precum și cu ceva pentru mult timp de luptat. Sub țarul Alexei Mihailovici, în 1649, a fost adoptat „Codul Catedralei” (care a fost în vigoare până în 1832!), În care există o prevedere privind strângerea de fonduri publice pentru răscumpărarea prizonierilor: demonstrarea protopopiatului în toate modurile posibile, Alexei Mihailovici a urmat buna tradiție a conducătorilor ruși de a răscumpăra compatrioții din mulțime. Ordinea mântuirii era asemănătoare cu cea care a existat sub Ivan cel Groaznic, conform principiului împărțirii „pomanei generale” tuturor „plugurilor”. O „rată” de răscumpărare a fost stabilită în funcție de statutul social al captivilor și de un impozit general special - „bani polonieni”. Caritatea personală a lui Alexei Mihailovici, însă, nu a putut compensa în niciun fel răul care s-a întâmplat în anii lui. domnie - scindarea Bisericii Ortodoxe Ruse, scindarea întregului popor de cei care au acceptat reforma, nikonienii și cei care mai târziu au devenit cunoscuți ca Vechii Credincioși. Straturi uriașe ale populației Rusiei au fost supuse unor persecuții atât de crude sub Alexei Mihailovici și un asemenea geamăt din partea „reformei” sângeroase, asemănător cu genocidul, a stat pe pământul rus, încât o discuție despre caritatea celui mai liniștit ar părea absurdă. Introducerea haosului în treburile de credință, pierderea îndrumărilor etice obișnuite au dus la faptul că o atitudine superficială față de religie și ipocrizie s-a răspândit.

Curtea boierească din secolele XVI-XVII a fost împrumutată parțial din eticheta palatului Bizanțului, dar în multe privințe a păstrat obiceiurile populare. Rusia din această perioadă era un stat feudal. Țărănimea iobagă a fost oprimată cu brutalitate, dar marii feudali (și în special boierii) s-au îmbogățit nemaiauzit. Din punct de vedere politic și economic, boierii Rusiei nu au fost niciodată monolitici - acest lucru a fost îngreunat de dispute tribale constante, o ciocnire a intereselor personale.

„Peste cămașă și pantaloni”, scrie Olearius, „se îmbracă în halate înguste ca camisolele noastre, numai lungi până la genunchi și cu mâneci lungi, care sunt îndoite în fața încheieturii mâinii; în spatele gâtului au un guler lung și lat de un sfert de cot... ieșind deasupra restului hainelor, se ridică la ceafă. Acest articol de îmbrăcăminte îl numesc caftan. Pe deasupra caftanului, unii poartă și o haină lungă care ajunge până la gambe sau coboară sub ei și se numește feryaz...

Mai presus de toate acestea au haine lungi, care se coboară până la picioare, așa se îmbracă,
când ies afară. Aceste paltoane exterioare au guler largi pe spatele umerilor,
din față de sus în jos și din laterale sunt fante cu panglici brodate cu aur, iar uneori cu perle, în timp ce pe panglici atârnă ciucuri lungi. Mânecile lor au aproape aceeași lungime ca și caftanul, dar foarte înguste, sunt pliate în multe falduri pe mâini, astfel încât cu greu își pot băga mâinile: uneori, în timp ce merg, lasă mânecile să atârne sub mâini. Toți își puneau pălării pe cap... din blană neagră de vulpe sau de samur, un cot lung... (în picioare) cizme scurte, ascuțite în față... ”1 Boierul corpulent se ținea foarte drept, stomacul a fost împins înainte - aceasta este o postură tipică. Pentru ca trupul să nu cadă înainte, boierul a trebuit să încline partea superioară a spatelui înapoi, ceea ce ridica pieptul. Gâtul trebuia ținut vertical, deoarece pălăria înaltă de boier („Gorlovka”) împiedica să se încline. Boierul stătea ferm și încrezător pe pământ - pentru aceasta și-a desfășurat picioarele larg. Cele mai tipice poziții ale mâinilor au fost:

Comportamentul boieresc a necesitat ca alți reprezentanți ai moșiei lor să fie tratați cu amabilitate, dar întotdeauna în conformitate cu mândria tribală - Nu ar trebui să jignești o altă persoană cu o atitudine disprețuitoare față de el, dar este mai bine să-l jignești decât să te umili. În funcție de situație, eticheta secolelor XVI-XVII a făcut posibilă salutarea și răspunsul la saluturi în patru moduri:

