Astăzi, cunoștințele noastre despre Rusia antică sunt similare cu mitologia. Oameni liberi, prinți și eroi curajoși, râuri de lapte cu maluri de jeleu. Povestea adevărată este mai puțin poetică, dar nu mai puțin interesantă.

Nu a existat „Kievan Rus”

Numele „Kievan Rus” a apărut în secolul al XIX-lea în lucrările lui Mihail Maksimovici și a altor istorici în memoria primatului Kievului. Deja în primele secole ale Rusiei, statul era alcătuit din mai multe principate izolate, care trăiau propria lor viață și complet independent. Cu pământurile subjugate nominal Kievului, Rus' nu era unită. Un astfel de sistem era comun în primele state feudale ale Europei, unde fiecare feudal avea dreptul de proprietate asupra pământurilor și a tuturor oamenilor de pe ele.

„De la varangi” oriunde

Traseul „De la varangi la greci” de-a lungul Niprului nu a fost o arteră comercială independentă. Mai degrabă, este un nume colectiv pentru rutele terestre, fluviale și maritime dintre Marea Baltică și Bizanț. Acest lucru este dovedit de numărul mic de monede bizantine și comori mari ale celor arabe. Pe o porțiune importantă a traseului nu s-au găsit comori de monede. Dificultățile traseului de-a lungul Niprului erau complexitatea portajelor și repezirilor (vara și toamna repezirile erau impracticabile). Deși Niprul a jucat un rol important, râuri precum Pripyat, Neman și Dvina de Vest au servit nu mai puțin ca legătură cu Europa și Scandinavia. Calea „de la germani la kazari” a fost la fel de extinsă.

Pereții templelor antice ascundeau organe

În Rusia Kievană se vedeau organe și nu se vedeau clopote în biserici. Deși clopotele existau în catedralele mari, în bisericile mici au fost adesea înlocuite cu clopote plate. După cuceririle mongole, organele au fost pierdute și uitate, iar primii clopotari au venit din nou din Europa de Vest. Cercetătoarea culturii muzicale Tatyana Vladyshevskaya scrie despre organe în epoca antică rusă. Una dintre frescele Catedralei Sf. Sofia din Kiev, „Bufonii”, înfățișează o scenă cu cântând la orgă.

Locuitorii Polotsk sunt „rude” de polonezi

Limba populației vechi ruse este considerată slavă de est. Cu toate acestea, arheologii și lingviștii nu sunt în totalitate de acord cu acest lucru. Strămoșii slovenilor din Novgorod și părți din Krivichi (Polotsk) au sosit nu din întinderile sudice din Carpați până la malul drept al Niprului, ci din Vest. Cercetătorii văd o „urmă” slavă de vest în descoperirile ceramice și în înregistrările din scoarța de mesteacăn. Spre această versiune este înclinat și proeminentul istoric-cercetător Vladimir Sedov. Articolele de uz casnic și trăsăturile rituale sunt similare la ilmen și la slavii baltici.

Prinții aveau o înfățișare orientală

Apariția prinților Kievului nu a fost întotdeauna cu adevărat „slavă”, așa cum se închipuie de obicei. Totul este despre diplomația subtilă de la Kiev, însoțită de căsătorii dinastice, atât cu dinastii europene, cât și cu nomazi - alani, iasi, polovțieni. Sunt cunoscute soțiile polovtsiene ale prinților ruși Svyatopolk Izyaslavich și Vsevolod Vladimirovici. În unele reconstrucții, prinții ruși au trăsături mongoloide.

Nu în rusă, ci în Pskov

Dialectele din Novgorod și Pskov diferă de alte dialecte ale Rusiei antice. Ele conțineau trăsături inerente limbilor polabs și polonezi și chiar și complet arhaice, proto-slave. Paralele cunoscute: biserică-"biserică", hede- "cu parul carunt". Dialectele rămase erau foarte asemănătoare între ele, deși nu erau o singură limbă precum rusa modernă. În ciuda diferențelor, novgorodienii obișnuiți și Kyivienii se puteau înțelege bine: cuvintele reflectau viața comună a tuturor slavilor.

Întâlnirile „non-folclorice” erau norma

Vechele nu au fost întotdeauna întruniri cu adevărat populare, așa cum spun atât de frumos cronicile. Mulți oameni neliberi nu aveau drepturi. Adesea, întâlnirea a adunat doar cei mai influenți și bogați oameni. În același timp, orice întâlnire aglomerată de oameni liberi ar putea fi numită o veche, dar conceptul de „libertate” în secolele IX-X. era încă destul de vag: oamenii erau complet dependenți de feudalii. Prin urmare, chiar și pătratele veche găzduiau doar un număr limitat de „cei mai buni” oameni.

Rusyns nu au locuit niciodată în Rus'

Soarta poporului slav est-rușinilor a fost foarte ciudată. Rusyns în vechile tratate și cronici îi numesc de obicei pe locuitorii Rusului. Dar poporul carpatic din Rusyns nu trăiește niciodată cu mult mai la vest decât granițele Rusului, dacă am putea vorbi despre granițe în acea epocă îndepărtată. Potrivit unei versiuni, acești oameni au fost supranumiți Rusyns din cauza limbii similare a maghiarilor, românilor sau polonezilor cu dialectele ruse; după altul, numele a fost adus de Tivertsy și Ulichi care au migrat spre vest, fiind sub conducerea Kievului.

„Pete albe” în cel mai vizibil loc

Nu știm aproape nimic despre primii Rurikovici. Evenimentele descrise în Povestea anilor trecuti erau deja legendare la momentul scrierii, iar dovezile de la arheologi și cronicile ulterioare sunt rare și ambigue. Tratatele scrise menționează anumite Helga, Inger, Sfendoslav, dar datele evenimentelor diferă în diferite surse. Rolul „Varangianului” Askold de la Kiev în formarea statului rus nu este, de asemenea, foarte clar. Și asta ca să nu mai vorbim de veșnica controversă din jurul personalității lui Rurik.

„Capitala” era o fortăreață de graniță

Kievul era departe de a fi în centrul ținuturilor rusești, dar era fortăreața de la granița de sud a Rusului, fiind în același timp situat în nordul Ucrainei moderne. Orașele de la sud de Kiev și împrejurimile sale, de regulă, au servit ca centre ale triburilor nomade: Torks, Alans, Polovtsians, sau au fost în primul rând de importanță defensivă (de exemplu, Pereyaslavl).

Rus' - un stat de comerț cu sclavi

O sursă importantă de bogăție în Rusia Antică a fost comerțul cu sclavi. Au făcut comerț nu numai cu străini capturați, ci și cu slavi. Acestea din urmă erau la mare căutare pe piețele estice. Izvoarele arabe din secolele X-XI descriu în mod viu calea sclavilor din Rus' către ţările Califat şi Mediteranei. Comerțul cu sclavi era benefic pentru prinți; orașele mari de pe Volga și Nipru erau centre ale comerțului cu sclavi. Un mare număr de oameni din Rus' nu erau liberi, pentru datorii puteau fi vânduţi ca sclavi negustorilor străini. Unul dintre principalii comercianți de sclavi au fost evreii radoniți.

La Kiev, khazarii „au moștenit”

În timpul domniei khazarilor (secolele IX-X), pe lângă colectorii de tribut turci, a existat o mare diasporă de evrei la Kiev. Monumentele acelei epoci sunt încă reflectate în „Scrisoarea de la Kiev”, care conține corespondența în ebraică între evreii de la Kiev și alte comunități evreiești. Manuscrisul este păstrat la Biblioteca Cambridge. Una dintre cele trei porți principale de la Kiev se numea Zhidovsky. Într-unul dintre documentele bizantine timpurii, Kievul este numit Sambatas, care, potrivit unei versiuni, poate fi tradus din Khazar ca „cetate superioară”.

