„Război și pace” de Lev Tolstoi nu este doar un roman clasic, ci o adevărată epopee eroică, a cărei valoare literară este incomparabilă cu orice altă operă. Scriitorul însuși a considerat-o o poezie, în care viața privată a unei persoane este inseparabilă de istoria întregii țări.

Leu Tolstoi i-au trebuit șapte ani pentru a-și perfecționa romanul. În 1863, scriitorul a discutat de mai multe ori despre planurile de a crea o pânză literară la scară largă cu socrul său A.E. Bers. În septembrie același an, tatăl soției lui Tolstoi a trimis o scrisoare de la Moscova, unde a menționat ideea scriitorului. Istoricii consideră această dată începutul oficial al lucrărilor la epopee. O lună mai târziu, Tolstoi îi scrie rudei că tot timpul și atenția lui sunt ocupate de un nou roman, la care se gândește ca niciodată.

Istoria creației

Ideea inițială a scriitorului a fost să creeze o lucrare despre decembriștii, care au petrecut 30 de ani în exil și s-au întors acasă. Punctul de plecare descris în roman urma să fie 1856. Dar apoi Tolstoi și-a schimbat planurile, hotărând să afișeze totul de la începutul revoltei decembriste din 1825. Și acest lucru nu era destinat să devină realitate: a treia idee a scriitorului a fost dorința de a descrie anii tineri ai eroului, care a coincis cu evenimente istorice de amploare: războiul din 1812. Versiunea finală a fost perioada din 1805. Cercul eroilor a fost și el extins: evenimentele din roman acoperă istoria multor personalități care au trecut prin toate greutățile diferitelor perioade istorice din viața țării.

Titlul romanului a avut și mai multe variante. Numele „de lucru” era „Trei pori”: tinerețea decembriștilor în timpul Războiului Patriotic din 1812; Răscoala decembriștilor din 1825 și anii 50 ai secolului al XIX-lea, când au avut loc simultan mai multe evenimente importante din istoria Rusiei - Războiul Crimeei, moartea lui Nicolae I, întoarcerea decembriștilor amnistiați din Siberia. În versiunea finală, scriitorul a decis să se concentreze pe prima perioadă, deoarece scrierea unui roman chiar și la o asemenea scară a necesitat mult efort și timp. Deci, în locul unei opere obișnuite, s-a născut o întreagă epopee, care nu are analogi în literatura mondială.

Tolstoi a dedicat întreaga toamnă și începutul iernii anului 1856 scrierii începutului Războiului și păcii. Deja în acel moment, a încercat în mod repetat să renunțe la serviciu, pentru că, în opinia sa, nu a fost posibil să transmită întreaga idee pe hârtie. Istoricii spun că în arhiva scriitorului existau cincisprezece opțiuni pentru începutul epopeei. În procesul de lucru, Lev Nikolayevich a încercat singur să găsească răspunsuri la întrebările despre rolul omului în istorie. A trebuit să studieze multe cronici, documente, materiale care descriu evenimentele din 1812. Confuzia din capul scriitorului a fost cauzată de faptul că toate sursele de informare au evaluat atât pe Napoleon cât și pe Alexandru I în moduri diferite. Apoi Tolstoi a decis pentru el însuși să se îndepărteze de declarațiile subiective ale străinilor și să afișeze în roman propria sa evaluare a evenimentelor bazată pe pe fapte adevărate. Din diverse surse, a împrumutat materiale documentare, înregistrări ale contemporanilor, articole din ziare și reviste, scrisori de la generali, documente de arhivă ale Muzeului Rumyantsev.

(Prințul Rostov și Akhrosimova Marya Dmitrievna)

Considerând că este necesar să meargă direct la fața locului, Tolstoi a petrecut două zile în Borodino. Era important pentru el să ocolească personal locul în care s-au desfășurat evenimente de amploare și tragice. A făcut personal chiar și schițe ale soarelui pe teren în diferite perioade ale zilei.

Călătoria i-a oferit scriitorului ocazia de a simți spiritul istoriei într-un mod nou; a devenit un fel de inspirație pentru lucrări ulterioare. Timp de șapte ani, lucrarea a fost pe o ascensiune spirituală și „arde”. Manuscrisele constau din peste 5200 de coli. Prin urmare, „Războiul și pacea” este ușor de citit chiar și după un secol și jumătate.

Analiza romanului

Descriere

(Napoleon înainte de bătălie în gând)

Romanul „Război și pace” atinge o perioadă de șaisprezece ani din istoria Rusiei. Data de început este 1805, data finală este 1821. Mai mult de 500 de caractere sunt „angajate” în lucrare. Aceștia sunt atât oameni din viața reală, cât și scriitori de ficțiune pentru a adăuga culoare descrierii.

(Kutuzov înainte de bătălia de la Borodino ia în considerare un plan)

Romanul împletește două povești principale: evenimentele istorice din Rusia și viețile personale ale personajelor. Personalități istorice reale sunt menționate în descrierea bătăliilor de la Austerlitz, Shengraben, Borodino; capturarea Smolenskului și capitularea Moscovei. Peste 20 de capitole sunt dedicate în mod special bătăliei de la Borodino, ca principal eveniment decisiv din 1812.

(În ilustrație, un episod din Balul de Natasha Rostova din filmul „Război și pace” 1967.)

Spre deosebire de „timpul de război”, scriitorul descrie lumea personală a oamenilor și tot ceea ce îi înconjoară. Eroii se îndrăgostesc, se ceartă, se împacă, urăsc, suferă... În confruntarea dintre diverse personaje, Tolstoi arată diferența dintre principiile morale ale indivizilor. Scriitorul încearcă să spună că diverse evenimente pot schimba viziunea asupra lumii. O imagine completă a lucrării este formată din trei sute treizeci și trei de capitole din 4 volume și alte douăzeci și opt de capitole plasate în epilog.

Primul volum

Sunt descrise evenimentele din 1805. În partea „pașnică”, viața la Moscova și Sankt Petersburg este afectată. Scriitorul introduce cititorul în societatea personajelor principale. Partea „militară” sunt bătăliile de la Austerlitz și Shengraben. Tolstoi încheie primul volum cu o descriere a modului în care înfrângerile militare au afectat viața pașnică a personajelor.

Al doilea volum

(Prima minge a lui Natasha Rostova)

Aceasta este o parte complet „pașnică” a romanului, care a atins viața personajelor în perioada 1806-1811: nașterea dragostei lui Andrei Bolkonsky pentru Natasha Rostova; francmasoneria lui Pierre Bezukhov, răpirea Natasha Rostova de către Karagin, refuzul lui Bolkonsky de a se căsători cu Natasha Rostova. Sfârșitul volumului este o descriere a unui prevestitor formidabil: apariția unei comete, care este un simbol al marilor răsturnări.

Al treilea volum

(În ilustrație, un episod al bătăliei Borodino din filmul lor „Război și pace” 1967.)

În această parte a epopeei, scriitorul se referă la vremea de război: invazia lui Napoleon, capitularea Moscovei, bătălia de la Borodino. Pe câmpul de luptă, personajele masculine principale ale romanului sunt forțate să se intersecteze: Bolkonsky, Kuragin, Bezukhov, Dolokhov... Sfârșitul volumului este capturarea lui Pierre Bezukhov, care a făcut o tentativă de asasinat nereușită asupra lui Napoleon.

Al patrulea volum

(După bătălie, răniții ajung la Moscova)

Partea „militară” este o descriere a victoriei asupra lui Napoleon și a retragerii rușinoase a armatei franceze. Scriitorul abordează și perioada războiului partizan de după 1812. Toate acestea se împletesc cu destinele „pașnice” ale eroilor: Andrei Bolkonsky și Helen mor; dragostea se naște între Nikolai și Marya; Gândește-te să trăiești împreună Natasha Rostova și Pierre Bezukhov. Iar personajul principal al volumului este soldatul rus Platon Karataev, în ale cărui cuvinte Tolstoi încearcă să transmită toată înțelepciunea oamenilor de rând.

Epilog

Această parte este dedicată descrierii schimbărilor din viața eroilor la șapte ani după 1812. Natasha Rostova este căsătorită cu Pierre Bezukhov; Nicholas și Marya și-au găsit fericirea; fiul lui Bolkonsky, Nikolenka, a crescut. În epilog, autorul reflectă asupra rolului indivizilor în istoria întregii țări și încearcă să arate interconexiunile istorice dintre evenimente și destinele umane.

Personajele principale ale romanului

Peste 500 de personaje sunt menționate în roman. Autorul a încercat să le descrie pe cele mai importante dintre ele cât mai precis posibil, dotând cu trăsături speciale nu numai de caracter, ci și de aspect:

Andrei Bolkonsky - Prinț, fiul lui Nikolai Bolkonsky. În căutarea constantă a sensului vieții. Tolstoi îl descrie ca fiind chipeș, rezervat și cu trăsături „secate”. Are o voință puternică. Moare în urma unei răni primite la Borodino.

Marya Bolkonskaya - Prințesa, sora lui Andrei Bolkonsky. Aspect discret și ochi strălucitori; evlavie și grija față de rude. În roman, ea se căsătorește cu Nikolai Rostov.

Natasha Rostova este fiica contelui Rostov. În primul volum al romanului, ea are doar 12 ani. Tolstoi o descrie ca pe o fată cu aspect nu foarte frumos (ochi negri, gură mare), dar în același timp „vie”. Frumusețea ei interioară atrage bărbații. Chiar și Andrei Bolkonsky este gata să lupte pentru mâna și inima lui. La sfârșitul romanului, ea se căsătorește cu Pierre Bezukhov.

Sonya

Sonya este nepoata contelui Rostov. Spre deosebire de verișoara ei Natasha, este frumoasă ca înfățișare, dar mult mai săracă ca spirit.

Pierre Bezukhov este fiul contelui Kirill Bezukhov. O figură masivă stângace, amabilă și în același timp caracter puternic. Poate fi aspru sau poate deveni copil. Interesat de masonerie. El încearcă să schimbe viața țăranilor și să influențeze evenimente de amploare. Inițial căsătorit cu Helen Kuragina. La sfârșitul romanului, se căsătorește cu Natasha Rostova.

Helen Kuragin este fiica prințului Kuragin. Beauty, o doamnă proeminentă a societății. S-a căsătorit cu Pierre Bezukhov. Schimbabil, rece. Moare ca urmare a unui avort.

Nikolai Rostov este fiul contelui Rostov și fratele Natașei. Succesorul familiei și apărătorul Patriei. A participat la campanii militare. S-a căsătorit cu Marya Bolkonskaya.

Fedor Dolokhov este un ofițer, membru al mișcării partizane, precum și un mare spălătoriu și iubitor de doamne.

Conții de Rostov

Conții Rostov sunt părinții lui Nikolai, Natasha, Vera și Petya. Un cuplu căsătorit venerat, un exemplu de urmat.

Nikolai Bolkonsky - Prinț, tatăl lui Marya și Andrei. Pe vremea Ecaterinei, o personalitate semnificativă.

Autorul acordă multă atenție descrierii lui Kutuzov și Napoleon. Comandantul apare în fața noastră ca deștept, neprefăcut, amabil și filozofic. Napoleon este descris ca un om mic gras cu un zâmbet neplăcut prefăcut. În același timp, este oarecum misterios și teatral.

Analiza si concluzia

În romanul „Război și pace” scriitorul încearcă să transmită cititorului „gândul poporului”. Esența sa este că fiecare erou pozitiv are propria sa conexiune cu națiunea.

Tolstoi a plecat de la principiul de a spune o poveste într-un roman la persoana întâi. Evaluarea personajelor și a evenimentelor trece prin monologuri și digresiuni ale autorului. În același timp, scriitorul lasă cititorului dreptul de a evalua ceea ce se întâmplă. Un exemplu viu în acest sens este scena Bătăliei de la Borodino, prezentată atât din partea faptelor istorice, cât și a părerii subiective a eroului romanului, Pierre Bezukhov. Scriitorul nu uită de figura istorică strălucitoare - generalul Kutuzov.

Ideea principală a romanului constă nu numai în dezvăluirea evenimentelor istorice, ci și în capacitatea de a înțelege că trebuie să iubești, să crezi și să trăiești în orice circumstanțe.

Una dintre cele mai bune opere ale literaturii clasice ruse este, fără îndoială, romanul epic al lui L. Tolstoi „Război și pace”, în care autorul din primele pagini subliniază nefirescitatea tuturor conflictelor. Acest lucru este facilitat de scenele care descriu viața pașnică în cercul rudelor și prietenilor care sunt întotdeauna gata să înțeleagă și să vină în ajutor. Și pentru a înțelege ce oameni l-au atras cel mai mult pe scriitor, analiza episodului „Ziua numelui la Rostov” va ajuta.

Locul scenei în romanul epic

Aproape toată prima parte a primului volum este dedicată cunoașterii eroilor și fundamentelor care s-au dezvoltat în casele lor și societatea în ansamblu.

După ce a descris nobilimea adunată în salonul Scherer, L. Tolstoi arată cum se sărbătoresc zilele onomastice în casa Rostovilor. O idee foarte importantă pentru scriitor este legată de această familie în muncă - familie, așa cum a desemnat-o el însuși. Iar cunoașterea cu Rostovii și povestea viitoarei lor soarte începe de la etapa în care rudele și prietenii se adună împreună. Pe tot parcursul zilei, aici domnește o atmosferă veselă, prietenoasă, subliniind că proprietarii se bucură tuturor celor care le-au trecut pragul. Și deși contesa, obosită de vizite, aruncă: „Ei bine, destul”, cuvintele ei nu sunt percepute ca nedorință de a vedea oaspeții. Aceasta, într-o măsură mai mare, este o manifestare de sinceritate și simplitate - principalele avantaje ale tuturor membrilor familiei, cu excepția fiicei mai mari Vera. Aceasta este tocmai principala diferență dintre Rostovi și alte „cuiburi nobile” prezentate în roman.

recepția de dimineață

Casa contelui era cunoscută în toată Moscova, inclusiv ospitalitatea și cordialitatea, ceea ce va fi dovedit prin analiza episodului „Ziua numelui la Rostov”. În această zi, oaspeții au început să sosească dimineața pentru a felicita mama și fiica. Contesa, o femeie de vreo patruzeci și cinci de ani, i-a primit pe toți în salon. Vera, care se maturizase deja, stătea lângă ea. Tinerii, inclusiv fetița de naștere, Natasha, în vârstă de treisprezece ani, au considerat această activitate destul de plictisitoare și, prin urmare, s-au ocupat de propriile lor lucruri mai interesante.

Toți cei care au condus cu un zâmbet prietenos și cuvinte calde - aici, de altfel, rusul nativ era preferat în locul francezului la modă - a fost întâmpinat de contele însuși. I-a dus soției sale și, când i-a văzut, a invitat fiecare invitat să fie sigur la cina de gală, care se ținea în mod tradițional, chiar și în ciuda dificultăților financiare.

Istorie cu Pierre

Scena în care unul dintre invitați povestește o poveste petrecută cu o zi înainte cu fiul nelegitim al contelui Bezukhov, care, într-o desfășurare a beției, a legat un polițist de spatele unui urs, poate fi considerată orientativă. Acest lucru a provocat râs general și amuzament sincer. Contele a fost deosebit de amuzat, prezentând pictural întreaga scenă descrisă. Este de remarcat faptul că la Scherer, de exemplu, oaspeții ar încerca cu siguranță să dea o evaluare morală a comportamentului atât de stupid al lui Pierre și chiar să-i pună etichete adecvate.

Astfel, ziua onomastică de la Rostov - analiza episodului subliniază acest lucru - vorbește despre simplitate, naturalețe, absența prefăcătoriei și ospitalității ostentative în această familie.

Începutul serii

Contele întotdeauna, chiar și într-o perioadă atât de dificilă pentru ei, a încercat să aranjeze totul conform regulilor - banii nu au fost niciodată tratați aici ca fiind cea mai importantă valoare din viață. Femeile sosite s-au adunat în sufragerie, iar bărbații s-au dus la biroul proprietarului: acolo au trebuit să admire minunata lui colecție de pipe și, bineînțeles, să discute despre știrile politice, principala dintre ele fiind războiul. Fiecare dintre invitați și-a exprimat părerea cu privire la situația politică actuală, dar acest lucru s-a făcut cumva discret și fără discuții inutile. S-a remarcat în special tânărul locotenent Berg, care nu a venit întâmplător la ziua onomastică a Natașei Rostova (fiica) și a contesei însăși: i s-a prezis că va fi logodnicul Verei. Adesea prefera să tacă, urmărind ce se întâmplă și evaluând situația. Acum Berg a dus publicul cu o poveste despre ce poziție avantajoasă a ocupat în gardă și cât de repede a urcat în serviciu. În același timp, nu a observat deloc că interesul față de el era mai degrabă cauzat de manifestarea lăudării și a narcisismului, puțin acceptate într-un astfel de cerc și destul de potrivite pentru Anna Pavlovna. Acest lucru a fost subliniat de fraza finală a unuia dintre invitați, că cu o asemenea abordare a vieții, Berg va merge peste tot. Totuși, și aici, totul s-a petrecut firesc, fără pretenții de superioritate din partea vreunuia dintre invitați sau a contelui însuși.

oaspete mult așteptat

A venit ora cinei și bărbații s-au întors în sufragerie. Gazdele se uitau cu toții la ușă, care vorbea elocvent despre un singur lucru: încă nu sosiseră toți oaspeții. În cele din urmă, se auzi un zgomot în sufragerie, Marya Dmitrievna, în vârstă de cincizeci de ani, a intrat, s-ar putea spune, s-a prăbușit, din cauza lipsei căreia încă nu au început să sărbătorească ziua onomastică la Rostov. O analiză a episodului, când toți invitații, fără excepție, s-au ridicat în picioare când a apărut doamna, subliniază imediat semnificația ei în acest cerc. Oarecum nepoliticos, dar exclusiv în rusă, ea s-a îndreptat către contele care a cunoscut-o și către iubita ei fiică - Natasha „Cazacul”, făcând câteva observații lui Pierre Bezukhov, care a fost prezent aici. Dar tocmai pentru această franchețe și simplitate a comunicării a fost respectată și chiar oarecum temută în ambele capitale. Deși trebuie spus că, dacă, așa cum arată analiza, ziua onomastică a Rostovilor nu a început fără ea, atunci într-un salon ca Scherer, apariția lui Akhrosimova ar fi imposibilă în principiu - ea era foarte diferită de nobilimea înaltei societăți. cu manierele lor „înalte”, aroganța și pretenția.

Abia acum, când cerceii de iaht au fost prezentați fiicei, iar tânărul conte Bezukhov a fost mustrat de oaspete pentru povestea cu ursul, toți s-au dus la masă.

Descrierea cinei

O analiză a episodului „Ziua numelui la Rostov” arată că la cină totul a decurs conform așteptărilor - adică. în ansamblu, manierele acceptate au fost respectate. Femeile stăteau la un capăt al mesei, bărbații la celălalt. O remarcă interesantă a autorului este că gazda, aruncând priviri către soția sa care stătea vizavi, a adăugat pe nesimțit vin oaspeților și lui, iar contesa, la rândul ei, a încercat să nu-și ia ochii de la soțul ei și a observat cum fața și chel se înroșa. Acest detaliu subliniază cât de bine s-au învățat soții unul pe celălalt de-a lungul anilor de conviețuire.