1) înclinarea capului; 2) o plecăciune până la talie („mic obicei”);
3) o plecăciune până la pământ („mare obicei”), când mai întâi și-au scos pălăria cu mâna stângă, apoi și-au atins umărul stâng cu mâna dreaptă, iar după aceea, aplecându-se, au atins podeaua cu mâna dreaptă. mana dreapta; 4) căderea în genunchi și atingerea podelei cu fruntea („bate cu fruntea”). A patra metodă era rar folosită, doar de cei mai săraci dintre boieri și numai la întâlnirea cu regele, iar primele trei erau folosite foarte des în viața de zi cu zi. 1 A, Olearius. Descrierea călătoriei către Moscovia și prin Moscovia și Persia și înapoi, Sankt Petersburg., 1906, pp. 174-176. oo Fundăturile nu erau doar un salut, ci serveau ca o formă de recunoștință. Cu recunoștință, numărul de plecăciuni nu era limitat și depindea de gradul de recunoștință al celui căruia i se făcea serviciul. De exemplu, se poate sublinia că prințul Trubetskoy a mulțumit „marelui obicei” de treizeci de ori pentru mila țarului, care l-a trimis în campania poloneză din 1654. Slujitorii foloseau și diferite forme de plecare, iar alegerea depindea de situație. Țăranii își salutau boierul, doar căzând în genunchi, adică îi băteau cu „sprânceana”. Comportamentul țăranului la întâlnirea cu boierul trebuia să exprime smerenie, iar apariția boierului - putere. În familiile boierești, puterea completă și neîntreruptă a capului familiei, tatăl, era atent subliniată (dar uneori era o ficțiune). Tatăl din familia boierească era stăpânul suveran asupra soției, copiilor și slujitorilor săi. Ceea ce își permitea boierul nu era permis nimănui din familie. Oricare din capricii i s-a împlinit, soția i-a fost sclava ascultătoare, neîndoielnică (așa se creșteau păducelii), copii slujitori. Dacă era o familie de boier, atunci mergea în față boierul, urmat de soția lui, apoi copiii și, în final, servitorii. Dar uneori boierul îi îngăduia soției să treacă lângă el. Pentru alții, aceasta a fost o manifestare a bunăvoinței și milei boierului față de soția sa. Era considerat indecent să mergi pe jos, parcurs cele mai nesemnificative distanțe. Dacă trebuia să mergi oarecum, atunci boierul era sprijinit de doi slujitori sub brațe, iar al treilea în spate era să-și conducă calul. Boierul însuși nu muncea niciodată, ci se prefăcea că încearcă să-și hrănească vitele cu propriile mâini; era considerată o ocupaţie onorabilă.

La sărbătoare trebuia să mănânce și să bea cât mai mult posibil - acest lucru arăta respect pentru gazdă. Au mâncat cu mâinile, dar au folosit o lingură și un cuțit. Trebuia să bea „gâtul plin”. Sorbitul de vin, bere, piure și hidromel era considerat indecent. Au fost distracții la sărbători – slujitorii gazdei au cântat și dansat. Iubeau în special dansurile fetelor. Uneori dansau și tinerii boieri (ai necăsătoriților). Bufonii s-au bucurat de un mare succes.

Dacă gazda voia să arate oaspeților cea mai mare onoare, îi scotea în față
cina soției sale pentru a efectua „ceremonia săruturilor”. Soția a devenit
o platformă joasă, lângă ea au pus o „endova” (o cadă cu vin verde) și au servit o cană. Doar cu relații foarte prietenoase cu oaspeții, proprietarul deschidea uneori ușile turnului pentru a-și arăta comoara - stăpâna casei. Era un obicei solemn în care o femeie - soția proprietarului sau soția fiului său, sau o fiică căsătorită - era onorata cu o închinare specială. Intrând în sala de mese, gazda s-a înclinat în fața oaspeților cu „micul obicei”, adică. în talie, stătea pe o platformă joasă, lângă ea era pus vin; musafirii s-au închinat în fața „marele obicei” al ei. Apoi gazda s-a înclinat în fața oaspeților într-un „mare obicei” cu o cerere ca oaspeții să se demnească să-și sărute soția. Oaspeții i-au cerut gazdei să-și sărute soția în avans. El a cedat acestei cereri și a fost primul care și-a sărutat soția, iar după el toți oaspeții, unul după altul, s-au închinat gazdei până la pământ, s-au apropiat și au sărutat-o și, îndepărtându-se, s-au închinat din nou înaintea „marii ei obiceiuri”. ". Gazda a răspuns fiecăruia cu un „mic obicei”. După aceea, gazda le-a adus oaspeților un pahar de vin verde dublu sau triplu, iar gazda s-a închinat în fața fiecărui „mare obicei”, cerând „să guste vinul”. Dar oaspeții au cerut ca gazdele să bea mai întâi; apoi proprietarul a ordonat soției sale să bea dinainte, apoi a băut singur, iar apoi cu gazda purtată în jurul oaspeților, fiecare dintre care s-a închinat din nou în fața gazdei cu un „mare obicei”, a băut vin și, după ce i-au predat bucatele. , s-a închinat din nou în fața ei până la pământ. După răsfăț, gazda, după ce s-a înclinat, s-a dus la ea pentru o discuție cu oaspeții ei, soțiile bărbaților care se ospătau cu boierul. La prânz, când se serveau plăcinte rotunde, soțiile fiilor proprietarului sau fiicele lui căsătorite ieșeau la oaspeți. În acest caz, ceremonia tratării vinului a avut loc exact în același mod. La cererea soţului, oaspeţii au lăsat masa la uşă, s-au închinat femeilor, le-au sărutat, au băut vin, s-au închinat iarăşi şi s-au aşezat la locurile lor şi s-au retras în căminul femeilor. Fecioarele nu au ieșit niciodată la o asemenea ceremonie și nu s-au arătat niciodată bărbaților. Străinii mărturisesc că ceremonia sărutării a fost efectuată extrem de rar, și s-au sărutat doar pe ambii obraji, dar în niciun caz pe buze.

