Nimic sfânt, nimic pur, nimic corect în această lume întunecată.

PE. Dobrolyubov.

Drama „Furtuna” de A.N. Ostrovsky este una dintre lucrările marcante ale dramaturgiei ruse. În ea, autorul a arătat viața și obiceiurile unui oraș tipic de provincie, ai cărui locuitori se agață cu încăpățânare de un mod de viață îndelungat, cu tradițiile și obiceiurile patriarhale. Descriind conflictul dintr-o familie de negustori, scriitorul denunță problemele spirituale și morale ale Rusiei la mijlocul secolului al XIX-lea.

Acțiunea piesei are loc pe malul Volgăi, în orășelul Kalinov.

În acest oraș, baza relațiilor umane este dependența materială. Aici, banii sunt totul, iar puterea aparține celor care au mai mult capital. Profitul și îmbogățirea devin scopul și sensul vieții pentru majoritatea Kalinovtsy. Din cauza banilor, se ceartă între ei și se fac rău unul altuia: „O voi cheltui și îl va costa un ban frumos”. Chiar și mecanicul autodidact, avansat în părerile sale, Kuligin, dându-și seama de puterea banilor, visează un milion pentru a vorbi în condiții egale cu cei bogați.

Deci, banii din Kalinov dau putere. Toată lumea este timidă în fața celor bogați, așa că nu există nicio limită pentru cruzimea și tirania lor. Dikoi și Kabanikha, cei mai bogați oameni din oraș, își asupresc nu numai muncitorii, ci și rudele. Ascultarea neîndoielnică față de bătrâni, în opinia lor, stă la baza vieții de familie, iar tot ceea ce se întâmplă în interiorul casei, cu excepția familiei, nu ar trebui să preocupe pe nimeni.

Tirania „stăpânilor vieții” se manifestă în diferite moduri. Sălbatic este în mod deschis nepoliticos și lipsit de ceremonii, nu poate trăi fără înjurături și mustrări. Un bărbat pentru el este un vierme: „Dacă vreau, voi avea milă, dacă vreau, îl voi zdrobi”. El se îmbogățește prin distrugerea muncitorilor salariați și el însuși nu consideră aceasta o crimă. „Nu le voi plăti nici măcar un ban de persoană și am mii din asta”, îi spune el, lăudăros, primarului, care este el însuși dependent de el. Mistrețul, în schimb, își ascunde adevărata esență sub masca dreptății, în timp ce hărțuiește atât copiii săi, cât și nora lui cu spărturi și reproșuri. Kuligin îi oferă o descriere potrivită: „Un ipocrit, domnule! Îi îmbracă pe săraci, dar mănâncă complet gospodăria.

Fanatul și ipocrizia determină comportamentul celor de la putere. Virtutea și evlavia lui Kabanikhi sunt false, religiozitatea este etalată. Ea vrea să forțeze generația tânără să trăiască după legile ipocriziei, argumentând că cel mai important lucru nu este adevărata manifestare a sentimentelor, ci respectarea exterioară a decenței. Kabanikha este revoltată că Tikhon, plecând de acasă, nu îi ordonă Katerinei cum să se comporte, iar soția nu se aruncă la picioarele soțului ei și nu urlă pentru a-și arăta dragostea. Iar Dikoy nu o deranjează să-și acopere lăcomia cu o mască de remuşcare. Mai întâi, l-a „certat” pe țăranul care a venit după bani, iar „după iertare a cerut, s-a închinat la picioarele lui, ... s-a înclinat în fața tuturor”.

Vedem că Kalinov a trăit de secole în conformitate cu legi și tradiții de lungă durată. Cetăţenii nu sunt interesaţi de idei şi gânduri noi, sunt superstiţioşi, ignoranţi şi needucaţi. Locuitorii din Kalinov se tem de diverse inovații, știu puțin despre știință și artă. Dikoy nu are de gând să instaleze paratrăsnet în oraș, crezând că o furtună este pedeapsa lui Dumnezeu, trenul i se pare lui Kabanikha a fi un „șarpe de foc” care nu poate fi călărit, iar orășenii înșiși cred că „Lituania a căzut din cer. .” Dar ei cred de bunăvoie poveștile rătăcitorilor, care „din cauza slăbiciunii lor” nu au mers departe, ci „să audă – au auzit multe”.

Orașul Kalinov se află într-un loc foarte pitoresc, dar locuitorii săi sunt indiferenți la frumusețea din jurul lor. Bulevardul construit pentru ei rămâne gol, „se plimbă doar în vacanță, și chiar și atunci... merg acolo să-și arate ținutele”.

Kalinovtsy sunt, de asemenea, indiferenți față de oamenii din jurul lor. Prin urmare, toate cererile și eforturile lui Kuligin rămân fără răspuns. În timp ce mecanicul autodidact nu are bani, toate proiectele lui nu găsesc sprijin.