Oamenii reînviați au început curând să vorbească din nou despre război. Dar această întrebare i-a îngrijorat mai mult din cauza faptului că au fost nevoiți să-și trimită fiii pe front. De exemplu, fiul soților Rostov, Nikolai, urma să părăsească casa în curând. Oaspeții sunt sincer surprinși: „Și de ce și-a luat acest Bonaparte în cap să lupte?” Treptat, în conversație intervin tânărul Nikolai, gata să câștige sau să moară pentru Rusia, și Marya Dmitrievna, care a remarcat că este voia lui Dumnezeu pentru toate (ea însăși avea patru fii pe front). Astfel, războiul a fost perceput aici ca un eveniment teribil, participarea la care nu era o modalitate de a obține titluri și premii, ci o necesitate și o datorie a fiecărui patriot.

farsă îndrăzneață

Episodul „Ziua numelui la Rostov” subliniază că întreaga familie, inclusiv membrii ei mai tineri, s-au adunat la masa comună. Între ei s-a stabilit propria lor relație specială, pe care Vera, care se simțea deja adultă, o privea cu ironie. Tinerii erau mai îngrijorați de simpatia și hobby-urile reciproce. Așa de liniștită Sonya, o rudă săracă a familiei Rostov, l-a urmărit toată seara pe Nikolai, de care urma să se despartă în curând. Ziua de naștere Natasha a schimbat priviri cu Boris, care se pregătea și el să meargă pe front. Uneori, atenția ei era atrasă de aspectul lui neobișnuit de Pierre mare și stângaci.

Și deodată, când discuția despre război s-a stins treptat și oaspeții de pe fiecare jumătate a mesei au început să vorbească despre a lor, s-a auzit vocea sonoră a Natașei. Adresa ei către mama ei în acel moment părea obscenată și contrară normelor de etichetă. După ce s-a certat cu fratele ei mai mic, a decis să afle prin toate mijloacele ce va fi servit la desert. La început, întrebarea ei a șocat pe toată lumea, dar curajul incredibil al fetei, care a îndrăznit apoi să intre într-un dialog cu Marya Dmitrievna însăși, i-a amuzat pe toată lumea. Și ziua de naștere s-a simțit ca o adevărată eroină și toată seara a fost într-o stare de entuziasm.

Divertisment după cină

Ziua onomastică a Natasha Rostova și a mamei ei continuă cu o descriere a jocului de cărți, la care au participat bărbații și Maria Dmitrievna însăși, cântând în acompaniament și, bineînțeles, dansând. Natasha și-a luat alte libertăți aici invitându-l pe Pierre, pe care nu-l cunoștea. Și apoi s-a așezat în compania lui și, vântându-se cu un evantai, a portretizat o conversație seculară, stârnind admirația nașei sale: „Ce este?” Dar adevăratul eveniment a fost dansul interpretat de conte și Marya Dmitrievna. Era atât de multă simplitate, naturalețe, sinceritate în distracția lor venită din adâncul sufletului și, dacă nu întotdeauna dibace, dar mișcări naturale, încât era imposibil să nu-i admiri.

Deci L. Tolstoi subliniază caracterul cu adevărat popular al personajelor sale preferate din romanul epic Război și pace.

Ziua onomastică a Rostovilor: concluzii

După cum sa menționat deja, în prima parte a lucrării, poveștile principale sunt legate, iar cititorul se familiarizează cu eroii, a căror soartă va trece ulterior sub ochii lui. În acest sens, este semnificativ faptul că descrierile recepției din salonul Sherer și casa soților Rostov sunt în apropiere. Imaginea lor contrastantă ajută la înțelegerea mai bună a demnității poporului rus, al cărui suflet nu a fost stricat de lumină, pentru a vedea autorul și definiția care este rolul familiei, unde totul este construit pe dragoste reciprocă, cordialitate, sinceritate. , în

O analiză a episodului „Ziua numelui la Rostov” confirmă ideea principală a romanului: o persoană se naște pentru a trăi în armonie cu lumea și cu sine, iar orice război este în mod inerent distructiv.

Fără precedent în istoria literaturii mondiale este romanul clasic al lui Lev Tolstoi „Război și pace”, care povestește despre viața societății ruse în epoca războaielor napoleoniene. Opera grandioasă s-a bucurat de un succes constant cu cititorii și cercetătorii literari din întreaga lume timp de mulți ani. Oferim spre revizuire o analiză a romanului după un plan care va fi util elevilor din clasa a 10-a la redactarea unui eseu pe o anumită temă, pregătirea pentru o lecție de literatură și examenul viitor.

Analiză scurtă

Anul scrierii- 1863-1869.

Istoria creației- Inițial, Tolstoi plănuia să scrie o poveste despre un decembrist care, împreună cu familia sa, s-a întors acasă din mulți ani de exil. Cu toate acestea, pe parcursul lucrării, ideea scriitorului s-a extins semnificativ: au apărut noi eroi, intervalul de timp s-a mutat înapoi. Drept urmare, a fost scris un roman epic, a cărui lucrare i-a luat lui Tolstoi aproape 7 ani.

Subiect– Tema centrală a lucrării este soarta istorică a poporului rus în Războiul Patriotic din 1812. Autorul a mai ridicat temele dragostei, familiei, viață și moarte, datorie, război.

Compoziţie- Romanul este format din 4 volume și un epilog, fiecare volum corespunde unei anumite perioade de timp. Compoziția romanului este extrem de complexă și multistratificată.

Gen- Un roman epic.

Direcţie- Realism.

Istoria creației

În anii 50 ai secolului al XIX-lea, Lev Nikolaevici a avut ideea să scrie o poveste despre un decembrist care s-a întors cu familia din Siberia. Această idee l-a captivat atât de mult pe scriitor încât a început să pătrundă din ce în ce mai adânc în lumea interioară a eroului său, să caute motivele unora dintre acțiunile sale, să ajungă la fundul adevărului. Ca urmare, a devenit necesar să descriem întreaga viață a eroului, începând cu tinerețea timpurie. Deci intervalul de timp al lucrării a fost schimbat cu aproape jumătate de secol în urmă, iar povestea și-a luat recordul din 1805.

Nu este surprinzător că o astfel de scufundare în viața protagonistului a necesitat o extindere și o creștere semnificativă a personajelor principale și secundare.

„Trei pori” – acesta a fost titlul de lucru al lucrării. Potrivit lui Tolstoi, prima parte sau timpul descrie viața tinerilor decembriști, a doua - revolta decembriștilor, iar a treia - amnistia lor și întoarcerea acasă după mulți ani de exil. În cele din urmă, Lev Nikolayevich a decis să-și direcționeze toate eforturile către descrierea primului por, deoarece chiar și această perioadă de timp a necesitat eforturi și timp enorm de la el. Deci, în locul poveștii obișnuite, scriitorul a creat o operă monumentală, o adevărată epopee, care nu avea analogi în toată literatura mondială.

Istoria creării „Războiului și păcii”, care i-a luat lui Tolstoi aproape 7 ani, a fost un exemplu nu numai de muncă minuțioasă asupra personajelor personajelor și a relațiilor lor, ci și de o imersiune completă în istoria Rusiei. Tolstoi a studiat cu cea mai mare atenție memoriile participanților și martorilor războaielor napoleoniene și, pentru a descrie scena bătăliei de la Borodino, a petrecut ceva timp în Borodino, unde a colectat personal informații de încredere.

Pe parcursul lucrării la roman, Lev Nikolaevich a tratat munca făcută cu o mare parte de critici. Deci, într-un efort de a crea o lucrare demnă de remarcat, a scris 15 variante diferite ale începutului romanului.

Înainte de publicare, autorul și-a redenumit opera. Sensul numelui„Război și pace” constă în faptul că autorul, folosind exemplul nu numai al unor personaje diferite, ci și al diferitelor pături sociale ale societății, a dorit să arate contrastul dintre viața pașnică și modul în care s-a schimbat în anii războiului.

Subiect

Dintre numeroasele subiecte abordate de autor în roman, una dintre cele mai importante este soarta istorică a întregului popor rus în perioada de timp grea de război. Lev Nikolayevich a criticat întotdeauna orice războaie, deoarece în viitor acestea au devenit cauza unor probleme grave în societate.

Oamenii tăiați de la activitățile lor obișnuite și forțați să-și omoare propriul fel și-au schimbat pentru totdeauna viziunea asupra lumii. Drept urmare, întreaga națiune a suferit daune morale enorme, ireparabile.

Operațiunile militare au devenit un fundal excelent pentru desfășurarea unei astfel de arderi Subiecte ca adevărat şi fals patriotism. Războiul din 1812 a avut o mare importanță în unirea întregii națiuni într-un impuls patriotic comun - de a expulza inamicul din pământul lor. În aceasta, mulți reprezentanți ai nobilimii și ai oamenilor de rând au fost solidari. Toți eroii romanului, într-un fel sau altul, au trecut testul din 1812 și au primit o evaluare morală a acțiunilor lor.

Lev Nikolayevich și-a pus toate aspirațiile și speranțele în ideea principală a lucrării - fiecare persoană ar trebui să trăiască în interesele poporului său, să lupte pentru adevărata armonie, uitând de setea de profit sau de ambițiile de carieră. Dragostea pentru patria-mamă, gânduri bune, unitate cu oamenii - asta ne învață munca.

Sensul romanului stă în „popor”, deoarece poporul este forța motrice și măreția națiunii.

Compoziţie

Efectuând analiza lucrării din romanul „Război și pace”, este necesar să se remarce complexitatea și natura în mai multe etape a construcției sale compoziționale. Nu numai romanul, ci chiar și fiecare volum și fiecare capitol are propriul punct culminant și deznodământ. În carte, poveștile principale sunt strâns împletite, multe personaje și episoade sunt opuse unul altuia.

Lucrarea constă din 4 volume și un epilog, iar fiecare parte a cărții corespunde unei anumite perioade de timp.

• 1 volum(1805) - o descriere a războiului și a personajelor principale, plină de vise ambițioase.
• Volumul 2(1806-1811) - o reflectare a problemelor și a situațiilor dificile de viață în care s-a aflat fiecare dintre eroii romanului.
• Volumul 3(1812) - complet dedicat războiului din 1812.
• Volumul 4(1812-1813) - declanșarea păcii mult așteptate, odată cu apariția căreia personajele principale sunt luminate.
• Epilog(18120) - o poveste despre soarta ulterioară a personajelor centrale.

personaje principale

Gen

Definirea genului „Război și pace” este destul de simplă - este roman epic. Principalele sale diferențe față de alte genuri literare sunt volumul mare al operei, amploarea evenimentelor afișate și problemele luate în considerare.

În ceea ce privește genul, „Războiul și pacea” este o lucrare foarte complexă, deoarece conține trăsăturile caracteristice ale romanelor istorice, sociale, filozofice, de luptă, precum și memorii și cronici.

Deoarece multe personaje istorice sunt implicate în roman și sunt oferite descrieri ale evenimentelor istorice reale, romanul este de obicei atribuit direcției literare a realismului.

Test de artă

Evaluare de analiză

Rata medie: 4.7. Evaluări totale primite: 2432.

Istoria creativă a Războiului și Păcii. Principalele etape ale evoluției ideii. Tema decembristă în roman. Sensul titlului romanului.

„Război și pace” este unul dintre cele mai mari romane ale literaturii ruse și mondiale.

În lucrarea sa asupra noii lucrări, Tolstoi a pornit de la evenimentele din 1856, când a fost declarată o amnistie pentru participanții la revoltă din 14 decembrie 1825. Decembriștii supraviețuitori s-au întors în Rusia centrală, erau reprezentanți ai generației căreia îi aparțineau părinții scriitorului. Din cauza orfanității timpurii, nu le-a putut cunoaște bine, dar a căutat mereu să înțeleagă, să pătrundă în esența personajelor lor. Interesul față de oamenii acestei generații, inclusiv decembriștii, printre care erau mulți cunoscuți și rude ale lui Tolstoi (S. Volkonsky și S. Trubetskoy - verii mamei sale), a fost dictat nu numai de participarea lor la revolta din 14 decembrie 1825. . Mulți dintre acești oameni au participat la Războiul Patriotic din 1812. Scriitorul a fost foarte impresionat de cunoașterea cu unii dintre ei.

Lucrarea „Război și pace” a fost creată de L.N. Tolstoi timp de 7 ani, din 1863 până în 1869. Cartea a necesitat mult efort din partea scriitorului. În 1869, în proiectele Epilogului. Tolstoi și-a amintit asta „perseverență și entuziasm dureroasă și veselă”, pe care a experimentat-o ​​în timpul muncii.

De fapt, ideea romanului a apărut mult mai devreme. Istoria creativă a romanului este legată de intenția lui Tolstoi de a scrie o poveste despre fostul decembrist Piotr Labazov, care s-a întors în 1856 după muncă grea și exil, prin ai cărui ochi scriitorul a vrut să arate societatea modernă. Purtat de idee, autorul a hotărât treptat să treacă la vremea „greșelilor și amăgirii” eroului său (1825), pentru a arăta epoca formării opiniilor și credințelor sale (1805), pentru a arăta starea actuală a Rusia (sfârșitul nereușit al războiului din Crimeea, moartea subită a lui Nicolae I, sentimentul public în ajunul iobăgiei reformei, pierderea morală a societății), pentru a compara eroul său, care nu și-a pierdut integritatea morală și puterea fizică, cu semenii lui. Cu toate acestea, după cum a mărturisit Tolstoi, dintr-un sentiment asemănător cu stângăcia, i s-a părut incomod să scrie despre victoriile armelor rusești fără a spune despre momentul înfrângerii lor. Pentru Tolstoi, fiabilitatea caracteristicilor psihologice ale personajelor din operele sale a fost întotdeauna importantă. Autorul însuși a explicat logica dezvoltării ideii creative în felul următor: „În 1856, am început să scriu o poveste cu o regie cunoscută, un erou care trebuia să fie un decembrist care se întorcea cu familia în Rusia. Involuntar, m-am mutat din prezent în 1825, epoca amăgirilor și nenorocirilor eroului meu, și am părăsit ceea ce începusem. Dar chiar și în 1825 eroul meu era deja un om de familie matur. Pentru a-l înțelege, a trebuit să mă întorc la tinerețea lui, iar tinerețea sa a coincis cu glorioasa epocă pentru Rusia din 1812... Dar pentru a treia oară am părăsit ceea ce am început... Dacă motivul triumfului nostru nu a fost întâmplător , dar se afla și în esența caracterului poporului și trupelor ruse , atunci acest caracter ar fi trebuit să fie exprimat și mai clar în epoca eșecurilor și înfrângerilor ... Sarcina mea este să descriu viața și ciocnirile unor oameni din perioada 1805-1856. Astfel, începutul romanului s-a mutat din 1856 în 1805. În legătură cu cronologia propusă, romanul urma să fie împărțit în trei volume, corespunzătoare celor trei perioade principale din viața protagonistului. Astfel, pornind de la ideea creativă a scriitorului, „Război și pace”, cu toată măreția sa, este doar o parte din planul grandios al autorului, un plan care acoperă cele mai importante epoci ale vieții rusești, plan pe care L.N. Tolstoi.

Interesant este versiunea originală a manuscrisului noului roman „Din 1805 până în 1814. Romanul contelui L.N. Tolstoi. 1805 an. Partea I" a început cu cuvintele: „Pentru cei care l-au cunoscut pe prințul Peter Kirillovich B. la începutul domniei lui AlexandruII, în anii 1850, când Peter Kirillich s-a întors din Siberia ca un alb bătrân ca un harpis, era greu să-l imaginezi ca pe un tânăr fără griji, prost și extravagant, așa cum era la începutul domniei lui Alexandru.eu, la scurt timp după sosirea sa din străinătate, unde, la cererea tatălui său, și-a terminat studiile. Așa că autorul a stabilit o legătură între eroul romanului conceput anterior „Decembriștii” și viitoarea lucrare „Război și pace”.

În diferite etape ale lucrării, autorul și-a prezentat opera ca pe o pânză epică largă. Creându-și eroii semi-ficționali și ficționali, Tolstoi, așa cum a spus el însuși, a scris istoria poporului, căutând modalități de a înțelege artistic caracterul poporului rus.

Contrar speranțelor scriitorului cu privire la nașterea iminentă a descendenților săi literari, primele capitole ale romanului au început să apară tipărite abia din 1867. Și în următorii doi ani, lucrările la el au continuat. Nu erau încă intitulați „Război și pace”, mai mult, au fost ulterior supuși unei editări severe de către autor...

De la prima versiune a titlului - „Trei pori” - Tolstoi a refuzat, deoarece în acest caz povestea trebuia să înceapă cu evenimentele din 1812. Următoarea versiune - „O mie opt sute al cincilea an” - nu corespundea nici planului final. În 1866 apare titlul: „Îngropă tot ce se termină cu bine”, afirmând finalul fericit al lucrării. Evident, această versiune a numelui nu a reflectat amploarea acțiunii și a fost, de asemenea, respinsă de Tolstoi. Și abia la sfârșitul anului 1867 a apărut în sfârșit numele „Război și pace”. Pacea („pace” în ortografia veche, de la verbul „a împăca”) este absența vrăjmașiei, războiului, dezacordului, ceartă, dar acesta este doar unul, sensul restrâns al acestui cuvânt. În manuscris, cuvântul „pace” a fost scris cu litera „i”. Dacă ne întoarcem la „Dicționarul explicativ al marii limbi ruse” de V.I. Dahl, putem vedea că cuvântul „mir” a avut o interpretare mai largă: „Mir - universul; unul dintre tărâmurile universului; pământul nostru, globul, lumina; toți oamenii, toată lumea, rasa umană; comunitate, societate de țărani; adunare" [i]. Fără îndoială, tocmai această înțelegere cuprinzătoare a acestui cuvânt a avut în vedere scriitorul atunci când l-a inclus în titlu. În contrast cu războiul, ca eveniment nefiresc în viața tuturor oamenilor și a lumii întregi, stă principalul conflict al acestei lucrări.

Abia în decembrie 1869 a fost publicat ultimul volum din „Război și pace”. Au trecut treisprezece ani de la conceperea lucrării despre Decembrist.

A doua ediție a apărut aproape concomitent cu prima, în 1868-1869, deci revizuirea autorului a fost nesemnificativă. Dar în a treia ediție din 1873, Tolstoi a făcut schimbări semnificative. O parte din „discursurile militare, istorice și filozofice” ale sale, după cum a spus el, a fost scoasă din roman și inclusă în Articolele despre campania din 1812. În aceeași ediție, textul francez a fost tradus de Tolstoi în rusă, deși a spus că „distrugerea francezilor uneori mi-a părut rău”. Acest lucru s-a datorat răspunsurilor la roman, unde nedumerirea a fost exprimată în abundența vorbirii franceze. În ediția următoare, cele șase volume ale romanului au fost reduse la patru. Și în cele din urmă, în 1886, a fost publicată ultima, a cincea ediție de viață a romanului lui Tolstoi „Război și pace”, care până în prezent este standardul. În ea, autorul a restaurat textul conform ediției din 1868-1869. Raționamentul istoric și filozofic și textul francez au fost returnate, dar volumul romanului a rămas în patru volume. Lucrarea scriitorului asupra creației sale a fost finalizată.

Elemente de cronică de familie, romane socio-psihologice și istorice. Controversa de gen.