Frumusețea plasticității feminine a fost exprimată în reținere, netezime, moliciune și chiar oarecare timiditate a mișcărilor. Pentru femei și fete, regulile de etichetă erau speciale. Deci, de exemplu, dacă bărbații s-au închinat destul de des în fața „marele obicei”, atunci acest arc pentru nobilă și păducel era inacceptabil. A fost efectuată numai în caz de sarcină, când nobila nu putea, dacă era necesar, „să bată cu fruntea”. În acest caz, mișcările „marelui obicei” erau modeste, reținute și lente. Femeile nu și-au dezvăluit niciodată capetele. În general, a fi cu părul gol în societate pentru o femeie este culmea nerușinării. O tânără doamnă purta întotdeauna un kokoshnik, iar o femeie căsătorită purta un kiku. Capul unei femei simple era mereu acoperit și el: pentru o femeie tânără - cu o batistă sau cu un tatuaj, pentru una în vârstă - cu un războinic.

Poza tipică a nobilei este o postură impunătoare, ochii ei sunt în jos, mai ales când vorbește cu un bărbat; a-l privi în ochi este indecent. Mâinile femeii au fost și ele coborâte. A ajuta într-o conversație cu un gest este strict interzisă. Avea voie să țină o mână lângă piept, dar a doua trebuia să fie mai jos. Să-ți încrucișezi brațele sub piept este indecent, doar o femeie simplă și muncitoare ar putea face asta. Mersul fetei și al tinerei nobile se distingea prin ușurință și grație. Grațiozitatea unei lebede era considerată ideală; când au lăudat aspectul fetei și plasticitatea ei, au comparat-o cu o lebădă. Femeile mergeau cu pași mici și părea că piciorul era pus pe deget; o astfel de impresie a fost creată de tocuri foarte înalte - până la 12 cm.Bineînțeles, trebuia să meargă foarte atent și încet în astfel de tocuri. Principala ocupație a femeilor a fost diverse lucrări de aci - broderie și țesut dantelă. Am ascultat povești și basme cu mame și bone și ne-am rugat mult. Când primeau oaspeții în turn, se distrau cu o conversație, dar era considerat indecent dacă gazda în același timp nu era ocupată cu unele afaceri, cum ar fi broderia. Un răsfăț la o astfel de recepție era o necesitate.

Izolarea Terem a fost o manifestare vie a atitudinii față de femei în Rusia în secolele XVI-XVII. Dar există dovezi că într-o perioadă anterioară poziția unei femei era mai liberă. Cu toate acestea, gradul acestei libertăți este necunoscut, deși se poate ghici că femeile au participat încă rar la viața publică.În secolele XVI-XVII, o femeie dintr-o familie de boier a fost complet separată de lume. Singurul lucru disponibil pentru ea era rugăciunea. Biserica a preluat grija personalității femeii.

Frumusețile rusești și „Domostroy”.

S. Solomko. Frumusețea rusă
În lucrările istorice străine, s-a dezvoltat un clișeu stabil despre soarta mizerabilă a femeilor din Rusia pre-petrină. Cu toate acestea, autorii liberali autohtoni au muncit din greu pentru a crea acest timbru. Kostomarov a deplâns că „femeia rusă a fost o sclavă constantă de la naștere până la mormânt”. Ea a fost ținută închisă, soții își băteau soțiile cu bice, lansete, bâte. Pe ce se bazează astfel de afirmații? Se pare că nu există atât de multe surse. Unul dintre ei este un diplomat austriac din secolul al XVI-lea. Herberstein. Misiunea sa la Moscova a eșuat și a lăsat amintiri rele și caustice din țara noastră (chiar iezuitul Possevino, după ce a vizitat Rusia, a remarcat că Herberstein a mințit mult). Printre alte lucruri negative, el a descris că femeile rusești sunt în mod constant închise, „învârt și răsuci fire” și nu au voie să facă nimic altceva.