Kiev – a treia Roma

Kievul antic, înainte de jugul mongol, ocupa o suprafață de aproximativ 300 de hectare în perioada sa de glorie, numărul bisericilor numărându-se sute, iar pentru prima dată în istoria Rusiei, a folosit un aspect de bloc care a făcut ca străzile ordonate. Orașul a fost admirat de europeni, arabi și bizantini și a fost numit un rival al Constantinopolului. Totuși, din toată abundența vremii, aproape nu a mai rămas o singură clădire, fără a număra Catedrala Sf. Sofia, câteva biserici refăcute și Poarta de Aur recreată. Prima biserică din piatră albă (Desiatinnaya), unde locuitorii din Kiev au fugit de raidurile mongole, a fost distrusă deja în secolul al XIII-lea.

Cetățile rusești sunt mai vechi decât ale Rusiei

Una dintre primele cetăți de piatră ale Rusiei a fost fortăreața de piatră-pământ din Ladoga (Lyubshanskaya, secolul al VII-lea), fondată de sloveni. Cetatea scandinavă care se afla pe celălalt mal al Volhovului era încă din lemn. Construită în epoca Olegului profetic, noua cetate de piatră nu era în niciun fel inferioară fortărețelor similare din Europa. Ea a fost numită Aldegyuborg în saga scandinave. Una dintre primele cetăți de la granița de sud a fost fortăreața din Pereyaslavl-Yuzhny. Dintre orașele rusești, doar câteva se puteau lăuda cu arhitectura defensivă din piatră. Acestea sunt Izborsk (secolul XI), Pskov (secolul XII) și mai târziu Koporye (secolul XIII). Kievul în antichitatea Rusiei era aproape în întregime realizat din lemn. Cea mai veche cetate de piatră a fost castelul lui Andrei Bogolyubsky de lângă Vladimir, deși este faimos mai mult pentru partea sa decorativă.

Alfabetul chirilic nu a fost folosit aproape niciodată

Alfabetul glagolitic, primul alfabet scris al slavilor, nu și-a prins rădăcini în Rus', deși era cunoscut și putea fi tradus. Literele glagolitice au fost folosite doar în unele documente. Ea a fost cea care în primele secole ale Rusiei a fost asociată cu predicatorul Kirill și a fost numită „alfabetul chirilic”. Scriptul glagolitic a fost adesea folosit ca script criptografic. Prima inscripție din alfabetul chirilic actual a fost inscripția ciudată „goroukhsha” sau „gorushna” pe un vas de lut din movila Gnezdovo. Inscripția a apărut cu puțin timp înainte de botezul Kieviților. Originea și interpretarea exactă a acestui cuvânt sunt încă controversate.

Vechiul univers rusesc

Lacul Ladoga a fost numit „Lacul Marele Nevo” după râul Neva. Terminația „-o” era comună (de exemplu: Onego, Nero, Volgo). Marea Baltică a fost numită Marea Varangiană, Marea Neagră a fost numită Marea Rusiei, Marea Caspică a fost numită Marea Khvalis, Marea Azov a fost numită Marea Surozh, iar Marea Albă a fost numită Marea Înghețată. Slavii balcanici, dimpotrivă, au numit Marea Egee Marea Albă (Marea Byalo). Marele Don nu a fost numit Don, ci afluentul său din dreapta, Seversky Donets. Pe vremuri, Munții Urali erau numiți Piatra Mare.

Moștenitorul Marii Moravie

Odată cu declinul Marii Moravie, cea mai mare putere slavă a timpului său, a început ascensiunea Kievului și creștinizarea treptată a Rus’ului. Astfel, croații albi cronicizați au ieșit de sub influența Moraviei care se prăbușește și au căzut sub atracția Rusului. Vecinii lor, volinii și buhanienii, erau implicați de mult timp în comerțul bizantin de-a lungul Bugului, motiv pentru care erau cunoscuți ca traducători în timpul campaniilor lui Oleg. Rolul scribilor morav, care odată cu prăbușirea statului au început să fie asupriți de latini, este necunoscut, dar cel mai mare număr de traduceri ale cărților creștine din Marea Moravie (aproximativ 39) au fost în Rusia Kieveană.

Fara alcool si zahar

Nu a existat alcoolismul ca fenomen în Rus'. Spiritul de vin a venit în țară după jugul tătar-mongol; nici măcar fabricarea berii în forma sa clasică nu s-a dezvoltat. Puterea băuturilor nu era de obicei mai mare de 1-2%. Au băut miere hrănitoare, precum și miere în stare de ebrietate sau infuzată (alcool scăzut), digeră și kvas.

Oamenii obișnuiți din Rusia antică nu mâncau unt, nu cunoșteau condimente precum muștarul și foile de dafin sau zahărul. Au gătit napi, masa era plină cu terci, feluri de mâncare din fructe de pădure și ciuperci. În loc de ceai, au băut infuzii de iarbă de foc, care mai târziu avea să devină cunoscută drept „ceai Koporo” sau ceai Ivan. Kissels au fost neîndulciți și făcute din cereale. Au mâncat și mult vânat: porumbei, iepuri de câmp, căprioare, mistreți. Mâncărurile tradiționale din lapte erau smântână și brânza de vaci.

Două „Bulgarii” în slujba Rusului

Acești doi cei mai puternici vecini ai Rusiei au avut o influență imensă asupra acesteia. După declinul Moraviei, ambele țări, care au apărut din fragmentele Marii Bulgarii, au cunoscut prosperitate. Prima țară și-a luat rămas bun de la trecutul „bulgar”, dizolvat în majoritatea slavă, convertit la ortodoxie și adoptat cultura bizantină. Al doilea, după lumea arabă, a devenit islamică, dar a păstrat limba bulgară ca limbă de stat.

Centrul literaturii slave s-a mutat în Bulgaria, la vremea aceea teritoriul său s-a extins atât de mult încât a cuprins o parte din viitoarea Rus'. O variantă de bulgară veche a devenit limba Bisericii. A fost folosit în numeroase vieți și învățături. Bulgaria, la rândul ei, a căutat să restabilească ordinea în comerțul de-a lungul Volgăi, oprind atacurile bandiților și tâlharilor străini. Normalizarea comerțului din Volga a oferit posesiunilor princiare o abundență de bunuri orientale. Bulgaria a influențat Rus’ cu cultura și literatura, iar Bulgaria a contribuit la bogăția și prosperitatea ei.

„Megacitățile” uitate ale Rusiei

Kiev și Novgorod nu au fost singurele orașe mari ale Rusiei; nu degeaba în Scandinavia a fost poreclit „Gardarika” (țara orașelor). Înainte de ascensiunea Kievului, una dintre cele mai mari așezări din toată Europa de Est și de Nord a fost Gnezdovo, orașul strămoș Smolensk. Numele este condiționat, deoarece Smolensk însuși este situat în lateral. Dar poate că îi știm numele din saga - Surnes. Cele mai populate au fost și Ladoga, considerată simbolic „prima capitală”, și așezarea Timerevo de lângă Yaroslavl, care a fost construită vizavi de faimosul oraș vecin.

Rus' a fost botezat în secolul al XII-lea

Botezul cronic al Rusiei din 988 (și după unii istorici în 990) a afectat doar o mică parte a populației, limitată în principal la locuitorii Kievului și la populația celor mai mari orașe. Polotsk a fost botezat abia la începutul secolului al XI-lea, iar la sfârșitul secolului - Rostov și Murom, unde existau încă multe popoare finno-ugrice. Confirmarea faptului că majoritatea populației comune a rămas păgână a fost revoltele regulate ale magilor, susținute de smerzi (Suzdal în 1024, Rostov și Novgorod în 1071). Credința dublă apare mai târziu, când creștinismul devine religia cu adevărat dominantă.