„Ce este Războiul și Pacea? Acesta nu este un roman, cu atât mai puțin o poezie, cu atât mai puțin o cronică istorică. Războiul și pacea este ceea ce a vrut și a putut exprima autorul în forma în care a fost exprimat. O astfel de afirmație despre disprețul autorului față de formele convenționale ale unei opere de artă în proză ar putea părea arogantă dacă nu ar avea exemple. Istoria literaturii ruse de la Pușkin nu numai că prezintă multe exemple ale unei astfel de abateri de la forma europeană, dar nici măcar nu oferă un singur exemplu de contrariu. Pornind de la „Suflete moarte” a lui Gogol și până la „Casa moartă” a lui Dostoievski, în noua perioadă a literaturii ruse nu există o singură operă de proză artistică care să iasă puțin din mediocritate, care să se potrivească perfect sub forma unui roman, poezie sau nuvelă. așa cum scrie Tolstoi în articolul „Câteva cuvinte despre cartea „Război și pace”. În același loc, el răspunde reproșurilor pentru reprezentarea insuficientă a „personajului timpului”: „În acele vremuri, și ei au iubit, au invidiat, au căutat adevărul, virtutea, au fost purtați de patimi; la fel era o viață mentală și morală complexă, uneori chiar mai rafinată decât acum, în clasa superioară.Și în epilog, vorbind despre viața de familie a Natașei, Tolstoi remarcă faptul că „a vorbi și a raționa despre drepturile femeilor, despre relația soților, despre libertatea și drepturile lor, deși încă nu erau puse întrebări, așa cum sunt acum, erau atunci exact la fel ca acum.” Așadar, abordarea „Războiului și Pacii” ca roman istoric, chiar și roman epic, nu este pe deplin legitimă. A doua concluzie a lui Tolstoi este aceasta: „viața mental-morală”, viața spirituală a oamenilor din trecut nu este atât de diferită de cea din prezent. Aparent, pentru Tolstoi, în opera sa „nu în întregime istorică”, nu contează atât problemele politice, evenimentele istorice, chiar semnele epocii, ci viața interioară a unei persoane. Tolstoi se îndreaptă către istorie, deoarece epoca anului 1812 a făcut posibilă studierea psihologiei unei persoane și a întregului popor într-o situație de criză, pentru a simula un astfel de moment din viața indivizilor și a oamenilor, când principalul lucru este ceea ce constituie miezul vieții mentale, ceea ce nu depinde de ordinele comandanților și decretele împăraților, iese în prim-plan. Tolstoi este interesat de astfel de momente din viața unei persoane și a întregii țări, când se manifestă resursele spirituale, potențialul spiritual al individului și al țării.

„Chestiunea nerezolvată și suspendată a vieții sau morții, nu numai asupra lui Bolkonsky, ci și asupra Rusiei, a umbrit toate celelalte presupuneri.” spune Tolstoi. Această frază poate fi considerată ca fiind una cheie pentru întreaga lucrare, deoarece autorul se concentrează pe viață și moarte, pace și război, lupta lor în istoria unei persoane și în istoria lumii. Mai mult decât atât, Tolstoi, parcă, dezamăgește momentele importante din punctul de vedere al istoriei oficiale, general acceptate, subliniind conținutul lor psihologic. Tratatul de la Tilsit și negocierile ulterioare dintre „cei doi conducători ai lumii”, asupra cărora a fost captată atenția Europei, reprezintă un episod nesemnificativ pentru Tolstoi, deoarece „cei doi conducători ai lumii” sunt ocupați doar cu întrebările lor. propriul prestigiu și în niciun caz nu sunt exemple de generozitate și noblețe. Schimbările care „au fost produse în acest moment în toate părțile administrației de stat”și părea atât de important pentru politicieni, diplomați și guvern (reformele lui Speransky), conform lui Tolstoi, alunecă la suprafața vieții oamenilor. Tolstoi oferă o formulare aforistic lustruită a ceea ce este viața reală, și nu aspectul ei, cu care se ocupă istoricii oficiali: „Între timp, viața reală a oamenilor cu interesele ei esențiale de sănătate, boală, muncă, recreere, cu propriile interese de gândire, știință, poezie, muzică, dragoste, prietenie, ură, pasiuni, a continuat, ca întotdeauna, independent și fără apropiere politică sau dușmănie cu Napoleon Bonaparte și dincolo de toate transformările posibile.

Și, parcă lăsând deoparte toată tam-tam știrile politice, Tolstoi, după frazele care „Împăratul Alexandru a călătorit la Erfurt”,începe încet povestea despre lucrul principal: „Prințul Andrei a trăit fără pauză doi ani în sat”...

Un timp mai târziu, după ce a trecut prin pasiunea pentru activitățile lui Speransky, eroul lui Tolstoi revine din nou pe calea reală: „Ce ne pasă ce a fost încântat să spună suveranul în Senat? Pot toate acestea să mă facă mai fericit și mai bun?

Puteți, desigur, să vă opuneți lui Tolstoi, dar să ne amintim ce numea eroul său înțelept fericire. „Cunosc doar două nenorociri adevărate în viață: remușcarea și boala. Iar fericirea este doar absența acestor două rele. Perfecțiunea noastră morală, să adăugăm, chiar nu depinde de niciun fel de reforme, politici și întâlniri ale împăraților și președinților.

Tolstoi și-a numit opera „carte”, subliniind astfel nu numai libertatea formei, ci și legătura genetică dintre „Război și pace” și experiența epică a literaturii ruse și mondiale.

Cartea lui Tolstoi ne învață să căutăm în noi înșine resursele spirituale, forțele binelui și ale păcii. Chiar și în cele mai cumplite încercări, în fața morții, putem fi fericiți și liberi în interior, așa cum ne spune Tolstoi.

Autorul cărții „Război și pace”, care a conceput „conduceți multe... eroine și eroi prin evenimente istorice”, în 1865 într-una din scrisorile sale spune asta despre scopul său: „Dacă mi s-ar spune că aș putea scrie un roman prin care aș stabili incontestabil ceea ce mi se pare viziunea corectă asupra tuturor chestiunilor sociale, nu aș dedica nici măcar două ore de muncă unui astfel de roman, dar dacă mi s-ar spune că ceea ce Eu scriu: Dacă copiii de azi vor citi peste 20 de ani și vor plânge și râde de el și vor iubi viața, i-aș dedica toată viața și toată puterea.”

Caracteristici ale construcției parcelar-compoziționale a lucrării. Lărgimea imaginii vieții naționale rusești. Semnificația ideologică și compozițională a opoziției a două războaie. Descrierea bătăliei de la Borodino ca punct culminant al romanului.

Romanul are 4 volume și un epilog:

Volumul 1 - 1805,

Volumul 2 - 1806 - 1811,

Volumul 3 - 1812,

Volumul 4 - 1812 - 1813.

Epilog - 1820.

În centrul atenției lui Tolstoi se află indiscutabilul valoros și poetic de care este plină națiunea rusă: atât viața populară cu tradițiile sale seculare, cât și viața unui strat relativ îngust de nobili educați, format în secolul post-petrin.

Conștiința și comportamentul celor mai buni eroi din „Război și pace” sunt profund determinate de psihologia națională și de soarta culturii ruse. Iar drumul lor spre maturitate marchează o implicare tot mai mare în viața țării lor. Personajele centrale ale romanului aparțin în același timp acelei culturi personale care s-a consolidat în Rusia în secolele XVIII-XIX. sub influența Europei de Vest și viața populară tradițională. Scriitorul subliniază insistent că distanța poetizată de el, fiind o valoare universală, este în același timp cu adevărat națională. Natasha Rostova, chiar din aerul rusesc pe care îl respira, „a aspirat în ea însăși” ceva care i-a permis să înțeleagă și să exprime „tot ce era... în fiecare rus”. Sentimentul rusesc al lui Pierre Bezukhov și mai ales al lui Kutuzov este discutat în mod repetat.

Abilitatea și înclinația unei persoane ruse către o unitate organic liberă, în care barierele de clasă și naționale sunt ușor depășite, arată scriitorul, ar putea apărea cel mai pe deplin și pe scară largă în acea pătură socială, privilegiată și atașată culturii de tip vest-european, căruia îi aparţin personajele centrale ale romanului. Era în Rusia un fel de oază de libertate morală. Violența obișnuită împotriva individului din țară a fost nivelată aici și chiar redusă la nimic și, prin urmare, a deschis spațiu pentru comunicarea liberă a tuturor cu toată lumea, cultura personală care se forma în țările din Europa de Vest a acționat în Rusia ca un „ catalizator” al conținutului național primordial rusesc, despre care a fost până acum o tradiție implicit existentă de unire morală a oamenilor pe principii neierarhice. Toate acestea le vedem în Război și pace, a arătat clar poziția lui Tolstoi asupra chestiunii naționale, care nu este identică nici cu occidentalismul, nici cu slavofilismul.

Respectul pentru cultura vest-europeană și ideea importanței acesteia pentru Rusia sunt exprimate fără echivoc de imaginea lui Nikolai Andreevich Bolkonsky, un reprezentant al statului Petrin, una dintre figurile proeminente ale erei Ecaterinei.

Un oponent ferm al individualismului napoleonian și al statalității franceze agresive de la începutul secolului al XIX-lea, Tolstoi, în schimb, a moștenit în mod conștient ideea armoniei originale a omului și a libertății sale morale, crescută chiar în Franța. Acceptarea impactului cultural al Occidentului asupra Rusiei este asociată cu atitudinea atentă a lui Tolstoi față de tradiția națională rusă, cu o atenție apropiată și iubitoare la aspectul psihologic al țăranului și soldatului.

Lărgimea imaginii vieții naționale rusești se manifestă în lucrare atunci când descrie viața, vânătoarea, timpul Crăciunului, dansul Natasha după vânătoare.

Existența Rusiei este caracterizată de Tolstoi ca fiind semnificativ diferită de viața Europei de Vest.

Tolstoi se concentrează doar pe două episoade militare - bătăliile Shengraben și Austerlitz - care reflectă două stări morale opuse ale soldaților și ofițerilor ruși. În primul caz, detașamentul lui Bagration acoperă retragerea armatei lui Kutuzov, soldații își salvează frații, astfel încât cititorul se confruntă, parcă, cu un focar de adevăr și dreptate într-un război care este în esență străin de interesele oameni; în al doilea – soldații se luptă pentru nimeni nu știe ce. Aceste evenimente sunt prezentate în același detaliu, deși în apropiere de Shengraben erau doar 6 mii de soldați ruși (Tolstoi avea fie 4, fie 5 mii) și până la 86 de mii de trupe aliate au participat lângă Austerlitz. De la mica (dar logică din punct de vedere moral) victorie a lui Shengraben până la marea înfrângere a lui Austerlitz - aceasta este schema semantică a înțelegerii de către Tolstoi a evenimentelor din 1805. În același timp, episodul Shengraben apare ca un prag și analog al războiului popular. din 1812.

Luată la inițiativa lui Kutuzov, bătălia Shengraben a oferit armatei ruse posibilitatea de a-și uni forțele cu unitățile sale. În plus, această bătălie Tolstoi a arătat eroismul, isprava și datoria militară a soldaților. În această bătălie, compania lui Timokhin „Unul a rămas în ordine și i-a atacat pe francezi”, Isprava lui Timokhin constă în curaj și disciplină, liniștitul Timokhin i-a salvat pe restul.

Bateria lui Tushin a fost în timpul luptei în cea mai fierbinte zonă fără acoperire. Căpitanul Tushin a acționat din proprie inițiativă. În Tushino, Tolstoi descoperă o persoană minunată. Modestia și abnegația, pe de o parte, hotărârea și curajul, pe de altă parte, bazate pe simțul datoriei. Aceasta este norma comportamentului uman în luptă, care determină adevăratul eroism.

Dolokhov dă dovadă și de curaj, curaj, hotărâre, dar, spre deosebire de alții, singur s-a lăudat cu meritele sale.

În bătălia de la Austerlitz, trupele noastre sunt înfrânte. În timpul prezentării planului Weyrother, Kutuzov doarme, ceea ce sugerează deja eșecurile viitoare ale trupelor ruse. Tolstoi nu crede că chiar și o dispoziție bine concepută poate ține cont de toate circumstanțele, toate accidentele, poate schimba cursul bătăliei. Dispoziția nu determină cursul bătăliei. Soarta bătăliei este decisă de spiritul armatei, care este alcătuită din starea de spirit a participanților individuali la luptă. În timpul acestei bătălii, o stare de neînțelegere domnește în jur, transformându-se în panică. Fuga generală a determinat rezultatul tragic al bătăliei. Potrivit lui Tolstoi, Austerlitz este adevăratul sfârșit al războiului din 1805-1807. Aceasta este epoca „eșecurilor noastre și rușinii noastre”. Austerlitz a fost o epocă de rușine și dezamăgire și pentru eroii individuali. De exemplu, în sufletul prințului Andrei are loc o revoluție, dezamăgire, iar acesta nu mai aspiră la Toulonul său.

Tolstoi a dedicat douăzeci și unu de capitole din al treilea volum din „Război și pace” descrierii bătăliei de la Borodino. Povestea lui Borodino este, fără îndoială, partea centrală, de vârf a întregului roman epic. Pe câmpul Borodino - în urma lui Kutuzov, Bolkonsky, Timokhin și alți soldați - Pierre Bezukhov a înțeles întregul sens și toată semnificația acestui război ca război sacru, de eliberare, pe care poporul rus l-a purtat pentru pământul și patria sa.

Pentru Tolstoi, nu exista nici cea mai mică îndoială că pe câmpul Borodino armata rusă a câștigat cea mai mare victorie asupra oponenților săi, ceea ce a avut consecințe enorme". Borodino este cea mai bună glorie a armatei ruse” spune el în ultimul volum din Război și pace. El îl laudă pe Kutuzov, primul care a declarat ferm: „Bătălia de la Borodino este o victorie”.În altă parte, Tolstoi spune că bătălia de la Borodino este „un Fenomen extraordinar, irepetabil și fără exemplu”, că „este unul dintre cele mai instructive fenomene ale istoriei”.

Soldații ruși care au participat la bătălia de la Borodino nu au avut nicio întrebare despre care ar fi rezultatul acesteia. Pentru fiecare dintre ei ar putea fi doar unul: victoria cu orice preț! Toată lumea a înțeles că de această bătălie depinde soarta patriei.

Starea de spirit a soldaților ruși înainte de bătălia de la Borodino a fost exprimată de Andrei Bolkonsky într-o conversație cu prietenul său Pierre Bezukhov: „Cred că mâine va depinde cu adevărat de noi... Din sentimentul care este în mine, în el”, a arătat el către Timokhin, „în fiecare soldat”.

Și căpitanul Timokhin confirmă această încredere a comandantului său de regiment. El spune: „... De ce să-ți fie milă de tine acum! Soldații din batalionul meu, credeți-mă, nu au băut vodcă: nu o astfel de zi, spun ei ". Și, parcă și-ar rezuma reflecțiile asupra mersului războiului, bazându-se pe experiența sa de luptă, prințul Andrei îi spune lui Pierre, care îl ascultă cu atenție: „Bătălia este câștigată de cel care a decis ferm să o câștige... indiferent ce s-ar întâmpla, indiferent de ce este confuz acolo sus, vom câștiga bătălia mâine. Mâine, orice ar fi, vom câștiga bătălia!”

Soldații, comandanții de luptă și Kutuzov erau impregnați de aceeași încredere fermă.

Prințul Andrei spune cu insistență și încredere că pentru el și pentru toți soldații patrioti ruși, războiul impus de Napoleon nu este un joc de șah, ci o chestiune foarte serioasă, de rezultatul căreia depinde viitorul fiecărui rus. „Timokhin și toată armata gândesc la fel”, - subliniază din nou el, caracterizând unanimitatea soldaților ruși care s-au ridicat la moarte pe câmpul Borodino.

Tolstoi a văzut unitatea spiritului de luptă al armatei drept principalul nerv al războiului, condiția decisivă pentru victorie. Această dispoziție s-a născut din „căldura patriotismului”, care a încălzit inima fiecărui soldat rus, „din sentimentul care se afla în sufletul comandantului șef, precum și în sufletul fiecărui rus”.

Atât armata rusă, cât și armata lui Napoleon au suferit pierderi teribile pe câmpul Borodino. Dar dacă Kutuzov și asociații săi erau siguri că Borodino a fost victoria armelor rusești, care avea să schimbe radical întregul curs ulterior al războiului, atunci Napoleon și mareșalii săi, deși au scris în rapoarte despre victorie, au experimentat frica de panică de un formidabil dușman și a prevăzut aproape prăbușire.

Încheind descrierea bătăliei de la Borodino, Tolstoi compară invazia franceză cu o fiară furioasă și spune că „Trebuia să moară, sângerând de la o rană mortală provocată la Borodino”, pentru „Lovitura a fost fatală”.

O consecință directă a bătăliei de la Borodino a fost fuga nerezonabilă a lui Napoleon din Moscova, întoarcerea de-a lungul vechiului drum Smolensk, moartea celei de-a cinci sute de mii invazii și moartea Franței napoleoniene, care pentru prima dată lângă Borodino a fost pusă de către mâna celui mai puternic dușman în spirit. Napoleon și soldații săi în această luptă și-au pierdut „conștiința morală a superiorității”.

„Cuiburi de familie” în roman

În romanul epic „Război și pace” gândirea familiei este foarte clar exprimată. Tolstoi îl face pe cititor să se gândească la întrebările: care este sensul vieții? Ce este fericirea? El crede că Rusia este o mare familie cu propriile sale surse și canale. Cu ajutorul a patru volume și a unui epilog, Lev Nikolaevici Tolstoi dorește să conducă cititorul la ideea că familia rusă se caracterizează printr-o comunicare cu adevărat vie între oameni dragi și apropiați, respectul față de părinți și grija față de copii. Lumea familiei de-a lungul romanului se opune ca un fel de forță activă discordiei și alienării extrafamiliale. Aceasta este atât armonia dură a modului ordonat al casei Lysogorsky, cât și poezia căldurii care domnește în casa Rostov cu viața de zi cu zi și sărbătorile sale. Tolstoi arată viața rostovilor, a lui Bolkonski, pentru a dezvălui conceptul de „familie”, și a Kuraginilor, parcă, în opoziție.

Lumea în care trăiesc rostovenii este plină de calm, bucurie și simplitate. Cititorul le cunoaște în ziua onomastică a Natașei și a mamei ei. În ciuda faptului că au vorbit despre aceleași lucruri despre care au vorbit în alte societăți, recepția lor s-a remarcat prin simplitate. Invitații erau în mare parte rude, majoritatea tineri.

„Între timp, toată această tânără generație: Boris, Nikolai, Sonya, Perusha - toți s-au așezat în sufragerie și, se pare, au încercat să păstreze în limitele decenței animația și veselia pe care încă le respira fiecare trăsătură. Din când în când se uitau unul la altul și cu greu se puteau feri să nu râdă.. Asta dovedește că atmosfera care domnea în această familie era plină de distracție și bucurie.

Toți oamenii din familia Rostov sunt deschiși. Nu își ascund niciodată secrete unul de celălalt și se înțeleg. Acest lucru se manifestă cel puțin atunci când Nikolai a pierdut mulți bani. „Natasha, cu sensibilitatea ei, a observat instantaneu și starea fratelui ei.” Atunci Nikolai și-a dat seama că a avea o astfel de familie este fericire. „O, cum a tremurat al treilea și cum a fost atins ceva mai bun care era în sufletul Rostovului. Și acest „ceva” era independent de tot ce există în lume și mai presus de orice în lume. Ce pierderi aici, și Dolohovii, și sincer! .. Toate prostii! Poți să ucizi, să furi și să fii totuși fericit...”

Familia Rostov este patrioți. Rusia nu este o frază goală pentru ei. Acest lucru este clar din faptul că Petya vrea să lupte, Nikolai trăiește doar pentru un serviciu, Natasha dă căruțe pentru răniți.