Dar cel mai faimos document pe care sunt construite dovezile este Domostroy. Numele acestei cărți populare din secolul al XVI-lea a devenit chiar abuziv, potrivindu-se undeva lângă „Sutele negre” și „obscurantism”. Deși în realitate „Domostroy” este o enciclopedie completă și bună a vieții economice. Acest lucru era tipic pentru toată literatura medievală, cărțile erau scumpe, iar cumpărătorul dorea ca „totul” dintr-unul sau altul domeniu de cunoaștere să fie adunat într-o singură carte. „Domostroy” este tocmai o încercare de a uni „totul”. Cum să te rogi corect, cum să întreținem o casă, cum să construiești relații între membrii familiei, proprietari și muncitori, cum să primești oaspeți, să îngrijești animalele, cum să recoltezi pește, ciuperci, varză, cum să faci kvas, miere, bere , se dau retete pentru sute de preparate. Și toate acestea sunt unite de conceptul de „acasă” ca un singur organism. Un corp sănătos - va trăi bine, ceva nu este în regulă în casă - lucrurile vor merge prost.

Dar după diverse lucrări – științifice, jurnalistice, artistice, rătăcește același citat din Domostroy: „. S-ar părea că totul este clar aici! Ce barbarie! Cruzimea nu este doar permisă, ci și prescrisă, ridicată la o practică obligatorie! Opriți... Nu vă grăbiți să trageți concluzii. De fapt, avem în fața noastră unul dintre cele mai nesăbuite exemple de falsificare istorică. Textul este într-adevăr scos din Domostroy, dar... fiți atenți la punctele de suspensie. Nu lipsesc câteva cuvinte. Lipsesc câteva paragrafe!

Să luăm textul original din Domostroy și să vedem ce este tăiat de prima elipsă: „Și dacă un soț vede că soția și slujitorii lui sunt în dezordine, ar putea să-și instruiască și să-și învețe soția cu sfaturi utile”. Crezi că originalul și citatul au același sens? Sau a fost distorsionat dincolo de recunoaștere? În ceea ce privește învățăturile despre biciuire, ele nu se referă deloc la soție: „Dar dacă slujitorul nu ține seama de cuvântul soției sau al fiului sau al fiicei și nu face ceea ce îl învață soțul, tatăl sau mama, atunci bici cu bici, în funcție de vină.” Și este explicat cum să pedepsești slujitorii: „Când pedepsești cu biciul, bate cu grijă, și este rezonabil, și doare, și este înfricoșător, și este grozav dacă vinovăția este mare. Pentru neascultare sau neglijență, scoțându-și cămașa, biciuind cu biciul, ținându-se de mână și privind din vină..."

Nu mă cert aici dacă este corect sau nu să biciuiască un servitor dacă, de exemplu, fură (poate că e mai corect să-l trimiți imediat la spânzurătoare, așa cum au făcut în Anglia?) Vreau doar să remarc acest explicit. frauda a fost introdusa in legatura cu sotiile. Scriitorii și jurnaliștii care își copiază unul altuia citatul cu puncte suspensive ar putea să nu știe acest lucru. Dar nu au citit istoricii secolului al XIX-lea textul integral al lui Domostroy? cine a lansat citatul infirm în circulație? Nu m-am putut opri din citit. Prin urmare, falsul a fost comis în mod deliberat. Apropo, unii traducători permit și falsificări suplimentare. De exemplu, în loc să „scoate cămașa”, ca în original, ei scriu „ridicați-vă cămașa” - pentru a lipi citatul unei femei, nu unui bărbat. Și cititorul nu va observa, înghiți! Are cineva de gând să studieze cu adevărat textul original în slavonă bisericească și să-l compare cu traducerea?

Apropo, adevărata relație dintre soți și soții, sau dintre iubiți, adoptată în Rusia, nu este greu de văzut din alte surse. Au mai rămas o mulțime. Ascultă cântece populare, citește epopee. Sau „Povestea Sf. Peter și Fevronia” – a fost scris în aceiași ani cu „Domostroy”. Unde găsești cruzimea, grosolănia, barbaria? Desigur, dragostea sfinților patroni ai familiei și căsătoriei, sau dragostea eroilor fabuloși, epici, era ideală. Dar era chiar idealul la care strămoșii noștri aspirau și gravitau.

Și femeile rusoaice nu au fost niciodată oprite și timide. Se poate aminti cel puțin talentatul domnitor al vastului stat St. Marea Ducesă Olga, egală cu apostolii. Vă puteți aminti și de fiica lui Yaroslav cel Înțelept Anna, căsătorită cu regele francez Henric I. Ea s-a dovedit a fi cea mai educată persoană din Franța, vorbind fluent mai multe limbi. S-au păstrat documente acolo unde semnătura ei îngrijită în latină se etalează, iar lângă ea este o cruce - „semnătura” unui soț analfabet. Anna a fost cea care, pentru prima dată în Franța, a introdus recepțiile seculare în obicei și a început să meargă la vânătoare cu doamnele. În fața ei, franțuzoaice stăteau acasă, în spatele ramei de broderie sau vorbăria goală cu servitorii.