Turcii aveau și orașe în Rus'

În Rusia Kievană existau și orașe complet „neslave”. Așa a fost Torchesk, unde prințul Vladimir a lăsat să se stabilească nomazii Torque, precum și Sakov, Berendichev (numit după Berendey), Belaya Vezha, unde au trăit khazarii și alanii, Tmutarakan, locuit de greci, armeni, khazari și circasieni. În secolele XI-XII, pecenegii nu mai erau un popor tipic nomad și păgân, unii dintre ei au fost botezați și așezați în orașele uniunii „glugă neagră”, subordonată Rusului. În orașele vechi de pe amplasament sau în vecinătatea Rostovului, Murom, Beloozero, Yaroslavl trăiau în principal finno-ugrieni. În Murom - Muroma, în Rostov și lângă Yaroslavl - Merya, în Beloozero - toate, în Yuryev - Chud. Numele multor orașe importante ne sunt necunoscute - în secolele IX-X aproape nu existau slavi în ele.

Și pirați și nomazi

Oamenii fugari din diverse voloste ale Rusiei au format asociații independente cu mult înaintea cazacilor. Au fost cunoscuți berladieni care locuiau în stepele sudice, al cărui oraș principal era Berlady în regiunea Carpaților. Au atacat adesea orașele rusești, dar în același timp au luat parte la campanii comune cu prinții ruși. Cronicile ne prezintă și brodnicii, o populație mixtă de origine necunoscută care avea multe în comun cu berladnicii.

Pirații de mare din Rusia erau ushkuiniki. Inițial, aceștia au fost novgorodieni care au fost implicați în raiduri și comerț pe Volga, Kama, Bulgaria și Marea Baltică. Au făcut chiar excursii în Urali - la Ugra. Mai târziu s-au separat de Novgorod și și-au găsit chiar propria capitală în orașul Khlynov de pe Vyatka. Poate că Ushkuiniki, împreună cu Karelianii, au devastat capitala antică a Suediei, Sigtuna, în 1187.

Compoziţie

Rădăcinile poporului nostru ajung înapoi în vremuri care au precedat vremea Rusiei Kievene. Originile poporului nostru sunt strâns legate de istoria slavilor.

În trecutul îndepărtat, arta populară orală a apărut în Rusia Kieveană. De atunci, legende și repovestiri, cântece de echipă, cântece de sărbătoare, cântece de nuntă, cântece epice, colinde, proverbe și legende au ajuns la noi.

Monumentele remarcabile ale artei populare antice rusești sunt epopee. Ei gloriifică curajul și curajul eroilor care și-au apărat cu abnegație țara natală de dușmani.

Lucrările de artă populară orală dintre toate națiunile au precedat lucrările scrise; dintre care primele în Rusa Kievană erau cronici. Odată cu apariția scrierii în Rusia Kievană, cele mai importante fapte istorice au început să fie înregistrate. Ele au fost scrise fie foarte pe scurt, fie sub formă de povești detaliate („povesti”). De-a lungul timpului, aceste înregistrări au fost combinate și plasate în ordine cronologică. Deci, cronicile sunt informații în ordine cronologică („de-a lungul anilor”) ale unor scurte înregistrări și povești detaliate despre evenimente istorice.

Apariția timpurie a cronicilor este o dovadă a înaltei culturi a statului rus antic încă de la începutul existenței sale. Potrivit unor cercetători, cea mai veche cronică a fost creată în timpul lui Askold în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Dar nu a supraviețuit. Prima cronică care a ajuns la noi este Povestea anilor trecuti, creată la începutul secolului al XII-lea.

Literatura originală a Rusiei Kievene este reprezentată nu numai de cronici. Genurile sale populare includ predicile bisericești, instructive și solemne. Dar perla literaturii ruse antice este „Povestea campaniei lui Igor”.

Memorii ale literaturii ruse antice indică răspândirea educației în Rusia Kievană chiar înainte de adoptarea creștinismului. După acest eveniment semnificativ, statul și biserica au preluat preocupările legate de educație. În timpul domniei lui Vladimir Svyatoslavovich, a existat o școală publică în Kiev, unde au studiat copiii din cercul imediat al prințului. Era și o școală la Catedrala Sf. Sofia. Aici s-a înființat prima bibliotecă cunoscută în Rus' și a fost deschis un atelier de scriere de cărți, unde au fost copiate și traduse cărți aduse din Bizanț și Bulgaria.
Talentul și priceperea excepțională erau inerente constructorilor ruși. Au ridicat structuri minunate din lemn, piatră și cărămidă. Principalul material de construcție a fost lemnul. Dar în Rus' erau şi structuri de piatră. Cel mai vechi palat de piatră, cunoscut sub numele de „Palatul Prințesei Olga”, a fost descoperit de arheologi pe Muntele Starokievskaya. În cronică el este menționat sub anul 945. Și principala decorație a orașelor Rusiei Kievene este biserica. În perioada 989-996. Biserica Fecioarei Maria a fost construită la Kiev. Această biserică maiestuoasă a fost numită Zeciuială. A fost decorat magnific: pereții erau pictați cu fresce, mozaicuri, iar marmura a fost folosită pentru încadrare. Cronicile o numeau „marmură”.

Planificarea urbană a atins adevăratul apogeu în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept. În 1037, la Kiev a fost construită cea mai mare catedrală a statului, Sf. Sofia din Kiev. Pe lângă serviciile divine, în acest templu au fost ținute ceremonii solemne de stat și au fost semnate acorduri. Aici prinții Kievului au fost așezați pe tron ​​și îngropați. Pe vremea lui Yaroslav, a fost construită principala poartă a orașului, Poarta de Aur. Cu toate acestea, construcția a avut loc nu numai în capitală. Catedrala Spassky a fost ridicată la Cernigov, iar Catedralele Sf. Sofia din Novgorod și Polotsk au fost construite după modelul Sf. Sofia de la Kiev. La sfârşitul secolului al XI-lea. a construit Biserica Sf. Mihail si Poarta Episcopului din Pereyaslav. La granițele de vest ale statului Kiev, în Przemysl, au fost construite un palat și o biserică rotundă din piatră albă.

Alături de arhitectură, artele plastice ale Rusiei Kievene - mozaicuri și fresce, pictură cu icoane și miniaturi de carte - au atins un nivel înalt. Mozaicurile Catedralei Sf. Sofia sunt capodopere de însemnătate mondială. Cele mai izbitoare dintre ele sunt imaginile lui Hristos Pantocratorul și a Maicii Domnului Mijlocitorul („Oranta”). Pe lângă mozaicuri, frescele au fost folosite pentru încadrare. Frescele finalizate ale Catedralei Sf. Sofia și ale altor biserici de atunci spun multe despre viața și modul de viață al vechilor ruși.

Au fost ateliere de pictură de icoane în Kiev, Cernigov, Galich și în alte orașe. Icoanele erau pictate pe scânduri de lemn și erau în toate bisericile; erau pictate după anumite canoane. Nu orice artist avea dreptul să picteze icoane.

Pe vremea lui Iaroslav cel Înțelept, când cartea a dobândit o mare autoritate, miniaturile cărților au înflorit. Astfel, „Evanghelia lui Ostromir”, scrisă în anii 1056-1057, este împodobită cu minunate cascuri și trei miniaturi rafinate.

Era mult talent muzical în Rusia Kieveană. Din surse scrise știm despre interpretarea muzicii seculare, cântatul și distracția bufonilor la curțile prinților și boierilor. Frescele Sofiei de la Kiev sunt extrem de valoroase pentru studiul artei muzicale. Una dintre ele înfățișează un muzician cântând la un instrument cu arc care seamănă cu o vioară. Pe o altă frescă, doi muzicieni suflă la antimoniu, al treilea cântă la flaut, al patrulea bate chimvale, al cincilea ciupește coardele, iar al șaselea cântă la un instrument cu mai multe coarde asemănător unei harpe.

Creatorul culturii Rusiei Kievene a fost, în primul rând, oamenii. Acești oameni au fost cei care au păstrat cultura rușilor antici în timpul invaziei tătar-mongole și au fost cei care au reușit să o reînvie în timpul renașterii statelor slave.

Tabloul lui Ivan Nikolaevich Kramskoy înfățișează o fată tânără așezată într-o trăsură deschisă. Numele ei nu a ajuns în vremurile noastre, de unde și numele picturii - „Necunoscut”. Fata are părul închis la culoare, ușor creț, tras cu grijă înapoi într-o împletitură. Sprâncenele...

Ce este cultura ca sistem de valori? Care este scopul unui astfel de învățământ de arte liberale, care a fost întotdeauna tradiția noastră? La urma urmei, nu este un secret pentru nimeni că sistemul nostru de învățământ, în ciuda tuturor defectelor sale, este unul dintre cele mai bune, dacă nu cel mai bun, din lume. eu...

Pentru mine, lumea artei este fascinantă. Îmi place să desenez, îmi place să ascult muzică, să citesc romane uluitoare. Arta este, în general, tot ceea ce ne înconjoară. În literatură, frumosul este transmis prin cuvânt, în sculptură - prin plasticitatea imaginii, frumusețea...

1. Nou!

   Cuvântul „cultură” provine din latinescul colere, care înseamnă a cultiva, sau a cultiva solul. În Evul Mediu, acest cuvânt a început să desemneze o metodă progresivă de cultivare a cerealelor, astfel a apărut termenul de agricultură sau arta agriculturii....

Recent, toată clasa noastră a vizitat Muzeul Regional Donețk de cunoștințe locale. Această excursie ne-a oferit ocazia să aflăm mai multe despre istoria pământului nostru natal și să vedem exponate interesante. Muzeul a fost deschis în 1924, iar la acea vreme fondurile sale numarau decât aproximativ două...

Termenul „renaștere executată” a fost propus pentru prima dată de criticul literar incontestabil Yuri Lavrinenko, folosindu-l ca titlu al unei colecții cu cele mai bune texte de poezie și proză din anii '30. În acest deceniu (1921-1931) cultura ucraineană a fost capabilă să compenseze...

Să ne întoarcem acum la o analiză a literaturii Rusiei Kievene. Ar fi complet greșit să credem că a fost tradusă Literatura care a fost singura și principala școală de excelență literară pentru traducătorii și scriitorii antici ruși. Ei au fost foarte influențați de tradițiile bogate ale artei populare orale și, mai ales, de tradițiile epopeei slave.

După cum vom vedea mai târziu, legendele epice populare reprezintă un fenomen artistic excepțional de viu, care nu are analogi în monumentele literaturii traduse cunoscute de noi. Vechii cărturari ruși au folosit tradițiile bogate ale discursurilor publice orale: discursuri scurte ale prinților, în care își inspirau soldații înainte de bătălii, discursuri ținute de martori și judecători la procese, discursuri ținute la ședințele de veche, discursuri cu care prinții își trimiteau ambasadorii la alte prinți sau conducători străini etc. Tratatele, documentele legale și reglementările au contribuit, de asemenea, la formarea limbii literare ruse și, într-o oarecare măsură, au participat la formarea limbii literaturii ruse.

Revenind la analiza primelor opere originale ale literaturii Rusiei Kievene, vom vedea, de asemenea, că ea este originală nu numai în limbaj, nu numai în sistemul de imagini sau motive intriga, ci și în termeni de gen: nici cronicile ruse nu au o analogie de gen în literatura bizantină și bulgară, nici „Povestea campaniei lui Igor”, nici „Învățătura lui Vladimir Monomakh”, nici „Rugăciunea lui Daniel Prizonierul” și nici alte monumente.

Unul dintre primele, cele mai importante genuri ale literaturii ruse emergente a fost genul cronicii.

Memoria istorică a popoarelor slave de est se întindea de câteva secole: tradiții și legende au fost transmise din generație în generație despre așezarea triburilor slave, despre ciocnirile slavilor cu avarii (Obras), despre întemeierea Kievului, despre faptele glorioase ale primilor prinți de la Kiev.

Apariția scrisului a făcut posibilă consemnarea tradițiilor istorice orale și ne-a determinat să consemnăm ulterior în scris toate cele mai importante evenimente ale timpului nostru. Așa a apărut scrierea cronică. A fost cronica care a fost destinată timp de câteva secole, până în secolul al XVII-lea, să devină nu o simplă înregistrare meteorologică a evenimentelor actuale, ci unul dintre genurile literare de frunte, în profunzimea căreia s-a dezvoltat narațiunea intriga rusă.

Cronici bizantine și cronici rusești. Exploratorii secolului al XIX-lea iar la începutul secolului nostru, se credea că scrierea cronică rusă a apărut ca o imitație a cronografiei bizantine. Nu este adevarat. În primul rând, cronicile bizantine nu au fost folosite de scribii ruși în stadiul inițial al dezvoltării cronicilor rusești. În al doilea rând, și acest lucru este foarte important, cronicile rusești sunt construite pe un principiu complet diferit de cronicile bizantine. În cronici (în special în „Cronica lui George Amartol” și „Cronica lui Ioan Malala”) procesul istoric este împărțit în domnii: se povestește istoria domniei unui rege sau împărat, apoi succesorul său, apoi succesorul acestuia din urmă etc. Cronicile se caracterizează prin indicarea nu pentru anul urcării cutare sau aceluia domnitor, ci pentru durata domniei sale. Structura cronicilor rusești este diferită: cronicarul înregistrează evenimentele care au avut loc într-un anumit an, nu succesiunea domniilor, ci succesiunea evenimentelor. Fiecare articol de cronică este dedicat unui an și începe cu cuvintele „În vară...” (urmate de o indicație a anului „de la crearea lumii”).

Aceasta este și o diferență ideologică importantă între cronica rusă și cronica bizantină: ceea ce iese în prim-plan nu este personalitatea împăratului și caracteristicile domniei sale, ci chiar cursul istoriei, istoria statului și a poporului. ca un intreg, per total.

Atât cronicile, cât și cronicile (cronografiile) erau coduri sau compilații. Un cronicar sau un cronicar nu putea relata evenimente pe baza propriilor impresii și observații, fie doar pentru că atât cronicile, cât și cronicile au căutat să înceapă prezentarea de la „foarte început” (de la „crearea lumii”, de la formarea acestui sau acea stare etc.) etc.), și, în consecință, cronicarul a fost nevoit să apeleze la izvoare care au existat înaintea lui, povestind despre vremuri mai vechi. Pe de altă parte, cronicarul nu putea continua pur și simplu cronica predecesorului său. În primul rând, nu a putut pentru că fiecare cronicar, de regulă, a urmărit unele dintre propriile sale tendințe politice și, în conformitate cu aceasta, a revizuit textul protografului său, nu doar omițând materiale care erau de puțină importanță sau care nu i se potriveau politic. , dar și completându-le cu extrase din noi surse, creând astfel propria sa versiune a narațiunii cronicii, diferită de cele anterioare. În al doilea rând, pentru ca opera sa să nu dobândească un volum exorbitant din combinarea multor izvoare extinse, cronicarul a fost nevoit să sacrifice ceva, lansând mesaje care i se păreau mai puțin semnificative.

Toate acestea fac extrem de dificilă studierea cronicilor, stabilirea surselor lor și caracterizarea muncii fiecărui cronicar. S-a dovedit a fi deosebit de dificil să restabilim istoria celor mai vechi cronici rusești, deoarece avem doar liste cu cronici de o perioadă mult mai târzie (Cronica Novgorod din secolele XIII-XIV, Cronica Laurențiană din 1377, Cronica Ipatiev de la începutul al XV-lea). secol), în plus, reflectând nu cele mai vechi cronici și prelucrarea lor ulterioară.

Prin urmare, istoria celor mai vechi cronici este într-o anumită măsură ipotetică. Ipoteza academicianului A. A. Șahmatov este considerată cea mai acceptabilă și autorizată, pe care savanții literari și istoricii se bazează în studiile lor private ale majorității monumentelor de cronică ale Rusiei Kievene.

Întreaga experiență culturală originală a slavilor estici a devenit proprietatea unei singure culturi rusești. S-a dezvoltat ca cultura tuturor slavilor estici, păstrându-și în același timp trăsăturile regionale - unele pentru regiunea Niprului, altele pentru Rusia de Nord-Est etc.

Dezvoltarea culturii ruse a fost influențată și de faptul că Rus' s-a dezvoltat ca o țară plată, deschisă tuturor - atât influențe intra-tribale, interne, cât și străine, internaționale. Și asta a venit din adâncul secolelor. Cultura generală a Rusiei reflecta atât tradițiile, să zicem, ale polonezilor, nordicilor, radimichilor, slovenilor din Novgorod, vyatichilor și altor triburi, cât și influența popoarelor vecine cu care Rusia a făcut schimb de abilități de producție, a făcut comerț, a luptat, a făcut pace - ugro-finlandezi, balți, popoare iraniene, popoare slave de vest și de sud. Rus' a fost puternic influențată de Bizanț, care pentru vremea sa a fost unul dintre cele mai culturale state din lume. Astfel, cultura Rus’ s-a dezvoltat de la bun început ca sintetică, adică influențată de diverse mișcări culturale, stiluri și tradiții.

În același timp, Rus’ nu numai că a copiat influențele altor oameni și le-a împrumutat cu imprudent, ci le-a aplicat tradițiilor sale culturale, experienței sale populare care a venit din timpuri imemoriale, înțelegerii lumii din jurul nostru și ideii sale de frumusețe. Prin urmare, în cadrul caracteristicilor culturii ruse, ne confruntăm constant nu numai cu influențe din exterior, ci și cu procesarea lor spirituală uneori semnificativă, refracția lor constantă într-un stil absolut rusesc. Timp de mulți ani, cultura rusă s-a dezvoltat sub influența religiei păgâne și a viziunii păgâne asupra lumii. Odată cu adoptarea creștinismului de către Rusia, situația s-a schimbat dramatic. Noua religie pretindea că schimbă viziunea oamenilor asupra lumii, percepția lor asupra întregii vieți și, prin urmare, ideile lor despre frumusețe, creativitate artistică și influență estetică. Cu toate acestea, creștinismul, având un impact puternic asupra culturii ruse, în special în domeniul literaturii, arhitecturii, artei, dezvoltării alfabetizării, afacerilor școlare și bibliotecilor, nu a depășit originile populare ale culturii ruse. Timp de mulți ani, în Rus’ a rămas dublă credință: religia oficială, care predomina în orașe, și păgânismul, care a intrat în umbră, dar încă exista în părți îndepărtate ale Rus’ului, și-au păstrat poziția în mediul rural. Dezvoltarea culturii ruse a reflectat această dualitate în viața spirituală a societății și în viața populară. Tradițiile spirituale păgâne, populare în esență, au avut un impact profund asupra întregii dezvoltări a culturii ruse.

Sub influența tradițiilor populare, fundamentelor, obiceiurilor, sub influența viziunii oamenilor asupra lumii, cultura bisericească în sine și ideologia religioasă au fost umplute cu conținut nou. Creștinismul aspru, ascetic al Bizanțului, transferat pe pământul rusesc cu cultul naturii, cu venerarea soarelui, luminii, vântului, cu veselia, dragostea de viață, umanitatea profundă, s-a transformat semnificativ. Acest lucru se reflectă în toate domeniile culturii. Nu este o coincidență faptul că în multe monumente culturale ale bisericii, de exemplu în lucrările autorilor bisericești, vedem raționament complet secular, lumesc și reflectare a pasiunilor pur lumești, iar punctul culminant al realizării spirituale a Rusiei Antice - strălucita „Povestea despre Hostia lui Igor” - este tot pătruns de motive păgâne.

Deschiderea și natura sintetică a culturii vechi ruse, dependența sa puternică de originile populare și percepția populară, dezvoltată de întreaga istorie a slavilor orientali, împletirea influențelor creștine și populare-păgâne au condus la ceea ce se numește în istoria lumii fenomenul de cultura rusă. Istoria îndelungată a slavilor răsăriteni, împletirea influențelor creștine și populare-păgâne a dus la ceea ce în istoria lumii este numit fenomenul culturii ruse. Trăsăturile sale caracteristice sunt dorința de monumentalitate, scară, imagistica în scrierea cronică; naționalitate, integritate și simplitate în artă; grația, un principiu profund umanist în arhitectură; blândețe, dragoste de viață, bunătate în pictură; bataia constanta a pulsului de cautare, indoiala, pasiune in literatura. Și toate acestea au fost dominate de marea unitate a creatorului de valori culturale cu natura, sentimentul său de apartenență la întreaga umanitate, grijile despre oameni, durerea și nenorocirile lor. Nu întâmplător, din nou, una dintre imaginile preferate ale bisericii și culturii ruse a devenit imaginea Sfinților Boris și Gleb, iubitori de umanitate, de nerezistență, care au suferit pentru unitatea țării, care au acceptat chinul pentru de dragul poporului.

Scriere, alfabetizare, școli. Baza oricărei culturi antice este scrisul. Când a apărut în Rus'? Multă vreme a existat opinia că scrisul a venit la Rus odată cu creștinismul. Cu toate acestea, este dificil să fii de acord cu acest lucru. Există dovezi ale existenței scrierii slave cu mult înainte de creștinizarea Rusiei. „Viața” iluminatorului slav Kirill vorbește despre asta. În timpul șederii sale la Chersonesos în anii 60. secolul al IX-lea a făcut cunoştinţă cu Evanghelia scrisă cu litere slave. Ulterior, Chiril și fratele său Metodie au devenit fondatorii alfabetului slav, care, aparent, se baza într-o anumită parte pe principiile scrierii slave care existau printre slavii de Est, de Sud și de Vest înainte de creștinarea lor. De asemenea, trebuie să ne amintim că tratatele dintre Rus și Bizanț datând din prima jumătate a secolului al X-lea au fost scrise și în greacă și rusă. Existența interpreților - traducători și cărturari care înregistrau discursurile ambasadorilor pe pergament - datează din această perioadă.

Cu toate acestea, creștinizarea Rusiei a dat un impuls puternic dezvoltării ulterioare a scrisului și a alfabetizării. Savanții bisericești și traducători din Bizanț, Bulgaria și Serbia au început să vină în Rus'. Au apărut numeroase traduceri ale cărților grecești și bulgare cu conținut atât ecleziastic, cât și laic, mai ales în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept și a fiilor săi. În special, au fost traduse lucrări istorice bizantine și biografii ale sfinților. Traducerile au devenit proprietatea oamenilor alfabetizați: au fost citite cu plăcere în mediul domnesc-boieresc, negustor, în mănăstiri, biserici, de unde își are originea scrierea cronică rusă. În secolul al XI-lea Opere populare traduse precum „Alexandria”, care conține legende și tradiții despre viața și isprăvile lui Alexandru cel Mare și „Fapta lui Deugene”, care a fost o traducere a poemului epic bizantin despre isprăvile războinicului Digenis, devin răspândită.

Cadrele primilor cărturari, cărturari și traducători ruși s-au format în școli care au fost deschise la biserici încă de pe vremea lui Vladimir Svyatoslavich și Iaroslav cel Înțelept, iar mai târziu la mănăstiri. Există o mulțime de dovezi ale dezvoltării pe scară largă a alfabetizării în Rusia în secolele XI-XII, în special în rândul orășenilor bogați, al elitei princiare-boierești, al comercianților și al artizanilor. În zonele rurale, în locuri îndepărtate, îndepărtate, populația era aproape în întregime analfabetă.

Din secolul al XI-lea În familiile bogate, au început să predea alfabetizarea nu numai băieților, ci și fetelor. Sora lui Vladimir Monomakh, Yanka, fondatorul unei mănăstiri din Kiev, a creat acolo o școală pentru a educa fetele.

Un indiciu clar al răspândirii pe scară largă a alfabetizării în orașe și suburbii sunt așa-numitele litere de scoarță de mesteacăn. În 1951, în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod, scoarța de mesteacăn cu litere bine conservate a fost îndepărtată din pământ. De atunci, au fost găsite sute de litere din scoarță de mesteacăn, ceea ce indică faptul că în Novgorod, Pskov, Vitebsk, Smolensk și în alte orașe ale Rusiei, oamenii se iubeau și știau să se scrie. Printre scrisori se numără afaceri, inclusiv juridice, documente, schimb de informații, invitații la vizită și chiar corespondență amoroasă.

Mai rămâne o dovadă interesantă a dezvoltării alfabetizării în Rus' - așa-numitele inscripții graffiti. Au fost zgâriați pe pereții bisericilor de cei cărora le plăcea să-și revarsă sufletul. Printre aceste inscripții se numără reflecții despre viață, plângeri și rugăciuni. Așadar, Vladimir Monomakh, pe când era încă tânăr, în timpul unei slujbe bisericești, pierdut într-o mulțime de aceiași tineri prinți, a mâzgălit pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev: „O, îmi este greu” - și a semnat numele lui de creştin Vasily.

Cronici. Cronicile sunt centrul istoriei Rusiei Antice, ideologia ei, înțelegerea locului său în istoria lumii; sunt unul dintre cele mai importante monumente ale scrisului, literaturii, istoriei și culturii în general. Doar cei mai alfabetizați, cunoscători, înțelepți și-au asumat sarcina de a întocmi cronici, adică de a prezenta evenimente an de an, capabili nu numai să expună diverse treburi an de an, ci și să le dea o explicație adecvată, lăsând posterității o viziune clară. a epocii.

Cronica era o chestiune statală și domnească. Prin urmare, ordinul de alcătuire a unei cronici a fost dat nu doar celui mai alfabetizat și inteligent, ci și celui care ar fi capabil să pună în aplicare idei apropiate cutare sau cutare casă domnească. Cronicile, potrivit oamenilor de știință, au apărut în Rus, la scurt timp după introducerea creștinismului. Prima cronică a fost întocmită probabil la sfârșitul secolului al X-lea. Acesta a fost destinat să reflecte istoria Rusiei înainte de domnia lui Vladimir cu victoriile sale impresionante și introducerea creștinismului. Din acest moment, dreptul și datoria de a ține cronici au fost date conducătorilor bisericii. În biserici și mănăstiri s-au găsit cele mai alfabetizate, bine pregătite și vechi povești, legende, epopee, tradiții; Aveau la dispoziție și arhivele mare-ducale.

A doua cronică a fost creată sub Iaroslav cel Înțelept în vremea când a unit Rus’ și a întemeiat Biserica Sf. Sofia. Această cronică a absorbit cronica anterioară și alte materiale.

Redactorul cronicii următoare a acționat nu numai ca autor al părților nou scrise ale cronicii, ci și ca compilator și redactor al intrărilor anterioare. Abilitatea lui de a direcționa ideea cronicii în direcția corectă a fost foarte apreciată de prinții Kiev. Bolta, care a intrat în istorie sub numele de „Povestea anilor trecuti”, a fost creată în primul deceniu al secolului al XII-lea. la curtea prințului Svyatopolk Izyaslavich. Majoritatea istoricilor consideră că autorul acestui cod este călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor.

În primele rânduri, cronicarul a pus întrebarea: „De unde a venit pământul rusesc, cine a fost primul care a domnit la Kiev și de unde a venit pământul rusesc?” Astfel, deja în aceste prime cuvinte ale cronicii se vorbește despre obiectivele de amploare pe care autorul și le-a propus. Și într-adevăr, cronica nu a devenit o cronică obișnuită, din care erau multe în lume la acea vreme - fapte seci, consemnând fără pasiune, ci o poveste emoționată a istoricului de atunci, care a introdus generalizări filozofice și religioase, propriul temperament și stil în narațiune.

Folosind coduri și materiale documentare anterioare, inclusiv, de exemplu, tratatele dintre Rus’ și Bizanț, cronicarul desfășoară o panoramă largă de evenimente istorice care acoperă atât istoria internă a Rus’ – formarea statalității întregi rusești cu centrul ei la Kiev. , și relațiile internaționale ale Rusiei cu lumea exterioară. O întreagă galerie de personaje istorice trece prin paginile Povestea anilor trecuti - prinți, boieri, posadnici, mii, războinici, negustori, conducători de biserici. Se vorbește despre campanii militare și organizarea mănăstirilor, întemeierea de noi biserici și deschiderea de școli, despre dispute și reforme religioase. Nestor se preocupă constant de viața oamenilor în ansamblu, de dispozițiile lor, de expresiile de nemulțumire. Pe paginile cronicii citim despre revolte, crime de prinți și boieri și bătălii sociale brutale. Autorul descrie toate acestea gânditor și calm, încercând să fie obiectiv, pe cât de obiectiv poate fi o persoană profund religioasă, ghidat în aprecierile sale de conceptele de virtute creștină și păcat. Nestor condamnă crima, trădarea, înșelăciunea, sperjurul, laudă onestitatea, curajul, loialitatea, noblețea și alte calități umane minunate. Întreaga cronică era impregnată de un sentiment al unității Rusului și de o dispoziție patriotică. Toate evenimentele principale din acesta au fost evaluate nu numai din punctul de vedere al conceptelor religioase, ci și din punctul de vedere al acestor idealuri statale întregi rusești.

În 1116-1118 cronica a fost rescrisă din nou. Vladimir Monomakh, care domnea atunci la Kiev, și fiul său Mstislav au fost nemulțumiți de modul în care Nestor a arătat rolul lui Svyatopolk în istoria Rusiei, în ordinul căruia a fost scrisă „Povestea anilor trecuti”. Monomakh a luat cronica de la călugării Pechersk și a transferat-o la mănăstirea sa strămoșească Vydubitsky. Starețul său Sylvester a devenit autorul noului cod. În ea, evaluările pozitive ale Svyatopolk au fost moderate, dar toate acțiunile lui Vladimir Monomakh au fost subliniate, dar partea principală a „Povestea anilor trecuti” a rămas neschimbată. Și în viitor, „Povestea anilor trecuti” a fost o componentă indispensabilă atât a cronicilor de la Kiev, cât și a cronicilor individuale ale principatelor rusești, fiind unul dintre firele de legătură pentru întreaga cultură rusă.

Odată cu prăbușirea politică a Rus’ului și ascensiunea unor centre rusești individuale, cronica a început să se fragmenteze. Pe lângă Kiev și Novgorod, propriile lor colecții de cronici au apărut la Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov și Pereyaslavl. Fiecare dintre ele reflecta particularitățile istoriei regiunii sale, proprii prinți ieșind în prim-plan. Astfel, cronicile Vladimir-Suzdal au arătat istoria domniilor lui Iuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod Cuibul Mare; Letopisețul galicesc de la începutul secolului al XIII-lea. a devenit, în esență, o biografie a prințului războinic Daniil al Galiției; Cronica de la Cernigov a vorbit în principal despre descendenții lui Svyatoslav Yaroslavich. Și totuși, chiar și în această cronică locală, originile culturale integral rusești erau clar vizibile. Unele cronici locale au continuat tradiția cronicilor rusești din secolul al XI-lea. Deci, la cumpăna secolelor XII - XIII. La Kiev, a fost creată o nouă cronică, care reflecta evenimentele care au avut loc în Cernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan și alte orașe rusești. Este clar că autorul codului a avut la dispoziție cronicile diferitelor principate rusești și le-a folosit. Cronicarul cunoștea bine și istoria europeană.

Păstrarea tradiției cronicilor întregi rusești a fost demonstrată de codul de cronică Vladimir-Suzdal de la începutul secolului al XIII-lea, care acoperea istoria țării de la legendarul Kiy până la Vsevolod Cuibul Mare.

Nu știm numele autorilor poveștilor despre campaniile lui Oleg, botezul Olgăi sau războaiele lui Svyatoslav. Primul autor celebru al unei opere literare în Rus' a fost mitropolitul Ilarion. La începutul anilor 40. secolul XI și-a creat faimoasa „Predică despre lege și har”, în care și-a subliniat înțelegerea locului lui Rus în istoria lumii într-o formă jurnalistică vie. Acest „Cuvânt...” este dedicat fundamentării conceptului statal-ideologic al Rus’, locul deplin al Rus’ului între alte popoare și state, rolul marii puteri ducale, semnificația ei pentru ținuturile rusești. „Cuvântul...” a explicat semnificația botezului Rus’ului și a dezvăluit rolul bisericii ruse în istoria țării. Numai această listă indică amploarea lucrării lui Hilarion.

Tema principală a „Lay...” a lui Hilarion a fost ideea egalității în drepturi a Rusiei între alte popoare și state. Autorul afirmă libertatea de alegere a religiei din partea Rusului, constată importanța lui Vladimir ca apostol rus, îl compară cu împăratul Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia de stat a Imperiului Roman, cu primii apostoli creștini. . Vorbind despre primii prinți ruși, Hilarion notează cu mândrie: „Nu erau conducători într-o țară rea sau într-un ținut necunoscut, ci în cel rusesc, care este cunoscut și auzit în toate marginile pământului”. Această idee de a conecta Rusul cu istoria lumii a fost apoi reflectată în Povestea anilor trecuti.

În a doua jumătate a secolului al XI-lea. Alte lucrări literare și jurnalistice uimitoare apar, de exemplu, „Memoria și lauda lui Vladimir” de călugărul Iacov, în care ideile lui Ilarion sunt dezvoltate în continuare și aplicate figurii istorice a lui Vladimir Svyatoslavich. În același timp, au fost create „Legenda răspândirii inițiale a creștinismului în Rusia” și „Legenda lui Boris și Gleb”, sfinții patroni și apărători ai țării ruse.

În ultimul sfert al secolului al XI-lea. Călugărul Nestor începe să lucreze la compozițiile sale. Cronica a fost ultima sa lucrare fundamentală. Înainte de asta, a creat „Lectură despre viețile lui Boris și Gleb”. În ea, ca și în „Cuvântul...” al lui Hilarion, ca mai târziu în „Povestea anilor trecuti”, se aud ideile unității Rusiei și se aduce un omagiu apărătorilor și gardienilor săi. Deja în acel moment, scriitorii erau îngrijorați de ostilitatea politică tot mai mare din ținuturile rusești, în care au discernut un vestitor al viitoarelor lupte sângeroase.

Literatura secolului al XII-lea continuă tradițiile lucrărilor rusești din secolul al XI-lea. Se creează noi lucrări ecleziastice și laice, marcate de o formă vie, bogăție de gânduri și generalizări largi; apar noi genuri de literatură. În anii săi de declin, Vladimir Monomakh și-a scris „Instrucțiunile pentru copii”, care a devenit una dintre lecturile preferate ale poporului rus din Evul Mediu timpuriu. Descriind afaceri pur rusești și pasiuni politice rusești, războaie nesfârșite cu dușmanii Rusiei, Monomakh s-a bazat constant pe valorile universale creștine. În ele a găsit răspunsul la întrebările care îl chinuiau, în ele a atras sprijin moral. Începe să citeze Psaltirea cu cuvintele nemuritoare: „De ce ești trist, suflete? De ce mă faci de rușine? Încrede-te în Dumnezeu, căci eu cred în El.” „Învățătura” Lui este un imn către cei drepți, respingerea răului și a oamenilor vicleni, credința în triumful binelui, în lipsa de sens și osândirea răului.

La începutul secolului al XII-lea. unul dintre asociații lui Monomakh, starețul Daniel, creează „Umblarea starețului Daniel către locurile sfinte”. Cuviosul rus s-a dus la Sfântul Mormânt și a făcut o călătorie lungă și anevoioasă - la Constantinopol, apoi prin insulele Mării Egee până la insula Creta, de acolo până în Palestina și la Ierusalim, unde pe atunci exista un stat. a cruciaților conduși de regele Baldwin. Daniel a descris în detaliu întreaga sa călătorie, a vorbit despre șederea sa la curtea regelui Ierusalimului, despre campania cu el împotriva arabilor. Daniel s-a rugat la Sfântul Mormânt, a pus acolo o lampă din toată țara rusă: lângă Mormântul lui Hristos a cântat cincizeci de liturghii „pentru principii ruși și pentru toți creștinii”. Atât „Predarea”, cât și „Mersul” au fost primele genuri de acest gen în literatura rusă. XII - începutul secolului XIII. Ei au dat multe alte lucrări religioase și seculare strălucitoare care s-au adăugat la tezaurul culturii ruse. Printre acestea se numără „Cuvântul” și „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik, despre care se știe puține. După ce a fost în captivitate și a experimentat o serie de alte drame de zi cu zi, el reflectă asupra sensului vieții, asupra unei persoane armonioase, asupra unui conducător ideal. Adresându-se prințului său în „Rugăciunea”, Daniel spune că un bărbat adevărat trebuie să combine puterea lui Samson, curajul lui Alexandru cel Mare, inteligența lui Iosif, înțelepciunea lui Solomon și viclenia lui David. Revenind la poveștile biblice și la istoria antică îl ajută să-și transmită ideile destinatarului. O persoană, potrivit autorului, trebuie să-și întărească inima cu frumusețe și înțelepciune, să-și ajute aproapele în suferință, să arate milă celor aflați în nevoie și să reziste răului. Linia umanistă a literaturii ruse antice se afirmă ferm și aici.

Autor de la mijlocul secolului al XII-lea. Mitropolitul Kievului Klimenty Smolyatich în „Mesajul” său, referindu-se la filosofii greci Aristotel, Platon și opera lui Homer, recreează, de asemenea, imaginea unei persoane extrem de morale, străină de pofta de putere, dragostea de bani și vanitate.

În „Pilda sufletului uman” (sfârșitul secolului al XII-lea), episcopul Kirill al orașului Turov, bazându-se pe viziunea creștină asupra lumii, își dă interpretarea sensului existenței umane și discută despre necesitatea unei legături constante între suflet și trup. . În același timp, în „Pilda” el ridică întrebări destul de actuale pentru realitatea rusă, reflectă asupra relației dintre biserică și autoritățile laice și apără ideea național-patriotică a unității pământului rus, care a fost deosebit de important într-o perioadă în care unii prinți au început să implementeze politici de centralizare.

Concomitent cu aceste lucrări, unde motivele religioase și laice se împleteau constant, copiștii din mănăstiri, biserici, case domnești și boierești au copiat cu sârguință cărți de slujbă bisericească, rugăciuni, culegeri de tradiții bisericești, biografii ale sfinților și literatură teologică veche. Toată această bogăție de gândire religioasă și teologică a făcut, de asemenea, o parte integrantă a culturii generale ruse.

Arhitectură. Spre deosebire de Europa de Vest, Rus' (datorită caracteristicilor geografice) s-a caracterizat prin arhitectură predominant din lemn. Chiar și zidurile fortărețelor din majoritatea orașelor erau din lemn (după cum o demonstrează cronicile despre capturarea orașelor de către tătari-mongoli).

Primele clădiri din piatră sunt asociate cu epoca creștinării Rusiei. (Alesha Popovich.

Arhitectura rusă din lemn a fost caracterizată de clădiri cu mai multe niveluri, încununându-le cu turnulețe și turnuri și prezența diferitelor tipuri de extensii - cuști, pasaje, vestibule. Sculptura artistică complicată în lemn a fost o decorare tradițională a clădirilor rusești din lemn. Această tradiție continuă până în zilele noastre.

Lumea Bizanțului, lumea creștinismului a adus noi experiențe de construcție și tradiții Rus’. Rus' a adoptat construirea de biserici după imaginea templului de botez în cruce al grecilor. Un pătrat, disecat de patru stâlpi, formează baza sa; celulele dreptunghiulare adiacente spațiului domului formează o cruce arhitecturală. Dar maeștrii greci ajunși în Rus' din vremea lui Vladimir, precum și meșterii ruși care au lucrat cu ei, au aplicat acest model tradițiilor arhitecturii rusești din lemn, cunoscute ochiului rus și dragi inimii. Dacă primele biserici rusești, inclusiv Biserica Zeciuială de la sfârșitul secolului al X-lea, au fost construite de meșteri greci în strictă conformitate cu tradițiile bizantine, atunci Catedrala Sf. Sofia din Kiev reflecta o combinație de tradiții slave și bizantine. Treisprezece capitole ale noului templu au fost așezate pe baza bisericii cu cupolă în cruce. Această piramidă în trepte a Catedralei Sf. Sofia a reînviat stilul arhitecturii rusești din lemn.

Catedrala Sf. Sofia, creată la momentul înființării și ridicării Rusiei sub Iaroslav cel Înțelept, a arătat că construcția este și politică. Cu acest templu, Rus' a provocat Bizanțul, altarul său recunoscut, Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol. În secolul al XI-lea Catedralele Sf. Sofia au crescut în alte centre mari ale Rusiei - Novgorod, Polotsk, iar fiecare dintre ele și-a revendicat propriul tron, independent de Kiev, la fel ca și Cernigov, unde a fost construită monumentala Catedrală Schimbarea la Față. Peste tot în Rus s-au construit biserici cu mai multe cupole, cu ziduri groase și ferestre mici - dovadă de putere și frumusețe.

În secolul al XII-lea, conform expresiei figurative a unui critic de artă, templele războinice rusești cu un singur dom au mărșăluit în toată Rusia, înlocuind piramidele anterioare. Domul s-a ridicat pe un pătrat puternic și masiv. Aceasta a devenit Catedrala Dmitrov din Vladimir-on-Klyazma, Catedrala Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky. Arhitectura a atins o mare prosperitate în timpul domniei lui Andrei Bogolyubsky. Numele său este asociat cu clădirile Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, palatul de piatră albă situat frumos pe malul abrupt al Klyazma din satul Bogolyubovo, Poarta de Aur din Vladimir - un puternic cub de piatră albă încoronat cu o cupolă aurie. biserică. Sub el, a fost creat un miracol al arhitecturii ruse - Biserica Mijlocirii de pe Nerl. Prințul a construit o biserică nu departe de camerele sale după moartea iubitului său fiu Izyaslav. Această mică biserică cu o singură cupolă a devenit o poezie din piatră, care îmbină armonios frumusețea modestă, tristețea liniștită și contemplarea luminată a liniilor arhitecturale. Fratele lui Andrey, Vsevolod, a continuat activitățile de construcție. Maeștrii săi au lăsat posterității minunata Catedrală Dmitrov din Vladimir - maiestuoasă și în același timp modestă.

În secolele XII - începutul XIII. Au fost construite temple în Novgorod și Smolensk, Cernigov și Galich, Pskov și Novgorod-Volynsky. O trăsătură caracteristică a arhitecturii ruse este sculptura în piatră care decorează clădirile. Vedem această artă uimitoare pe pereții catedralelor din Vladimir-Suzdal Rus, Novgorod și alte orașe rusești. O altă trăsătură comună întregii arhitecturi rusești din acea vreme a fost combinația organică a structurilor arhitecturale cu peisajul natural. Priviți bisericile de atunci și veți înțelege despre ce vorbim.

Artă. veche artă rusă- pictura, sculptura, muzica - au cunoscut si ele schimbari tangibile odata cu adoptarea crestinismului. Pagan Rus' cunoștea toate aceste tipuri de artă, dar într-o expresie pur păgână, populară. Sculptorii antici în lemn și tăietorii de piatră au creat sculpturi din lemn și din piatră ale zeilor și spiritelor păgâne. Pictorii pictau pereții templelor păgâne, făceau schițe de măști magice, care apoi erau realizate de artizani; muzicieni, cântând la instrumente cu coarde și suflat din lemn, i-au distrat pe liderii tribali și au distrat oamenii de rând.

Biserica creștină a introdus conținut complet diferit în aceste tipuri de artă. Arta bisericească este subordonată unui scop superior - glorificarea lui Dumnezeu, isprăvile apostolilor, sfinților și conducătorilor bisericii. Dacă în arta păgână trupul a triumfat asupra spiritului și s-a afirmat tot ceea ce este pământesc, personificând natura, atunci arta bisericească a cântat victoria duhului asupra cărnii, a afirmat înaltele fapte ale sufletului uman de dragul principiilor morale ale creștinismului. Acest lucru s-a exprimat prin faptul că pictura, muzica și arta sculpturii au fost create în principal conform canoanelor bisericești, unde a fost respins tot ceea ce contrazice cele mai înalte principii creștine. Asceza și rigoarea în pictură (pictură cu icoane, mozaic, frescă), sublimitatea rugăciunilor și cântărilor bisericești grecești, templul însuși, care a devenit un loc de comunicare în rugăciune între oameni, au fost caracteristice artei bizantine, care a devenit un model pentru creștinul rus. artă. Transferată pe pământul rusesc, canonică în conținut, strălucitoare în execuție, arta Bizanțului s-a ciocnit cu viziunea păgână asupra lumii a slavilor răsăriteni, cu cultul lor vesel al naturii - soarele, primăvara, lumina, cu ideile lor complet pământești despre bine și răul, păcatele și virtuțile. Și încă din primii ani ai transferului artei bisericești bizantine în Rus', ea a experimentat întreaga putere a culturii populare rusești și a ideilor estetice populare. S-a discutat deja mai sus că un templu bizantin cu o singură cupolă în Rus' în secolul al XI-lea. transformată într-o piramidă cu mai multe cupole. Același lucru s-a întâmplat cu pictura. Deja în secolul al XI-lea. Maniera ascetică strictă a picturii icoanelor bizantine a fost transformată sub peria artiștilor ruși în portrete apropiate de viață, deși icoanele rusești purtau toate trăsăturile unei fețe convenționale de pictură a icoanelor. În acest moment, călugărul-pictor Pechersk Llimpius a devenit faimos. Contemporanii spuneau despre el că „a fost foarte viclean în a picta icoane”. Pictura cu icoane a fost principalul mijloc de existență al lui Alimpiy, dar a cheltuit banii pe care i-a câștigat într-un mod cu totul unic: cu o parte a cumpărat tot ce era necesar pentru meșteșugul său, pe cealaltă a dat-o săracilor și a donat-o pe a treia Mănăstirii Pechersky. .

Odată cu pictura cu icoane, s-au dezvoltat pictura în frescă și mozaic. Frescele Catedralei Sf. Sofia din Kiev arată stilul de scriere al maeștrilor greci și ruși, angajamentul lor față de căldura umană, integritatea și simplitatea. Pe pereții catedralei vedem imagini cu sfinți și cu familia lui Yaroslav cel Înțelept și imagini cu bufoni ruși și animale. Picturi frumoase cu icoane, fresce și mozaicuri au umplut alte biserici din Kiev. Cunoscute pentru marea lor putere artistică sunt mozaicurile Mănăstirii Sf. Mihail cu cupola de aur, cu reprezentarea lor a apostolilor, sfinți care și-au pierdut severitatea bizantină; feţele lor au devenit mai moi şi mai rotunde. Mai târziu, școala de pictură din Novgorod a luat formă. Trăsăturile sale caracteristice erau claritatea ideii, realitatea imaginii și accesibilitatea. Din secolul al XII-lea La noi au ajuns creații minunate ale pictorilor din Novgorod: icoana „Îngerul cu păr de aur”, unde, în ciuda tuturor convenționalității înfățișării îngerului, se poate simți sufletul tremurător și frumos. În icoana „Mântuitorul nu este făcut de mâini”, Hristos, cu sprâncenele sale expresive arcuite, apare ca un judecător formidabil, atotînțelegător al rasei umane. Pe icoana Adormirii Fecioarei Maria, chipurile apostolilor înfățișează toată întristarea pierderii. Distribuția largă a picturii icoanelor și picturii în frescă a fost, de asemenea, caracteristică pentru Cernigov, Rostov, Suzdal și mai târziu Vladimir-on-Klyazma, unde minunate fresce înfățișând „Judecata de Apoi” au decorat Catedrala Dmitrov.