În epilog, Natasha își înlocuiește mama, devine gardianul fundațiilor de familie, o adevărată amantă. „Subiectul în care Natasha s-a cufundat complet a fost familia, adică soțul, care trebuia păstrat astfel încât să-i aparțină inseparabil ei, casa și copiii care trebuiau purtati, făcuți, hrăniți, educați. ”. Nikolai Rostov își cheamă chiar fiica Natasha, ceea ce înseamnă că astfel de familii au un viitor.

Familia Bolkonsky este foarte asemănătoare cu familia Rostov din roman. Sunt și oameni primitori, deschiși, patrioți ai pământului lor. Pentru bătrânul prinț Bolkonsky, patria și copiii sunt cea mai mare valoare. Încearcă să aducă în ei calitățile inerente lui și să aibă grijă de fericirea copiilor săi. „Ține minte un lucru: fericirea vieții tale depinde de decizia ta.”- așa i-a spus fiicei sale. Bătrânul prinț reușește să insufle copiilor putere, inteligență și mândrie, ceea ce se manifestă în acțiunile ulterioare ale copiilor. Prințul Andrei continuă activitățile tatălui său în război. „A închis ochii, dar în același moment i-a trosnit o tun în urechi, trăgând, zgomot de roți, gloanțe fluieră vesel în jurul lui și trăiește acel sentiment de bucurie de viață înzecit, pe care nu l-a mai experimentat din copilărie. .”

La fel ca Natasha din familia Rostov, așa Marya din familia Bolkonsky este o soție înțeleaptă. Familia este cel mai important lucru pentru ea: „Putem risca pe noi înșine, dar nu și pe copiii noștri”.

Folosind exemplul Kuraginilor, Tolstoi arată cititorului o cu totul altă familie. Pentru prințul Vasily, principalul lucru este să vă „atașați copiii în mod profitabil”. Nimeni în roman nu le numește familie, dar ei spun - casa Kuraginilor. Toți aici sunt oameni ticăloși, nu au continuare: Helen „a murit de o criză groaznică”, i s-a luat piciorul lui Anatole.

Lev Nikolaevici Tolstoi, după ce a arătat familiile Rostov și Bolkonsky, ne-a arătat idealurile familiilor. În ciuda faptului că toate cele patru volume sunt însoțite de război, Tolstoi arată viața pașnică a acestor familii, deoarece, potrivit lui Tolstoi, familia este cea mai mare valoare din viața unei persoane.

Căutarea spirituală și morală a lui Andrei Bolkonskyși Pierre Bezukhov

În centrul atenției lui Tolstoi, ca și în toate celelalte lucrări majore ale sale, se află eroi intelectuali cu o mentalitate analitică. Aceștia sunt Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov (Pyotr Labazov conform planului original), care poartă principala încărcătură semantică și filosofică în roman. La acești eroi se ghicesc trăsături tipice tinerilor din anii 10-20. și în același timp pentru generația anilor 60. secolul al 19-lea Contemporanii i-au reproșat chiar lui Tolstoi faptul că eroii săi seamănă mai mult cu generația anilor ’60 în natura căutărilor lor, în profunzimea și dramatismul întrebărilor de viață cu care se confruntă.

Putem presupune că viața prințului Andrei constă în două direcții principale: unui observator din afară, el apare ca un tânăr laic strălucit, un reprezentant al unei familii princiare bogate și glorioase, ale cărei cariere oficiale și laice sunt destul de reușite. În spatele acestei înfățișări stă o persoană inteligentă, curajoasă, impecabil de onest și decent, bine educată și mândră. Mândria lui se datorează nu numai originii și creșterii sale, aceasta este principala trăsătură „generic” a soților Bolkonsky și o trăsătură distinctivă a modului propriu de gândire al eroului. Sora lui, Prințesa Marya, notează cu îngrijorare în fratele ei un fel de „mândrie de gândire”, iar Pierre Bezukhov vede în prietenul său „abilitatea de a filosofa visător”. Principalul lucru care umple viața lui Andrei Bolkonsky sunt căutările intelectuale și spirituale intense care compun evoluția bogatei sale lumi interioare.

La începutul romanului, Bolkonsky este unul dintre cei mai proeminenți tineri din societatea seculară. Este căsătorit, pare fericit, deși nu se arată ca atare, din moment ce toate gândurile lui sunt ocupate nu de familia și copilul nenăscut, ci de dorința de a deveni celebru, de a găsi o oportunitate de a-și descoperi adevăratele abilități și de a servi binele comun. Lui i se pare că pentru asta, ca și Napoleon, despre care se vorbește mult în Europa, trebuie doar să găsești o oportunitate convenabilă, „Toulonul tău”. Acest caz i se prezintă în curând domnitorului Andrei: campania din 1805 începută îl îndeamnă să se alăture armatei active. Devenit adjutantul lui Kutuzov, Bolkonsky se manifestă ca un ofițer curajos și hotărât, ca un om de onoare, capabil să separe interesele personale de servirea cauzei comune. În timpul unei confruntări cu ofițerii de stat major din cauza lui Mack, el se trezește un om a cărui stima de sine și responsabilitate pentru sarcina încredințată depășesc înțelepciunea convențională. În timpul primei campanii, Bolkonsky participă la luptele de la Shengraben și Austerlitz. Pe câmpul de la Austerlitz, el face o ispravă, repezindu-se înainte cu un banner și încercând să-i oprească pe soldații care fug. Cazul l-a ajutat să-și găsească „Toulonul”, imitându-l pe Napoleon. Cu toate acestea, fiind grav rănit și privind în cerul fără fund deasupra lui, înțelege inutilitatea dorințelor sale anterioare și este dezamăgit de idolul său Napoleon, care admiră clar priveliștea câmpului de luptă și a morților. Admirația pentru Napoleon a distins mulți tineri de la începutul secolului al XIX-lea și din generația anilor 60. (Hermann din „Regina de pică” de A. S. Pușkin, Raskolnikov din „Crimă și pedeapsă” de F. M. Dostoievski), dar literatura rusă s-a opus în mod constant ideii de napoleonism, care era profund individualist în esența sa. În acest sens, în istoria literaturii ruse și mondiale, imaginea lui Andrei Bolkonsky, ca și imaginea lui Pierre Bezukhov, poartă cea mai mare încărcătură semantică.

Experiența dezamăgirii în idol și dorința de faimă, șocul morții soției sale, în fața căreia prințul Andrei se simte vinovat, închid viața eroului în familie. El crede că de acum înainte existența lui ar trebui limitată doar de propriile interese, dar în această perioadă trăiește pentru prima dată nu pentru el, ci pentru cei dragi. Acest timp se dovedește a fi extrem de important pentru starea interioară a eroului, deoarece în cei doi ani de viață satului s-a răzgândit mult, a citit mult. Bolkonsky se distinge în general printr-un mod raționalist de a înțelege viața, el este obișnuit să aibă încredere doar în propria sa minte. Întâlnirea cu Natasha Rostova trezește sentimente vii emoțional în erou, îl face să se întoarcă la o viață activă.

Participând la războiul din 1812, prințul Andrei, înaintea multor alții, începe să înțeleagă adevărata esență a evenimentelor care au loc, el este cel care îi spune lui Pierre înainte de bătălia de la Borodino despre observațiile sale asupra spiritului trupelor, despre hotărârea sa. rol în război. Rana primită, influența evenimentelor militare trăite, împăcarea cu Natasha produc o răsturnare decisivă în lumea interioară a principelui Andrei. Începe să înțeleagă oamenii, să le ierte slăbiciunile, să înțeleagă că adevăratul sens al vieții este iubirea pentru ceilalți. Cu toate acestea, aceste descoperiri produc o cădere morală la erou. Trecând peste mândria lui, prințul Andrei se estompează treptat, nici măcar în vis învingând moartea care se apropie. Adevărul „trăirii vieții umane” care i s-a revelat este mai mare și nemăsurat mai înalt decât ceea ce poate conține sufletul său mândru.

Cea mai complexă și completă înțelegere a vieții (bazată pe fuziunea principiilor intuitive, emoționale și raționale) a marcat imaginea lui Pierre Bezukhov. Din momentul primei sale apariții în roman, Pierre se remarcă prin naturalețe. Este o persoană blândă și entuziastă, bună și deschisă, încrezătoare, dar pasională și uneori predispusă la izbucniri de furie.

Primul test serios de viață al eroului este moștenirea averii și a titlului tatălui său, ceea ce duce la o căsătorie nereușită și la o serie întreagă de necazuri care urmează acestui pas. Înclinația lui Pierre pentru raționamentul filosofic și nefericirea în viața personală îl apropie de francmasoni, dar idealurile și participanții la această mișcare îl dezamăgesc curând. Sub influența noilor idei, Pierre încearcă să îmbunătățească viața țăranilor săi, dar impracticabilitatea lui duce la eșec și dezamăgire în însăși ideea de a reconstrui viața țărănească.

Cea mai dificilă perioadă din viața lui Pierre este 1812. Prin ochii lui Pierre, cititorii romanului văd celebra cometă din 1812, care, prin credința comună, prefigura evenimente neobișnuite și teribile; pentru erou, de data aceasta se complică și mai mult de faptul că își dă seama de dragostea sa profundă pentru Natasha Rostova.

Evenimentele războiului îl fac pe Pierre să fie complet dezamăgit de fostul său idol Napoleon. După ce a mers să observe bătălia de la Borodino, Pierre devine un martor al unității apărătorilor Moscovei, el însuși participă la bătălie. Pe câmpul Borodino are loc ultima întâlnire a lui Pierre cu prietenul său Andrei Bolkonsky, exprimând ideea că a suferit profund că adevărata înțelegere a vieții este acolo unde „ei”, adică soldații ruși obișnuiți. După ce a experimentat un sentiment de unitate cu ceilalți și de implicare într-o cauză comună în timpul bătăliei, Pierre rămâne într-o Moscova pustie pentru a-l ucide pe Napoleon, cel mai mare dușman al său și întreaga umanitate, dar ca „incendiat” este capturat.

În captivitate, lui Pierre i se deschide un nou sens al existenței, la început își dă seama de imposibilitatea de a surprinde nu trupul, ci sufletul viu, nemuritor al unei persoane. Acolo il intalneste pe Platon Karataev, in comunicare cu care i se dezvaluie sensul vietii, viziunea asupra lumii a oamenilor.

Imaginea lui Platon Karataev este esențială pentru înțelegerea sensului filozofic al romanului. Aspectul eroului este alcătuit din trăsături simbolice: ceva rotund, care miroase a pâine, calm și afectuos. Nu numai în aparență, ci și în comportamentul lui Karataev, se exprimă inconștient adevărata înțelepciune, o filozofie populară a vieții, peste înțelegerea căreia sunt chinuite personajele principale ale romanului epic. Platon nu raționează, ci trăiește așa cum o dictează viziunea sa interioară asupra lumii: știe să se „așeze” în orice condiții, este mereu calm, bun și afectuos. În poveștile și conversațiile sale, există ideea că trebuie să te smerești și să iubești viața, chiar și atunci când suferă nevinovat. După moartea lui Platon, Pierre vede un vis simbolic în care „lumea” apare în fața lui sub forma unei mingi vii acoperite cu picături de apă. Esența acestui vis este adevărul vieții lui Karataev: o persoană este o picătură în marea umană, iar viața sa are sens și scop doar ca o parte și, în același timp, o reflectare a acestui întreg. În captivitate, pentru prima dată în viață, Pierre se trezește plasat într-o poziție comună cu toți oamenii. Sub influența cunoașterii lui Karataev, eroul, care nu mai văzuse „eternul și infinitul în nimic”, a învățat să „vadă eternul și infinitul în toate. Și acel etern și infinit era Dumnezeu,

Pierre Bezukhov are multe trăsături autobiografice ale scriitorului însuși, a cărui evoluție interioară a avut loc în lupta dintre principiile spirituale și intelectuale și cele senzuale și pasionale. Imaginea lui Pierre este una dintre cele mai importante din opera lui Tolstoi, deoarece întruchipează nu numai legile realității istorice, ci și principiile de bază ale vieții, așa cum le înțelege autorul, reflectă direcția principală a dezvoltării spirituale a scriitorului. însuși, se corelează ideologic cu personajele literaturii ruse din secolul al XIX-lea.

După ce a condus eroul prin încercările vieții, în epilogul Tolstoi îl arată pe Pierre un bărbat fericit, căsătorit cu Natasha Rostova.

Vederi istorice și filozofice ale lui Tolstoi și istoriografia oficială a timpului său. Interpretarea imaginilor lui Kutuzov și Napoleon

Multă vreme, în critica literară a existat o opinie conform căreia Tolstoi a plănuit inițial să scrie o cronică de familie, a cărei acțiune urma să se desfășoare pe fundalul evenimentelor din Războiul Patriotic din 1812 și numai în procesul de lucru a făcut-o. scriitorul dezvoltă treptat un roman istoric cu un anumit concept istoric și filozofic. Acest punct de vedere pare a fi în mare măsură corect, mai ales dacă ținem cont de faptul că scriitorul și-a ales mai ales rudele apropiate ca prototipuri pentru personajele principale ale operei. Așadar, prototipul vechiului prinț Bolkonsky a fost bunicul matern al scriitorului, prințul N. S. Volkonsky, în Prințesa Marya, se ghicesc multe trăsături ale caracterului și aspectului mamei scriitorului. Bunicul și bunica Tolstoi au devenit prototipurile Rostovilor, Nikolai Rostov seamănă cu tatăl scriitorului în unele fapte ale biografiei, iar una dintre rudele îndepărtate care au fost crescute în casa conților Tolstoi, T. Ergolskaya, este prototipul lui. Sonya. Toți acești oameni au trăit de fapt în epoca descrisă de Tolstoi. Cu toate acestea, încă de la începutul implementării planului, după cum mărturisesc manuscrisele „Război și pace”, scriitorul a lucrat la o lucrare istorică. Acest lucru este confirmat nu numai de interesul timpuriu și de durată al lui Tolstoi pentru istorie, ci și de abordarea sa serioasă de a portretiza evenimentele istorice. Aproape în paralel cu începutul activității sale literare, a citit multe cărți istorice, printre care, de exemplu, „Istoria Rusiei” de N. G. Ustryalov și „Istoria statului rus” de N. M. Karamzin. În anul citirii acestor lucrări istorice (1853), Tolstoi a scris cuvinte semnificative în jurnalul său: „Aș scrie epigraful Istoriei: „Nu voi ascunde nimic”. Încă din tinerețe, în istorie, a fost mai atras de destinele și mișcările popoarelor întregi, și nu de faptele specifice ale biografiilor unor personaje istorice celebre. Și, în același timp, evenimentele istorice de amploare nu au fost concepute de Tolstoi în legătură cu viața umană. Nu degeaba, în primele înregistrări din jurnal, există aceasta: „Orice fapt istoric trebuie explicat uman”.

Scriitorul însuși a susținut că în timpul perioadei de lucru asupra romanului a alcătuit o întreagă bibliotecă de cărți despre perioada 1805 - 1812. și oriunde este vorba despre evenimente reale și figuri istorice reale, el se bazează pe surse documentare, și nu pe propria sa ficțiune. Printre sursele folosite de Tolstoi se numără lucrările istoricilor ruși și francezi, de exemplu, A. Mikhailovsky-Danilevsky și A. Thiers, note ale participanților la evenimentele din acei ani: F. Glinka, S. Glinka, I. Lazhechnikov, D. Davydov, I. Radozhitsky și alții, opere de ficțiune - lucrări de V. Jukovski, I. Krylov, M. Zagoskin. Scriitorul a folosit, de asemenea, imagini grafice ale principalelor câmpuri de luptă, relatări orale ale martorilor oculari ai evenimentelor, corespondență privată din acea vreme și propriile sale impresii despre călătoria pe câmpul Borodino.

Un studiu serios al surselor istorice, un studiu cuprinzător al epocii i-a permis lui Tolstoi să-și dezvolte propria viziune asupra evenimentelor descrise, despre care i-a scris deputatului Pogodin în martie 1868: „Viziunea mea asupra istoriei nu este un paradox întâmplător care m-a ocupat pentru o clipă. Aceste gânduri sunt rodul întregii lucrări mentale din viața mea și constituie o parte inseparabilă a acelei perspective asupra lumii, pe care numai Dumnezeu știe, prin ce osteneli și suferințe, s-a dezvoltat în mine și mi-a dat pace și fericire perfectă. Gândurile despre istorie au stat la baza acestui roman, bazat pe conceptul istoric și filozofic gândit și alimentat de autor.

Kutuzov parcurge toată cartea, aproape neschimbată ca aspect: un bătrân cu capul gri „pe un corp imens și gros”, cu cicatrici curate spalate acolo, „unde glonțul lui Ismael i-a străpuns capul”. Se plimbă „încet și apat” în fața rafurilor la recenzia din Braunau; moțenind la un consiliu militar în fața lui Austerlitz și îngenuncheat greu în fața icoanei în ajunul lui Borodin. Cu greu se schimbă intern de-a lungul întregului roman: la începutul războiului din 1805, avem același Kutuzov calm, înțelept și atotînțelegător ca la sfârșitul războiului patriotic din 1812.

Este un om și nimic uman nu-i este străin: bătrânul comandant-șef obosește, se așează cu greu pe un cal, coboară cu greu din trăsură; sub ochii noștri, încet, cu efort, mestecă pui prăjit, citește cu entuziasm un roman francez ușor, plânge moartea unui vechi prieten, este supărat pe Bennigsen, se supune țarului, îi spune lui Pierre pe un ton laic: „Am onoarea să fiu o admiratoare a soției tale, e sănătoasă? Oprirea mea este la dispoziţia dumneavoastră...”.Și cu toate acestea, în mintea noastră el stă deoparte, în afară de toți oamenii; ghicim despre viața lui interioară, care nu s-a schimbat în șapte ani, și ne înclinăm în fața acestei vieți, pentru că este plină de responsabilitate pentru țara lui și nu împărtășește această responsabilitate cu nimeni, o poartă el însuși.

Chiar și în timpul bătăliei de la Borodino, Tolstoi a subliniat că Kutuzov „nu a dat nicio comandă, ci doar a fost de acord sau nu a fost de acord cu ceea ce i s-a oferit”. Dar el „Am dat ordine când era cerut de subordonați”, și a strigat la Wolzogen, care i-a adus vestea că rușii fug.

În contrast cu Kutuzov cu Napoleon, Tolstoi caută să arate cât de calm se va preda Kutuzov în fața voinței evenimentelor, cât de puțin, în esență, conduce trupele, știind că "soarta luptelor" decide „o forță evazivă numită spiritul armatei”.

Dar, când este necesar, conduce armate și dă ordine pe care nimeni altcineva nu ar îndrăzni. Bătălia de la Shengraben ar fi fost Austerlitz fără decizia lui Kutuzov de a trimite detașamentul lui Bagration înainte prin Munții Boemi. Plecând de la Moscova, nu a vrut doar să salveze armata rusă, ci a înțeles că trupele napoleoniene se vor împrăștia prin imensul oraș, iar acest lucru va duce la descompunerea armatei - fără pierderi, fără bătălii, moartea armatei franceze va avea loc. ÎNCEPE.

Războiul din 1812 a fost câștigat de oamenii conduși de Kutuzov. Nu l-a depășit pe Napoleon: s-a dovedit a fi mai înțelept decât acest comandant strălucit, pentru că a înțeles mai bine natura războiului, care nu era ca niciunul dintre războaiele precedente.