Prințesele ruse s-au arătat regine ale țărilor scandinave, Ungariei, Poloniei. Nepoata lui Vladimir Monomakh, Dobrodeya-Evpraksia, a uimit chiar și Bizanțul, cea mai cultă țară a acelei epoci, cu erudiția ei. Era un doctor excelent, știa să se vindece cu ierburi, scria lucrări medicale. Tratatul ei „Alimma” („Mazi”) a fost păstrat. Pentru vremea ei, prințesa avea cele mai profunde cunoștințe. Cartea contine sectiuni despre igiena umana generala, igiena casatorie, sarcina, ingrijirea copilului, alimentatie, alimentatie, boli externe si interne, recomandari de tratament cu unguente, tehnici de masaj. Cu siguranță Dobrodeya-Evpraksia nu a fost singurul astfel de specialist. Acasă, ea avea mentori, mentorii aveau alți studenți.

Umilindu-i pe ruși și revărsând calomnii asupra lor, autorii străini din anumite motive nu acordă atenție propriului trecut. La urma urmei, ideile despre atitudinea galanta occidentală față de doamne s-au dezvoltat abia în secolul al XIX-lea. din romanele de ficțiune ale lui Dumas, Walter Scott etc. În realitate, „cavaleresc” nu era suficient. Luther a învățat că „soția este obligată să lucreze neobosit pentru soțul ei, să-i asculte în toate”. Cartea populară „Despre femeile rele” afirma că „măgarul, femeia și nuca au nevoie de o lovitură”. Celebrul poet german Reimer von Tsvetten le-a recomandat bărbaților „să ia o bâtă și să-și tragă soția pe spate și mai tare, cu toată puterea ei, astfel încât să se simtă stăpânul ei”. Iar scriitorul britanic Swift a argumentat că sexul feminin este o încrucișare între un bărbat și o maimuță.

În Franța, Italia, Germania, chiar și nobilii, sincer, pentru bani, și-au vândut frumoasele fiice regilor, prinților, aristocraților. Astfel de oferte au fost considerate nu rușinoase, ci extrem de profitabile. La urma urmei, amanta unei persoane de rang înalt a deschis drumul către o carieră și o îmbogățire pentru rudele ei, a fost plină de cadouri. Dar puteau să-l dea cu ușurință altui proprietar, să-l revinde, să-l piardă la cărți, să-l bată. Regele englez Henric al VIII-lea, în crize de proastă dispoziție, și-a învins atât de mult favoriții încât aceștia „au eșuat” timp de câteva săptămâni. A trimis două soții plictisite la bloc. Iar normele galanterii nu se aplicau deloc plebeilor. Au fost tratați ca un obiect pentru utilizare. Apropo, Kostomarov, condamnând obiceiurile interne, s-a referit la un anume italian - care a bătut el însuși o rusoaică până la moarte, cu care s-a lăudat în străinătate. Dar este aceasta o dovadă a moravurilor rusești? Mai degrabă, despre obiceiurile italienilor.

În Rusia, o femeie se bucura de libertăți mult mai mari decât se crede în mod obișnuit. Legea îi protejează drepturile. Insultarea femeilor era pedepsită de două ori mai mult decât insultarea bărbaților. Ei dețineau în totalitate bunuri mobile și imobile, ei înșiși dispuneau de propria zestre. Văduvele conduceau gospodăria cu copii minori. Dacă nu existau fii în familie, fiicele erau moștenitoare. Femeile au făcut afaceri, au dat în judecată. Printre ei erau mulți oameni alfabetizați, chiar și oamenii de rând au schimbat note din scoarța de mesteacăn din Novgorod. În Rusia Kievană existau școli speciale pentru fete. Și în secolul al XVII-lea. celebrul protopop Avvakum a atacat cu furie o anumită fată Evdokia, care începuse să studieze gramatica și retorica.

Dar și reprezentanții ruși ai sexului frumos au putut mânui arme. Există referiri repetate la modul în care au apărat zidurile orașelor împreună cu oamenii. Au luat parte chiar și la lupte în instanță. În general, în astfel de cazuri, era permis să se angajeze un luptător în locul tău, dar Scrisoarea judiciară din Pskov prevedea: „Și soția cu soția ar trebui să acorde câmpul, iar angajarea de la soție să nu fie de nicio parte. ” Dacă un duel este acordat unei femei cu un bărbat - vă rog, puneți un mercenar, dar dacă este cu o femeie - nu puteți. Îmbrăcați-vă armura, ieșiți călare sau pe jos, luați săbii, sulițe, topoare și tăiați cât doriți. Evident, legea avea și un fundal viclean. Două femei se vor certa, vor plăti pe luptători, iar una dintre ele va muri sau va fi infirmă din cauza unei certuri mărunte. Și ei înșiși nu vor risca pe fleacuri, se vor împăca.