Orice manifestare de sentimente sincere în Kalinov este considerată un păcat. Când Katerina, luându-și la revedere de la Tikhon, se aruncă pe gâtul lui, Kabanikha o trage în sus: „Ce ai atârnat de gât, nerușinată! Nu-ți lua rămas bun de la iubitul tău! El este soțul tău, cape! Dragostea și căsătoria sunt incompatibile aici. Mistrețul își amintește dragostea doar atunci când trebuie să-și justifice cruzimea: „La urma urmei, din dragoste, părinții sunt stricti cu tine...”

În asemenea condiții, tânăra generație a orașului Kalinov este forțată să trăiască. Aceștia sunt Varvara, Boris, Tikhon. Fiecare dintre ei s-a adaptat în felul său la viața în condiții de despotism, când orice manifestare a personalității este suprimată. Tikhon se supune complet cerințelor mamei sale, nu poate face un pas fără instrucțiunile ei. Dependența financiară de Wild îl face și pe Boris fără putere. El nu este în stare să o protejeze pe Katerina și nici să se apere singur. Barbara a învățat să mintă, să se ferească, să se prefacă. Principiul ei de viață: „fă ce vrei, de-ar fi cusut și acoperit”.

Unul dintre puținii care sunt conștienți de atmosfera care predomină în oraș este Kuligin. El vorbește direct despre lipsa de educație și ignoranța orășenilor, despre imposibilitatea de a câștiga bani prin muncă cinstită și critică obiceiurile crude care predomină în Kalinovo. Dar nici măcar el nu este în stare să protesteze în apărarea demnității sale umane, crezând că este mai bine să îndure, să se supună.

Astfel, vedem pasivitatea majorității locuitorilor din Kalinov, lipsa de dorință și incapacitatea lor de a lupta cu ordinea stabilită, despotismul și arbitrarul „stăpânilor vieții”.

Singura persoană care nu se teme să provoace „regatul întunecat” este Katerina. Ea nu vrea să se adapteze la viața din jurul ei, dar singurul mod în care își vede singură este moartea. Potrivit lui Dobrolyubov, moartea personajului principal este „un protest împotriva conceptelor de moralitate ale lui Kaban, un protest încheiat”.

Astfel, Ostrovsky ne-a arătat cu măiestrie un oraș tipic de provincie cu obiceiurile și obiceiurile sale, un oraș în care domnește arbitrariul și violența, unde orice dorință de libertate este înăbușită. Citind Furtuna, putem analiza mediul negustor din acea vreme, putem vedea contradicțiile acestuia, înțelege tragedia acelei generații care nu mai poate și nu mai vrea să trăiască în cadrul vechii ideologii. Vedem că criza unei societăți despotice, ignorante este inevitabilă, iar sfârșitul „regatului întunecat” este inevitabil.

Furtuna este o dramă de AN. Ostrovsky. Scrisă în iulie-octombrie 1859. Prima publicaţie: revista Library for Reading (1860, vol. 158, ianuarie). Prima cunoaștere a publicului rus cu piesa a provocat o întreagă „furtună critică”. Reprezentanți proeminenți din toate direcțiile gândirii ruse au considerat că este necesar să vorbească despre Furtuna. Era evident că conținutul acestei drame populare dezvăluie „cele mai adânci adâncimi ale vieții rusești neeuropenizate” (A.I. Herzen). Disputa despre aceasta a dus la o controversă cu privire la principiile de bază ale existenței naționale. Conceptul lui Dobrolyubov despre „regatul întunecat” a accentuat conținutul social al dramei. Și A. Grigoriev a considerat piesa ca o expresie „organică” a poeziei vieții populare. Mai târziu, în secolul al XX-lea, a apărut un punct de vedere asupra „regatului întunecat” ca element spiritual al unei persoane ruse (A.A. Blok), a fost propusă o interpretare simbolică a dramei (F.A. Stepun).

Imaginea orașului Kalinov

Orașul Kalinov apare în piesa lui Ostrovsky „Furtuna” ca un regat al „robiei”, în care viața este reglementată de un sistem strict de ritualuri și interdicții. Aceasta este o lume a moravurilor crude: invidie și interes propriu, „desfrânare a întunericului și a beției”, plângeri liniștite și lacrimi invizibile. Cursul vieții de aici a rămas același cu cel de acum o sută două sute de ani: cu langoarea unei zile fierbinți de vară, complinii ceremoniale, sărbătoarea festivă, întâlnirile nocturne ale cuplurilor de îndrăgostiți. Completitudinea, originalitatea și autosuficiența de a fi Kalinovtsy nu are nevoie de nicio ieșire dincolo de limitele sale - acolo unde totul este „greșit” și „în opinia lor totul este opus”: atât legea este „nedreptă”, cât și judecătorii „ sunt, de asemenea, toți nedrepți”, și „oameni cu capete de câine. Zvonurile despre „ruina lituaniană” de lungă durată și că Lituania „a căzut peste noi din cer” dezvăluie „istozofia laicilor”; raționament simplist despre tabloul Judecății de Apoi – „teologia simplilor”, escatologie primitivă. „Apropiere”, îndepărtarea de „timpul mare” (termenul lui M.M. Bakhtin) este o trăsătură caracteristică a orașului Kalinov.

Păcătoșenia universală („Este imposibil, mamă, fără păcat: trăim în lume”) este o caracteristică esențială, ontologică, a lumii lui Kalinov. Singura modalitate de a lupta împotriva păcatului și de a înfrâna voința de sine este văzută de kalinoviți în „legea vieții de zi cu zi și a obiceiurilor” (P.A. Markov). „Legea” a constrâns, simplificat, subjugat viața vie în impulsurile, aspirațiile și dorințele ei libere. „Înțelepciunea prădătoare a lumii locale” (expresia lui G. Florovsky) strălucește în cruzimea spirituală a Kabanikh, în obstinația densă a Kalinovilor, în strânsoarea prădătoare a lui Curly, în ascuțimea ciudată a lui Varvara, în flexibilitatea flăcătoare a lui Tikhon. Sigiliul proscrisului social marchează apariția „nedeținătorului” și a Kuliginului fără argint. Păcatul nepocăit cutreieră orașul Kalinov sub masca unei bătrâne nebune. Lumea fără grație lâncește sub greutatea apăsătoare a „Legii”, și doar zgomotele îndepărtate ale unei furtuni amintesc de „sfârșitul final”. O imagine cuprinzătoare a unei furtuni apare în acțiune, ca descoperiri ale realității superioare în realitatea locală, de altă lume. Sub atacul unei „voințe” necunoscute și formidabile, timpul vieții Kalinovilor „a început să se diminueze”: „timpul de sfârșit” al lumii patriarhale se apropie. Pe fundalul lor, durata piesei este citită ca „timpul axial” al ruperii modului integral al vieții rusești.

Imaginea Katerinei în „Furtuna”

Pentru eroina piesei, prăbușirea „cosmosului rus” devine un timp „personal” al tragediei trăite. Katerina este ultima eroină a Evului Mediu rusesc, prin a cărei inimă a trecut crăpătul „timpului axial” și a deschis adâncimea formidabilă a conflictului dintre lumea umană și înălțimile divine. În ochii Kalinovilor, Katerina este „un fel de minunat”, „un fel de înșelătorie”, de neînțeles chiar și pentru rude. „Altă lume” a eroinei este subliniată chiar și prin numele ei: Katerina (greacă - mereu curată, veșnic curată). Nu în lume, ci în biserică, în comuniune în rugăciune cu Dumnezeu, se descoperă adevărata profunzime a personalității ei. „Ah, Curly, ce se roagă, dacă ai privi! Ce zâmbet angelic pe fața ei, dar din chipul ei pare să strălucească. În aceste cuvinte ale lui Boris este cheia misterului imaginii Katerinei din Furtuna, o explicație a iluminării, a luminozității aspectului ei.

Monologurile ei din primul act împing limitele acțiunii intriga și le duc dincolo de granițele „lumii mici” desemnate de dramaturg. Ele dezvăluie zborul liber, vesel și ușor al sufletului eroinei către „patria ei cerească”. În afara gardului bisericii, Katerina este momită de „robie” și de singurătatea spirituală deplină. Sufletul ei se străduiește cu pasiune să găsească un suflet pereche în lume, iar privirea eroinei se oprește asupra chipului lui Boris, care este străin de lumea Kalinov nu numai datorită creșterii și educației europene, ci și spiritual: „Înțeleg că toate acestea este rusul nostru, draga mea, și oricum nu mă voi obișnui cu asta.” Motivul unui sacrificiu voluntar pentru o soră - „îmi pare rău pentru o soră” - este central în imaginea lui Boris. Condamnat la „sacrificiu”, el este forțat să aștepte cu blândețe uscarea voinței tiranice a Sălbaticului.

Numai în exterior, umilul, ascuns Boris și pasionata și hotărâta Katerina sunt opuse. Pe plan intern, în sens spiritual, ei sunt la fel de străini de lumea de aici. Văzundu-se de câteva ori, fără a vorbi niciodată, s-au „recunoscut” în mulțime și nu au mai putut trăi ca înainte. Boris își numește pasiunea „prost”, este conștient de deznădejdea ei, dar Katerina „nu-i iese” din cap. Inima Katerinei se repezi spre Boris împotriva voinței și dorinței ei. Ea vrea să-și iubească soțul - și nu poate; caută mântuirea în rugăciune – „nu se va ruga în niciun fel”; în scena plecării soțului ei, acesta încearcă să blesteme soarta („Voi muri fără pocăință, dacă eu...”) – dar Tihon nu vrea să înțeleagă („... și nu vreau să fac asculta!").

Mergând la o întâlnire cu Boris, Katerina comite un act ireversibil, „fatal”: „La urma urmei, ce îmi pregătesc. Unde este locul meu…” Exact după Aristotel, eroina ghicește consecințele, prevede suferința viitoare, dar comite un act fatal, neștiind toată groaza: „Nu este vina nimănui să-mi pară rău pentru mine, ea însăși a mers pentru asta.<...>Ei spun că este și mai ușor când suferi pentru un păcat aici pe pământ.” Dar „focul nestins”, „iad de foc”, prezis de doamna nebună, o depășește pe eroina în timpul vieții, cu dureri de conștiință. Conștiința și sentimentul păcatului (vinovăția tragică), așa cum este trăită de eroină, conduce la etimologia acestui cuvânt: păcat - a încălzi (greacă - căldură, durere).

Mărturisirea publică a Katerinei despre ceea ce a făcut este o încercare de a stinge focul care o arde din interior, de a se întoarce la Dumnezeu și de a găsi liniștea sufletească pierdută. Evenimentele culminante ale Actului IV sunt legate atât formal, cât și în mod semnificativ și figurat și simbolic de sărbătoarea profetului Ilie, sfântul „îngrozitor”, ale cărui miracole din legendele populare sunt asociate cu doborârea focului ceresc pe pământ și cu intimidarea păcătoșilor. Furtuna care bubuise înainte în depărtare a izbucnit chiar peste capul Katerinei. Coroborat cu imaginea tabloului Judecată de Apoi de pe peretele unei galerii dărăpănate, cu strigătele doamnei: „Nu vei scăpa de Dumnezeu!”, cu fraza lui Diky că furtuna este „trimisă ca pedeapsă”, iar replicile Kalinovilor („această furtună nu va trece în zadar”), formează punctul culminant tragic al acțiunii.

În ultimele cuvinte ale lui Kuligin despre „Judecătorul Milostiv” se poate auzi nu numai un reproș adus lumii păcătoase pentru „cruzimea moravurilor”, ci și credința lui Ostrovsky că suya Atotputernicului este de neconceput în afara milei și iubirii. Spațiul tragediei rusești se dezvăluie în Furtuna ca un spațiu religios al patimilor și suferinței.

Protagonistul tragediei moare, iar farisea triumfă în dreptatea ei („Înțeles, fiule, unde duce voința! ..”). Odată cu severitatea Vechiului Testament, Kabanikha continuă să observe bazele lumii Kalinov: „zborul în ritual” este singura salvare posibilă pentru ea din haosul voinței. Evadarea lui Varvara și Kudryash în întinderile libertății, revolta Tikhonului neîmpărtășit anterior („Mamă, tu ai fost cea care a distrus-o! Tu, tu, tu ...”), plângând după Katerina decedată - prevestește debutul a unui timp nou. „Linia de frontieră”, „punctul de cotitură” al conținutului „Furtuna” ne permit să vorbim despre el ca „cea mai decisivă lucrare a lui Ostrovsky” (N.A. Dobrolyubov).

Productii

Prima reprezentație din Furtuna a avut loc pe 16 noiembrie 1859 la Teatrul Maly (Moscova). În rolul Katerinei - L.P. Nikulina-Kositskaya, care l-a inspirat pe Ostrovsky să creeze imaginea personajului principal al piesei. Din 1863 G.N. Fedotov, din 1873 - M.N. Yermolov. Premiera a avut loc la Teatrul Alexandrinsky (Petersburg) pe 2 decembrie 1859 (F.A. Snetkov în rolul Katerinei, A.E. Martynov a jucat cu brio rolul lui Tihon). În secolul XX, Furtuna a fost pusă în scenă de regizori: V.E. Meyerhold (Teatrul Alexandrinsky, 1916); ȘI EU. Tairov (Teatrul de Cameră, Moscova, 1924); IN SI. Nemirovici-Danchenko și I.Ya. Sudakov (Teatrul de Artă din Moscova, 1934); N.N. Okhlopkov (Teatrul din Moscova numit după Vl. Mayakovsky, 1953); G.N. Yanovskaya (Teatrul Tineretului din Moscova, 1997).

UN. Ostrovsky a intrat în literatura rusă ca „Columb” al clasei patriarhale de comercianți. Crescând în regiunea Zamoskvorechye și după ce a studiat amănunțit obiceiurile comercianților ruși, perspectiva lor asupra lumii și filosofia de viață, dramaturgul și-a transferat observațiile în operele sale. Piesele lui Ostrovsky explorează viața tradițională a negustorilor, schimbările pe care aceasta le suferă sub influența progresului, analizează psihologia oamenilor, trăsăturile relațiilor lor.

„Furtuna” este una dintre astfel de lucrări ale scriitorului. A fost creat de A.N. Ostrovsky în 1959 și este considerată una dintre cele mai inovatoare piese ale dramaturgului. Problematica Furtunii este legată de lucrările timpurii ale lui Ostrovsky, dar aici este oferită o privire complet nouă asupra clasei de comerciant patriarhal. În această piesă, scriitorul critică aspru „imobilitatea” și inerția „regatului întunecat”, care în piesă reprezintă orașul provincial Kalinov din Volga.

Pentru a o descrie, autorul folosește tehnica contrastului. Piesa se deschide cu o descriere a peisajului Volga („O grădină publică pe malul înalt al Volgăi, o priveliște rurală dincolo de Volga”) și remarcile lui Kuligin, care admiră frumusețea acestor locuri: „Prinvederea este extraordinară! Frumusetea! Sufletul se bucură”. Cu toate acestea, această frumusețe divină intră imediat în conflict cu „lucrările mâinilor umane” - asistăm la un alt scandal al lui Diky, care îl certa pe nepotul său Boris pentru ceea ce reprezintă lumea: „Boris Grigorici l-a luat ca sacrificiu, așa că îl călărește. ”

Și mai departe, pe tot parcursul piesei, autorul va duce la bun sfârșit ideea că „regatul întunecat” al lui Kalinov, psihologia locuitorilor săi sunt nefirești, urâte, teribile, pentru că distrug frumusețea adevăratelor sentimente umane, sufletul uman. Un singur personaj înțelege acest lucru în piesă - excentricul Kuligin, care în multe privințe este purtătorul de cuvânt al punctului de vedere al autorului. Pe tot parcursul piesei, auzim de la el replici jalnice: „Cum poți, domnule! Le vor mânca, le vor înghiți de vii”; „Moruri crude, domnule, la noi, crude!”; „... ea se află acum în fața unui judecător care este mai milos decât tine!” Si asa mai departe. Cu toate acestea, văzând totul și înțelegând totul, acest erou rămâne aceeași victimă a „regatului întunecat”, ca toți ceilalți locuitori ai Kalinovului.

Ce este acest „regat întunecat”? Care sunt obiceiurile și manierele sale?

Totul în oraș este condus de negustori bogați - Savel Prokofyevich Dikoy și nașul său Marfa Ignatievna Kabanova. Wild este un tiran tipic. Toată lumea din oraș se teme de el, așa că face atrocități nu numai în casa lui („în spatele gardurilor înalte”), ci și în întregul Kalinov.

Dikoy se consideră îndreptățit să umilească oamenii, să-i batjocorească în toate felurile posibile - la urma urmei, nu există dreptate pentru el. Așa se comportă acest erou cu familia („se luptă cu femeile”), așa se comportă cu nepotul său Boris. Da, și toți locuitorii orașului îndură cu respect bullying-ul Sălbaticului - la urma urmei, el este foarte bogat și influent.

Doar Marfa Ignatievna Kabanova și, pur și simplu, Kabanikha, sunt capabile să liniștească temperamentul violent al nașului ei. Nu se teme de Sălbatic, pentru că se consideră egal cu el. Și într-adevăr, Kabanikha este și un tiran, doar în cadrul propriei sale familii.

Această eroină se consideră gardianul fundațiilor Domostroy. Pentru ea, legile patriarhale sunt singurele adevărate, pentru că acestea sunt legămintele strămoșilor. Iar Kabanikha îi apără mai ales cu zel, văzând că vine un nou timp cu noi ordine și obiceiuri.

În familia lui Marfa Ignatievna, toată lumea este forțată să trăiască așa cum spune ea. Fiul, fiica, nora ei se adaptează, se mint, se rup - fac totul pentru a supraviețui în „strânsoarea de fier” a lui Kabanikh.

Dar Dikoy și Boar sunt doar vârful „regatului întunecat”. Puterea și puterea lor este susținută de „subiecți” - Tihon Kabanov, Varvara, Boris, Kuligin... Toți acești oameni au fost crescuți conform vechilor legi patriarhale și îi consideră, în ciuda tuturor, corecti. Tikhon caută să scape de grija mamei sale și să se simtă liber într-un alt oraș. Barbara trăiește așa cum îi place, dar în secret, eschivând și înșelând. Boris, din cauza oportunității de a primi o moștenire, este forțat să îndure umilința de la Wild. Niciunul dintre acești oameni nu poate trăi în mod deschis așa cum își dorește, niciunul dintre ei nu încearcă să devină liber.

Doar Katerina Kabanova a făcut o astfel de încercare. Dar fericirea ei trecătoare, libertatea, zborul, pe care eroina le căuta în dragoste cu Boris, s-au transformat într-o tragedie. Pentru Katerina, fericirea este incompatibilă cu o minciună, o încălcare a interdicțiilor divine. Iar aventura cu Boris a fost o trădare, ceea ce înseamnă că nu s-a putut dovedi pentru o eroină pură și strălucitoare în altceva decât în ​​moarte, morală și fizică.

Astfel, imaginea orașului Kalinov din Furtuna este imaginea unei lumi crude, inerte și ignorante, care distruge tot ceea ce încearcă să reziste legilor sale. Această lume, potrivit lui Ostrovsky, are un efect dăunător asupra sufletelor umane, schilodându-le și distrugându-le, distrugând cel mai valoros lucru - speranța de schimbare, credința într-un viitor mai bun.

Kalinov este un mic oraș comercial de pe Volga, unde o generație a trăit conform regulilor de construcție a casei. Ei ascultă rătăcitorii, își cred poveștile, le este frică să se certe cu bătrânii lor, viața este fără grabă și fără grabă, ca apa stătătoare care curge slab. Aici ei rezistă inovației cu toată puterea lor, în special celor care au putere asupra oamenilor. „Propriul beneficiu este mai important” și „Lasă-l să fie rău pentru vecinul tău” sunt principiile de bază ale filantropiei și bunei vecinătăți pe care locuitorii le profesează. Bogații câștigă bani din nenorocire și plăți insuficiente, nu vei găsi adevărul aici, cine este mai bogat are dreptate. Permisivitatea celor de la putere nu are limite și dreptate.

Wild are șapte zile de vineri pe săptămână. S-a ridicat pe picior greșit – toată ziua își bate joc de cei care depind de el. Este o figură importantă – bogat, influent, chiar șeful consiliului nu-i ordonă, ci întreabă: ai plăti, spun ei, țăranii, ca să nu bâzâie. La care Dikoy răspunde fără ezitare că bunătatea și decența nu sunt profitabile. „Nu le voi plăti în plus pentru un ban de persoană și am mii din asta.” Și devine mai bogat, înșelător, înșelat și mai departe. Bineînțeles că nu va împărți moștenirea cu nepotul și nepoata lui, speră Boris în zadar.

Wild are nevoie doar de un motiv pentru a lua toți banii pentru el, iar Boris a oferit motivul având o aventură cu o femeie căsătorită. De asemenea, este obrăzător în conversațiile cu petiționarii - îl privește pe Kuligin ca pe un petiționar enervant, deși omul de știință nu vrea decât să îmbunătățească orașul, fără a cere nimic pentru serviciile sale. Sălbaticul se teme doar de Kabanikha - soția unui negustor inteligent, crud și ipocrit.

Mistrețul este un admirator al vechilor tradiții: soția ar trebui să se teamă de soțul ei, nici măcar nu vorbim de dragoste. Când soțul pleacă, el trebuie să-i dea un ordin în fața tuturor, iar ea trebuie să „urle”, luându-și la revedere. Soacra văduvă ar trebui să fie și mai importantă pentru noră decât soțul ei - bătrânii trebuie respectați și de temut. „Voința” pentru ea este echivalată cu un cuvânt obscen, aceasta este o încălcare a sensului existenței ei, o lesă scurtă pe care îi ține pe toți.

Nora Kabanovai, Katerina, odată ajunsă în casa soțului ei, simte că mlaștina o aspiră, îi secătuiește vitalitatea, iar soacra despotică o umilește pe nepedepsită și nu mai există nicio speranță. Mistrețul este sănătos și va trăi mult, dar își chinuiește constant pe cei dragi cu eventuala mențiune a morții sale. Iar Katerina, din deznădejde, se îndrăgostește de aceeași persoană dependentă, care, totuși, i se pare mai demnă de soțul ei.

Pentru o femeie căsătorită din orașul Kalinov, a se căsători înseamnă a deveni un sclav tăcut în casa soțului ei; numai copiii sunt o posibilă consolare. Trădarea de către Katerina a soțului ei este singura provocare posibilă pentru ea de a-și apăra onoarea și demnitatea umilite zilnice.

Mai puțin de toate le aparțin lor înșiși fiii negustorilor și ai negustorilor Kalinov. Soarta lor este eliminată pentru propriul beneficiu și îmbogățire, sunt o marfă.

Desigur, Dikoy și Boar iubesc copiii. În felul meu. Încercarea de a-i menține în mod constant conștienți de nesemnificația lor controlând și manipulând. Fiicele Sălbăticiei nu sunt încă adulte, dar el vrea deja să-și jefuiască nepoții în favoarea lor, iar Kabanikha îi reproșează constant fiului ei cât de mult a trăit din cauza lui.

Varvara Kabanova, în schimb, are libertate deplină și se plimbă noaptea cu iubitul ei, obișnuită cu ipocrizia și să fie de acord cu mama ei în exterior și să-și pună propriile fapte. „Acoperit de Shito” este una dintre regulile de bază ale lui Kalinov. Fă ce vrei, ca oamenii să nu afle. Sentimentele adevărate, dacă există, se ascund, nu se arată. Dar Katerina a condamnat-o pe Varvara să scape cu mărturisirea ei, deși Varvara nu plănuia să fugă. La fete era întindere și nu se gândea la ziua de mâine, totul i se potrivea. Dar interzicerea unei vieți libere a făcut-o să meargă împotriva mamei sale - caracterul Varvara este același cu cel al părintelui ei. Ea scapă cu Curly, de care Dikoy însuși se teme și, poate, va ieși ceva simț din această legătură.

Pentru Katerina credincioasă, nu există o astfel de ieșire. Acum avea să trăiască pentru totdeauna într-o poziție care a jignit familia neascultătoare. Nu are cui să ceară ajutor - știa în ce se bagă, dar onestitatea nu îi permite să tacă. Și ea „fuge”, în felul ei.

Kalinov nu va mai fi același - prea mult din secret a devenit clar. Și, în curând, mai mult de un Kuligin va vedea frumusețea întinderilor sale natale - aceasta este doar o furtună purificatoare care se va revărsa...

Orașul Kalinov și locuitorii săi (pe baza piesei lui A. N. Ostrovsky „Furtuna”)

Acțiunea piesei începe cu o remarcă: „O grădină publică pe malul înalt al Volgăi; dincolo de Volga, o priveliște rurală. În spatele acestor rânduri se află frumusețea extraordinară a întinderilor Volga, pe care doar Kuligin, mecanic autodidact, o observă: „... Minuni, trebuie spus cu adevărat că minuni! Creț! Iată-te, fratele meu, de cincizeci de ani mă uit în fiecare zi dincolo de Volga și nu văd suficient de toate. Toți ceilalți locuitori ai orașului Kalinov nu acordă atenție frumuseții naturii, acest lucru este evidențiat de remarca întâmplătoare a lui Kud-ryash ca răspuns la cuvintele entuziaste ale lui Kuligin: „Ceva!” Și apoi, în lateral, Kuligin îl vede pe Diky, „cursorul”, care flutură cu brațele, certandu-l pe Boris, nepotul său.

Peisajul de fundal al „Furtunii” vă permite să simțiți mai tangibil atmosfera înfundată a vieții Kalinovilor. În piesă, dramaturgul a reflectat veridic relațiile sociale de la mijlocul secolului al XIX-lea: a făcut o descriere a statutului material și juridic al mediului negustor-mic-burghez, a nivelului exigențelor culturale, a familiei și a vieții de zi cu zi, a conturat poziția unei femei în familie. „Furtună”... ne prezintă un „regat întunecat” idilic... Locuitorii... se plimbă uneori de-a lungul bulevardului peste râu..., seara stau pe dărâmăturile de la poartă și se angajează în conversații pioase. ; dar petrec mai mult timp acasă, au grijă de gospodărie, mănâncă, dorm - se culcă foarte devreme, așa că este dificil pentru o persoană neobișnuită să suporte o noapte atât de somnorosă așa cum își întreabă... Viața lor curge lin. și pașnic, niciun interes lumea nu-i tulbură, pentru că nu ajung la ei; regate se pot prăbuși, noi țări se deschid, fața pământului se poate schimba după bunul plac, lumea poate începe o nouă viață pe noi principii - locuitorii orașului Kalinov vor continua să existe ca înainte, în totală ignoranță față de restul. a lumii ...

Este groaznic și dificil pentru fiecare nou venit să încerce să meargă împotriva cerințelor și convingerilor acestei mase întunecate, teribilă în naivitatea și sinceritatea ei. La urma urmei, ea ne va blestema, va alerga ca chinuiții, nu din răutate, nu din calcule, ci dintr-o convingere profundă că suntem înrudiți cu Antihrist... Soția, după conceptele predominante. , este legată de el (cu soțul ei) inseparabil, spiritual, prin sacrament; orice ar face soțul, ea trebuie să-i asculte și să-și împartă viața fără sens cu el ... Și, în opinia generală, principala diferență dintre o soție și un pantof de bast constă în faptul că ea aduce cu ea o întreagă povară de griji, de care soțul nu poate scăpa, în timp ce la-pot oferă doar comoditate, iar dacă este incomod, atunci poate fi aruncat cu ușurință ... Fiind într-o astfel de poziție, o femeie, desigur, trebuie să uite că este aceeași persoană, cu aceleași drepturi, ca un bărbat”, a scris N. A. Dobrolyubov în articolul „O rază de lumină în Regatul întunecat”. Continuând să reflecteze asupra poziției unei femei, criticul spune că ea, după ce a hotărât „să meargă până la capăt în revolta ei împotriva opresiunii și arbitrarului bătrânilor din familia rusă, trebuie să fie plină de lepădare eroică de sine, trebuie hotărăște-te asupra tuturor și fii gata de toate. -va”, pentru că „la prima încercare, o vor lăsa să simtă că nu este nimic, că o pot zdrobi”, „o vor bate, o vor lăsa la pocăință, pe pâine și apă, privați-o de lumina zilei, încercați toate remediile casnice vremuri bune și duceți la ascultare.”

Caracterizarea orașului Kalinov este dată de Kuligin, unul dintre eroii dramei: „Morvă crudă, domnule, în orașul nostru, crudă! În filistinism, domnule, nu veți vedea decât grosolănie și sărăcie. Și niciodată, domnule, nu ieșiți din scoarța asta! Pentru că munca cinstită nu ne va câștiga niciodată mai mult decât pâinea noastră zilnică. Și cine are bani, domnule, încearcă să-i înrobească pe săraci, ca să facă și mai mulți bani pentru munca lui gratuită... Și între ei, domnule, cum trăiesc! Își subminează comerțul unul altuia și nu atât din interes propriu, cât din invidie. Sunt dușmani unul cu celălalt ... ”Kuligin notează, de asemenea, că nu există nicio muncă pentru orășeni în oraș: „Lucrarea trebuie să fie dată filistenilor. În rest, sunt mâini, dar nu este nimic de lucru”, și visează să inventeze un „perpeta mobile” pentru a folosi banii în folosul societății.

Tirania lui Dikiy și a altora ca el se bazează pe dependența materială și morală a altor oameni. Și nici primarul nu poate să-l cheme la ordine pe Wild, care nu-și va „reduce” niciunul dintre țăranii săi. Are propria sa filozofie: „Oare merită, cinstită, să vorbim despre asemenea fleacuri cu tine! Mulți oameni rămân cu mine în fiecare an; înțelegi: nu le voi plăti în plus pentru un ban de persoană, dar fac mii din asta, așa că e bine pentru mine! Și faptul că acești bărbați au fiecare bănuț în cont nu îl deranjează.

Ignoranța locuitorilor din Kalinov este subliniată prin introducerea în lucrare a imaginii lui Feklusha, un rătăcitor. Ea consideră orașul „pământul făgăduinței”: „Bla-alepie, dragă, bla-alepie! Frumusețea este minunată! Ce pot sa spun! Trăiește în pământul promis! Iar negustorii sunt toti un popor evlavios, impodobit cu multe virtuti! Generozitate si pomana de la multi! Sunt atât de fericit, așa, mamă, fericit, până la gât! Pentru că nu-i părăsim, va crește și mai multă recompensă, și mai ales pentru casa soților Kabanov. Dar știm că în casa Kabanovilor, Katerina se sufocă în captivitate, Tihon se bea el însuși; Se înfățișează sălbatic asupra propriului nepot, forțându-l să se zbată din cauza moștenirii care îi aparține de drept lui Boris și surorii sale. Vorbește cu încredere despre moravurile care domnesc în familii, Kuligin: „Iată, domnule, ce orășel avem! Au făcut un bulevard, dar nu se plimbă. Ei ies doar în vacanță, și apoi fac un lucru, că ies la plimbare, dar ei înșiși merg acolo să-și arate ținutele. Vei întâlni doar un funcționar beat, care se îndreaptă cu greu spre casă de la tavernă. Săracii nu au timp să iasă, domnule, au zi și noapte de care să-și facă griji... Dar bogații ce fac? Ei bine, ce s-ar părea, ei nu merg, nu respiră aer curat? Deci nu. Porțile tuturor, domnule, sunt de mult încuiate și câinii eliberați. Crezi că fac afaceri sau se roagă lui Dumnezeu? Nu, domnule! Și nu se închid de hoți, ci pentru ca oamenii să nu vadă cum își mănâncă propria gospodărie și își tiranizează familiile. Și ce lacrimi curg în spatele acestor încuietori, invizibile și inaudibile!.. Și ce, domnule, în spatele acestor încuietori este desfrânarea întunericului și a beției! Și totul este cusut și acoperit - nimeni nu vede și nu știe nimic, doar Dumnezeu vede! Tu, spune el, mă vezi în oameni și pe stradă; și nu-ți pasă de familia mea; la aceasta, spune el, am încuietori, și constipație și câini răi. Familie, spune el, e un secret, un secret! Știm aceste secrete! Din aceste secrete, domnule, mintea doar se distrează, iar restul urlă ca un lup... Să jefuiască orfani, rude, nepoți, să bată pe membrii gospodăriei ca să nu îndrăznească să scoată o vorbă despre nimic din ceea ce face el. Acolo.

Și cât valorează poveștile lui Feklusha despre ținuturile de peste mări! („Se spune că există astfel de țări, dragă fată, unde nu există țari ortodocși, iar saltanii stăpânesc pământul... Și apoi este țara în care toți oamenii au capete de câine.” Dar țările îndepărtate! Îngustimea opiniile rătăcitorului se manifestă în mod deosebit în narațiunea „viziunii” de la Moscova, când Feklusha ia o curățătoare obișnuită pentru un necurat, care „împrăștie neghina pe acoperiș, iar oamenii în timpul zilei în timpul lor. vanitatea ridică în mod invizibil”.

Restul locuitorilor orașului se potrivesc cu Feklusha, trebuie doar să ascultați conversația locuitorilor locali din galerie:

1: Și asta, frate, ce este?

2: Și aceasta este ruina lituaniană. Luptă! Vedea? Cum au luptat ai noștri cu Lituania.

1: Ce este Lituania?

2: Deci este Lituania.

1: Și ei spun, ești fratele meu, ea a căzut peste noi din cer.

2: Nu pot să-ți spun. Din cer deci din cer.

Nu este de mirare că Kalinovii percep furtuna ca pedeapsa lui Dumnezeu. Kuligin, înțelegând natura fizică a unei furtuni, încearcă să protejeze orașul construind un paratrăsnet și îi cere lui Di-whom bani pentru acest scop. Desigur, nu a dat nimic, ba chiar l-a certat pe inventator: „Ce fel de putere este acolo! Ei bine, ce nu ești un tâlhar! Ne este trimisă o furtună ca pedeapsă ca să simțim, iar tu vrei să te aperi cu stâlpi și cu niște căni, Dumnezeu să mă ierte. Dar reacția lui Diky nu surprinde pe nimeni, despărțirea de zece ruble tocmai așa, pentru binele orașului, este ca moartea. Comportamentul orășenilor este înfiorător, care nici nu s-au gândit să ia în fața lui Kuligin, ci doar în tăcere, din lateral, au urmărit cum Dikoy îl insulta pe mecanic. Pe această indiferență, iresponsabilitate, ignoranță vibrează puterea micilor tirani.

I. A. Goncharov a scris că în piesa „Furtuna” „o imagine amplă a vieții și obiceiurilor naționale s-a domolit. Rusia pre-reformă este reprezentată în mod autentic în ea prin aspectul social-economic, familial-gospodăresc și cultural-cotidian.