Nu numai Napoleon, ci și țarul rus aveau o înțelegere slabă a naturii războiului, iar acest lucru l-a împiedicat pe Kutuzov. „Armata rusă era condusă de Kutuzov cu sediul său și suveranul din Sankt Petersburg”. La Sankt Petersburg s-au întocmit planuri de război, Kutuzov trebuia să se ghideze după aceste planuri.

Kutuzov a considerat că este corect să aștepte până când armata franceză, care se descompuse la Moscova, a părăsit orașul însuși. Dar s-au exercitat presiuni asupra lui din toate părțile și a fost nevoit să dea ordin de luptă. , „pe care nu l-a aprobat”.

Este trist să citesc despre Bătălia de la Tarutino. Pentru prima dată, Tolstoi îl numește pe Kutuzov nu bătrân, ci decrepit - această lună a șederii franceze la Moscova nu a fost în zadar pentru bătrân. Dar generalii săi, ruși, îl forțează să-și piardă ultimele puteri. Au încetat să se supună fără îndoială lui Kutuzov - în ziua, desemnată involuntar de el pentru luptă, ordinul nu a fost transmis trupelor - și bătălia nu a avut loc.

Pentru prima dată vedem că Kutuzov și-a pierdut cumpătul: „tremurând, gâfâind, bătrânul, ajungând în acea stare de furie, în care a putut să vină când zăcea la pământ de mânie”, l-a atacat pe primul ofițer pe care l-a întâlnit, „Țipă și înjură în cuvinte vulgare...

- Ce fel de canal este acesta? Împușcă nenorociții! strigă el răguşit, fluturând braţele şi clătinându-se.

De ce îl iertăm pe Kutuzov și furia, și abuzul și amenințările de a-l împușca? Pentru că știm: are dreptate în refuzul lui de a lupta; nu vrea pierderi suplimentare. Adversarii săi se gândesc la premii și cruci, alții visează cu mândrie la o ispravă; dar corectitudinea lui Kutuzov este mai presus de toate: nu-i pasă de el însuși, ci de armată, de țară. Prin urmare, ne compătimește atât de mult pe bătrân, îl compătimește cu strigătul lui și îi urâm pe cei care l-au adus într-o stare de furie.

Bătălia a avut loc totuși a doua zi - și a fost câștigată o victorie, dar Kutuzov nu a fost foarte mulțumit de asta, pentru că au fost uciși oameni care puteau trăi.

După victorie, el și soldații rămân ei înșiși - un bătrân corect și bun, a cărui ispravă este îndeplinită, iar oamenii care stau în jur îl iubesc, îl cred.

Dar de îndată ce intră în mediul regelui, începe să simtă că nu este iubit, ci înșelat, nu-l cred și râd de el la spate. Prin urmare, în prezența țarului și a succesiunii sale, fața lui Kutuzov este fixată „aceeași expresie supusă și fără sens cu care, în urmă cu șapte ani, asculta ordinele suveranului pe câmpul de la Austerlitz”.

Dar apoi a fost o înfrângere – deși nu din vina lui, ci prin cea regală. Acum - o victorie câștigată de oamenii care l-au ales ca lider. Regele trebuie să înțeleagă asta.

„Kutuzov și-a ridicat capul și s-a uitat îndelung în ochii contelui Tolstoi, care, cu ceva mărunt pe un platou de argint, stătea în fața lui. Kutuzov nu părea să înțeleagă ce doreau de la el.

Dintr-o dată, păru să-și amintească: un zâmbet abia perceptibil i-a pâlpâit chipul plinuț, iar el, aplecându-se, cu respect, luă obiectul întins pe farfurie. Era George de gradul I. Tolstoi numește cel mai înalt ordin al statului, mai întâi „lucru”, apoi „obiect”. De ce este asta? Pentru că niciun premiu nu poate măsura ce a făcut Kutuzov pentru țara sa.

Și-a îndeplinit datoria până la capăt. Finalizat fără să se gândească la recompense - el știe prea multe despre viață ca să-și dorească recompense. Autorul cărții Război și pace pune întrebarea: „Dar cum a putut acest bătrân, singur, contrar părerii tuturor, să ghicească atât de corect sensul înțelesului popular al evenimentelor, încât să nu l-a trădat niciodată în toată activitatea sa?” A putut să facă asta, răspunde Tolstoi, pentru că în el trăia „sentimentul poporului”, făcându-l înrudit cu toți adevărații apărători ai patriei. În toate faptele lui Kutuzov se afla principiul poporului și, prin urmare, cu adevărat mare și invincibil.

„Nu a mai rămas nimic pentru reprezentantul războiului popular decât moartea. Și a murit”. Astfel se încheie ultimul capitol al lui Tolstoi despre război.

Napoleon se dublează în ochii noștri: este imposibil să uităm un bărbat scund, cu picioare groase, care miroase a colonie - așa apare Napoleon la începutul celui de-al treilea volum din Război și pace. Dar este imposibil să uităm un alt Napoleon: al lui Pușkin, al lui Lermontov - puternic, tragic de maiestuos.

Conform teoriei lui Tolstoi, Napoleon a fost neputincios în războiul rusesc: el „Era ca un copil care, ținându-se de panglicile legate în interiorul trăsurii, își imaginează că el guvernează.”

Tolstoi nu a fost obiectiv în raport cu Napoleon: acest om de geniu a determinat mult în istoria Europei și a lumii întregi, iar în războiul cu Rusia nu a fost neputincios, ci s-a dovedit a fi mai slab decât adversarul său - „cel mai puternic în spirit” cum spunea însuși Tolstoi.

Napoleon este individualismul la extrem. Dar structura bonapartismului include inevitabil actoria, i.e. viata pe scena, sub privirea publicului. Napoleon este inseparabil de frază și gest, se joacă cu ceea ce își imaginează că vede armata lui. „În ce lumină mă voi prezenta lor!” este refrenul lui constant. Dimpotrivă, Kutuzov se comportă întotdeauna în acest fel „de parcă nu ar fi acei 2000 de oameni care se uitau la el fără să respire.”

În primele pagini din Război și pace, apare o dispută ascuțită despre Napoleon, începută de oaspeții salonului nobilei doamne Anna Pavlovna Scherer. Această dispută se încheie doar în epilogul romanului.

Pentru autorul romanului, nu numai că nu era nimic atrăgător la Napoleon, dar, dimpotrivă, Tolstoi l-a considerat întotdeauna un om care „Mintea și conștiința au fost întunecate”şi deci toate acţiunile lui „s-au opus adevărului și bunătății...”. Nu un om de stat care poate citi în mintea și sufletul oamenilor, ci un poser răsfățat, capricios și narcisist - așa apare împăratul Franței în multe scene ale romanului. Să ne amintim, de exemplu, scena primirii de către Napoleon a ambasadorului rus Balașev, care a sosit cu o scrisoare a împăratului Alexandru. „În ciuda obiceiului lui Balașev de a avea solemnitate la curte”, scrie Tolstoi, „luxul și splendoarea curții lui Napoleon l-au lovit”. Luând pe Balașev, Napoleon a calculat totul pentru a-i lăsa o impresie irezistibilă ambasadorului rus de forță și grandoare, putere și noblețe. L-a primit pe Balahev „Cel mai bun moment este dimineața”. Era îmbrăcat în „Cel mai mult, după părerea lui, costumul său maiestuos este o uniformă deschisă cu o panglicălegiune d" onoare pe o vestă albă din picuri și cizme peste genunchi pe care le folosea la călărie. La instrucțiunile sale, s-au făcut diverse pregătiri pentru primirea ambasadorului rus. „S-a calculat și strângerea sugiiului de onoare de la intrare.” Descriind cum a decurs conversația dintre Napoleon și ambasadorul rus, Tolstoi remarcă un detaliu viu. De îndată ce Napoleon a devenit iritat, „Fața i-a tremurat, gamba stângă a piciorului a început să tremure măsurat.”

Hotărând că ambasadorul rus a trecut complet de partea lui și „ar trebui să se bucure de umilirea fostului său stăpân”, Napoleon a vrut să-l „mângâie” pe Balașov. El „a ridicat mâna la fața generalului rus de patruzeci de ani și, .trecut în ureche, a tras ușor...”. Se dovedește că acest gest degradant a fost luat în considerare „cea mai mare onoare și favoare la curtea franceză”.

Printre alte detalii care îl caracterizează pe Napoleon, în aceeași scenă se remarcă și felul său de a „privi dincolo” interlocutorului.

După ce l-a întâlnit pe ambasadorul rus, el se uită la chipul lui Balașov cu ochii lui mari și începu imediat să privească pe lângă el. Tolstoi zăbovește asupra acestui detaliu și consideră necesar să-l însoțească cu comentariul autorului. „Evident că a fost spune scriitorul, că nu era deloc interesat de personalitatea lui Balashov. Era evident că doar ceea ce se petrecea în sufletul lui îl interesa. Tot ceea ce era în afara lui nu conta pentru el, pentru că totul în lume, așa cum i se părea, depindea doar de voința lui.

În episodul cu lăncierii polonezi care s-au repezit în râul Viliya pentru a-i face pe plac împăratului. Se scufundau, iar Napoleon nici nu s-a uitat la ei.

Conducând pe câmpul de luptă de la Austerlitz, Napoleon a arătat indiferență totală față de morți, răniți și muribunzi.

Tolstoi a considerat cea mai caracteristică trăsătură a împăratului francez „facultăți mentale strălucitoare ascunse de nebunia auto-adorării”.

Măreția imaginară a lui Napoleon este denunțată cu o forță deosebită în scena care îl înfățișează pe Dealul Poklonnaya, de unde a admirat minunata panoramă a Moscovei. „Aici este capitala; ea zace la picioarele mele, aşteptându-şi soarta... Un cuvânt de-al meu, o mişcare a mâinii mele, şi această capitală străveche a pierit...”.

Arătând inevitabilitatea prăbușirii pretențiilor lui Napoleon de a crea un imperiu mondial sub puterea sa supremă, Tolstoi a dezmințit cultul unei personalități puternice, cultul „supraomului”. Denunțarea satirică ascuțită a cultului lui Napoleon în paginile Război și pace, după cum vedem, își păstrează semnificația până astăzi.

Pentru Tolstoi, principalul lucru, cea mai bună calitate pe care o apreciază la oameni, este umanitatea. Napoleon este inuman, trimițând sute de oameni la moarte cu o mișcare a mâinii. Kutuzov este întotdeauna uman, străduindu-se să salveze viețile oamenilor chiar și în cruzimea războiului.

Același sentiment natural – după Tolstoi – al umanității trăiește acum, când inamicul a fost alungat, în sufletele soldaților de rând; conţine cea mai înaltă nobleţe pe care o poate arăta învingătorul.

„Gândirea oamenilor” și principalele modalități de implementare a acesteia în lucrare. Tolstoi despre rolul poporului în istorie

Asemenea trăsături izbitoare precum imaturitatea, visabilitatea, moliciunea și complezența, care în dezvoltarea lor duc la iertare, la nerezistența la rău prin violență, Tolstoi a dat în imaginea lui Platon Karataev.

Tipul lui Platon Karataev dezvăluie doar o latură a imaginii poporului în războiul din 1812, una dintre manifestările caracterului și stării de spirit a iobagilor ruși. Alte aspecte ale acestuia, cum ar fi sentimentul de patriotism, curaj și activitate, vrăjmășie și neîncredere față de proprietarul terenului și, în cele din urmă, stările de spirit rebele directe, și-au găsit reflectarea nu mai puțin vie și veridică în imaginile lui Tikhon Shcherbaty, Danila din Rostov, Bogucharov. ţăranii. Este o greșeală să considerăm imaginea lui Platon Karataev în afara întregului sistem de imagini al romanului, întruchipând imaginea oamenilor. Nici nu ar trebui să exagerăm puterea tendinței reacționare în viziunea lui Tolstoi asupra lumii în anii ’60. Tolstoi îl tratează pe Tihon Shcherbaty cu nu mai puțină simpatie ca pe un exponent al principiului activ în caracterul național. În cele din urmă, este necesar să abordăm însăși imaginea lui Karataev mai atent și imparțial.

Aceeași atitudine față de oameni, indiferent de poziția lor în viață, dragoste pentru oameni, în special pentru cei aflați în necazuri, dorința de a milă, consola și mângâia o persoană care se confruntă cu durere sau nenorocire, curiozitate și participare la viața fiecărei persoane, dragoste pentru natură , pentru toate ființele vii - acestea sunt trăsăturile morale și psihologice ale lui Karataev. Tolstoi notează în ea şi începutul artelului; Admirația lui Karataev pentru cei care au reușit să se sacrifice pentru bucuria și satisfacția comună. Spre deosebire de dronele lumești, Karataev nu știe ce este lenea: chiar și în captivitate, el este mereu ocupat cu un fel de muncă. Tolstoi subliniază baza de muncă a personalității lui Karataev. Ca orice alt țăran harnic, știe să facă tot ce este necesar în viața țărănească, despre care vorbește cu mult respect. Nici măcar un serviciu lung și dificil de soldat nu a distrus țăranul muncitor din Karataev. Toate aceste trăsături transmit în mod corect istoric unele trăsături ale imaginii morale și psihologice a țărănimii patriarhale ruse cu psihologia muncii, curiozitatea, remarcată de Turgheniev în „Însemnările unui vânător”, cu viața comunitară a artelului crescută în el, cu atitudinea lui inerentă binevoitoare, umană și de bunăvoință față de oamenii aflați în necazuri, pe care secolele din propria lor suferință au lucrat-o în țărănimea rusă. Spiritul de simplitate și adevăr inerent lui Karataev, care a respirat pe Pierre, a exprimat trăsătura căutării adevărului, caracteristică tipului de iobăgie populară rusă. Nu fără influența visului popular secular al adevărului, bogucharoviții s-au mutat și la miticul, dar atât de real pentru ei „râuri calde”. O anumită parte a țărănimii a fost caracterizată, fără îndoială, de acea smerenie și smerenie în fața loviturilor vieții, care determină atitudinea lui Karataev față de ea.

Este incontestabil că smerenia și ascultarea lui Karataev sunt idealizate de Tolstoi. Karataevismul, în sensul că o persoană este sortită soartei sale, a fost asociat cu filosofia fatalismului care pătrunde în raționamentul publicistic al lui Tolstoi în roman. Karataev este un fatalist convins. În opinia sa, este imposibil ca o persoană să-i condamne pe alții, să protesteze împotriva nedreptății: tot ce se face este în bine, „judecata lui Dumnezeu”, voința providenței, se manifestă peste tot. „La începutul anilor 1960, când se gândea la o poveste din viața țărănească, Tolstoi scria despre eroul său: „El nu trăiește, dar Dumnezeu conduce”. El a realizat această idee la Karataev”- notează S.P. Bychkov. Și, deși Tolstoi arată că poziția de nerezistență la rău l-a condus pe Karataev la o moarte inutilă dintr-un glonț inamic undeva într-un șanț, el, după imaginea lui Platon Karataev, a idealizat trăsăturile țărănimii patriarhale naive, înapoierea și asuprirea acesteia. , proastele sale maniere politice, visarea fără rod, blândețea și iertarea ei. Cu toate acestea, Karataev nu este un prost sfânt „construit artificial”. Imaginea lui întruchipează imaginea morală și psihologică a țărănimii patriarhale ruse, idealizată de latura de scriitor foarte real, dar umflat.

Prin originea lor, temperamentul și viziunea lor asupra lumii, personaje ale romanului precum ofițerii obișnuiți ai armatei Tushin și Timokhin aparțin Rusiei oamenilor. Veniți din mediul oamenilor, oameni care nu aveau nicio legătură cu „proprietatea botezată”, ei privesc lucrurile ca pe un soldat, pentru că ei înșiși erau soldați. Eroismul discret, dar autentic, a fost o manifestare naturală a naturii lor morale, precum eroismul obișnuit de zi cu zi al soldaților și partizanilor. În imaginea lui Tolstoi, ei sunt aceeași întruchipare a elementului național, precum Kutuzov, cu care Timokhin a trecut printr-o cale militară aspră pornind de la Ismael. Ele exprimă însăși esența armatei ruse. În sistemul de imagini al romanului este urmat de Vaska Denisov, alături de care intrăm deja în lumea privilegiată. În tipurile militare ale romanului, Tolstoi recreează toate etapele și tranzițiile din armata rusă de atunci de la soldatul fără nume care simțea Moscova în spatele său până la feldmareșalul Kutuzov. Dar tipurile militare se situează și pe două linii: una este asociată cu munca și isprăvile militare, cu simplitatea și umanitatea vederilor și atitudinilor, cu îndeplinirea cinstită a datoriei; celălalt – cu o lume de privilegii, cariere strălucitoare, „ruble, grade, cruci” și în același timp lașitate și indiferență față de afaceri și datorie. Este exact ceea ce s-a întâmplat în adevărata armata rusă istorică a acelei vremuri.

Rusia populară este întruchipată în roman și în imaginea Natașei Rostova. Desenând tipurile unei fete rusești, Tolstoi leagă neobișnuința ei cu influența morală a mediului și obiceiurile populare asupra ei. Natasha este o femeie nobilă de origine, conform lumii din jurul ei, dar în această fată nu există nimic proprietar de pământ. Este de remarcat faptul că servitorii și iobagii o tratează pe Natasha cu dragoste, întotdeauna de bunăvoie, cu un zâmbet vesel, îndeplinindu-și ordinele. Ea are un sentiment extrem de inerent de apropiere de tot ce este rusesc, de tot ce este popular - și de natura ei nativă, și de oamenii obișnuiți ruși, și de Moscova și de cântecul și dansul rusesc. Ea este „ea a știut să înțeleagă tot ce era în Anisya, și în tatăl lui Anisya, și în mătușa ei, în felul mamei ei și în fiecare persoană rusă”. Principiul popular rus din viața unchiului a încântat și a entuziasmat sensibila Natasha, în sufletul căreia acest principiu este întotdeauna principalul și determinant. Nikolai, fratele ei, pur și simplu se distrează, experimentează plăcere, în timp ce Natasha este cufundată în lumea care îi este dragă sufletului, experimentând bucuria comunicării directe cu el. Acest lucru îl simt oamenii din curtea unchiului, care, la rândul lor, sunt încântați de simplitatea și apropierea spirituală a acestei domnișoare-contesă față de ei. Natasha trăiește în acest episod aceleași sentimente pe care Andrei Bolkonsky le-a trăit în comunicarea cu regimentul său și Pierre Bezukhov în apropierea lui Karataev. Sentimentul moral și patriotic a adus-o pe Natasha mai aproape de mediul poporului, la fel cum dezvoltarea lor spirituală i-a apropiat pe Pierre și prințul Andrei de acest mediu. Organic legată de cultura populară rusă, Natasha Tolstoi contrastează clar „cultura” falsă ipocrită superficială a sentimentalei Julie Karagina. În același timp, Natasha este și ea diferită de Marya Bolkonskaya prin lumea ei religioasă și morală.

Sentimentul de legătură cu patria-mamă și puritatea sentimentului moral imediat, pe care Tolstoi l-a apreciat în mod deosebit în oameni, au dus la faptul că Natasha și-a săvârșit, în mod natural și simplu, fapta ei patriotică la plecarea din Moscova, la fel cum a făcut-o Tihon Shcherbaty în mod natural și simplu. isprăvile lui sau Kutuzov și-a făcut marea sa faptă .