Ei bine, acum să încercăm să ne ocupăm de dovezile „general recunoscute” ale închisorii domestice a femeilor ruse. În epoca Rusiei moscovite, 90% din populație erau țărani. Așa că gândește-te – ar putea să-și țină soțiile sub cheie? Și cine va lucra la câmp, la grădină, să îngrijească vitele? Acest concept în mod clar nu se potrivește cu femeile țărănești. Poate doar orășenii au fost închiși? Nu, nu se potrivește din nou. Pe lângă amintitul Herberstein, zeci de străini care l-au vizitat în diferite momente au lăsat amintiri din țara noastră. Ei descriu mulțimi de femei intercalate cu bărbați la diferite sărbători, sărbători și servicii divine. Ei povestesc despre vânzătoare și clienți care au revărsat bazarurile. Cehul Tanner a remarcat: „Este o plăcere, în special, să ne uităm la mărfurile sau comerțul moscoviților care se înghesuie acolo. Fie că poartă lenjerie, ață, cămăși sau inele de vânzare, fie că se înghesuie acolo să căscă din nimic de făcut, scot un asemenea strigăt încât un nou venit, poate, se va gândi dacă orașul este în flăcări.

Moscoviții lucrau în ateliere, în magazine, sute dintre ei spălau haine lângă podurile de peste râul Moscova. S-a descris Scăldarea pe apă Binecuvântarea - multe femei s-au scufundat în groapă împreună cu bărbați, acest spectacol a atras întotdeauna străinii. Aproape toți oaspeții străini care au venit în țara noastră au considerat de datoria lor să descrie băile rusești. În Europa, nu erau, băile erau considerate exotice, așa că se urcau acolo să se uite la femeile dezbrăcate. Încântați, le-au povestit cititorilor cum au sărit în zăpadă sau în râu. Dar... ce zici de izolare?

Rămâne de presupus că doar femeile nobile au fost închise acasă... Nu. Nu au avut timp să se relaxeze! În acele zile, nobilii plecau la serviciu în fiecare an. Uneori din primăvară până toamna târziu, uneori absent de câțiva ani. Și cine administra moșiile în lipsa lor? Soții, mame. O confirmare poate servi, de exemplu, „Povestea lui Yuliana Osorina”, scrisă în secolul al XVII-lea. fiul eroinei. El a povestit cum tatăl său a slujit în Astrahan, iar mama lui a condus gospodăria. Medicul de la tribunal Collins a descris familia stolnikului Miloslavsky, care a slujit în ordinul Pushkar. El a raportat că trăiau foarte prost, iar fiica lui Miloslavsky, Maria, viitoarea regină, a fost nevoită să culeagă ciuperci în pădure și să le vândă la piață.

Cât despre reprezentanții celei mai înalte nobilimi, prințese și boieri, aceștia se ocupau și de gospodăria, moșiile și meșteșugurile soților lor. Nu au stat departe de viața politică, spirituală. Marfa Boretskaya a condus de fapt guvernul din Novgorod. Morozova a condus opoziția schismatică. Dar cei mai mulți dintre boierii înșiși erau în serviciul de judecată. Se ocupau de garderoba țarului, ocupau funcții importante de mame și bone pentru copiii suveranului. Și regina avea propria ei curte mare. Era deservită de boieri, nobile, personalul era alcătuit din funcţionari, funcţionari, medici ruşi şi străini, profesori de copii.

Soțiile suveranilor se ocupau de satele palatelor și de volosturile, primeau rapoarte de la conducători și numărau veniturile. Aveau și proprietățile lor, terenuri, întreprinderi industriale. Collins a scris că sub Alexei Mihailovici, pentru soția sa Maria, la șapte mile de Moscova, au fost construite fabrici de prelucrare a cânepei și a inului. Ele „sunt în mare ordine, foarte extinse și vor oferi de lucru pentru toți săracii din stat”. Reginele erau implicate pe scară largă în caritate, aveau dreptul de a ierta criminalii. Adesea ei înșiși, fără soți, mergeau la mănăstiri și temple, în pelerinaje. Erau însoțiți de un suita de 5-6 mii de doamne nobile.

Margeret și Guldenstern au remarcat că, atunci când călătoreau la Mănăstirea Trinity-Sergius, „multe femei” călăreau în spatele reginei și „s-au așezat pe cai ca bărbații”. Fletcher mai scrie că boierii mergeau adesea călare. Haide, încearcă, după izolare sedentarică în interior, să mergi în șa de la Moscova la Sergiev Posad! Ce se va întâmpla cu tine? Se pare că doamnele nobile se antrenau undeva, călăreau cai. Evident, în satele lor. Și dacă, în perioada de reședință în capitală, fiicele sau soțiile boierești și-au petrecut o parte semnificativă a timpului în propria curte, atunci este necesar să se țină cont de cum erau curțile boierești! Acestea erau orașe întregi, populația lor era formată din 3-4 mii de slujitori și slujitori. Și-au întins grădinile, iazurile, băile, zeci de clădiri. De acord, petrecerea timpului într-o astfel de curte nu echivalează în niciun caz cu o concluzie tristă în „terem”.