Ea a aparținut acelor rusoaice ale căror trăsături le-a glorificat Nekrasov la scurt timp după Război și Pace. Ceea ce o deosebește de fata progresistă a anilor 60 nu sunt calitățile ei morale, nu incapacitatea ei de eroism și sacrificiu de sine - Natasha este pregătită pentru ele, ci doar trăsăturile condiționate de timp ale dezvoltării ei spirituale. Tolstoi și-a prețuit soția și mama mai presus de toate într-o femeie, dar admirația lui pentru sentimentele materne și familiale ale Natașei nu a contrazis idealul moral al poporului rus.

În plus, puterea oamenilor a fost cea care a determinat victoria rușilor în război. Tolstoi crede că nu ordinele comandamentului, nu planurile și dispozițiile au determinat victoria noastră, ci numeroasele acțiuni simple și naturale ale oamenilor individuali: ce „Bărbații Karp și Vlas... și toți nenumărații astfel de oameni nu au adus fân la Moscova pentru banii buni pe care li s-au oferit, ci l-au ars”; ce „Partizanii au distrus Marea Armată în părți”, că detașamentele partizane „Erau sute de dimensiuni și caractere diferite... Era un diacon, șeful partidului, care lua câteva sute de prizonieri pe lună. A fost un bătrân, Vasilisa, care a bătut sute de francezi.

Tolstoi a înțeles destul de exact sensul sentimentului care a creat războiul de gherilă, a forțat oamenii să-și dea foc caselor. Crescând din acest sentiment „Clubul războiului popular s-a ridicat cu toată puterea sa formidabilă și maiestuoasă și... fără să înțeleagă nimic, s-a ridicat, a căzut și i-a bătut în cuie pe francezi până a murit întreaga invazie”.

Stăpânirea analizei psihologice a lui Tolstoi

O trăsătură distinctivă a operei lui Tolstoi este studiul aspectelor morale ale existenței umane. Ca scriitor realist, problemele societății l-au interesat și îngrijorat, în primul rând, din punct de vedere al moralității. Scriitorul a văzut sursa răului în imperfecțiunea spirituală a individului și, prin urmare, a atribuit cel mai important loc conștiinței de sine morale a unei persoane.

Eroii lui Tolstoi parcurg o cale dificilă de căutare a bunătății și a dreptății, ducând la înțelegerea problemelor universale ale ființei. Autorul își înzestrează personajele cu o lume interioară bogată și contradictorie, care se dezvăluie cititorului treptat, pe parcursul întregii opere. Acest principiu al creării unei imagini se află, în primul rând, în centrul personajelor lui Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova.

Una dintre tehnicile psihologice importante pe care le folosește Tolstoi este reprezentarea lumii interioare a eroului în dezvoltarea sa. Analizând primele lucrări ale scriitorului, N. G. Chernyshevsky a ajuns la concluzia că „dialectica sufletului” este una dintre trăsăturile izbitoare ale metodei creative a scriitorului.

Tolstoi dezvăluie cititorilor procesul complex de formare a personalității eroilor, al cărui nucleu este autoevaluarea de către o persoană a gândurilor și acțiunilor sale. De exemplu, Pierre Bezukhov își pune în mod constant întrebări, analizează acțiunile. Caută cauzele greșelilor sale și le găsește mereu în sine. Tolstoi vede acest lucru ca pe o garanție a formării unei persoane întregi din punct de vedere moral. Scriitorul a reușit să arate cum se creează o persoană prin auto-îmbunătățire. În fața ochilor cititorului, Pierre - temperat, neținându-și cuvântul, ducând un stil de viață fără scop, deși generos, amabil, deschis - devine „o persoană importantă și necesară în societate”, visând să creeze o alianță a „toți cinstiți. oameni” pentru „binele comun și securitatea comună” .

Calea eroilor lui Tolstoi către sentimente și aspirații sincere care nu sunt supuse legilor false ale societății nu este ușoară. Acesta este „drumul de onoare” al lui Andrei Bolkonsky. Nu își descoperă imediat adevărata dragoste pentru Natasha, ascunsă în spatele unei măști de idei false despre stima de sine; îi este greu să-l ierte pe Kuragin, „dragoste pentru acest om”, care totuși îi va umple „inima fericită”. Înainte de moarte, Andrei va găsi „dragostea pe care Dumnezeu a propovăduit-o pe pământ”, dar nu mai este destinat să trăiască pe acest pământ. Calea lui Bolkonsky a fost lungă de la căutarea gloriei, satisfacția ambiției sale de compasiune și dragoste pentru vecini, el a mers pe această cale și a dat un preț scump pentru ea - viața sa.

Tolstoi transmite în detaliu și cu acuratețe nuanțele stării psihologice a personajelor, care le ghidează în săvârșirea cutare sau cutare act. Autorul pune în mod deliberat personajelor sale probleme aparent insolubile, le „forțează” în mod deliberat să comită acte nepotrivite pentru a arăta complexitatea personajelor umane, ambiguitatea lor și modalitatea de depășire, purificare a sufletului uman. Oricât de amară a fost ceașca de rușine și umilință pe care a băut-o Natasha când l-a cunoscut pe Kuragin, ea a îndurat acest test cu demnitate. A fost chinuită nu de propria ei durere, ci de răul pe care-l făcuse prințului Andrei și nu vedea decât propria ei vină, și nu a lui Anatole.

Monologurile interioare pe care Tolstoi le folosește în narațiunea fictivă contribuie la dezvăluirea stării spirituale a personajelor. Experiențele care sunt invizibile din lateral caracterizează uneori eroul mai clar decât acțiunile sale. În bătălia de la Shengraben, Nikolai Rostov s-a confruntat cu moartea pentru prima dată: „Ce fel de oameni sunt ăștia?.. Aleargă spre mine? Și de ce? Omoara-mă? Pe mine, pe care toată lumea o iubește atât de mult? . Iar comentariul autorului completează starea psihologică a unei persoane într-un război, în timpul unui atac, unde este imposibil să stabilești granițe între curaj și lașitate: „Și-a amintit dragostea pentru el a mamei, familiei, prietenilor lui, iar intenția dușmanilor de a-l ucide părea imposibilă” . Nikolai va experimenta o stare similară de mai multe ori înainte de a depăși sentimentul de frică din sine.

Scriitorul folosește adesea un astfel de mijloc de caracterizare psihologică a personajelor ca pe un vis. Acest lucru ajută la dezvăluirea secretelor psihicului uman, procese care nu sunt controlate de minte. Într-un vis, Petya Rostov aude muzică care îl umple de vitalitate și dorința de a face lucruri mărețe. Iar moartea sa este percepută de cititor ca un motiv muzical rupt.

Portretul psihologic al eroului este completat de impresiile sale despre lumea înconjurătoare. Mai mult, la Tolstoi, acest lucru este transmis de un narator neutru prin sentimentele și experiențele eroului însuși. Deci, cititorul vede episodul Bătăliei de la Borodino prin ochii lui Pierre, iar Kutuzov la consiliul militar din Fili este transmis prin percepția țărancii Malasha.

Principiul contrastului, opoziției, antitezei – care determină structura artistică a „Războiului și păcii” – se exprimă și în caracteristicile psihologice ale personajelor. Cât de diferit îl numesc soldații pe prințul Andrei – „prințul nostru”, iar pe Pierre – „stăpânul nostru”; cât de diferit se simt personajele în mediul oamenilor. Percepția oamenilor ca „carne de tun” apare de mai multe ori în Bolkonsky, spre deosebire de unitatea, fuziunea lui Bezukhov cu soldații de pe câmpul Borodino și în captivitate.

Pe fundalul unei narațiuni epice de amploare, Tolstoi reușește să pătrundă în adâncurile sufletului uman, să arate cititorului dezvoltarea lumii interioare a eroilor, calea perfecționării lor morale sau procesul de devastare morală, ca în cazul familiei Kuragin. Toate acestea îi permit scriitorului să-și dezvăluie principiile etice, să conducă cititorul pe calea propriei perfecționări. După cum L.N. Tolstoi, o adevărată operă de artă face ca în mintea perceptorului să se distrugă diviziunea dintre el și artist și nu numai între el și artist, ci și între el și toți oamenii.

Cronică tradiții în roman. Imagini simbolice în lucrare

Raționamentul istoric al lui Tolstoi este mai degrabă o suprastructură a viziunii sale artistice asupra istoriei decât baza acesteia. Și această suprastructură, la rândul ei, are o funcție artistică importantă, din care nu trebuie smulsă. Raționamentul istoric întărește monumentalismul artistic al „Războiului și păcii” și este similar cu digresiunile cronicarilor ruși antici de la ceea ce se povestește. În aceeași măsură ca cele ale cronicarilor, aceste argumente istorice din Război și pace diverge de latura actuală a problemei și sunt, într-o anumită măsură, contradictorii în interior. Ele amintesc de instrucțiunile morale care apar spontan de la cronicar către cititori. Aceste digresiuni ale cronicarului apar în legătură cu cutare sau cutare caz, dar nu reprezintă o înțelegere holistică a întregului curs al istoriei.

B. M. Eikhenbaum a fost primul care l-a comparat pe Tolstoi cu un cronicar, dar el a observat această asemănare într-o inconsecvență deosebită a prezentării, pe care el, după I. P. Eremin, a considerat-o inerentă scrisului de cronică.

Vechiul cronicar rus, însă, a descris în mod consecvent ceea ce se întâmpla. Adevărat, în unele cazuri - în care faptele au intrat în contact cu viziunea sa religioasă asupra lumii - a existat, parcă, o izbucnire a patosului său predicator și s-a angajat în argumente despre „execuțiile lui Dumnezeu”, supunându-i acesteia doar interpretarea sa ideologică. o parte nesemnificativă din ceea ce vorbea...

Tolstoi ca artist, ca un cronicar-povestitor, este mult mai larg decât un moralist istoric. Dar discursurile lui Tolstoi despre istorie au, totuși, o importantă funcție artistică, subliniind semnificația a ceea ce este prezentat artistic, dând romanului meditativitatea analistică de care are nevoie.

Lucrarea „Război și pace” a fost precedată nu numai de pasiunea lui Tolstoi pentru istorie, de atenția pentru viața țăranului, ci și de o pedagogie intensivă și serioasă, având ca rezultat crearea unei literaturi educaționale speciale, scrise profesional și a cărților pentru lectură pentru copii. . Și tocmai în perioada studiilor în pedagogie a venit la el pasiunea lui Tolstoi pentru literatura și folclorul antic rusesc. În „Război și pace”, trei elemente, trei fluxuri par să se fi contopit: acesta este interesul lui Tolstoi pentru istorie, în special europeană și rusă, care a apărut la scriitor aproape concomitent cu începutul activității sale literare, aceasta este dorința constantă de a înțelegeți oamenii care îl însoțesc pe Tolstoi de la o vârstă fragedă, ajutați-l și, în cele din urmă, fuzionați cu el, acesta este întregul depozit de bogăție și cunoștințe spirituale, percepute și primite de scriitor prin literatură. Iar una dintre cele mai puternice impresii literare ale vremii premergătoare lucrării asupra romanului a fost ceea ce Tolstoi a numit „literatura populară.

Din 1871, scriitorul a început să lucreze direct la „ABC”, care, după cum știți, includea extrase din „Cronica Nestor” și adaptări ale vieților. El a început să colecteze materiale pentru ABC în 1868, în timp ce lucrările despre Război și pace au fost abandonate abia în 1869. Însăși ideea ABC a apărut încă din 1859. Ținând cont de faptul că Tolstoi a început să scrie efectiv lucrările tale numai după ce s-au conturat măcar contururile de bază ale ideii, după ce materialul necesar lucrării a fost adunat și înțeles, putem spune cu încredere că anii creării Războiului și Păcii sunt anii trăiți de scriitor și sub impresie. de referire periodică la monumentele literaturii antice . În plus, studiind „Istoria statului rus” a lui Karamzin ca sursă, Tolstoi a înțeles analele.

Descrierea cerului

În timpul bătăliei Austrellitsky, Andrei Bolkonsky a fost rănit. Când a căzut și a văzut cerul deasupra lui, și-a dat seama că dorința lui pentru Toulon era lipsită de sens și goală. "Ce este? Cad? Am picioare cataramă”, gândi el și căzu pe spate. A deschis ochii, sperând să vadă cum s-a încheiat lupta dintre francezi și artilerişti și dorind să știe dacă artilerul cu părul roșu fusese ucis sau nu, dacă armele fuseseră luate sau salvate. Dar nu a luat nimic. Deasupra lui nu mai era nimic acum decât cerul – un cer înalt, nu limpede, dar încă nemăsurat de înalt, cu nori cenușii care se târau în liniște peste el. „Ce liniște, calm și solemn, deloc ca și cum alergam”, se gândea prințul Andrei, „nu ca și cum alergam, strigam și ne luptam; deloc ca francezul care își târă bannik-ul cu fețe supărate și înspăimântate și artilerist, "norii se târăsc în niciun fel pe cerul acela înalt, nesfârșit. Cum aș fi putut să nu fi văzut înainte acel cer înalt? Și cât de fericit sunt că l-am recunoscut în sfârșit. Da! totul este gol, totul este o minciună, cu excepția asta. cer fără sfârșit. Nimic, nimic nu, în afară de el. Dar nici măcar asta, nu este nimic decât tăcere, calm. Și slavă Domnului!..."

Descrierea stejarului

Descrierea stejarului din lucrare este foarte simbolică. Prima descriere este dată când Andrei Bolkonsky călătorește la Otradnoye în primăvară. „Pe marginea drumului era un stejar. Probabil de zece ori mai în vârstă decât mestecenii care alcătuiau pădurea, era de zece ori mai gros și de două ori mai înalt decât fiecare mesteacăn. Era un stejar imens, cu două circumferințe, cu ramurile rupte de mult, aparent, și cu scoarța ruptă, acoperită cu răni vechi. Cu mâinile și degetele sale uriașe, neîndemânatice, întinse asimetric, stătea între mesteacăni zâmbitori ca un ciudat bătrân, furios și disprețuitor. Numai că el singur nu a vrut să se supună farmecului primăverii și nu a vrut să vadă nici primăvara, nici soarele.

„Primăvara și dragostea și fericirea!” Părea să spună stejarul ăsta.fericire. Uite, brazii morți zdrobiți stau, mereu la fel, și acolo mi-am întins degetele rupte și decojite, oriunde au crescut - din spate. , din laterale. Pe măsură ce au crescut - eu stau, și nu cred speranțele și înșelăciunile tale " . Văzând stejarul, prințul Andrei înțelege că trebuie să-și trăiască viața fără să facă rău, fără să-și facă griji și fără să-și dorească nimic.

A doua descriere a stejarului este dată când Bolkonsky se întoarce de la Otradnoye la începutul lunii iunie. " Stejarul bătrân, totul transformat, întins ca un cort de verdeață suculentă, întunecată, era încântat, legănându-se ușor în razele soarelui de seară. Fără degete stângace, fără răni, fără veche durere și neîncredere - nimic nu era vizibil. Frunze suculente, tinere, au spart coaja tare veche de o sută de ani, fără noduri, încât era imposibil de crezut că bătrânul le-a produs. „Da, acesta este același stejar”, ​​a gândit prințul Andrei și un sentiment de primăvară nerezonabil de bucurie și reînnoire l-a cuprins deodată. Toate cele mai bune momente din viața lui i-au fost amintite brusc în același timp. Și Austerlitz cu un cer înalt, și chipul moartă de reproș al soției sale, și Pierre pe feribot și o fată emoționată de frumusețea nopții, și de această noapte și de lună - și toate acestea i s-au amintit brusc.

Acum trage concluzia că „Nu, viața nu s-a terminat la treizeci și unu... Nu numai că știu tot ce este în mine, este necesar ca toți să știu asta: atât Pierre, cât și această fată care a vrut să zboare în cer, este necesar. ca toti ei m-au cunoscut, ca viata mea sa nu mearga numai pentru mine, ca sa nu traiasca ca fata asta, indiferent de viata mea, ca sa se reflecte in toata lumea si sa traiasca toti impreuna cu mine !

Munții Cheli

Numele „Munții Cheli”, ca și numele moșiei Rostovilor „Otradnoye”, este într-adevăr profund nealeatoriu și simbolic, dar sensul său este cel puțin ambiguu. Sintagma „Munții Cheli” este asociată cu sterilitatea (chelie) și cu înălțarea în mândrie (munti, loc înalt). Atât bătrânul prinț, cât și prințul Andrei se disting prin raționalitatea conștiinței (după Tolstoi, infructuoasă din punct de vedere spiritual, în contrast cu simplitatea naturală a lui Pierre și adevărul intuiției, caracteristic Natasha Rostova) și mândrie. În plus, Munții Cheli - aparent, un fel de transformare a numelui moșiei Tolstoi Yasnaya Polyana: Chel (deschis, neumbrit) - Limpede; Munții - Polyana (și în contrast „loc înalt - câmpie”). După cum știți, descrierea vieții în Munții Cheli (și în Otradnoye) este inspirată din impresiile vieții de familie Yasnaya Polyana.

Titus, ciuperci, apicultor, Natasha

În ajunul bătăliei de la Austerlitz, în curtea lui Kutuzov, s-au auzit voci de împachetare ordonată; un glas, probabil un cocher, tachinandu-l pe batranul bucatar Kutuzov, pe care il cunostea printul Andrei si al carui nume era Titus, spuse:

- „Tit, și Tit?

— Ei bine, răspunse bătrânul.

— Titus, du-te la treierat, spuse glumetul.

„Și totuși iubesc și prețuiesc doar triumful asupra tuturor, prețuiesc această putere și glorie misterioasă, care aici se repezi peste mine în această ceață!”

Remarca tachinată, „automat” repetată a cocherului, întrebare care nu necesită răspuns, exprimă și subliniază absurditatea și inutilitatea războiului. Visele fără temei și „cețoase” (mențiunea de ceață este foarte semnificativă) visele prințului Andrei contrastează cu aceasta. Această remarcă se repetă puțin mai jos, în capitolul XVIII, care descrie retragerea armatei ruse după rătăcirea de la Austerlitz:

„-Tit, și Tit!” – a spus bereytor.

-Ce? răspunse bătrânul distrat.

-Tit! Începeți treieratul.

- Eh, prostule, ugh! - scuipând furios, spuse bătrânul. Au trecut câteva minute de mișcare tăcută și aceeași glumă s-a repetat din nou.

Numele „Tit” este simbolic: Sfântul Tit, a cărui sărbătoare cade pe 25 august de stil vechi, era asociat în credințele populare cu treieratul (treieratul era în plină desfășurare în această perioadă) și cu ciupercile. Treieratul în poezia populară și în „Povestea campaniei lui Igor” este o metaforă a războiului; ciupercile din reprezentările mitologice sunt asociate cu moartea, cu războiul și cu zeul războiului, Perun.

Menționarea enervantă repetată a numelui Titus, asociată cu prostiile războiului inutil și de neînțeles din 1805, contrastează cu sunetul eroic și sublim al aceluiași nume din versurile care îl slăvesc pe Alexandru I.

Numele lui Titus nu apare din nou în „Război și pace”, ci odată ce este dat în subtextul lucrării. Înainte de bătălia de la Borodino, Andrei Bolkonsky își amintește cum „Natasha, cu o față plină de viață și emoționată, i-a povestit cum s-a rătăcit într-o pădure mare vara trecută, mergând după ciuperci”. În pădure a întâlnit un apicultor bătrân.

Amintirea prințului Andrei despre Natasha, care s-a rătăcit în pădure, în noaptea dinaintea bătăliei de la Borodino, în ajunul posibilei ei morți, nu este, desigur, întâmplătoare. Ciupercile sunt asociate cu ziua Sfântului Tit, și anume sărbătoarea Sfântului Tit, 25 august, în stil vechi, a fost în ajunul Bătăliei de la Borodino – unul dintre cele mai sângeroase războaie din istoria războaielor cu Napoleon. Recolta de ciuperci este asociată cu pierderile uriașe ale ambelor armate în bătălia de la Borodino și cu rănirea de moarte a prințului Andrei la Borodino.

Chiar ziua bătăliei de la Borodino - 26 august, în stil vechi - a fost ziua sărbătorii Sfintei Natalia. Ciupercile ca semn al morții sunt implicit opuse Natașei ca imagine a unei vieți triumfătoare (numele latin Natalia înseamnă „naștere”). Bătrânul apicultor pe care Natasha îl întâlnește în pădure reprezintă evident și începutul vieții, contrastând cu ciupercile și întunericul pădurii. În Război și pace, viața „roiului” al albinelor este un simbol al vieții umane naturale. Este semnificativ faptul că apicultura este considerată una dintre cele care necesită puritate morală și o viață dreaptă înaintea lui Dumnezeu.

Ciuperca – dar în sens metaforic – se regăsește în textul „Război și pace” puțin mai târziu și, din nou, în episodul în care sunt înfățișați prințul Andrei și Natasha. Natasha intră pentru prima dată în camera în care zace rănitul Bolkonsky. „Era întuneric în această colibă. În colțul din spate, lângă pat, pe care zăcea ceva, pe o bancă stătea o lumânare de seu ars cu o ciupercă mare.. Forma ciupercii, mențiunea ciupercii este și aici simbolică; ciuperca este asociată cu moartea, cu lumea morților; funinginea sub formă de ciupercă nu permite luminii să se răspândească: „Era întuneric în această colibă.” Întunericul este înzestrat cu semne de inexistență, morminte. ceva, adică prințul Andrei este descris în percepția Natașei , care încă nu distinge obiectele în întuneric, ca un corp, parcă un mort. Dar totul se schimbă: atunci când „ciuperca arsă a lumânării a căzut și ea a văzut clar minciuna... Prințul Andrei, așa cum l-a văzut mereu”, viu. Aceasta înseamnă că asocierile fonetice, sonore între cuvintele „ciupercă” și „sicriu”, precum și asemănarea pălăriei „ciupercă” cu capacul sicriului, sunt evidente.

Sfântul Nicolae din Mira, Nicolae Andreevici, Nicolae și Nikolenka

Mai multe temple menționate în „Război și pace” sunt dedicate Sfântului Nicolae (Nikolas) din Myra. Pierre, în drum spre câmpul Borodino, coboară pe drumul care duce „pe lângă catedrala stând pe munte în dreapta, în care era slujbă și evanghelia". Mențiunea de către Tolstoi a Catedralei Mozhaisk Nikolsky nu este întâmplătoare. Mozhaisk și templul său de poartă au fost percepute ca o poartă simbolică a Moscovei, a pământului Moscovei și a Sfântului Nicolae - ca patron nu numai al lui Mozhaisk, ci și al întregului pământ rusesc. În mod simbolic, numele sfântului, derivat din cuvântul grecesc - „victorie”; numele „Nicolas” înseamnă „învingător al popoarelor”, armata napoleonică era formată din soldați de diferite popoare - „douăsprezece limbi” (douăzeci de popoare). La 12 verste mai puțin de Mozhaisk, pe câmpul Borodino, la porțile Moscovei, rușii câștigă o victorie spirituală asupra armatei lui Napoleon. Nicholas (Nikola) Mirlikisky era venerat în special în Rusia; printre oamenii de rând, el ar putea fi considerat chiar al patrulea Dumnezeu în afară de Treime, „Dumnezeul rus”

Când avangarda franceză a intrat în Moscova, „aproape de mijlocul Arbatului, lângă Nikola Yavlenny, Murat s-a oprit, așteptând vești de la detașamentul de avans despre poziția cetății orașului „le Kremlin“”. Biserica Sf. Nicolae Cel Apărut de aici acționează ca un fel de înlocuitor simbolic pentru sfântul Kremlin, o piatră de hotar la periferia acestuia.

Trupele napoleoniene și prizonierii ruși care părăsesc Moscova trec „pe lângă o biserică” profanată de francezi: „un cadavru uman... uns cu funingine în față” a fost așezat vertical lângă gard. Biserica fără nume este biserica păstrată a Sf. Imaginea Bisericii Sfântul Nicolae din Khamovniki este un alt exemplu de indicare a semnificației simbolice a Sfântului Nicolae (Nicolae) și a numelui „Nicolas” din „Război și pace”: Sfântul Nicolae pare să-i escorteze pe francezi. din Moscova, care și-a pângărit templul.

Acțiunea epilogului cade mai departe „Ajunul zilei de iarnă a lui Nicolae, 5 decembrie 1820”. Sărbătoarea patronală din Munții Cheli, unde se adună eroii preferați ai lui Tolstoi, este sărbătoarea Sfântului Nicolae. Până în ziua de iarnă Nikolin, toți reprezentanții supraviețuitori ai familiilor Rostov și Bolkonsky și Pierre Bezukhov se adună împreună; împreună sunt șefii, părinții familiilor Rostovilor - Bolkonsky (Nikolai) și Bezukhov - Rostovii (Pierre). Din generația mai veche - Contesa de Rostov.

Numele „Nikolai”, evident, pentru Tolstoi nu este doar un nume „patern” (tatăl său Nikolai Ilici) și numele iubitului său frate Nikolenka, care a murit devreme, ci și „învinsător” - Nikolai era numele lui Bolkonsky Sr. ., general-șef, care era încă apreciat de comandanții Ecaterinei și de împărăteasa însăși; Nikolenkaya este numele celui mai tânăr dintre Bolkonsky, care în Epilog visează la o ispravă, la imitarea eroilor lui Plutarh. Nikolai Rostov a devenit un militar cinstit și curajos. Numele „Nikolai” este, parcă, „cel mai rusesc nume”: nu este o coincidență că toți supraviețuitorii din Rostov, Bolkonsky și Pierre, precum și prietenul lui Nikolai Rostov Denisov, se adună în Epilog în casa Lysogorsky. pentru sărbătoarea de iarnă a Sfântului Nicolae.

Secretele prințului Andrei

În viziunile prințului Andrei există un sens foarte profund, tocmai de aceea este prost transmis de un cuvânt rațional.

„Și piti-piti-piti” - se poate presupune: acest foșnet de altă lume, nepământesc, auzit de muribunzi, seamănă cu cuvântul repetat „băutură” (sub forma infinitivului „piti”, caracteristic atât silabei înalte, cât și Limba slavonă bisericească și silaba simplă, dar pentru Tolstoi nu este mai puțin sublim - pentru vorbirea comună). Aceasta este o reamintire a lui Dumnezeu, a izvorului vieții, a „apei vie”, aceasta este setea ei.

„În același timp, la sunetul acestei muzici șoptite, prințul Andrei a simțit că o clădire ciudată aerisit, de ace subțiri sau așchii fărâmițate, i s-a ridicat deasupra feței, chiar deasupra mijlocului.” - Este, de asemenea, o imagine de urcare, o scară fără greutate care duce la Dumnezeu.

„Era alb la ușă, era o statuie a unui sfinx...” – Sfinxul, un animal înaripat cu corp de leu și cap de femeie, din vechiul mit grecesc a cerut ghicitori lui Oedip, care a fost amenintat cu moartea. Cămașa albă pe care o vede prințul Andrei în acest fel este un mister, iar pentru el este, parcă, o imagine a morții. Modul de viață pentru el este Natasha, care intră puțin mai târziu.

„Război și pace” ca roman epic

Apariția cărții „Războinici și pace” a fost un eveniment cu adevărat maiestuos în dezvoltarea literaturii mondiale. De pe vremea „Comediei umane” a lui Balzac nu au mai apărut lucrări de o amploare epică atât de mare, cu o asemenea amploare în reprezentarea evenimentelor istorice, cu o perspectivă atât de profundă asupra soartei oamenilor, a vieții lor morale și psihologice. Epopeea lui Tolstoi a arătat că particularitățile dezvoltării național-istorice a poporului rus, trecutul său istoric îi oferă geniului scriitor posibilitatea de a crea compoziții epice gigantice asemănătoare cu Iliada lui Homer. „Război și pace” a mărturisit și nivelul înalt și profunzimea deprinderilor realiste atinse de literatura rusă în doar treizeci de ani după Pușkin. Este imposibil să nu citez cuvintele entuziaste ale lui N. N. Strahov despre puternica creație a lui L. N. Tolstoi. „Ce volum și ce armonie! Nu există așa ceva în nicio literatură. Mii de chipuri, mii de scene, tot felul de sfere ale vieții publice și private, istoria, războiul, toate ororile care există pe pământ, toate pasiunile, toate momentele vieții umane, de la strigătul unui nou-născut până la ultimul fulger. de sentimentul unui bătrân pe moarte, toate bucuriile și necazurile de care dispune o persoană, tot felul de stări spirituale, de la sentimentul unui hoț care a furat monede de aur de la tovarășul său, până la cele mai înalte mișcări de eroism și gânduri de iluminare interioară. - totul este în această imagine. Și, între timp, nici o singură figură nu ascunde alta, nici o singură scenă, nici o singură impresie nu interferează cu alte scene și impresii, totul este la locul său, totul este clar, totul este separat și totul este în armonie unul cu celălalt și cu întregul. . O astfel de minune în artă, de altfel, un miracol realizat prin cele mai simple mijloace, nu a fost încă în lume.[v].

Noul gen sintetic corespunde în mod optim ideilor lui Tolstoi despre realitate. Tolstoi a respins toate definițiile tradiționale ale genurilor, și-a numit opera pur și simplu „carte”, dar a făcut în același timp o paralelă între ea și Iliada. În știința sovietică, a fost stabilită viziunea lui ca un roman epic. Uneori sunt oferite și alte nume: „un nou tip de roman, până acum necunoscut” (A. Saburov), „novel-flow” (N.K. Gay), „roman-istorie” (E, N. Kupre-yanova), „epopee socială” „(P, I. Ivipsky)... Aparent, termenul „roman epic istoric” este cel mai acceptabil. Aici, organic, deși uneori contradictorii, se contopesc proprietățile epopeei, ale cronicii de familie și ale romanului: istorice, sociale, psihologice.

Semne evidente ale unui început epic în „Război și pace” sunt volumul și enciclopedia tematică a acestuia. Tolstoi intenționa în cartea sa „să surprindă totul”. Dar nu este vorba doar de aparențe.

Epopeea antică este o poveste despre trecut, „trecutul epic”, diferit de prezent atât în ​​modul de viață, cât și în caracterele oamenilor. Lumea epopeei este „epoca eroilor”, un timp care este într-un fel exemplar pentru timpul cititorului. Subiectul epopeei îl reprezintă evenimentele care nu sunt doar semnificative, ci și importante pentru întregul colectiv popular. A.F.Losev numește primatul generalului asupra individului principala trăsătură a oricărei epopee. Eroul individual din el există doar ca exponent (sau antagonist) al vieții comune.

Lumea epopeei arhaice este închisă în sine, absolută, autosuficientă, divorțată de alte epoci, „rotunjită”. Pentru Tolstoi, „întruchiparea a tot ce este rotund” este Platon Karataev. „Tendința populară-epopee, fabulos-epică, clar definită la costul romanului, a dus la apariția figurii lui Platon Karataev. Acest lucru a fost important și necesar pentru a îmbunătăți genul - pentru a-l aduce de la un roman istoric la o epopee popular-eroică ... - a scris B. M. Eikhenbaum. - Pe de altă parte, povestea despre Kutuzov a fost adusă la sfârșitul cărții pentru un stil hagiografic, care era necesar și la o anumită întorsătură de la roman la epopee” . Intern legat de imaginea lumii din epopee este imaginea-simbol al mingii de apă la care a visat Pierre. Nu e de mirare că Fet a numit „Război și pace” un roman „rotund”.

Cu toate acestea, este firesc să considerăm imaginea mingii ca un simbol nu atât al realității, cât al realității dorite, ideal realizabile. (Nu degeaba acest vis se dovedește a fi rezultatul celei mai intense aruncări spirituale a eroului, și nu punctul lor de plecare, iar Pierre visează după conversația sa cu soldații exprimând înțelepciunea populară „eternă” a vieții.) ACEASTA. K. Gay constată că este imposibil să reducă întreaga lume a operei lui Tolstoi la un bal: această lume este un curent, lumea unui roman, iar mingea este lumea epică închisă în sine. . „Adevărat, o minge de apă este una specială, în continuă reînnoire. Are forma unui corp solid, dar în același timp nu are colțuri ascuțite și se remarcă prin variabilitatea inevitabilă a lichidului (contopire și din nou separare). picături). Sensul epilogului în interpretarea lui S. G. Bocharov este orientativ: „Noua sa activitate (Bezukhov.- S.K.) Karataev nu ar fi aprobat, dar ar fi aprobat viața de familie a lui Pierre; astfel, în cele din urmă, lumea mică, cercul domestic, în care se păstrează bunătatea dobândită, și lumea mare, unde din nou cercul se deschide într-o linie, calea, „lumea gândirii” și „străduința infinită” sunt reînnoit. Lumea romanului epic este fluidă și, în același timp, definită în contururile sale, deși există o anumită limitare în această certitudine, „izolare”. Imaginea adevărată a lumii din opera lui Tolstoi este într-adevăr un flux liniar. Dar este și un imn la starea epică a lumii. Stat, nu proces.

De fapt, elementele romantice sunt actualizate radical de Tolstoi. dominantă în secolul al XIX-lea. schema romanului istoric, datând din experiența lui Walter Scott, a presupus explicații auctoriale directe ale diferențelor dintre epoci, dominația unei intrigi ficționale (adesea amoroase); eroii și evenimentele istorice au jucat rolul de fundal. Romanul începea de obicei cu o prefață jurnalistică, în care autorul explica în prealabil principiile abordării sale față de trecut. Aceasta a fost urmată de o expunere îndelungată, în care, din nou, autorul însuși a dezvăluit cititorului situația, a caracterizat personajele, relația lor între ele și uneori a dat un fundal. Portretele, descrierile de haine, mobilier etc., au fost date în detaliu și deodată în întregime – în niciun caz după principiul „laitmotiv” de a nu repeta complet detaliile, așa cum a fost cazul lui Tolstoi. În Război și pace, lucrurile stau altfel. Tolstoi a preluat de mai multe ori prefața, dar nu a terminat nicio versiune. Unele opțiuni reprezintă o expunere tradițională. În forma sa finală, romanul începe cu o conversație - o bucată de viață, parcă luată prin surprindere. Argumentele jurnalistice sunt transferate de la început (în prefață erau considerate în mod tradițional destul de naturale) în textul principal, unde, exprimând ideile de predominanță a generalului asupra particularului, „se alătură în principal seriei epice” [x] în conținutul lor, dar în formă (monologul autorului) distinge cu claritate „Războiul și pacea” de epopeele impersonale, „pasionate” ale antichității și contribuie la unicitatea sa de gen.

Nu există un deznodământ tradițional în romanul lui Tolstoi. Scriitorul nu se putea mulțumi cu finalul obișnuit - moartea sau căsătoria fericită a eroilor și chiar a eroinelor, lipsite istoric de activitatea socială de care erau capabili bărbații. „Când toate problemele vieții unei femei au fost rezolvate prin căsnicia ei”, spune una dintre lucrările teoretice, „romanul

s-a încheiat cu o nuntă, iar când problemele morale și economice din viața însăși devin mai complexe, în literatură apar probleme mai complexe și soluțiile se află deja pe un alt plan. Niciunul dintre aceste terminații tradiționale nu este tipic pentru Tolstoi. Personajele lui mor sau se căsătoresc (se căsătoresc) cu mult înainte de sfârșitul romanului. Prin aceasta, scriitorul, parcă, subliniază deschiderea fundamentală a structurii romanului, care se dezvoltă în literatura de ultimă oră.

Punctul culminant din Război și pace, ca în majoritatea romanelor istorice, coincide cu cel mai semnificativ eveniment istoric. Dar particularitatea sa este în dezmembrarea și natura sa în mai multe etape, corespunzătoare începutului epic din carte. Epopeele antice nu au întotdeauna elemente de compoziție clar definite, cum ar fi în comploturile concentrice ale romanelor moderne. Motivul pentru aceasta este conținutul. Personajele eroilor epicului nu se dezvoltă în mod constant, esența eroului epic constă în pregătirea constantă pentru o ispravă, a cărei realizare este un moment derivat. Prin urmare, eroul sau antagonistul său poate să dispară brusc din acțiune și să reapară la fel de neașteptat - succesiunea drumului lor este la fel de neimportantă ca posibila lor evoluție spirituală. Vedem ceva similar în Război și pace. De aici „neclaritatea” punctului culminant; potenţialul patriotic al poporului poate fi dezvoltat oricând, când este necesar.

De fapt, punctul culminant nu este doar Borodino, până acum doar armata participă la bătălia generală. „Cudgel of the People’s War” este același episod compozițional de top pentru Tolstoi. La fel și abandonarea Moscovei de către locuitorii care sunt convinși: „Era imposibil să fii sub controlul francezilor...” Fiecare poveste asociată cu unul sau altul grup de eroi are propriul său moment „de vârf”, în timp ce generalul punctul culminant al „Războiului și păcii” coincide cu ascensiunea patriotică a tuturor forțelor poporului rus și se extinde la majoritatea ultimelor două volume.

Specificitatea genului afectează și modul de combinare episoade și link-uri individuale. Împărțirea în capitole scurte, aceeași pentru toate marile opere ale lui L. Tolstoi, facilitează percepția, cititorul are ocazia să „respiră”. Aceasta nu este o diviziune pur tehnică, episodul divizat este perceput ca nu coincide cu granițele capitolului: episodul-capitol pare a fi mai integral. Dar, în general, acțiunea este distribuită nu pe capitole, ci pe episoade. În exterior, ele sunt conectate fără o secvență definită, parcă în mod haotic. Liniile intrigilor se întrerup reciproc, ceea ce a început în detaliu se reduce la o linie punctată (de exemplu, dezvoltarea figurii lui Dolokhov), liniile întregi dispar cu totul etc. Această metodă de conectare a episoadelor este caracteristică epopeilor eroice antice. În ele, fiecare episod este semnificativ în mod independent tocmai pentru că conținutul eroic, potențialitățile personajelor sunt cunoscute dinainte. Prin urmare, episoadele individuale (epopee individuale, cântece și legende individuale despre eroii din Mahabharata sau Iliada) pot exista independent unele de altele, pot primi procesare literară independentă. Ceva asemănător este caracteristic Războiului și păcii lui Tolstoi. Deși personajele lui Tolstoi sunt nemăsurat mai mobile, complexe și diverse decât în ​​epopeele antice, polarizarea evaluativă a forțelor din Război și pace nu este mai mică. Deja când citești primele părți, este clar care dintre personaje se va dovedi a fi un adevărat erou. Această caracteristică aparține tocmai romanului epic. Claritatea inițială a personajelor pozitive și negative face posibilă relativa independență a episoadelor din „Război și pace”. Tolstoi a vrut ca fiecare parte a lucrării să aibă un interes independent .

Independența episoadelor se exprimă chiar și într-o proprietate tipică a epopeilor precum prezența contradicțiilor intriga. În diferite episoade ale epopeei antice, personajele eroilor puteau combina (în mare măsură mecanic) trăsături neînrudite și chiar opuse care aveau un „interes independent” și, în conformitate cu conținutul pasajului, permiteau cu ușurință înlocuirea reciprocă. . De exemplu, Ahile în unele cântece ale Iliadei este întruchiparea nobilimii, în altele este un răufăcător însetat de sânge; aproape peste tot - un erou neînfricat, dar uneori un fugar laș. Imaginea morală a lui Alyosha Popovich este foarte diferită în diferite epopee. Aceasta nu este o fluiditate romantică a caracterului, în care una și aceeași persoană se schimbă în mod natural, este, parcă, o combinație într-o singură persoană a trăsăturilor diferitelor persoane. Există ceva asemănător în Război și pace.

Cu toate modificările, corespondența și retipăririle cele mai amănunțite ale romanului epic, Tolstoi încă mai avea inconsecvențe. Așadar, în scena unui pariu cu un englez, Dolokhov nu vorbește bine franceza, iar în 1812 merge la recunoaștere sub masca unui francez. Vasily Denisov, mai întâi Dmitri, apoi Fedorovich. Nikolai Rostov a fost împins înainte după cazul Ostrovno, i-au dat un batalion de husari, dar după aceea, la Bogucharovo, a fost din nou comandant de escadrilă. Denisov, care a fost promovat maior în 1805, în 1807 a fost numit căpitan de către un ofițer de infanterie. Cititorii sunt mereu atenți la faptul că în epilog, Natasha, care era atât de poetică înainte, se schimbă foarte brusc, parcă chiar nepregătită. Dar cu fratele ei au avut loc schimbări nu mai puțin, dacă nu mai dramatice. Tânărul anterior frivol, care pierde 43 de mii într-o seară și pe moșie nu poate decât să strige în zadar la manager, devine brusc un proprietar priceput. În 1812, în apropiere de Ostrovnaia, el, un comandant de escadrilă cu experiență, care trecuse prin două campanii, s-a pierdut complet, rănind și prinzând un francez, iar după câțiva ani pașnici, amenință, fără ezitare, că-și va tăia pe al său la ordinul lui. Arakcheev.

În fine, ca și în vechile epopee, la Tolstoi sunt posibile repetări compoziționale. Adesea, unui personaj epic se întâmplă același sau aproape același lucru ca și altuia (clișeele stilistice și intriga cele mai caracteristice folclorului). În „Război și pace” este urmărit clar paralelismul a două răni ale lui Bolkonsky cu iluminarea spirituală ulterioară, cele două morți ale sale - imaginare și reale. Andrei și Pierre (amândoi în mod neașteptat) au soții neiubite pe moarte - în mare parte pentru că autorul trebuie să le aducă aceleiași Natasha.

În epopeele antice, contradicțiile și clișeele erau în mare măsură determinate de natura orală a distribuției lor, dar nu numai de aceasta, așa cum demonstrează exemplul pur literar al lui Tolstoi. Există o anumită comunalitate a viziunii epice asupra lumii, un fel de concept „eroic” al realității care a intrat în trecut, care dictează libertatea compozițională și, în același timp, predictibilitatea intrigii.

Există și o legătură romantică între episoadele din Război și pace. Dar acesta nu este neapărat un flux secvenţial al unui eveniment în altul, ca în romanele tradiţionale. Necesitatea artistică tocmai a acestei și nu a unei alte aranjamente a multor episoade (care este uneori complet lipsită de importanță pentru o epopee) este determinată de „conjugarea” lor într-o unitate mai mare, uneori la scara întregii opere, după principiile analogiei. sau contrast. Așadar, descrierea serii de către Scherer (esența vieții acestui cerc îl caracterizează pe Kuragin cu copiii) este întreruptă de o conversație a prietenilor, Andrei și Pierre, care se opun lipsei de spiritualitate a lumii; în continuare, prin același Pierre, acțiunea dezvăluie reversul rigidității înaltei societăți - desfătarea ofițerilor din apartamentul lui Anatole. Astfel, în primele trei episoade ale romanului, spiritualitatea apare înconjurată de diverse feluri de lipsă de spiritualitate.

Uneori episoadele „se leagă” prin lacune foarte mari din text, constituind în cele din urmă unitatea sa flexibilă. Principiile interconexiunii romantice sunt exprimate chiar și în cele mai tipice elemente epice, precum repetițiile. Repetițiile din Tolstoi nu sunt niciodată simple clișee. Ele sunt întotdeauna incomplete, întotdeauna „leitmotiv” dezvăluie schimbările care au avut loc, iar uneori – experiența de viață a personajelor, impactul asupra acestora al unor evenimente noi sau al altor persoane. Kutuzov de două ori – în Țarevo-Zaimishche și în Fili – spune că îi va forța pe francezi să mănânce carne de cal. Acest lucru confirmă clar teza lui Tolstoi despre consistența și încrederea neschimbătoare a înțeleptului comandant, dar în același timp, cele două stări spirituale opuse ale lui sunt contrastate: calm cu adevărat epic atunci când acceptă doar postul de comandant șef și șoc intern înainte inevitabila capitulare a Moscovei. În epopeea antică, o astfel de „coeziune” de personaje și motive este complet exclusă. Imaginile individuale ale oamenilor, precum și episoadele individuale, sunt libere de influența reciprocă.

Având în vedere „legătura” întregului roman, se pot explica și metamorfozele Rostovilor în epilog. Natasha este întruchiparea iubirii pentru oameni, pentru ea forma nu înseamnă nimic (spre deosebire de oamenii din Kuragin cerc); de aceea Tolstoi o admiră când ea devine mamă, nu mai puțin decât atunci când era o fată entuziastă, și își scuză de bunăvoie nesimțirea exterioară. Nikolai, după un zbor laș în prima bătălie, devine un bun ofițer, în epilog se arată a fi un bun maestru. Nikolay amenință în mod clar să-și reducă pe a lui în căldura momentului, în plus, Rostov a fost de mult înțărcat de orice gânduri extraordinare - această latură a aspectului său este dezvăluită în detaliu în episodul Tilsit. Astfel, din prima jumătate a cărții se aruncă fire de legătură către epilog, iar „ruptura” bruscă, la prima vedere, a personajului se dovedește a fi în mare măsură motivată. În același mod, contradicțiile cu rangurile și pozițiile lui Rostov și Denisov pot fi explicate nu numai prin independența epică a diferitelor episoade, ci și prin acea atitudine parțial disprețuitoare față de partea externă a războiului, care este caracteristică istoricului autorului. concept. Astfel, în aceleași episoade și detalii, se manifestă simultan începuturi de romane epice și mai flexibile, dialectice.

Literatură

1. Bocharov S. Pace în „Război și pace” - Vopr. Literatură, 1970, nr. 8, p. 90.
2. Gay N.K.- Despre poetica romanului („Război și pace”, „Anna Karenina”, „Învierea” de Lev Tolstoi), p. 126.
3. Grabak I. E nevoie de epopee.- În cartea: Literatură și timp. Critica literară și artistică în Cehoslovacia. M., 1977, p. 197.
4. Gusev I.N. Viața lui Lev Nikolaevici Tolstoi. L. N. Tolstoi în perioada de glorie a geniului artistic (1862-1877), p. 81.
5. Dolinina N.G. Prin paginile Război și pace. Note despre romanul lui L.N. Tolstoi „Război și pace” / format. Y. Daletskaya. – Ed. al 5-lea. Sankt Petersburg: DETGIZ-Liceul, 2004. - 256 p.
6. Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. La ora 3 Partea 3. (1870 - 1890): manual. pentru studenții care studiază în specialitatea 032900 „Russ. lang. sau T." / (A.P. Auer și alții); ed. IN SI. Korovin. – M.: Umanitar. ed. Centrul VLADOS, 2005. - S. 175 - 265.
7. Kurlyandskaya G.B. Idealul moral al lui L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski. - M .: Educaţie, 1988. - S. 3 - 57, 102 - 148, 186 - 214.
8. Lomunov K.N. Lev Tolstoi în lumea modernă. M., „Contemporan”, 1975. - S. 175 - 253.
9. Nikolaeva E. V. Câteva caracteristici ale literaturii ruse veche în romanul epic de L. N. Tolstoi „Război și pace”. pp. 97, 98.
10. Petrov S.M. Roman istoric în literatura rusă. - M .: Educaţie, 1961. - S. 67 - 104.
11. Polyanova E. Tolstoi L.N. „Război și pace”: materiale critice. - M .: ed. „Vocea”, 1997. - 128s.
12. Saburov A. A.„Război și pace” de L. N. Tolstoi. Problematică și poetică. p. 460, 462.
13. Slivitskaya O.V. „Război și pace” L.N. Tolstoi: Probleme ale comunicării umane. - L .: Editura Universității din Leningrad, 1988. - 192p.
14. Strahov N.N. Articole critice despre I.S. Turgheniev și L.N. Tolstoi, ed. 4, vol. I, Kiev, 1901, p. 272.
15. Creativitatea L. N. Tolstoi. M., 1954. - S. 173.
16. Tolstoi L.N. Război și pace: un roman. În 4 volume: T. 3 - 4. - M .: Dropia: Veche, 2002. - S. 820 - 846.
17. Tolstoi L.N. în critica rusă. Rezumat de articole. Introduce. articol și notă de S.P. Bychkov. Textol științific. Pregătirea L.D. Opulskaya, M., „Sov. Rusia”, 1978. - 256p.
18. Tolstoi L.N. Razboi si pace. T. I - II. - L.: 1984. - 750 ani.
19. Tolstoi L.N. Razboi si pace. T. II - IV. - L .: Lenizdat, 1984. - 768 p.
20. Toporov V.N. Studii de etimologie și semantică. M., 2004. T. 1. Teoria și unele dintre aplicațiile sale particulare. p. 760-768, 772-774.
21. Khalizev V.E., Kormilov S.I. Roman L.N. Tolstoi „Război și pace”: manual. indemnizatie pentru ped. în-tovarăș. - M .: Mai sus. Scoala, 1983. - 112p.
22. Eichenbaum B, M. Trăsături ale stilului cronicar în literatura secolului al XIX-lea.-În carte: Eikhenbaum B. M. Despre proză. L., 1969, p. 379.

Lecție-practică. Analiza episodului bazat pe romanul lui Lev Tolstoi „Război și pace”.
Scopul lecțiilor: să-i învețe pe elevi să analizeze episodul: selectați corect introducerea și concluzia, alegeți citatele din episod, construiți logica persuasiunii.
În timpul orelor
1. Cuvântul profesorului.
- Sunt mari dificultăți în scrierea analizei episodului. Este totuși o mișcare câștigătoare. Oricine învață acest lucru va face față cu ușurință sarcinii la examenul final, deoarece unul dintre subiectele propuse este analiza unui episod sau a unei poezii. Clasa este împărțită în patru grupe. Titlurile episoadelor de pe tablă:
Vedere sub Braunau (volumul 1, partea 2, capitolul 2);
Plecarea prințului Andrei la război (Volumul 1, Partea 1, Capitolul 25);
Scena explicativă a lui Pierre cu Helen (volumul 1, partea 3, capitolul 2);
Natasha în vizită la unchiul ei (volumul 2, partea 4, capitolul 8).

2. Planul episodului.
I 1. Ce este un episod? Particularitatea episoadelor din această lucrare specială.
2. Rolul episodului în cauză într-o operă de artă.
II 1. Idei generale, motive, cuvinte cheie care unesc acest episod cu cel precedent.
2. Funcția de conținut a episodului.
3. Particularitatea mijloacelor lingvistice, tehnici artistice care servesc la întruchiparea ideii autorului.
4. Idei generale, motive, cuvinte cheie care unesc acest episod cu următorul.
III Rolul episodului în operă, funcția sa semnificativă, originalitatea artistică.
Planul propus nu pretinde că epuizează toate aspectele. Acesta este, în primul rând, modalitatea de a rezolva problema.

Ce dificultăți apar în această lucrare? La urma urmei, am făcut deja această lucrare de mai multe ori. Prin urmare, trebuie să învățăm asta astăzi. Pe birou:
- introducere
- link la episodul anterior
- caracteristica episodului
- legatura cu episodul urmator
- concluzie

4. Lucrați la introducere. Cuvântul profesorului:
- Introducerea nu poate fi limitată la problema specificată în plan. Depinde de lucrarea în sine sau de episodul în sine. De exemplu, în partea introductivă a eseului „Primul vis al lui Raskolnikov” se poate spune despre originalitatea viselor lui Dostoievski, unde este dificil să distingem visul de realitate: „Un vis pentru Dostoievski nu este un fel de metodă eficientă de a prezice un eveniment cunoscut de scriitor în prealabil sau o imagine condiționată a unui eveniment care a avut loc deja. Nu, visul lui este un mod indispensabil de cunoaștere artistică, bazat pe legile naturii umane însăși. Prin somn, el poate pătrunde în „toate adâncurile sufletului uman”. Prin somn, el caută și „în om pentru om”. În visele sale el are un cuvânt nespus, viitor.
Vă puteți referi la „Dicționarul de termeni literari” și în introducerea eseului spuneți că un episod este unul sau altul, într-o anumită măsură, parte finalizată și independentă a unei opere literare care descrie un eveniment încheiat sau un moment important în soarta unui personaj. Sau un episod este parte integrantă a operei, întruchipând principalele trăsături ale originalității ideologice și artistice.
Opera lui Tolstoi se distinge prin strălucirea episoadelor, al căror rol și loc sunt determinate de gen. Originalitatea episoadelor lui Tolstoi constă în independența lor, echivalența estetică. Episodul este important nu doar ca un pas către un anumit rezultat, nu numai că avansează acțiunea și este un mijloc de rezolvare a problemei - întârzie cursul acțiunii și ne atrage atenția în sine, ca una dintre nenumăratele manifestări ale viața pe care Tolstoi ne învață să o iubim.
Este dificil, dar important, să determinați rolul și locul episodului în cauză într-o anumită lucrare. Iată fragmente din munca elevilor de clasa a zecea:
„O întâlnire cu Pierre pentru prințul Andrei Bolkonsky este o epocă”, din care, deși în aparență este la fel, dar în lumea interioară, a început noua lui viață. Pentru Tolstoi, acest episod este un mijloc de exprimare a înțelegerii de către autor a sensului existenței umane, care constă în dragostea pentru viață în imediata sa vie înainte de a-și realiza sensul.
„Episodul „Despre bateria căpitanului Tushin” este important pentru autor pentru a rezolva problema adevăratului eroism și ca etapă în evoluția spirituală a prințului Andrei Bolkonsky. În plus, episodul luat în considerare este interesant în sine ca exemplu de perfecțiune artistică și una dintre nenumăratele manifestări ale vieții pe care Tolstoi le învață să iubească.
În eseurile tipărite, acesta este primul paragraf.
Succesul analizei episodului, ca, într-adevăr, al oricărei lucrări, depinde în mare măsură de un început reușit.
Elevii au 5 minute pentru a scrie o introducere. Puteți folosi dicționare.
5. Lucrați partea principală a compoziției.
1. Link către episodul anterior.
Aici este necesar să indicați (explicați) în doar câteva propoziții ce s-a întâmplat cu eroii înainte de acest eveniment. De exemplu, atunci când analizăm episodul „Noapte la Otradnoye”, este necesar să spunem foarte pe scurt că Andrei este dezamăgit de viață (Austerlitz, moartea soției). Dar nu este întotdeauna posibil să spunem atât de succint despre ceea ce au trăit eroul sau eroii înainte de eveniment. De exemplu, în episodul „On the Tushin Battery” ne întâlnim pentru prima dată cu personajele principale. Dar trebuie spuse câteva cuvinte despre război în ansamblu.
Citiți din analiza episodului (tipărit).
Elevii lucrează la compoziția acestei părți a lucrării.
2. Latura de conținut și funcția episodului și originalitatea limbajului mijloacelor care servesc la întruchiparea ideii autorului.
Aici totul este interconectat, uneori este imposibil să separați eseurile în text.
Aici este necesar să se dea o evaluare a evenimentelor, și nu o repovestire.
Funcții aproximative ale episodului: (pentru înregistrare)
- sunt dezvăluite unele aspecte ale caracterului personajului, viziunea lui asupra lumii;
- dă o idee despre starea de spirit a personajului;
- există o evaluare directă sau indirectă a evenimentului, caracterizare;
- arată o întorsătură în relația personajelor;
- se exprimă punctul de vedere al autorului asupra anumitor probleme.
Citiți din analiza episoadelor (dintr-o foaie). Subliniați funcția episodului. Atenție la citare.
Elevii compun (pe scurt, vor rafina acasă) această parte a analizei.
6. Lucrați la concluzie. Citeste, scrie.
Teme pentru acasă. Analiza scrisa. Citirea a 3 volume.

Revizuirea trupelor de lângă Braunau.
- Care este particularitatea comportamentului lui Kutuzov la revizuirea trupelor?
- Ce aduce ea la ideea acestei persoane?
- Cum apare armata rusă?
- Cum trăiește armata rusă?
- Ce știu soldații despre războiul cu „Bunaparte”?
___________________________________________________________________________
Plecarea prințului Andrei la război.
- Cum se dezvăluie personajele lui Tolstoi în scena de rămas bun de la Prințul Andrei?
Ce mai face Andrei?
- Ce gânduri importante spune în scena de rămas bun? Ce indică asta?
- Găsiți citate care caracterizează personajele episodului.
- Ce mijloace figurativ-expresive și sintactice sunt folosite de autor pentru a concentra atenția cititorului?

Scena explicației lui Pierre cu Helen.
- Ce s-a schimbat în soarta lui Pierre?
- Cum consideră eroul sentimentele lui pentru Helen?
- De ce s-a considerat Pierre că nu are dreptul să se întrebe „este bine sau rău”?
- În ce măsură este el independent și liber să aleagă?
- Găsiți citate care mărturisesc indecizia lui Pierre.
- De ce, după ce s-a hotărât asupra unei explicații, Pierre nu-și poate aminti ce spun ei în astfel de cazuri?
- Cum o vedem pe Helen în această scenă?
De ce spune mărturisirea în franceză?
- Ce mijloace figurativ-expresive și sintactice sunt folosite de autor pentru a concentra atenția cititorului?

Natasha în vizită la unchiul ei.
- Care este locul unchiului printre personajele romanului? Cum se poate explica particularitatea cu care autorul își descrie viața, aspectul, caracterul, comportamentul și vorbirea?
- Cât de des sunt legate cuvintele „unchi” și „contesă” în textul episodului? Ce poate însemna asemănarea acestor cuvinte în contextul descris?
- Ce este obișnuit, caracteristic în descrierea casei unchiului, a studiului său, a costumului, a tratativelor la cină, a modului de a vorbi, a plăcerii de a cânta la balalaika (continuați singur lista)?
- Ce simte Natasha când se află în casa unchiului ei? Găsiți citate care susțin aceste gânduri.
- Ce cauzează starea „fericită” a eroinei?
- Cum se compară imaginile cu Natasha și Anisya Fedorovna cu acele tipuri feminine pe care L. Tolstoi le întruchipează în aceste personaje?
- Cum ați răspunde la întrebarea lui Tolstoi însuși despre Natașa: „Ce se întâmpla în acest suflet copilăresc receptiv, prinzând și asimilând cu atâta nerăbdare toate diversele impresii ale vieții? Cum s-a potrivit în ea?"
- Marcați și comentați opoziția dintre rus și francez în scena culminală. Ce mijloace figurativ-expresive și sintactice sunt folosite de autor pentru a concentra atenția cititorului asupra acestei scene cheie din episod?