Cu toate acestea, mențiunea lui Herberstein că femeile ruse „învârt și răsucesc fire” este într-o oarecare măsură aproape de adevăr. Fiecare fată a învățat lucrul cu acul. O țărancă sau nevasta unui meșter a învelit familia. Dar soțiile și fiicele nobilimii, bineînțeles, nu studiau cu atenție porturile și cămășile moștenire. Câteva mostre din munca lor au ajuns până la noi - broderii magnifice. Practic, au fost făcute pentru biserică. Voaluri, giulgii, huse, aer, bannere, chiar și iconostaze brodate întregi. Deci ce vedem? Femeile sunt angajate în probleme economice complexe, în timpul liber creează opere de cea mai înaltă artă - și asta se numește sclavie?

Au existat unele restricții. În Rusia, balurile și sărbătorile cu participarea femeilor nu au fost acceptate. Gazda, ca o onoare deosebită, și-a putut prezenta oaspeților soția. Ea va ieși, le va aduce câte un pahar și va pleca. De sărbători, la nunți, femeile se adunau într-o cameră separată - bărbații în alta. „Domostroy” nu a recomandat deloc băuturi amețitoare pentru „jumătatea frumoasă”. Dar străinii care au avut șansa de a comunica îndeaproape cu doamnele ruse le-au admirat educația și manierele.

Airmanul german a descris că apar în fața oaspeților „cu fețe foarte serioase, dar nu nemulțumiți sau acri, ci legați de prietenie; și nu o să vezi niciodată o astfel de doamnă râzând, cu atât mai puțin cu acele trăsături drăgălașe și ridicole cu care femeile din țările noastre încearcă să-și arate plăcerea seculară. Nu își schimbă expresia feței nici smucind din cap, mușcându-și buzele sau dând ochii peste cap, așa cum fac femeile germane. Nu poartă ca niște lumini rătăcitoare, dar mențin constant gravitația, iar dacă vor să salute sau să mulțumească pe cineva, se îndreaptă într-un mod elegant și își pun încet mâna dreaptă pe pieptul stâng la inimă și o coboară imediat serios și încet. , astfel încât ambele mâini să atârnă în jos de ambele părți ale corpului și la fel de ceremonios se întorc la poziția anterioară. Drept urmare, dau impresia unor personalități nobile.”

Stră-străbunicile noastre îndepărtate iubeau și știau să se îmbrace. Au fost cusute rochii de soare confortabile și frumoase, paltoane de vară, haine de blană, pălării cu garnitură de blană. Toate acestea au fost decorate cu modele complicate, costume festive - cu perle și margele. Femeile de modă au etalat pantofi cu tocuri foarte înalte, au adoptat obiceiul de a picta unghiile de la femeile tătare - apropo, ambele erau noi în Occident, descrise drept curiozități. Bijutierii ruși au făcut cercei, brățări, coliere uimitoare. Airman a remarcat: „Ei, conform obiceiului lor, se împodobesc peste măsură cu perle și bijuterii, pe care le atârnă constant de la urechi pe inele de aur și poartă și inele prețioase pe degete”. Fetele au făcut coafuri rafinate complexe - au țesut chiar perle și fire de aur în împletituri, le-au decorat cu ciucuri de mătase.

Da, și morala în general era destul de liberă. Ca în toate timpurile, femeile au fost atrase de bucurie și distracție. Le plăcea să danseze, să se leagăn pe leagăne. Fetele s-au adunat cu băieții în afara periferiei pentru a se învârti în dansuri rotunde, a cânta cântece pline de înflăcărare, a se zbuciuma în jocurile tinerilor, iarna - mergi la patinaj, cu sania de pe munte. Fiecare sărbătoare avea obiceiurile ei. Pe Adormirea Maicii Domnului - „dozhinki”, de Crăciun - colinde, pe Maslenitsa - clătite, furtuna de cetăți de zăpadă și mirii cu mirese și tineri soți au alergat celebru în troici. Ca în toate timpurile, oamenii își doreau fericirea în familie. În Ustyug, în 1630, au anunțat recrutarea a 150 de fete care doreau să meargă în Siberia „pentru căsătorie” - nu erau suficiente soții pentru cazaci și arcași. Suma necesară a fost acumulată instantaneu, au condus prin toată Rusia!

Cu toate acestea, femeile ruse nu erau străine de slăbiciunile obișnuite ale femeilor, cum ar putea fi fără asta? Să presupunem că, în timpul următorului incendiu de la Moscova, au început să afle cauza - s-a dovedit că văduva Ulyana Ivanova a lăsat aragazul neîntors, a ieșit un minut la vecinul ei, sacristanul Timofey Golosov, și s-a ridicat, a vorbit. Ea și-a scărpinat limba până când au țipat că i-a luat foc casa. Probabil, o astfel de văduvă ar putea trăi în orice țară și în orice epocă.

Olearius descrie un incident din Astrakhan. Nemții de aici s-au hotărât să se uite și la scăldații ruși, au mers la o plimbare la băi. Patru fete au sărit din baia de aburi și s-au împroșcat în Volga. Un soldat german a decis să facă o baie cu ei. Au început să stropească în glumă, dar unul a mers prea adânc și a început să se scufunde. Prietenele au făcut apel la soldat, el a scos mâna. Toți patru l-au îmbrățișat pe neamț, împrăștiindu-l cu săruturi de recunoștință. Ceva nu prea asemănător cu „înrobirea”. Evident, fetele înseși au jucat „accidentul” pentru a se cunoaște mai bine.

Ambasadorul Foscarino s-a lăudat cu cât mai multe femei din Moscova s-au găsit în brațele italienilor - de curiozitate, au vrut să le compare cu compatrioții lor. Olearius și Tanner au menționat că la Moscova existau și fete de virtute ușoară. Stăteau lângă terenul de execuție sub masca unor vânzătoare de pânză, dar s-au identificat ținând în buze un inel turcoaz. Este foarte convenabil - dacă apare o ținută de arcași, ascunde inelul în gură. Deși nu s-a ajuns la desfrânarea angro, ca în Franța sau Italia. Mai mult, situația s-a dovedit a fi în mare măsură paradoxală. În majoritatea țărilor europene s-au păstrat legile draconice medievale, curvia era pedepsită cu moartea. Dar nimeni nu-și amintea de aceste legi, desfrânarea a înflorit deschis. Nu existau astfel de legi în Rusia. Numai Biserica s-a ocupat de chestiuni de moralitate. Dar bazele morale au rămas mult mai puternice decât în Occident.

Desigur, nu fiecare familie a domnit „sfatul și dragostea”. Uneori se întâmpla adulterul - era un păcat, iar mărturisitorii desemnau pocăință, pocăință. Dar dacă soțul și-a jignit soția, ea ar putea găsi protecție și în biserică - preotul își va da seama, va argumenta cu capul familiei. În astfel de cazuri a intervenit și „lumea” - o comunitate rurală, suburbană, artizanală. Iar comunitățile din Rusia erau puternice, puteau apela la autorități, la guvernatori, la țar însuși. De exemplu, ne-a ajuns o plângere publică cu privire la orășeanul Korob, care „bea și se bălăcește urât, joacă cereale și cărți, își bate și torturează soția nu conform legii...” Comunitatea a cerut să-l liniștească pe huligan sau chiar să-l evacuați.

Da, iar femeile ruse înseși nu erau deloc creaturi fără apărare din seră, știau să se descurce singure. În populara „Pilda unui soț bătrân și a unei fete tinere” (secolul al XVII-lea), un nobil bogat cheltuiește o femeie frumoasă împotriva voinței ei - își obligă părinții să se căsătorească. Dar fata enumeră în avans arsenalul de mijloace cu care îl va chinui - de la tratarea cu cruste uscate și mușchi insuficient gătit până la bătăi „pe o cană de hambar, un blat neînjunghiat, un gât prăjit, vaci de plătică, dinți de știucă”. Într-adevăr, s-a întâmplat și să nu fie soția cea care a suferit de pe urma soțului ei, ci soțul a primit-o de la soția sa. Deci, nobilul Nikifor Skoriatin s-a adresat de două ori la însuși țarul Alexei Mihailovici! S-a plâns că soția lui Pelageya l-a bătut, i-a tras barba și l-a amenințat cu un topor. A cerut să fie protejat sau să i se permită să divorțeze.

Desigur, citez acest exemplu nu ca un pozitiv și nici ca o scuză pentru femeile certate. Dar el confirmă, de asemenea, cât de nesuportabil este stereotipul „general recunoscut” despre femeile ruse omorâte și nefericite, care au stat toată viața în spatele ușilor încuiate și gemând de bătăi.

Valeri Şambarov

Vopsele, fata, manichiura, sampoane. Îngrijire a pielii

Domostroy din secolul al XVI-lea în Rusia. Viața și obiceiurile femeilor ruse în secolele XVI-XVII

Introducere

Ideea generală a lui Domostroy

Paternitatea și originea

Prototipuri literare

Clasificarea conținutului

Religie

Viata publica

O familie

Probleme casnice

Concluzie

Literatură

Introducere

Ideea generală a lui Domostroy

Paternitatea și originea

Prototipuri literare

Clasificarea conținutului

Religie

Viata publica

O familie

Probleme casnice

Concluzie

Literatură

Continut Asemanator: