Lev Tolstoi este unul dintre cei mai faimoși și mari scriitori din lume. Chiar și în timpul vieții, a fost recunoscut ca un clasic al literaturii ruse, opera sa a pavat puntea dintre curentele de două secole.

Tolstoi s-a arătat nu doar ca scriitor, a fost un educator și umanist, s-a gândit la religie și s-a implicat direct în apărarea Sevastopolului. Moștenirea scriitorului este atât de mare, iar viața lui în sine este atât de ambiguă încât ei continuă să studieze și să încerce să-l înțeleagă.

Tolstoi însuși era o persoană complexă, după cum o demonstrează cel puțin relațiile sale de familie. Apar atât de multe mituri, atât despre calitățile personale ale lui Tolstoi, despre acțiunile sale, cât și despre creativitate și ideile investite în ea. S-au scris multe cărți despre scriitor, dar vom încerca să dezmințim cel puțin cele mai populare mituri despre el.

Zborul lui Tolstoi. Un fapt binecunoscut - cu 10 zile înainte de moartea sa, Tolstoi a fugit de casa lui, care se afla în Yasnaya Polyana. Există mai multe versiuni ale motivului pentru care scriitorul a făcut asta. Au început imediat să spună că bărbatul deja în vârstă a încercat să se sinucidă. Comuniștii au dezvoltat teoria conform căreia Tolstoi și-a exprimat protestul împotriva regimului țarist în acest fel. De fapt, motivele fugii scriitorului din casa sa natală și iubită au fost destul de banale. Cu trei luni înainte de aceasta, a scris un testament secret, conform căruia a transferat toate drepturile de autor asupra operelor sale nu soției sale, Sofya Andreevna, ci fiicei sale Alexandra și prietenului său Chertkov. Dar secretul a devenit clar - soția a aflat despre totul din jurnalul furat. Un scandal a izbucnit imediat, iar viața lui Tolstoi a devenit un adevărat iad. Crizele soției sale l-au determinat pe scriitor să facă ceea ce plănuise cu 25 de ani în urmă - să scape. În aceste zile grele, Tolstoi a scris în jurnalul său că nu mai poate îndura asta și și-a urât soția. Însăși Sofia Andreevna, aflată despre zborul lui Lev Nikolaevici, a devenit și mai furioasă - a alergat să se înece în iaz, s-a bătut în piept cu obiecte groase, a încercat să fugă undeva și a amenințat că nu-l va mai lăsa pe Tolstoi să plece nicăieri. .

Tolstoi avea o soție foarte supărată. Din mitul anterior, devine clar pentru mulți că doar soția lui rea și excentrică este de vină pentru moartea unui geniu. De fapt, viața de familie a lui Tolstoi a fost atât de complexă, încât numeroase studii încearcă și astăzi să o descopere. Și soția însăși se simțea nefericită în ea. Unul dintre capitolele autobiografiei ei se numește „Martirul și martirul”. În general, se știa puțin despre talentele Sofiei Andreevna; ea era complet în umbra puternicului ei soț. Dar publicarea recentă a poveștilor ei a făcut posibilă înțelegerea întregii profunzimi a sacrificiului ei. Și Natasha Rostova de la „Război și pace” a venit la Tolstoi direct din manuscrisul tânăr al soției sale. În plus, Sofya Andreevna a primit o educație excelentă, știa câteva limbi străine și chiar a tradus lucrările complexe ale soțului ei. Femeia energică a mai avut timp să gestioneze întreaga gospodărie, contabilitatea moșiei, precum și să învelească și să lege întreaga familie considerabilă. În ciuda tuturor greutăților, soția lui Tolstoi a înțeles că trăiește cu un geniu. După moartea lui, ea a remarcat că timp de aproape jumătate de secol de conviețuire, nu a putut înțelege ce fel de persoană este.

Tolstoi a fost excomunicat și anatematizat.Într-adevăr, în 1910, Tolstoi a fost înmormântat fără înmormântare, ceea ce a dat naștere mitului excomunicației. Dar în actul memorabil al Sinodului din 1901, cuvântul „excomunicare” lipsește în principiu. Oficialii bisericii au scris că, cu opiniile și învățăturile sale false, scriitorul se plasase de mult în afara bisericii și nu mai era perceput de aceasta ca membru. Dar societatea a înțeles documentul birocratic complex cu un limbaj plin de flori în felul său - toată lumea a decis că biserica a fost cea care l-a abandonat pe Tolstoi. Și această poveste cu definiția Sinodului a fost de fapt o ordine politică. Așa că procurorul șef Pobedonostsev s-a răzbunat pe scriitor pentru imaginea sa de om-mașină în Înviere.

Lev Tolstoi a fondat mișcarea tolstoiană. Scriitorul însuși a fost foarte precaut, și uneori chiar cu dezgust, cu privire la acele numeroase asociații ale adepților și admiratorilor săi. Chiar și după evadarea din Yasnaya Polyana, comunitatea Tolstoi s-a dovedit a nu fi locul în care Tolstoi dorea să-și găsească adăpost.

Tolstoi era un absent. După cum știți, la maturitate, scriitorul a refuzat alcoolul. Dar nu a înțeles crearea societăților de cumpătare în toată țara. De ce se adună oamenii dacă nu au de gând să bea? La urma urmei, marile companii înseamnă băutură.

Tolstoi a aderat fanatic la propriile sale principii. Ivan Bunin, în cartea sa despre Tolstoi, a scris că geniul însuși a fost uneori foarte cool cu ​​privire la prevederile propriilor sale învățături. Într-o zi, scriitorul împreună cu familia și prietenul apropiat de familie Vladimir Chertkov (a fost și principalul adept al ideilor lui Tolstoi) au mâncat pe terasă. Era o vară fierbinte, țânțarii zburau peste tot. Unul deosebit de enervant s-a așezat pe chel lui Certkov, unde scriitorul l-a ucis cu palma. Toată lumea a râs și doar victima jignită a remarcat că Lev Nikolaevich a luat viața unei creaturi vii, făcându-l de rușine.

Tolstoi era un mare afemeiat. Aventurile sexuale ale scriitorului sunt cunoscute din propriile sale note. Tolstoi a spus că în tinerețe a dus o viață foarte proastă. Dar mai ales este confuz de două evenimente de atunci. Prima este o legătură cu o țărancă chiar înainte de căsătorie, iar a doua este o crimă cu servitoarea mătușii ei. Tolstoi a sedus o fată nevinovată, care a fost apoi alungată din curte. Acea țăranică era Aksinya Bazykina. Tolstoi a scris că a iubit-o ca niciodată în viața lui. Cu doi ani înainte de căsătorie, scriitorul a avut un fiu, Timothy, care de-a lungul anilor a devenit un om uriaș, ca și tatăl său. Toată lumea din Yasnaya Polyana știa despre fiul nelegitim al maestrului, că era un bețiv și despre mama lui. Sofya Andreevna a mers chiar să se uite la fosta pasiune a soțului ei, negăsind nimic interesant la ea. Iar poveștile intime ale lui Tolstoi fac parte din jurnalele sale din tinerețe. A scris despre voluptatea care-l chinuia, despre dorinta femeilor. Dar ceva de genul acesta era obișnuit pentru nobilii ruși ai vremii. Iar pocăința pentru legăturile trecute nu i-a chinuit niciodată. Pentru Sofya Andreevna, aspectul fizic al iubirii nu era deloc important, spre deosebire de soțul ei. Dar ea a reușit să-i dea naștere lui Tolstoi 13 copii, pierzând cinci. Lev Nikolaevici a fost primul și singurul ei bărbat. Și i-a fost credincios pe parcursul celor 48 de ani de căsnicie.

Tolstoi a predicat asceza. Acest mit a apărut datorită tezei scriitorului că o persoană are nevoie de puțin pentru viață. Dar Tolstoi însuși nu era un ascet - pur și simplu a salutat simțul proporției. Lev Nikolayevich însuși sa bucurat pe deplin de viață, el a văzut pur și simplu bucurie și lumină în lucruri simple și accesibile.

Tolstoi a fost un adversar al medicinei și științei. Scriitorul nu era deloc obscurantist. El, dimpotrivă, a vorbit despre faptul că este imposibil să te întorci la plug, despre inevitabilitatea progresului. Acasă, Tolstoi avea unul dintre primele lor fonografe Edison, un creion electric. Iar scriitorul s-a bucurat, ca un copil, de asemenea realizări științifice. Tolstoi a fost o persoană foarte civilizată, realizând că omenirea plătește pentru progres în sute de mii de vieți. Și această dezvoltare, asociată cu violența și sângele, scriitorul nu a acceptat-o ​​în principiu. Tolstoi nu a fost crud cu slăbiciunile umane, era revoltat că viciile erau justificate chiar de medici.

Tolstoi ura arta. Tolstoi a înțeles arta, pur și simplu și-a folosit propriile criterii pentru a o evalua. Și nu avea dreptul? Este greu să fii de acord cu scriitorul că un om simplu este puțin probabil să înțeleagă simfoniile lui Beethoven. Pentru ascultătorii nepregătiți, mare parte din muzica clasică sună a tortură. Dar există și o astfel de artă care este percepută ca excelentă atât de simplii săteni, cât și de gurmanzii sofisticați.

Tolstoi a fost mânat de mândrie. Ei spun că această calitate interioară s-a manifestat în filosofia autorului și chiar în viața de zi cu zi. Dar merită să consideri căutarea neîntreruptă a adevărului drept mândrie? Mulți oameni cred că este mult mai ușor să vă alăturați unor învățături și să o serviți deja. Dar Tolstoi nu s-a putut schimba. Și în viața de zi cu zi, scriitorul a fost foarte atent - și-a predat copiii matematică, astronomie și a ținut cursuri de educație fizică. Micul Tolstoi i-a dus pe copii în provincia Samara, pe care o cunoșteau mai bine și s-au îndrăgostit de natură. Doar că în a doua jumătate a vieții sale, geniul a fost preocupat de o mulțime de lucruri. Aceasta este creativitate, filozofie, lucru cu literele. Așa că Tolstoi nu s-a putut da, ca înainte, familiei sale. Dar a fost un conflict între creativitate și familie, și nu o manifestare de mândrie.

A fost o revoluție în Rusia din cauza lui Tolstoi. Această afirmație a apărut datorită articolului lui Lenin „Lev Tolstoi, ca o oglindă a revoluției ruse”. De fapt, o persoană, fie că este vorba de Tolstoi sau Lenin, pur și simplu nu este de vină pentru revoluție. Au fost multe motive - comportamentul intelectualității, al bisericii, al regelui și al curții, al nobilimii. Toți au fost cei care au dat vechea Rusia bolșevicilor, inclusiv lui Tolstoi. Părerea lui, ca gânditor, a fost ascultată. Dar a negat atât statul, cât și armata. Adevărat, el s-a opus revoluției. Scriitorul a făcut, în general, mult pentru a înmuia moravurile, îndemnând oamenii să fie mai buni, să slujească valorilor creștine.

Tolstoi a fost un necredincios, a tăgăduit credința și a învățat asta altora. Declarațiile conform cărora Tolstoi îi îndepărtează pe oameni de credință l-au iritat și l-au jignit foarte mult. Dimpotrivă, el a afirmat că principalul lucru în lucrările sale este înțelegerea faptului că nu există viață fără credință în Dumnezeu. Tolstoi nu a acceptat forma de credință pe care o impunea biserica. Și sunt mulți oameni care cred în Dumnezeu, dar nu acceptă instituțiile religioase moderne. Pentru ei, căutările lui Tolstoi sunt înțelese și deloc groaznice. Mulți oameni vin în general la biserică după ce sunt cufundați în gândurile scriitorului. Acest lucru a fost observat mai ales în perioada sovietică. Chiar înainte, tolstoienii s-au întors spre biserică.

Tolstoi a învățat în mod constant pe toată lumea. Datorită acestui mit înrădăcinat, Tolstoi apare ca un predicator încrezător în sine, spunând cui și cum să trăiască. Dar când studiem jurnalele scriitorului, va deveni clar că s-a ocupat de el însuși toată viața. Deci unde trebuia să-i învețe pe alții? Tolstoi și-a exprimat gândurile, dar nu le-a impus nimănui. Un alt lucru este că în jurul scriitorului s-a dezvoltat o comunitate de adepți, Tolstoiani, care a încercat să facă părerile liderului lor absolute. Dar pentru geniu însuși, ideile lui nu au fost fixate. El a considerat prezența absolută a lui Dumnezeu și orice altceva era rezultatul încercărilor, chinurilor, căutărilor.

Tolstoi era un vegetarian fanatic. La un moment dat al vieții sale, scriitorul a abandonat complet carnea și peștele, nedorind să mănânce cadavrele desfigurate ale ființelor vii. Dar soția lui, având grijă de el, i-a turnat carne în bulionul de ciuperci. Văzând asta, Tolstoi nu s-a supărat, ci doar a glumit că era gata să bea bulion de carne în fiecare zi, dacă soția lui nu l-ar minți. Credințele altora, inclusiv în alegerea hranei, au fost înainte de toate pentru scriitor. Întotdeauna aveau acasă pe cei care mâncau carne, aceeași Sofia Andreevna. Dar nu au existat certuri groaznice din cauza asta.

Pentru a-l înțelege pe Tolstoi, este suficient să-i citești lucrările și să nu-i studiezi personalitatea. Acest mit împiedică o lectură reală a operei lui Tolstoi. Fără a înțelege ceea ce a trăit, nu se poate înțelege opera lui. Sunt scriitori care spun totul cu textele lor. Dar Tolstoi poate fi înțeles doar dacă îi cunoști viziunea asupra lumii, trăsăturile sale personale, relația lui cu statul, biserica și rudele. Viața lui Tolstoi este un roman captivant în sine, care uneori s-a revărsat în formă de hârtie. Un exemplu în acest sens este „Războiul și pacea”, „Anna Karenina”. Pe de altă parte, opera scriitorului i-a influențat și viața, inclusiv viața de familie. Deci nu există nicio scăpare de a studia personalitatea lui Tolstoi și aspectele interesante ale biografiei sale.

Romanele lui Tolstoi nu pot fi studiate la școală - sunt pur și simplu de neînțeles pentru elevii de liceu.În general, școlarilor moderni le este dificil să citească lucrări lungi, iar „Războiul și pacea” este, de asemenea, plin de digresiuni istorice. Oferiți elevilor noștri de liceu versiuni prescurtate de romane adaptate intelectului lor. Este greu de spus dacă acest lucru este bun sau rău, dar, în orice caz, ei își vor face cel puțin o idee despre munca lui Tolstoi. A crede că este mai bine să-l citești pe Tolstoi după școală este periculos. La urma urmei, dacă nu începi să o citești la acea vârstă, atunci mai târziu copiii nu vor dori să se cufunde în opera scriitorului. Așadar, școala funcționează proactiv, dând în mod deliberat lucruri mai complexe și mai inteligente decât le poate percepe intelectul copilului. Poate că atunci va exista dorința de a reveni la asta și de a înțelege până la capăt. Și fără a studia la școală, o astfel de „ispite” nu va apărea cu siguranță.

Pedagogia lui Tolstoi și-a pierdut actualitatea. Profesorul Tolstoi este tratat ambiguu. Ideile sale de predare au fost percepute ca distracția unui domn care a decis să învețe copiii după metoda sa originală. De fapt, dezvoltarea spirituală a unui copil îi afectează în mod direct intelectul. Sufletul dezvoltă mintea, și nu invers. Și pedagogia lui Tolstoi funcționează în condiții moderne. Acest lucru este dovedit de rezultatele experimentului, în timpul căruia 90% dintre copii au obținut rezultate excelente. Copiii învață să citească după ABC-ul lui Tolstoi, care este construit pe multe pilde cu secretele și arhetipurile lor de comportament care dezvăluie natura omului. Treptat, programul devine mai complex. Din pereții școlii iese o persoană armonioasă, cu un principiu moral puternic. Și conform acestei metode, aproximativ o sută de școli sunt angajate astăzi în Rusia.

Lev Nikolaevici Tolstoi este un clasic al literaturii mondiale, gânditor, educator, fondator al învățăturilor religioase și etice, conte, membru corespondent și academician de onoare al IAS, de patru ori nominalizat la Premiul Nobel Alfred.

Printre operele sale populare care nu-și pierd actualitatea se numără Război și pace, Moartea lui Ivan Ilici, Anna Karenina, Sonata Kreutzer, Cadavrul viu, duminică.

Copilărie și tinerețe

Viitorul geniu literar s-a născut la 9 septembrie 1828 în moșia Yasnaya Polyana într-o familie de aristocrați. Tatăl, Nikolai Ilici, un colonel pensionar, provenea dintr-o familie nobilă de conți vechi din Tolstoi. Ulterior, el a servit drept prototip pentru Nikolai Rostov, un personaj din Război și pace, fratele Natașei. Mama, Maria Nikolaevna, era fiica prințului, generalul Nikolai Volkonsky, era renumită pentru darul ei extraordinar de a spune povești instructive. Ea este descrisă în romanul epic în fața prințesei Marya.

Băiatul avea trei frați mai mari - Nikolai, Dmitri și Serghei și o soră mai mică de doi ani, Masha. Au rămas orfani devreme: mama a murit la șase luni după nașterea fiicei sale, tatăl când Leo avea 9 ani. Înainte de moartea tatălui său, verișoara sa a doua, Tatyana Yergolskaya, era angajată în creșterea copiilor, iar după tutorele lor, propria lor mătușă, Contesa Alexandra Osten-Saken, a fost numită tutore. Doi frați mai mari s-au mutat la ea în capitala Piatră Albă, doi mai mici și o soră au rămas pe moșie.

Trei ani mai târziu, mătușa mea a murit. Copiii s-au mutat la Kazan la a doua soră a tatălui lor, Pelageya. În 1844, Lev, crescut de profesori de acasă, și-a urmat frații mai mari într-un student la universitatea locală. A ales catedra de literatură orientală, dar studiile (spre deosebire de divertismentul laic) nu l-au atras în mod deosebit. Era neîncrezător în orice autoritate, considerând testele de examinare o formalitate enervantă.

În 1847, tânărul a părăsit universitatea și a plecat să administreze moșia într-un mod nou și să studieze independent științele de interes. Dar a avut un eșec în stabilirea vieții ca manager, descris mai târziu în povestea „Dimineața proprietarului pământului”.

Timp de câțiva ani a dus o viață seculară în capitală și la Moscova, notând în jurnalul său nemulțumirea față de sine. Perioadele de asceză, încercările de pregătire pentru examenele pentru o diplomă științifică și remuşcările au fost înlocuite de lenevia și dezbaterea înaltei societăți.

calea creativă

În 1851, cel mai mare dintre frați, Nikolai, a venit să viziteze moșia. A slujit în Caucaz, unde războiul se desfășura de câțiva ani, și i-a sugerat ca și fratele său să se înscrie în armată. Leo a fost de acord, realizând că ar trebui să-și schimbe stilul de viață, precum și din cauza unei pierderi mari de cărți și a datoriilor în creștere. Împreună cu fratele său, a mers la periferia imperiului, a primit un post în armată și a slujit în satul cazac de lângă Kizlyar, participând la operațiuni militare.

În același timp, Lev și-a început activitatea literară și un an mai târziu a finalizat povestea „Copilăria”, publicând-o la Sovremennik. Cititorilor le-a plăcut lucrarea și, inspirat de începutul de succes, autorul a prezentat publicului în 1854 partea a doua a trilogiei, Boyhood, iar în cele din urmă a treia, Tinerețea.

La sfârșitul aceluiași 1854, se transferă pe frontul Dunării, unde a trebuit să îndure asediul Sevastopolului și toate ororile care s-au abătut asupra apărătorilor acestuia. Această experiență l-a determinat să creeze „Poveștile de la Sevastopol” veridice și profund patriotice, care i-au lovit pe contemporani cu o descriere realistă a inumanității războiului. Pentru apărarea orașului, i s-au acordat o serie de premii, inclusiv Ordinul Imperial Sf. Ana „Pentru curaj”.

După încheierea ostilităților, locotenentul Tolstoi a părăsit serviciul și a plecat la Sankt Petersburg, unde a avut mare succes în mediul literar și în saloanele laice. Talentul scriitorului de 28 de ani a fost admirat, chiar și atunci a fost numit „speranța literaturii ruse”. A dezvoltat relații de prietenie cu Nikolai Nekrasov, Ivan Turgheniev, Dmitri Grigorovici, Alexander Druzhinin și alți maeștri ai stiloului.

A devenit membru al cercului revistei Sovremennik, care era centrul ideologic al gândirii sociale democratice, și a publicat Two Hussss and Snowstorm. Dar, de-a lungul timpului, Tolstoi a obosit să fie într-un cerc cu discuțiile și conflictele sale nesfârșite, iar în 1857 a plecat într-o călătorie în străinătate.

În timpul călătoriei, tânărul scriitor a vizitat capitala Franței, unde a fost neplăcut surprins de „îndumnezeirea ticălosului” a lui Napoleon și șocat de execuția publică. Apoi a călătorit în Italia, Germania, Elveția - a făcut cunoștință cu monumentele arhitecturale, s-a întâlnit cu artiști, a câștigat o boală venerică din promiscuitate, a pierdut în Baden-Baden la ruletă. Și-a exprimat dezamăgirea față de modul străin de viață în celebra lucrare „Lucerna”.

Film documentar despre Lev Tolstoi („Genii și răufăcători”)

Revenit la moșia sa în vara aceluiași an, clasicul a scris romanul „Fericirea familiei”, povestea „Trei morți” și a continuat să scrie „cazacii”. Apoi a lăsat deoparte scrisul și s-a ocupat de problemele învățământului public.

În 1860 a călătorit din nou în străinătate pentru a studia sistemul de învățământ din Europa de Vest. După 9 luni în Yasnaya Polyana, a început să publice un jurnal pedagogic, unde și-a promovat propria metodologie educațională. Ulterior, a alcătuit mai multe manuale pentru învățământul primar cu povești de autor și prezentări de basme și fabule.

Între 1863 și 1869 clasicul literaturii ruse a scris faimoasa sa epopee pe scară largă „Război și pace”, unde a exprimat un protest aprig împotriva războaielor. Cartea, care a devenit punctul culminant al descrierii realiste în literatura mondială, a avut un succes uriaș și a adus autorului recunoaștere universală.

În 1871, din cauza unor probleme de sănătate, a mers într-unul din lagărele Bashkir de lângă Samara pentru a fi tratat cu koumiss la insistențele medicilor. Inspirat de natura de stepă, în 1873 a preluat romanul Anna Karenina, până în 1877 creând cea mai mare lucrare despre familie, sensul ființei, dragostea și pasiunea și dezvăluind cele mai subtile mișcări ale sufletului uman.

În anii 1880, la apogeul faimei sale literare, scriitorul-gânditor a avut un chin moral care aproape l-a condus la sinucidere. A creat o serie de tratate jurnalistice, printre care „Mărturisirea”, „Despre viață”, „Împărăția lui Dumnezeu este în tine”, unde a conturat teza rezistenței non-violente.

Pe baza doctrinelor sale, a luat naștere mișcarea tolstoiană, susținută de figuri celebre precum Martin Luther King și Mahatma Gandhi. Ulterior au apărut colonii de adepți în provinciile Harkov, Tver, în Europa de Vest, în Japonia, India și Africa de Sud.

În paralel cu lucrările de natură filozofică, contele a creat și altele artistice - „Moartea lui Ivan Ilici” despre căutarea sensului vieții, „Sonata Kreutzer” despre mânia geloziei, „Părintele Sergius” despre un Ascet creștin, „The Living Corpse” despre doom. În 1899, a fost publicat romanul Duminica, care critica armata, sistemul judiciar și instituția bisericii. Doi ani mai târziu, Sfântul Sinod a promulgat decizia de excomunicare a autorului din biserică.

Viața personală a lui Lev Tolstoi

Şeful literaturii ruse îi plăcea foarte mult femeile. În inima lui mare era un loc pentru slujnicele, țărănele, tinerii aristocrați și doamnele căsătorite. Criticii au numit principala lui stare de spirit din tinerețe o atracție senzuală pentru sexul frumos, împreună cu o sete de viață de familie.

La vârsta de 28 de ani, a decis să se căsătorească cu fiica de 20 de ani a nobilului Arseniev Valeria. Romantismul lor a durat aproximativ șase luni. Dar s-a dovedit că aveau idei prea diferite despre fericirea familiei. El a visat că soția lui, într-o rochie simplă, va vizita colibe țărănești și va oferi ajutor, iar ea, ca în ținute de lux, va conduce în jurul lui Nevsky cu propria ei trăsură.

În 1857, Lev Nikolaevich a fost dus de fiica poetului Tyutchev Ekaterina, dar relația lor nu a funcționat. Apoi a avut o legătură cu o țărancă căsătorită, Aksinya, care a născut fiul său Timofey în 1860.

În 1862 s-a căsătorit cu Sophia Bers, în vârstă de 18 ani. Au locuit împreună timp de 48 de ani. În timpul căsătoriei, soția i-a dat 13 copii - 9 fii și 4 fiice (cinci dintre ei au murit în copilărie, cea mai mare lovitură a fost moartea fiului cel mic al lui Vanya în 1895), a devenit secretarul său, asistent de afaceri, traducător și redactor neoficial.

„Lyovochka m-a făcut să simt că nu se poate mulțumi cu o viață de familie și cu o soție sau un soț, dar este nevoie de altceva, de o chestiune străină”, a scris ea în jurnalul ei.

Relația lor a fost uneori umbrită de certuri, de exemplu, când scriitorul dorea să împartă toate averile țăranilor și, devenind vegetarian, le cerea rudelor să renunțe la carne.

Poezia preferată a compozitorului a fost celebra Amintire a lui Pușkin, iar compozitorii săi preferați au fost Chopin, Bach și Händel.

Moarte

La începutul lunii noiembrie 1910, în efortul de a aduce viața în conformitate cu noile sale opinii, nobilul pacifist în vârstă de 82 de ani a părăsit în secret moșia familiei, însoțit de medicul de familie Dushan Makovitsky.

În drum spre Novocherkassk, unde intenționau să obțină un pașaport pentru o călătorie în Bulgaria și în caz de refuz de a merge în sud, scriitorul în vârstă s-a îmbolnăvit grav de pneumonie lobară. În gara Astapovo a fost scos din tren și plasat în casa îngrijitorului.

Acolo, șase medici au încercat să-l salveze, dar fără rezultat - pe 20 noiembrie, marele scriitor a murit. Clasicul a fost îngropat în Yasnaya Polyana.

Tolstoi Lev Nikolaevici(28 august 1828, moșia Yasnaya Polyana, provincia Tula - 7 noiembrie 1910, gara Astapovo (acum stația Lev Tolstoi) a căii ferate Ryazan-Ural) - conte, scriitor rus.

Tolstoi a fost al patrulea copil dintr-o mare familie nobiliară. Mama lui, născută prințesa Volkonskaya, a murit când Tolstoi nu avea încă doi ani, dar, conform poveștilor membrilor familiei, avea o idee bună despre „aspectul ei spiritual”: câteva trăsături ale mamei ( educație strălucitoare, sensibilitate pentru artă, înclinație pentru reflecție și chiar asemănarea portretului pe care Tolstoi i-a dat-o prințesei Maria Nikolaevna Bolkonskaya („Război și pace”) tatălui lui Tolstoi, participant la Războiul Patriotic, amintit de scriitor pentru bunăvoința și batjocoritoarea sa. caracter, dragoste de lectură, vânătoare (a servit drept prototip pentru Nikolai Rostov), ​​​​de asemenea, a murit devreme (1837), o rudă îndepărtată T. A. Ergolskaya, care a avut o influență imensă asupra lui Tolstoi, a fost logodită: „ea m-a învățat plăcerea spirituală de dragoste.” Amintirile din copilărie au rămas întotdeauna cele mai vesele pentru Tolstoi: tradițiile familiei, primele impresii ale vieții unei moșii nobiliare au servit drept material bogat pentru lucrările sale, reflectate în povestea autobiografică „Copilăria”.

Universitatea Kazan

Când Tolstoi avea 13 ani, familia s-a mutat la Kazan, în casa lui P. I. Yushkova, o rudă și tutore al copiilor. În 1844, Tolstoi a intrat la Universitatea Kazan în cadrul Departamentului de Limbi Orientale a Facultății de Filosofie, apoi s-a transferat la Facultatea de Drept, unde a studiat mai puțin de doi ani: cursurile nu i-au trezit un interes viu și s-a răsfățat cu pasiune. în divertismentul laic. În primăvara anului 1847, după ce a depus o scrisoare de demisie de la universitate „din cauza sănătății precare și a circumstanțelor domestice”, Tolstoi a plecat la Iasnaia Poliana cu intenția fermă de a studia întregul curs de științe juridice (pentru a promova examenul ca un student extern), „medicină practică”, limbi străine, agricultură, istorie, statistică geografică, scrie o disertație și „atinge cel mai înalt grad de perfecțiune în muzică și pictură”.

„Viața tulbure a adolescenței”

După o vară la țară, dezamăgită de experiența nereușită de a gestiona condiții noi, favorabile pentru iobăgie (această încercare este surprinsă în povestea „Dimineața moșierului”, 1857), în toamna anului 1847. Tolstoi a mers mai întâi la Moscova, apoi la Sankt Petersburg, pentru a susține examenele de candidat la universitate. Modul său de viață în această perioadă s-a schimbat adesea: fie s-a pregătit zile întregi și a promovat examene, apoi s-a dedicat cu pasiune muzicii, apoi a intenționat să înceapă o carieră birocratică, apoi a visat să devină cadet într-un regiment de gardă cai. Starile religioase, ajungând la asceză, alternau cu desfătare, felicitări, excursii la ţigani. În familie, a fost considerat „cel mai insignifiant tip” și a reușit să-și plătească datoriile pe care le avea atunci abia mulți ani mai târziu. Cu toate acestea, acești ani au fost colorați de introspecție intensă și de lupta cu sine, ceea ce se reflectă în jurnalul pe care Tolstoi l-a ținut de-a lungul vieții. În același timp, a avut o dorință serioasă de a scrie și au apărut primele schițe artistice neterminate.

„Război și libertate”

În 1851, fratele său mai mare Nikolai, un ofițer în armată, l-a convins pe Tolstoi să călătorească împreună în Caucaz. Timp de aproape trei ani, Tolstoi a trăit într-un sat cazac de pe malul Terek, călătorind la Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz și participând la ostilități (la început voluntar, apoi a fost angajat). Natura caucaziană și simplitatea patriarhală a vieții cazaci, care l-a lovit pe Tolstoi în contrast cu viața cercului nobiliar și cu reflectarea dureroasă a unui om dintr-o societate educată, au oferit material pentru povestea autobiografică Cazacii (1852-63) . Impresiile caucaziene s-au reflectat și în poveștile „Raid” (1853), „Tăierea pădurii” (1855), precum și în povestea târzie „Hadji Murad” (1896-1904, publicată în 1912). Întors în Rusia, Tolstoi a scris în jurnalul său că s-a îndrăgostit de acest „tărâm sălbatic, în care două lucruri cele mai opuse – războiul și libertatea – sunt combinate atât de ciudat și poetic”. În Caucaz, Tolstoi a scris povestea „Copilăria” și a trimis-o revistei „Sovremennik” fără a-și dezvălui numele (publicată în 1852 sub inițialele L. N.; împreună cu poveștile ulterioare „Copilăria”, 1852-54 și „Tinerețea” , 1855 -57, a alcătuit o trilogie autobiografică). Debutul literar a adus imediat o adevărată recunoaștere lui Tolstoi.

Campanie din Crimeea

În 1854 Tolstoi a fost repartizat în armata dunărenă, la București. Viața plictisitoare a personalului l-a forțat curând să se transfere în armata Crimeea, în asediul Sevastopol, unde a comandat o baterie pe bastionul 4, dând dovadă de un curaj personal rar (a primit Ordinul Sfânta Ana și medalii). În Crimeea, Tolstoi a fost capturat de noi impresii și planuri literare (avea să publice o revistă pentru soldați), aici a început să scrie un ciclu de „Povestiri de la Sevastopol”, care au fost publicate în curând și au avut un succes uriaș (Chiar și Alexandru Am citit eseul „Sevastopol în decembrie” ). Primele lucrări ale lui Tolstoi i-au impresionat pe criticii literari prin analiza lor psihologică curajoasă și cu o imagine detaliată a „dialecticii sufletului” (N. G. Chernyshevsky). Unele dintre ideile apărute în acești ani fac posibilă ghicirea în tânărul ofițer de artilerie pe răposatul Tolstoi predicatorul: el visa „întemeierea unei noi religii” - „religia lui Hristos, dar purificată de credință și mister, o practică practică. religie."

În cercul scriitorilor și în străinătate

În noiembrie 1855, Tolstoi a ajuns la Sankt Petersburg și a intrat imediat în cercul Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgheniev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov etc.), unde a fost întâmpinat ca „marea speranță a literaturii ruse” (Nekrasov). Tolstoi a luat parte la mese și lecturi, la înființarea Fondului literar, a fost implicat în dispute și conflicte ale scriitorilor, dar se simțea ca un străin în acest mediu, pe care l-a descris în detaliu mai târziu în Mărturisire (1879-82): „ Acești oameni m-au dezgustat, iar eu m-am dezgustat”. În toamna anului 1856, după ce s-a pensionat, Tolstoi a plecat la Iasnaia Poliana, iar la începutul anului 1857 a plecat în străinătate. A vizitat Franța, Italia, Elveția, Germania (impresiile elvețiene sunt reflectate în povestea „Lucerna”), s-a întors la Moscova în toamnă, apoi la Yasnaya Polyana.

scoala populara

În 1859, Tolstoi a deschis o școală pentru copiii țărani în sat, a ajutat la înființarea a peste 20 de școli în vecinătatea Yasnaya Polyana, iar această activitate l-a fascinat atât de mult pe Tolstoi încât în ​​1860 a plecat din nou în străinătate pentru a se familiariza cu școlile din Europa. . Tolstoi a călătorit mult, a petrecut o lună și jumătate la Londra (unde îl vedea adesea pe A. I. Herzen), a fost în Germania, Franța, Elveția, Belgia, a studiat sistemele pedagogice populare, ceea ce practic nu l-a mulțumit pe scriitor. Tolstoi și-a conturat propriile idei în articole speciale, susținând că baza educației ar trebui să fie „libertatea elevului” și respingerea violenței în predare. În 1862 a publicat jurnalul pedagogic Yasnaya Polyana cu cărți pentru lectură ca anexă, care au devenit în Rusia aceleași exemple clasice de literatură pentru copii și populară ca și cele compilate de el la începutul anilor 1870. Alfabet și alfabet nou. În 1862, în absența lui Tolstoi, a fost efectuată o percheziție în Yasnaya Polyana (căutau o tipografie secretă).

„Război și pace” (1863-69)

În septembrie 1862, Tolstoi s-a căsătorit cu fiica de optsprezece ani a unui medic, Sofya Andreevna Bers, și imediat după nuntă și-a luat soția de la Moscova la Yasnaya Polyana, unde s-a dedicat complet vieții de familie și treburilor casnice. Cu toate acestea, deja în toamna anului 1863, a fost capturat de o nouă idee literară, care a purtat multă vreme numele „Anul 1805”. Momentul creării romanului a fost o perioadă de înălțare spirituală, de fericire în familie și de muncă solitară liniștită. Tolstoi a citit memoriile și corespondența oamenilor din epoca lui Alexandru (inclusiv materialele lui Tolstoi și Volkonsky), a lucrat în arhive, a studiat manuscrise masonice, a călătorit în câmpul Borodino, mișcându-se încet în opera sa, prin multe ediții (soția sa a ajutat l-a copiat mult manuscrisele, respingând chiar glumele prietenilor că ea este încă atât de tânără, parcă s-ar juca cu păpuși), și abia la începutul anului 1865 a publicat prima parte din Război și pace în Russkiy Vestnik. . Romanul a fost citit cu aviditate, a provocat o mulțime de răspunsuri, izbitoare printr-o combinație între o pânză epică largă cu o analiză psihologică subtilă, cu o imagine vie a vieții private, înscrisă organic în istorie. Dezbaterile aprinse au provocat părțile ulterioare ale romanului, în care Tolstoi a dezvoltat o filozofie fatalistă a istoriei. Au existat reproșuri că scriitorul a „încredințat” oamenilor de la începutul secolului cerințele intelectuale ale erei sale: ideea romanului despre Războiul Patriotic a fost într-adevăr un răspuns la problemele care îngrijorau societatea rusă post-reformă. . Tolstoi însuși și-a caracterizat planul ca o încercare de a „scrie istoria poporului” și a considerat imposibil să-i determine natura genului („nu se va potrivi în nicio formă, nici un roman, nici o nuvelă, nici o poezie, nici o istorie").

„Anna Karenina” (1873-1877)

În anii 1870, locuind încă în Yasnaya Polyana, continuând să învețe copiii țărani și să-și dezvolte opiniile pedagogice în tipărit, Tolstoi a lucrat la un roman despre viața societății sale contemporane, construind o compoziție pe opoziția a două povești: drama de familie a Annei Karenina este desenată în contrast cu viața și idila domestică a tânărului proprietar Konstantin Levin, care este apropiat de scriitorul însuși în ceea ce privește stilul de viață, convingerile și desenul psihologic. Începutul lucrării a coincis cu entuziasmul pentru proza ​​lui Pușkin: Tolstoi s-a străduit pentru simplitatea stilului, pentru un ton exterior nejudecător, deschizându-și drumul către noul stil al anilor 1880, în special poveștile populare. Numai critica tendențioasă a interpretat romanul ca pe o poveste de dragoste. Semnificația existenței „clasei educate” și adevărul profund al vieții țărănești - acest cerc de întrebări, apropiat de Levin și străin de majoritatea eroilor, chiar simpatic cu autorul (inclusiv Anna), a sunat acut publicistic pentru mulți contemporani. , în primul rând pentru F. M. Dostoievski, care a apreciat foarte mult „Anna Karenin” din „A Writer's Diary”. „Gândirea de familie” (principalul din roman, potrivit lui Tolstoi) este tradusă într-un canal social, autodezvăluirile nemiloase ale lui Levin, gândurile sale despre sinucidere sunt citite ca o ilustrare figurativă a crizei spirituale trăită de însuși Tolstoi în anii 1880. , dar s-a maturizat în timpul lucrului la roman .

Fractură (1880)

Cursul revoluției care a avut loc în mintea lui Tolstoi s-a reflectat în creativitatea artistică, în primul rând în experiențele personajelor, în acea perspectivă spirituală care le refractă viața. Acești eroi ocupă un loc central în povestirile „Moartea lui Ivan Ilici” (1884-86), „Sonata Kreutzer” (1887-89, publicată în Rusia în 1891), „Părintele Serghie” (1890-98, publicată în 1912). ), drama „Living Corpse” (1900, neterminată, publicată în 1911), în povestea „După bal” (1903, publicată în 1911). Jurnalismul confesional al lui Tolstoi dă o idee detaliată a dramei sale spirituale: desenând imagini ale inegalității sociale și ale leneței straturilor educate, Tolstoi într-o formă ascuțită a pus întrebări despre sensul vieții și al credinței pentru sine și pentru societate, a criticat toate statele. instituțiilor, ajungând la negarea științei, artei, curții, căsătoriei, realizărilor civilizației. Noua viziune asupra lumii a scriitorului este reflectată în Confession (publicată în 1884 la Geneva, în 1906 în Rusia), în articolele Despre recensământul de la Moscova (1882) și Deci, ce ar trebui să facem? (1882-86, publicat integral în 1906), Despre foamete (1891, publicat în engleză în 1892, în rusă în 1954), Ce este arta? (1897-98), Sclavia timpului nostru (1900, publicat integral în Rusia în 1917), Despre Shakespeare și dramă (1906), Nu pot să tac (1908).

Declarația socială a lui Tolstoi se bazează pe ideea creștinismului ca doctrină morală, iar ideile etice ale creștinismului sunt interpretate de el într-o cheie umanistă ca bază a frăției oamenilor la nivel mondial. Acest set de probleme a implicat analiza Evangheliei și studii critice ale scrierilor teologice, care sunt consacrate tratatelor religioase și filosofice ale lui Tolstoi „Studiul teologiei dogmatice” (1879-80), „Combinarea și traducerea celor patru Evanghelii” (1880-81). ), „Care este credința mea” (1884), „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (1893). O reacție furtunoasă în societate a fost însoțită de apelurile lui Tolstoi pentru aderarea directă și imediată la poruncile creștine.

În special, predica sa despre non-rezistența la rău prin violență a fost larg discutată, ceea ce a devenit impulsul pentru crearea unui număr de opere de artă - drama „Puterea întunericului sau gheara sa blocat, abisul Bird” (1887) și povești populare scrise într-o manieră simplificată în mod deliberat, „fără artă”. Alături de lucrările simpatice ale lui V. M. Garshin, N. S. Leskov și alți scriitori, aceste povestiri au fost publicate de editura Posrednik, fondată de V. G. Chertkov la inițiativa și cu participarea strânsă a lui Tolstoi, care a definit sarcina intermediarului drept „un expresie în imagini artistice a învățăturilor lui Hristos”, „pentru ca să poți citi această carte unui bătrân, unei femei, unui copil și ca amândoi să devină interesați, atinși și să se simtă mai buni”.

Ca parte a noii viziuni asupra lumii și a ideilor despre creștinism, Tolstoi s-a opus dogmei creștine și a criticat apropierea bisericii de stat, ceea ce l-a condus la separarea completă de Biserica Ortodoxă. În 1901, a urmat reacția Sinodului: scriitorul și predicatorul de renume mondial a fost oficial excomunicat, ceea ce a stârnit un uriaș protest public.

„Învierea” (1889-1899)

Ultimul roman al lui Tolstoi a întruchipat întreaga gamă de probleme care l-au îngrijorat în anii de cotitură. Personajul principal, Dmitri Nekhlyudov, care este aproape spiritual de autor, trece pe calea purificării morale, conducându-l la bunătatea activă. Narațiunea este construită pe un sistem de opoziții enfatic evaluative, care scot la iveală caracterul nerezonabil al structurii sociale (frumusețea naturii și falsitatea lumii sociale, adevărul vieții țărănești și falsitatea care predomină în viața păturilor educate ale societate). Trăsăturile caracteristice ale regretatului Tolstoi - o „tendință” sinceră, evidențiată (în acești ani Tolstoi a fost un susținător al artei deliberat tendențioase, didactice), critică ascuțită, început satiric - au apărut în roman cu toată claritatea.

Plecarea si moartea

Anii de schimbare au schimbat brusc biografia personală a scriitorului, transformându-se într-o ruptură cu mediul social și ducând la discordie familială (respingerea proprietății private proclamată de Tolstoi a provocat nemulțumiri puternice în rândul membrilor familiei, în special al soției sale). Drama personală trăită de Tolstoi este reflectată în înregistrările sale din jurnal.

Sfârșitul toamnei anului 1910, noaptea, în secret de familie, în vârstă de 82 de ani Tolstoi, însoțit doar de medicul personal D.P. Makovitsky, a părăsit Yasnaya Polyana. Drumul s-a dovedit a fi insuportabil pentru el: pe drum, Tolstoi s-a îmbolnăvit și a fost nevoit să coboare din tren în mica gara Astapovo. Aici, în casa șefului de gară, și-a petrecut ultimele șapte zile din viață. Întreaga Rusia a urmărit știrile despre sănătatea lui Tolstoi, care până atunci câștigase deja faima mondială nu numai ca scriitor, ci și ca gânditor religios, predicator al noii credințe. Înmormântarea lui Tolstoi de la Iasnaia Poliana a devenit un eveniment de anvergură rusească.

Capitol:

Post navigare

Genealogia lui Tolstoi

Lev Nikolaevich aparține unei familii bogate și nobile, care a ocupat o poziție remarcabilă deja în timpul lui Petru I. Străbunicul său, contele Piotr Andreevici Tolstoi, a avut un rol trist în istoria țareviciului Alexei. Trăsăturile strănepotului lui Petru Andreevici, Ilya Andreevici, sunt date în Război și pace celui mai bun și nepractic bătrân Conte Rostov. Fiul lui Ilya Andreevich, Nikolai Ilici Tolstoi (1794-1837), a fost tatăl lui Lev Nikolaevich. În unele trăsături de caracter și fapte biografice, el era similar cu tatăl lui Nikolenka din „Copilărie” și „Copilărie” și parțial cu Nikolai Rostov din „Război și pace”. Cu toate acestea, în viața reală, Nikolai Ilici se deosebea de Nikolai Rostov nu numai prin educația sa bună, ci și prin convingerile sale, care nu i-au permis să slujească sub Nikolai. Participant la campania externă a armatei ruse, inclusiv participarea la „bătălia popoarelor” de lângă Leipzig și capturat de francezi, după încheierea păcii, s-a retras cu gradul de locotenent colonel al Regimentului de Husari Pavlograd. La scurt timp după demisia sa, a fost forțat să meargă în serviciul oficial pentru a nu ajunge la închisoarea unui debitor din cauza datoriilor tatălui său, guvernatorul Kazanului, care a murit cercetat pentru abuz oficial. Timp de câțiva ani, Nikolai Ilici a trebuit să economisească bani. Exemplul negativ al tatălui său l-a ajutat pe Nikolai Ilici să-și dezvolte idealul de viață - o viață privată independentă cu bucurii familiale. Pentru a-și pune ordine în treburile frustrate, Nikolai Ilici, la fel ca Nikolai Rostov, s-a căsătorit cu urâtul și nu mai tânărul prințes Volkonskaya. Căsătoria a fost însă una fericită. Au avut patru fii: Nikolai, Serghei, Dmitri și Lev și o fiică, Maria. Pe lângă Leu, o persoană remarcabilă a fost Nikolai, a cărui moarte (în străinătate, în 1860) Tolstoi a descris-o atât de surprinzător într-una dintre scrisorile sale către Fet.

Bunicul matern al lui Tolstoi, generalul Ecaterinei, a servit drept prototip pentru rigoristul sever - bătrânul prinț Bolkonsky în Război și pace. Lev Nikolaevici a împrumutat, fără îndoială, cele mai bune trăsături ale temperamentului său moral de la Volkonsky. Mama lui Lev Nikolaevici, asemănătoare prințesei Marya descrisă în Război și pace, poseda un dar minunat pentru povestire, pentru care, odată cu timiditatea transmisă fiului ei, a trebuit să se închidă cu un număr mare de ascultători care s-au adunat în jurul ei într-un camera intunecata. În plus față de Volkonsky, Tolstoi este strâns înrudit cu o serie de alte familii aristocratice - prinții Gorchakov, Trubetskoy și alții.

Copilărie

Lev Nikolayevich s-a născut la 28 august (9 septembrie) 1828 în districtul Krapivensky din provincia Tula, în moșia ereditară a mamei - Yasnaya Polyana. Până atunci, Tolstoi avea deja trei frați mai mari - Nikolai (-), Serghei (-) și Dmitri (-). În 1830 s-a născut sora Maria (-). Tolstoi nu avea nici măcar doi ani când a murit mama lui. Mulți sunt induși în eroare de faptul că Copilărie„Mama lui Irtenyev moare când băiatul are deja 10-12 ani și este destul de conștient de împrejurimile lui, dar de fapt mama este înfățișată aici de Tolstoi conform poveștilor altora.

O rudă îndepărtată, T. A. Ergolskaya, s-a ocupat de creșterea copiilor orfani (unele dintre trăsăturile ei au fost transferate la Sonya de la „ Razboi si pace"). În 1837, familia s-a mutat la Moscova, stabilindu-se pe Plyushchikha, deoarece fiul cel mare a trebuit să se pregătească pentru a intra la universitate, dar în curând tatăl său a murit brusc, lăsând lucrurile într-o stare destul de supărată, iar cei trei copii mai mici s-au stabilit din nou în Yasnaya Polyana. sub supravegherea lui T. A. Ergolskaya și a mătușilor paterne, contesa A. M. Osten-Saken. Aici Lev Nikolayevich a rămas până în 1840, când contesa Osten-Saken a murit, iar copiii s-au mutat la Kazan, la un nou tutore - sora tatălui lor P. I. Yushkova. Aceasta încheie prima perioadă a vieții lui Tolstoi, cu mare acuratețe în transferul gândurilor și impresiilor și doar cu o ușoară modificare a detaliilor exterioare, descrise de acesta în „ Copilărie».

Casa soților Iuskov, oarecum provincială ca stil, dar tipic seculară, era una dintre cele mai vesele din Kazan; toți membrii familiei apreciau foarte mult strălucirea externă. „Buna mea mătușă”, spune Tolstoi, „cea mai pură ființă, a spus întotdeauna că nu și-ar dori nimic mai mult decât să am o relație cu o femeie căsătorită: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (" Mărturisire»).

Două principii puternice ale naturii lui Tolstoi - marea mândrie și dorința de a realiza ceva real, de a cunoaște adevărul - au intrat acum într-o luptă. Și-a dorit cu pasiune să strălucească în societate, să-și câștige reputația de tânăr comme il faut. Dar nu avea date externe pentru asta: era urât, după cum i se părea, stângaci și, în plus, timiditatea naturală îl interfera. În același timp, a avut loc o luptă internă intensă și dezvoltarea unui ideal moral strict. Tot ce se spune în adolescent" și " Tineret” despre aspirațiile lui Irtenyev și Nekhlyudov pentru auto-îmbunătățire, preluate de Tolstoi din istoria propriilor încercări ascetice. Cei mai diversi, așa cum le definește însuși Tolstoi, „gândindu-se” la principalele probleme ale existenței noastre - fericirea, moartea, Dumnezeu, iubirea, eternitatea - l-au chinuit dureros în acea epocă a vieții, când semenii și frații săi se dedicau în întregime distracție distractivă, ușoară și fără griji a oamenilor bogați și nobili. Toate acestea au dus la faptul că Tolstoi a dezvoltat „un obicei al analizei morale constante”, după cum i se părea, „distrugând prospețimea sentimentului și claritatea minții” („ Tineret»).

Educaţie

Educația lui Tolstoi a mers la început sub îndrumarea nepoliticului profesor francez Saint-Thomas (domnul Jerome „Boyhood”), care l-a înlocuit pe bunul german Reselman, pe care Tolstoi l-a portretizat cu atâta dragoste în „Copilărie” sub numele de Karl Ivanovich.

În acest moment, în timp ce se afla în spitalul din Kazan, Tolstoi începe să țină un jurnal, în care, imitându-l pe Franklin, își stabilește obiective și reguli pentru auto-îmbunătățire și notează succesele și eșecurile în îndeplinirea acestor sarcini, își analizează deficiențele și trenul de gândire și motivele acțiunilor sale. În 1904, Tolstoi își amintește: „... în primul an nu am făcut nimic. În al doilea an am început să studiez... a fost profesorul Meyer, care... mi-a dat un loc de muncă - comparând „Ordinul” al lui Catherine. " cu " Esprit des lois "Montesquieu. ... Am fost fascinat de această lucrare, am mers în sat, am început să citesc Montesquieu, această lectură mi-a deschis orizonturi nesfârșite; am început să citesc Rousseau și am părăsit universitatea, tocmai pentru că am vrut să studiez”. Fără a finaliza cursul universitar, Tolstoi a dobândit ulterior cunoștințe vaste prin autoeducație, folosind, printre altele, abilitățile de lucru cu literatura obținute la universitate.

Începutul activității literare

După ce a părăsit universitatea, Tolstoi s-a stabilit la Yasnaya Polyana în primăvara anului 1847. Ceea ce a făcut acolo este parțial evident din Dimineața moșierului: descrie încercările lui Tolstoi de a stabili noi relații cu țăranii.

Încercarea lui Tolstoi de a deveni un binefăcător al țăranilor săi este remarcabilă ca o ilustrare a faptului că filantropia domnească nu este capabilă să îmbunătățească viața iobagului și ca o pagină din istoria impulsurilor lui Tolstoi. Se deosebește de curentele democratice din a doua jumătate a anilor 1840, care nu l-au atins deloc pe Tolstoi.

A urmat foarte puțin jurnalismul; deși încercarea lui de a netezi cumva vinovăția nobilimii în fața poporului datează din același an în care au apărut Anton Goremyk al lui Grigorovici și începutul Notelor unui vânător de Turgheniev, dar acesta este un simplu accident. Dacă aici au existat influențe literare, acestea au fost de o origine mult mai veche: Tolstoi era foarte îndrăgostit de Rousseau, un urător al civilizației și un predicator al revenirii la simplitatea primitivă.

Cu toate acestea, aceasta este doar o mică parte a activităților. În jurnalul său, Tolstoi își stabilește un număr mare de obiective și reguli. Doar un număr mic dintre ei reușesc. Printre cele de succes se numără studii serioase în limba engleză, muzică și jurisprudență. În plus, nici jurnalul, nici scrisorile nu reflectau începutul studiilor lui Tolstoi în pedagogie și caritate - în 1849 a deschis pentru prima dată o școală pentru copiii țărani. Profesorul principal a fost Foka Demidych, iobag, dar L.N. adesea predat.

Țăranii însă nu l-au capturat complet pe Tolstoi: el a plecat curând la Sankt Petersburg și în primăvara anului 1848 a început să susțină un examen pentru un candidat de drepturi. A dat două examene, de drept penal și de proces penal, în siguranță, apoi s-a săturat, și a plecat în sat.

Mai târziu, a călătorit la Moscova, unde a cedat adesea unei pasiuni moștenite pentru joc, care i-a supărat foarte mult afacerile financiare. În această perioadă a vieții sale, Tolstoi a fost deosebit de pasionat de muzică (a cântat destul de bine la pian și era foarte pasionat de compozitorii clasici). Exagerată în raport cu majoritatea oamenilor, descrierea efectului pe care îl produce muzica „pasionată”, autorul Sonatei Kreutzer, a extras din senzațiile emoționate de lumea sunetelor din propriul suflet.

Dezvoltarea dragostei pentru muzică a lui Tolstoi a fost facilitată și de faptul că, în timpul unei călătorii la Sankt Petersburg, în 1848, s-a întâlnit, într-un cadru de dans foarte nepotrivit, cu un muzician german talentat, dar greșit, pe care l-a descris mai târziu în Alberta. Tolstoi a avut ideea să-l salveze: l-a dus la Yasnaya Polyana și s-a jucat mult cu el. De asemenea, s-a petrecut mult timp pentru a se juca, a juca și a vâna.

Așa că au trecut 4 ani de la părăsirea universității, când fratele lui Tolstoi, Nikolai, care a slujit în Caucaz, a venit la Yasnaya Polyana și a început să-l cheme acolo. Tolstoi nu a cedat apelului fratelui său multă vreme, până când o pierdere majoră la Moscova a ajutat decizia. Pentru a plăti, a fost necesar să le reducă cheltuielile la minimum - și în primăvara anului 1851 Tolstoi a părăsit în grabă Moscova către Caucaz, la început fără niciun scop anume. Curând s-a hotărât să intre în serviciul militar, dar au existat obstacole sub forma lipsei actelor necesare, care erau greu de obținut, iar Tolstoi a trăit aproximativ 5 luni în izolare completă la Pyatigorsk, într-o colibă ​​simplă. Și-a petrecut o parte semnificativă a timpului vânând, în compania cazacului Epishka, care apare în Cazacii sub numele de Eroshka.

Toate ororile, greutățile și suferințele care s-au abătut asupra apărătorilor săi eroici au fost suportate și de Tolstoi. A trăit mult timp pe teribilul bastion al 4-lea, a comandat o baterie în bătălia de la Chernaya, a fost în timpul bombardamentului infernal din timpul atacului asupra Malakhov Kurgan. În ciuda tuturor ororilor asediului, cu care s-a obișnuit curând, la fel ca toți ceilalți sevastopoliți epic-curajoși, Tolstoi a scris la acea vreme o poveste de luptă din viața caucaziană, „Tăierea pădurii” și prima dintre cele trei „povestiri de la Sevastopol”. " "Sevastopol în decembrie 1854. ". El a trimis această ultimă poveste lui Sovremennik. Imediat tipărită, povestea a fost citită cu nerăbdare de toată Rusia și a făcut o impresie uluitoare cu imaginea ororilor care s-au abătut asupra apărătorilor Sevastopolului. Povestea a fost observată de împăratul Nicolae; a ordonat să aibă grijă de ofițerul înzestrat, ceea ce îi era însă imposibil pentru Tolstoi, care nu dorea să intre în categoria „stajeului” pe care-l ura.

Pentru apărarea Sevastopolului, Tolstoi a primit Ordinul Sf. Ana cu inscripția „Pentru curaj” și medaliile „Pentru apărarea Sevastopolului” și „În memoria războiului din 1853-1856”. Înconjurat de strălucirea faimei și, folosindu-se de reputația unui ofițer foarte curajos, Tolstoi a avut toate șansele la o carieră, dar și-a „răsfățat”-o singur. Aproape singura dată în viață (cu excepția „Combinând diferite versiuni de epopee într-una singură” făcută pentru copii în scrierile sale pedagogice), s-a dedat la poezie: a scris un cântec satiric, în felul soldaților, despre nefericitul caz. la 4 august (16), când generalul Read, înțelegând greșit ordinul comandantului șef, a atacat cu imprudență Înălțimile Fedyukhin. Cântecul (Ca în ziua a patra, nu a fost ușor să cărați muntele să ne ridice etc.), care a atins o serie de generali importanți, a avut un succes uriaș și, bineînțeles, l-a păgubit pe autor. Imediat după asaltul din 27 august (8 septembrie), Tolstoi a fost trimis prin curier la Petersburg, unde a scris „Sevastopol în mai 1855”. și „Sevastopol în august 1855”.

„Poveștile de la Sevastopol”, care au întărit în cele din urmă faima lui Tolstoi ca una dintre principalele „speranțe” ale noii generații literare, este într-o anumită măsură prima schiță a acelei pânze uriașe pe care 10-12 ani mai târziu Tolstoi a desfășurat-o cu atât de strălucită pricepere în Razboi si pace. Primul în literatura rusă, și aproape în literatura mondială, Tolstoi a luat o analiză sobră a vieții de luptă, primul care a reacționat la ea fără nicio exaltare. A doborât priceperea militară de pe piedestalul „eroismului” solid, dar în același timp a înălțat-o ca nimeni altul. El a arătat că omul curajos al acestui moment, cu un minut înainte și un minut mai târziu, este aceeași persoană ca toți ceilalți: bun - dacă este mereu așa, meschin, invidios, necinstit - dacă a fost așa, până când circumstanțele o cer. eroism din partea lui. Distrugând noțiunea de pricepere militară în stilul lui Marlinsky, Tolstoi a expus în mod viu măreția eroismului unui simplu, nu îmbrăcat în nimic, ci urcând înainte, făcând doar ceea ce este necesar: ​​dacă este necesar, ascundeți-vă așa, dacă este necesar. , mori asa. Pentru aceasta, Tolstoi de lângă Sevastopol s-a îndrăgostit infinit de un simplu soldat și în persoana lui întregul popor rus în general.

Călătorește în Europa

Tolstoi a trăit o viață zgomotoasă și veselă la Sankt Petersburg, unde a fost întâmpinat cu brațele deschise atât în ​​saloanele înaltei societăți, cât și în cercurile literare. A devenit prieten deosebit de apropiat cu Turgheniev, cu care a locuit la un moment dat în același apartament. Turgheniev l-a introdus pe Tolstoi în cercul Sovremennik și în alte luminate literare: a devenit în relații prietenoase cu Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovici, Druzhinin, Sollogub.

„După greutățile din Sevastopol, viața în capitală avea un dublu farmec pentru un tânăr bogat, vesel, impresionabil și sociabil. Tolstoi a petrecut zile întregi și chiar nopți la petreceri de băutură și felicitări, gălăgie cu țigani” (Levenfeld).

O viață veselă nu a întârziat să lase un gust amar în sufletul lui Tolstoi, mai ales că a început să aibă o discordie puternică cu un cerc de scriitori apropiați. Chiar și atunci a înțeles „ce este sfințenia”, și de aceea nu a vrut să se mulțumească, ca unii dintre prietenii săi, cu faptul că era „un artist minunat”, nu putea recunoaște activitatea literară ca ceva deosebit de sublim, ceva care eliberează o persoană de nevoia de a se strădui pentru auto-îmbunătățire și de a se dedica în întregime binelui aproapelui său. Pe această bază, au apărut dispute acerbe, care au fost complicate de faptul că Tolstoi, mereu sincer și, prin urmare, adesea aspru, nu a ezitat să noteze trăsături de nesinceritate și afectare la prietenii săi. Drept urmare, „oamenii s-au îmbolnăvit de el și s-a îmbolnăvit de el însuși” – iar la începutul anului 1857 Tolstoi, fără niciun regret, a părăsit Petersburg și a plecat în străinătate.

O impresie neașteptată i-a făcut Europa de Vest – Germania, Franța, Anglia, Elveția, Italia – unde Tolstoi a petrecut doar aproximativ un an și jumătate (în 1857 și 1860-61). În general, această impresie a fost cu siguranță negativă. Indirect, s-a exprimat în faptul că nicăieri în scrierile sale Tolstoi nu a rostit vreo vorbă bună despre anumite aspecte ale vieții în străinătate, nicăieri nu a pus ca exemplu pentru noi superioritatea culturală a Occidentului. Și-a exprimat direct dezamăgirea față de viața europeană în povestea „Lucerna”. Contrastul de bază dintre bogăție și sărăcie în societatea europeană este surprins aici de Tolstoi cu forță izbitoare. A putut să-l vadă prin magnificul văl exterior al culturii europene, pentru că gândul de a organiza viața umană pe baza fraternității și dreptății nu l-a părăsit niciodată.

În străinătate, îl interesează doar învățământul public și instituțiile care urmăreau ridicarea nivelului populației active. A studiat îndeaproape problemele educației publice din Germania atât teoretic, cât și practic, și prin discuții cu specialiști. Dintre oamenii de seamă ai Germaniei, el a fost cel mai interesat de Auerbach, ca autor al Poveștilor Pădurea Neagră dedicată vieții populare și editor de calendare populare. Mândru și reticent, niciodată primul care a căutat cunoștință, Tolstoi a făcut o excepție pentru Auerbach, i-a făcut o vizită și a încercat să se apropie de el. În timpul șederii sale la Bruxelles, Tolstoi i-a cunoscut pe Proudhon și Lelewel.

Starea de spirit profund serioasă a lui Tolstoi în timpul celei de-a doua călătorii în sudul Franței a fost facilitată și de faptul că iubitul său frate Nikolai a murit de tuberculoză în brațe. Moartea fratelui său a făcut o impresie uriașă asupra lui Tolstoi.

Experimente pedagogice

Tolstoi s-a întors în Rusia imediat după eliberarea țăranilor și a devenit un mediator mondial. Acest lucru s-a făcut mai ales sub influența curentelor democratice din anii șaizeci. În acel moment, ei priveau oamenii ca pe un frate mai mic care trebuia să fie ridicat; Tolstoi credea, dimpotrivă, că oamenii sunt infinit mai înalți decât clasele culturale și că stăpânii trebuie să împrumute culmile spiritului de la țărani. A preluat activ organizarea școlilor din Yasnaya Polyana și din întreg districtul Krapivensky.

Școala Yasnaya Polyana este una dintre cele mai originale încercări pedagogice făcute vreodată. Într-o epocă de admirație fără margini pentru cea mai recentă pedagogie germană, Tolstoi s-a răzvrătit hotărât împotriva oricărei reglementări și discipline din școală; singura metodă de predare și educație pe care a recunoscut-o era că nu era nevoie de nicio metodă. Totul în predare ar trebui să fie individual - atât profesorul, cât și elevul, și relația lor reciprocă. În școala Yasnaya Polyana, copiii au stat unde au vrut, cât au vrut și cât au vrut. Nu exista un curriculum anume. Singura treabă a profesorului era să mențină clasa interesată. Cursurile mergeau excelent. Au fost conduși de însuși Tolstoi cu ajutorul mai multor profesori permanenți și a câtorva aleatori, dintre cei mai apropiați cunoscuți și vizitatori.

Această neînțelegere curioasă a durat aproximativ 15 ani, aducând împreună cu Tolstoi un astfel de scriitor, de exemplu, organic opus lui, precum N. N. Strahov. Abia în 1875, N. K. Mikhailovsky, în articolul „Mâna dreaptă și Schuytsa a contelui Tolstoi”, lovind prin strălucirea analizei și prevăzând activitățile viitoare ale lui Tolstoi, a descris într-o lumină reală imaginea spirituală a celui mai original dintre scriitorii ruși. Puțina atenție care a fost acordată articolelor pedagogice ale lui Tolstoi se datorează parțial faptului că i s-a acordat puțină atenție la acea vreme.

Apollon Grigoriev avea dreptul să-și intituleze articolul despre Tolstoi (Vremya, r.) „Fenomene ale literaturii moderne ratate de critica noastră”. După ce a întâlnit extrem de cordial debitele și creditele lui Tolstoi și „Poveștile de la Sevastopol”, recunoscând în el marea speranță a literaturii ruse (Drujinin chiar a folosit epitetul „strălucitor” în legătură cu el), critică apoi timp de 10-12 ani, până la apariția lui „Război și pace”, nu numai că încetează să-l recunoască drept un scriitor foarte important, dar se răcește cumva față de el. Într-o epocă în care interesele minutei și ale petrecerii erau în prim plan, acest scriitor, care nu era interesat decât de întrebări eterne, nu a captat.

Între timp, chiar înainte de apariția Războiului și a păcii, Tolstoi a oferit material pentru critică care era primordial. În Sovremennik a apărut Furtuna de zăpadă - o adevărată bijuterie artistică în ceea ce privește capacitatea sa de a interesa cititorul într-o poveste despre cum cineva a călătorit într-o furtună de zăpadă de la o stație poștală la alta. Nu există conținut, nici o intriga, dar toate lucrurile mărunte ale realității sunt descrise cu o luminozitate uimitoare, iar starea de spirit a personajelor este reprodusă. „Doi husari” oferă o imagine extrem de colorată a trecutului și sunt scrise cu acea libertate de atitudine față de complot, care este inerentă doar marilor talente. A fost ușor să cadă în idealizarea foștilor husari cu farmecul care este caracteristic bătrânului Ilyin - dar Tolstoi i-a oferit husarului strălucitor exact numărul de laturi de umbră pe care le au de fapt oamenii fermecați - și nuanța epică a fost ștearsă, adevărul adevărat a rămas. Aceeași libertate de atitudine este principalul avantaj al poveștii „Dimineața moșierului”.

Pentru a o aprecia pe deplin, trebuie să ne amintim că a fost publicată la sfârșitul anului 1856 (Notele Patriei, nr. 12). Mujicii la acea vreme apăreau în literatură doar sub forma „peizanilor” sentimentali ai lui Grigorovici și a slavofililor și a figurilor țărănești ale lui Turgheniev, stând incomparabil mai sus în sens pur artistic, dar fără îndoială ridicate. În mujicii din Dimineața proprietarului pământului nu există o umbră de idealizare, așa cum nu există - și exact asta s-a arătat libertatea creativă a lui Tolstoi - și orice seamănă cu mânia împotriva mujicilor pentru faptul că aceștia au reacționat cu atât de puțin. recunoștință față de bunele intenții proprietarul său. Întreaga sarcină a mărturisirii autobiografice a fost să arate lipsa de temei a încercării lui Nekhlyud. Ideea maestrului capătă un caracter tragic în povestea „Polikushka” legată de aceeași perioadă; o persoană moare aici pentru că doamna care vrea să fie amabilă și doar a luat în cap să creadă în sinceritatea pocăinței și ea încredințează livrarea unei sume mari la curtea Polikushka, nu complet moartă, dar nu fără motiv se bucură o reputație proastă. Polikushka pierde bani și, din disperare că nu-l vor crede, că i-a pierdut cu adevărat și nu i-a furat, se spânzură.

Printre poveștile și eseurile scrise de Tolstoi la sfârșitul anilor 1850 se numără „Lucerna” menționată mai sus și paralele excelente: „Trei morți”, unde efeminația nobilimii și atașamentul său tenace față de viață se contrastează cu simplitatea și calmul cu care țăranii mor. Paralelele se termină cu moartea copacului, descrisă cu acea perspectivă panteistă asupra esenței procesului mondial, care atât aici, cât și mai târziu a reușit atât de splendid de Tolstoi. Această capacitate a lui Tolstoi de a generaliza viața omului, a animalelor și a „naturii neînsuflețite” într-un singur concept de viață în general a primit cea mai înaltă expresie artistică în „Istoria calului” („Strider”), publicată abia în anii 1870, dar scrisă în 1860. În special scena finală face o impresie uluitoare: plină de tandrețe și grijă față de puii ei de lup, lupoaica rupe bucăți de carne din trupul faimosului cal Kholstomer, abandonat de jucători și apoi sacrificat pentru bătrânețea și inutilitatea, mestecă aceste bucăți, apoi le tușește și hrănește astfel puii de lup. Aici a fost deja pregătit panteismul vesel al lui Platon Karataev (din Război și pace), care este atât de profund convins că viața este un ciclu, că moartea și nenorocirile unuia sunt înlocuite de plinătatea vieții și bucuria pentru altul și că în asta constă ordinea mondială, din secol neschimbată.

O familie

La sfârșitul anilor 1850, Tolstoi a cunoscut-o pe Sofya Andreevna Bers (1844-1919), fiica unui doctor din Moscova din germanii baltici. Era deja în al patrulea deceniu, Sofya Andreevna avea doar 17 ani. I se părea că această diferență este foarte mare, că chiar dacă dragostea lui ar fi încununată de reciprocitate, căsătoria va fi nefericită și mai devreme sau mai târziu tânăra se va îndrăgosti de o altă persoană, tot tânără și nu „învechită”. Pe baza unui motiv personal care l-a îngrijorat, scrie primul său roman, „Fericirea familiei”, în care intriga se dezvoltă tocmai pe acest drum.

În realitate, romanul lui Tolstoi s-a jucat cu totul altfel. După ce a suportat pasiunea pentru Sofia în inima lui timp de trei ani, Tolstoi s-a căsătorit cu ea în toamna anului 1862, iar cea mai mare plinătate de fericire familială care se întâmplă numai pe pământ i-a căzut în soarta. În persoana soției sale, a găsit nu numai cel mai credincios și devotat prieten, ci și un asistent indispensabil în toate chestiunile, practice și literare. De șapte ori ea a rescris lucrările pe care le-a alterat, completat și corectat la nesfârșit, mai mult, un fel de stenograme, adică gânduri neîncheiate în cele din urmă, cuvinte și fraze nefinalizate, sub mâna ei experimentată în descifrarea acestui gen de mână, primeau adesea o claritate. și expresie certă. Pentru Tolstoi, se apropie cea mai strălucită perioadă a vieții sale - intoxicarea cu fericirea personală, foarte semnificativă datorită caracterului practic al Sofiei Andreevna, bunăstarea materială, cea mai mare tensiune a creativității literare, ușor de dat și, în legătură cu aceasta, faima fără precedent. în întregime rusească, apoi în întreaga lume.

Recunoscută de criticii din întreaga lume drept cea mai mare opera epică a noii literaturi europene, „Războiul și pacea” este deja izbitoare din punct de vedere pur tehnic prin dimensiunea pânzei sale fictive. Numai în pictură se poate găsi o paralelă în picturile uriașe ale lui Paolo Veronese din Palatul Dogilor din Veneția, unde sute de chipuri sunt, de asemenea, pictate cu o distincție uimitoare și o expresie individuală. În romanul lui Tolstoi sunt reprezentate toate clasele societății, de la împărați și regi până la ultimul soldat, toate vârstele, toate temperamentele și de-a lungul întregii domnii a lui Alexandru I.

Pe 6 decembrie 1908, Tolstoi a scris în jurnalul său: „Oamenii mă iubesc pentru acele fleacuri - Război și Pace etc., care li se par foarte importante”

În vara anului 1909, unul dintre vizitatorii lui Yasnaya Polyana și-a exprimat bucuria și recunoștința pentru crearea Războiului și Păcii și a lui Anna Karenina. Tolstoi a răspuns: „Parcă cineva a venit la Edison și a spus: „Te respect cu adevărat pentru faptul că dansezi bine mazurca. Dau sens cărților mele complet diferite (cele religioase!).”

În sfera intereselor materiale, el a început să-și spună: „Ei bine, veți avea 6.000 de acri în provincia Samara - 300 de capete de cai, și apoi?”; în sfera literară: „Ei bine, vei fi mai glorios decât Gogol, Pușkin, Shakespeare, Moliere, toți scriitorii din lume – și ce-ai dat!”. Începând să se gândească la creșterea copiilor, s-a întrebat: „de ce?”; discutând „cum poate oamenii să ajungă la prosperitate”, el „și-a spus brusc: ce contează pentru mine?” În general, el „a simțit că ceea ce stătea a cedat, că ceea ce a trăit a dispărut”. Rezultatul firesc a fost gândul de sinucidere.

„Eu, un om fericit, mi-am ascuns sfoara ca să nu mă atârn de traversa dintre dulapurile din camera mea, unde eram singur în fiecare zi, mă dezbracam, și nu mai mergeam la vânătoare cu pistolul, ca să nu fiu. tentat de un mod prea ușor de a mă scăpa de viață. Eu însumi nu știam ce vreau: îmi era frică de viață, mă străduiam să scap de ea și, între timp, speram la altceva de la ea.

căutare religioasă

Pentru a găsi un răspuns la întrebările și îndoielile care îl chinuiau, Tolstoi s-a apucat în primul rând de studiul teologiei și a scris și publicat în 1891 la Geneva „Studiu de teologie dogmatică”, în care critica teologia dogmatică ortodoxă în cinci volume. Macarius (Bulgakov). A început să vorbească cu preoții și călugării, a mers la bătrânii de la Optina Pustyn, a citit tratate teologice, a studiat greacă și ebraică veche (rabinul din Moscova Shlomo Minor l-a ajutat în studierea acesteia din urmă) pentru a afla în original sursele primare ale Învățătura creștină. În același timp, a ținut ochii pe schismatici, s-a apropiat de țăranul sectar Syutaev și a vorbit cu molocani și stundiști. Cu aceeași febră a căutat sensul vieții în studiul filozofiei și în cunoștința cu rezultatele științelor exacte. A făcut o serie de încercări de simplificare din ce în ce mai mare, străduindu-se să ducă o viață aproape de natură și de viața agricolă.

Treptat renunta la capriciile si comoditatile unei vieti bogate, face multa munca fizica, se imbraca in cele mai simple haine, devine vegetarian, ofera familiei lui toata averea sa mare, renunta la drepturile de proprietate literara. Pe această bază a unui impuls pur și nealiat și a luptei pentru îmbunătățirea morală, se creează cea de-a treia perioadă a activității literare a lui Tolstoi, a cărei trăsătură distinctivă este negarea tuturor formelor consacrate de stat, de viață socială și religioasă. O parte semnificativă a opiniilor lui Tolstoi nu a putut fi exprimată în mod deschis în Rusia și sunt prezentate pe deplin doar în edițiile străine ale tratatelor sale religioase și sociale.

Nicio atitudine unanimă nu s-a stabilit nici măcar în raport cu operele fictive ale lui Tolstoi scrise în această perioadă. Astfel, într-o serie lungă de povestiri și legende destinate în primul rând lecturii populare („Cum trăiesc oamenii”, etc.), Tolstoi, în opinia admiratorilor săi necondiționați, a atins culmea puterii artistice - acea îndemânare elementară care este dat doar basmelor populare, pentru că întruchipează creativitatea unui întreg popor. Dimpotrivă, în opinia oamenilor care se indignează pe Tolstoi pentru că s-a transformat dintr-un artist în predicator, aceste învățături artistice, scrise cu un scop anume, sunt extrem de tendențioase. Adevărul înalt și teribil al Moartei lui Ivan Ilici, potrivit fanilor, care pune această lucrare împreună cu principalele lucrări ale geniului lui Tolstoi, conform altora, este în mod deliberat dur, subliniază în mod deliberat cu acuitate lipsa de suflet a straturilor superioare ale societății. pentru a arăta superioritatea morală a unui simplu „țăran de bucătărie” Gherasim. Explozia celor mai opuse sentimente, provocată de analiza relațiilor conjugale și de cererea indirectă de abținere de la viața conjugală, în Sonata Kreutzer ne-a făcut să uităm de strălucirea și pasiunea uimitoare cu care a fost scrisă această poveste. Drama populară „Puterea întunericului”, potrivit admiratorilor lui Tolstoi, este o mare manifestare a puterii sale artistice: în cadrul restrâns al reproducerii etnografice a vieții țărănești rusești, Tolstoi a reușit să se potrivească atât de multe trăsături universale, încât drama a fost înconjurată. toate etapele lumii cu un succes extraordinar. Dar pentru alții, singur Akim, cu condamnările sale indiscutabil unilaterale și tendențioase ale vieții urbane, este suficient pentru a declara întreaga operă nemăsurat de tendențioasă.

În cele din urmă, în legătură cu ultima operă majoră a lui Tolstoi - romanul „Învierea” - fanii nu găsesc cuvinte suficiente pentru a admira prospețimea sentimentelor și pasiunii cu totul tinerești de care dă dovadă autorul în vârstă de 70 de ani, nemilosirea în înfățișarea judiciară și înaltă. viața societății, originalitatea completă a primei reproduceri din literatura rusă a lumii criminalilor politici. Oponenții lui Tolstoi subliniază paloarea protagonistului - Nekhlyudov, ascuțimea în raport cu depravarea claselor superioare și „biserica de stat” (în răspuns la care Sinodul a emis așa-numita „Determinare a Sinodului de la Tolstoi”, deschiderea conflictul public și jurnalistic care îl însoțește).

În general, oponenții ultimei faze a activității literare și de predicare a lui Tolstoi constată că puterea sa artistică a suferit cu siguranță din cauza predominării intereselor teoretice și că creativitatea este acum necesară doar pentru Tolstoi pentru a-și propaga opiniile socio-religioase într-o formă general accesibilă. . În tratatul său de estetică („Despre artă”), se găsește suficient material pentru a-l declara pe Tolstoi un dușman al artei: pe lângă faptul că Tolstoi aici neagă parțial complet, parțial diminuează semnificativ semnificația artistică a lui Dante, Rafael, Goethe, Shakespeare. (la reprezentația lui Hamlet, a experimentat „suferință deosebită” pentru această „falsă aparență de opere de artă”), Beethoven și alții, ajunge direct la concluzia că „cu cât ne predăm mai mult frumuseții, cu atât ne îndepărtăm mai mult de bun."

Excomunicare

Ca răspuns la o scrisoare indignată a soției lui Lev Nikolaevich Sofya Andreevna Tolstaya, scrisă de ea cu privire la publicarea hotărârii Sinodului în ziare, mitropolitul Antonie (Vadkovsky) de Sankt Petersburg a scris: „Grățioasă împărăteasă contesă Sofia Andreevna! Nu este crud ceea ce a făcut Sinodul când a anunțat căderea soțului tău de la Biserică, dar ceea ce și-a făcut el însuși când și-a renunțat la credința în Isus Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu, Răscumpărătorul și Mântuitorul nostru, este crud. Pe această renunțare ar fi trebuit să se reverse indignarea ta amară. Și nu dintr-un fragment, desigur, de hârtie tipărită, soțul tău piere, ci din faptul că s-a îndepărtat de Izvorul vieții veșnice. .

... Faptul că am renunțat la Biserica care se numește Ortodoxă este absolut corect. Dar am renunțat la el nu pentru că m-am răzvrătit împotriva Domnului, ci dimpotrivă, doar pentru că am vrut să-i slujesc cu toată puterea sufletului meu. Înainte de a renunța la Biserică și la unitatea cu oamenii, care îmi era inexprimabil de dragă, m-am îndoit de corectitudinea Bisericii prin unele indicații și am dedicat câțiva ani cercetării teoretic și practic a învățăturilor Bisericii: teoretic, am recitit totul. Am putut despre învățăturile Bisericii, am studiat și analizat critic teologia dogmatică; în practică, a respectat cu strictețe, timp de mai bine de un an, toate prescripțiile Bisericii, ținând toate posturile și asistând la toate slujbele bisericești. Și m-am convins că învățătura Bisericii este teoretic o minciună insidioasă și dăunătoare, dar în practică este o culegere a celor mai grosolane superstiții și vrăjitorie, care ascunde complet întregul sens al învățăturii creștine.

... Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, care nu are niciun sens în vremea noastră, povestea hulitoare despre Dumnezeu, care s-a născut din Fecioară, care mântuiește neamul omenesc, este complet corect. Dumnezeu - Duhul, Dumnezeu - iubirea, singurul Dumnezeu - începutul tuturor, nu numai că nu resping, dar nu recunosc nimic care există cu adevărat, în afară de Dumnezeu, și văd întregul sens al vieții doar în împlinirea voia lui Dumnezeu, exprimată în învățătura creștină.

... Se mai spune: „Nu recunoaște viața de apoi și mită”. Dacă înțelegem viața de după moarte în sensul celei de-a doua veniri, iadul cu chinul veșnic, diavolii și paradisul - fericirea permanentă, atunci este destul de corect să nu recunosc o astfel de viață de apoi; dar recunosc viața veșnică și răzbunarea aici și pretutindeni, acum și întotdeauna, în așa măsură încât, stând pe marginea mormântului în anii mei, de multe ori trebuie să depun eforturi pentru a nu-și dori moartea trupească, adică nașterea unui viață nouă și cred că fiecare faptă bună mărește adevăratul bine al vieții mele veșnice și orice faptă rea îl reduce.

… Se mai spune că resping toate sacramentele. Acest lucru este absolut corect. Consider că toate sacramentele sunt nepoliticoase, neconforme cu conceptul de Dumnezeu și cu învățătura creștină, vrăjitorie și, în plus, o încălcare a celor mai directe instrucțiuni ale Evangheliei...

În botezul copiilor, văd o perversiune clară a întregului sens pe care l-ar putea avea botezul pentru adulții care acceptă în mod conștient creștinismul; în săvârșirea sacramentului căsătoriei asupra oamenilor care au fost în mod evident uniți înainte și în permisiunea divorțurilor și în consacrarea căsătoriilor divorțate, văd o încălcare directă atât a sensului, cât și a literei învățăturii Evangheliei. În iertarea periodică a păcatelor la spovedanie, văd o înșelăciune dăunătoare care doar încurajează imoralitatea și distruge frica de a păcătui. În ungere, ca și în încinsmație, văd metode de vrăjitorie grosolană, precum și în cinstirea icoanelor și a moaștelor, precum și în toate acele rituri, rugăciuni, vrăji cu care se umple breviarul. În comuniune văd îndumnezeirea cărnii și pervertirea învățăturii creștine. În preoţie, pe lângă o pregătire clară pentru înşelăciune, văd o încălcare directă a cuvintelor lui Hristos, care interzice în mod expres oricui să fie numit învăţători, părinţi, mentori (Mat. XXIII, 8-10). În cele din urmă, se spune, ca ultimul și cel mai înalt grad al vinovăției mele, că eu, „blestemând asupra obiectelor cele mai sacre ale credinței, nu m-am înfiorat să bat joc de cea mai sfântă dintre sacramente – Euharistia”.

Faptul că nu m-am înfiorat să descriu simplu și obiectiv ceea ce face preotul pentru a pregăti acest așa-zis sacrament este cu totul drept; dar faptul că acest așa-zis sacrament este ceva sacru și că este o blasfemie să-l descrii simplu așa cum se face, este complet nedrept. Nu este o blasfemie să numim un despărțitor, un despărțitor și nu un catapeteasmă, iar o ceașcă o ceașcă, și nu un potir etc., dar cea mai groaznică, neîncetată, revoltătoare blasfemie constă în faptul că oamenii, folosind tot ce este posibil. mijloace de înșelăciune și hipnotizare – ei asigură copiii și oamenii simpli că dacă tăiați bucăți de pâine într-un anumit fel și în timp ce rostiți anumite cuvinte și le puneți în vin, atunci Dumnezeu intră în aceste bucăți; și că cel în numele căruia se scoate o bucată vie va fi sănătos; în numele cui se scoate o astfel de bucată de la defunct, atunci îi va fi mai bine în lumea următoare; și că oricine a mâncat bucata aceasta, Dumnezeu Însuși va intra în el.

Celebra poveste a lui Kuprin „Anatema” este dedicată temei excomunicării lui Lev Tolstoi din biserică.

Filozofie

Lev Tolstoi a fost fondatorul mișcării Tolstoi, una dintre tezele fundamentale ale căreia este Evanghelia „nerezistența la rău prin forță”.

Această poziție de nerezistență este fixată, potrivit lui Tolstoi, în numeroase locuri din Evanghelie și este nucleul învățăturilor lui Hristos, ca, într-adevăr, a budismului.

Recensământul de la Moscova din 1882. L. N. Tolstoi - participant la recensământ

Recensământul din 1882 de la Moscova este renumit pentru faptul că marele scriitor contele L. N. Tolstoi a luat parte la el. Lev Nikolaevici a scris: „Am sugerat să folosesc recensământul pentru a afla sărăcia din Moscova și pentru a o ajuta cu afaceri și bani și pentru a mă asigura că nu există săraci la Moscova”.

Tolstoi credea că interesul și semnificația recensământului pentru societate este că îi dă o oglindă în care îl vrei, nu vrei, întreaga societate și fiecare dintre noi se va uita. A ales pentru sine una dintre cele mai dificile și dificile secțiuni, Protochny Lane, unde era o casă de camere, printre mizeria Moscovei, această clădire sumbră cu două etaje se numea Cetatea Rzhanov. După ce a primit un ordin de la Duma, cu câteva zile înainte de recensământ, Tolstoi a început să se plimbe pe site conform planului care i-a fost dat. Într-adevăr, casa murdară, plină de oameni săraci, disperați, care se scufundaseră până la fund, i-a servit drept oglindă lui Tolstoi, reflectând sărăcia teribilă a oamenilor. Sub impresia proaspătă a ceea ce a văzut, L. N. Tolstoi a scris celebrul său articol „Despre recensământul de la Moscova”. În acest articol, el scrie:

Scopul recensământului este științific. Recensământul este un studiu sociologic. Scopul științei sociologiei este fericirea oamenilor. „Această știință și metodele sale diferă puternic de alte științe. Particularitatea este că cercetarea sociologică nu este efectuată de oamenii de știință care lucrează în birourile, observatoarele și laboratoarele lor, ci este efectuată. de două mii de oameni din societate. O altă trăsătură „că cercetările în alte științe se desfășoară nu pe oameni vii, ci aici pe oameni vii. A treia trăsătură este că scopul altor științe este doar cunoașterea, iar aici beneficiul oamenilor. Petele de ceață pot fi explorate singure, dar pentru a explora Moscova sunt nevoie de 2000 de oameni.Scopul studiului Petele de ceață sunt doar acela de a afla totul despre punctele de ceață, scopul studiului rezidenților este de a deriva legile sociologiei și, pe baza acestor legi, stabilește o viață mai bună pentru oameni.Moscovei îi pasă, mai ales acelor nefericiți care alcătuiesc subiectul cel mai interesant al științei sociologiei. subsol, găsește un bărbat pe moarte de foame și întreabă politicos: titlu, nume, patronim, ocupație; și după o ușoară ezitare dacă să-l enumere ca viu, îl notează și trece mai departe.

În ciuda bunelor intenții declarate de Tolstoi la recensământ, populația era suspicioasă față de acest eveniment. Cu această ocazie, Tolstoi scrie: „Când ne-au explicat că oamenii au aflat deja despre tururile apartamentelor și că pleacă, i-am cerut proprietarului să încuie porțile, iar noi înșine am mers în curte să-i convingem pe cei care plecăm." Lev Nikolaevici spera să trezească simpatie pentru sărăcia urbană la cei bogați, să strângă bani, să recruteze oameni care doreau să contribuie la această cauză și, împreună cu recensământul, să treacă prin toate vizuinile sărăciei. Pe lângă îndeplinirea îndatoririlor de copist, scriitorul a dorit să intre în comunicare cu nefericiții, să afle detaliile nevoilor lor și să-i ajute cu bani și muncă, expulzarea de la Moscova, plasarea copiilor în școli, bătrâni și bătrâni în adaposturi si case de pomana.

Conform rezultatelor recensământului, populația Moscovei în 1882 se ridica la 753,5 mii de oameni, iar doar 26% s-au născut la Moscova, iar restul erau „noi veniți”. Dintre apartamentele rezidențiale din Moscova, 57% erau orientate spre stradă, 43% spre curte. De la recensământul din 1882 se poate afla că în 63% șeful gospodăriei este un cuplu căsătorit, în 23% - soția, iar doar în 14% - soțul. Recensământul a înregistrat 529 de familii cu 8 sau mai mulți copii. 39% au servitori și cel mai adesea sunt femei.

Ultimii ani din viața lui Lev Tolstoi

Mormântul lui Lev Tolstoi

Torturat de apartenența sa la înalta societate, de posibilitatea de a trăi mai bine decât țăranii care se aflau în apropiere, Tolstoi, în octombrie 1910, îndeplinindu-și decizia de a-și trăi ultimii ani în conformitate cu opiniile sale, a părăsit în secret Iasnaia Poliana, renunțând la „cercul bogați și oameni de știință”. Și-a început ultima călătorie la stația Kozlova Zasek. Pe drum, s-a îmbolnăvit de pneumonie și a fost nevoit să facă o oprire la mica stație Astapovo (acum Lev Tolstoi, regiunea Lipetsk), unde a murit pe 7 noiembrie (20).

Critica lui Tolstoi

Bibliografie

• Copilăria - o poveste, 1852
• Adolescența - o poveste, 1854
• Povești de la Sevastopol - 1855

• „Sevastopol în decembrie”
• „Sevastopol în mai”
• „Sevastopol în august 1855”

• Viscol - nuvelă, 1856
• Doi husari - o poveste, 1856
• Tinerețea este o poveste, 1857
• Albert - poveste, 1858
• Fericirea familiei - un roman, 1859
• Polikushka - o poveste, 1863
• Cazaci - poveste, 1863
• Război și pace - un roman în 4 volume, 1867-1869
• Prizonierul Caucazului - poveste, 1872
• Anna Karenina - roman, 1878
• Spovedania, 1882
• Strider - poveste, 1886
• Moartea lui Ivan Ilici - poveste, 1886
• Diavolul - o poveste, 1889
• Sonata Kreutzer - poveste, 1890
• Părintele Serghie - poveste, 1890
• Împărăția lui Dumnezeu este în tine - tratat, 1890-1893
• Hadji Murad - poveste, 1896
• Învierea - roman, 1899

Recunoaștere mondială

Figuri ale științei, culturii, politicienilor despre L. N. Tolstoi

Chipul lui este chipul omenirii. Dacă locuitorii altor lumi ar întreba lumea noastră: cine ești tu? – omenirea ar putea răspunde arătând spre Tolstoi: iată-mă.

Ceea ce m-a frapat cel mai mult la Tolstoi a fost că el și-a susținut predicarea cu fapte și a făcut orice sacrificiu de dragul adevărului.<...>A fost cel mai cinstit om al timpului său. Toată viața lui este o căutare constantă, o dorință continuă de a găsi adevărul și de a-l aduce la viață. Tolstoi nu a încercat niciodată să ascundă adevărul, să-l înfrumusețeze; netemându-se nici de puterea spirituală, nici de puterea seculară, el a arătat lumii adevărul universal, necondiționat și fără compromisuri.

Tolstoi este cel mai mare și singurul geniu al Europei moderne, cea mai mare mândrie a Rusiei, un om al cărui singur nume este parfumul, un scriitor de mare puritate și sfințenie.

Lumea, poate, nu cunoștea un alt artist în care începutul etern epic, homeric, să fie la fel de puternic ca în cel al lui Tolstoi. Elementul epopeei trăiește în creațiile sale, monotonia și ritmul ei maiestuos, asemănătoare suflului măsurat al mării, tarta, prospețimea sa puternică, condimentul arzător, sănătatea indestructibilă, realismul indestructibil.

Gândul sacru al unei țări frumoase trăia în inima lui Tolstoi când urmărea plugul, ca adevărata Mikula Selyaninovici din vechea epopee rusă, iar când, ca și Boehme, făcea cizme, el căuta în general o ocazie de a atinge toate fazele muncă. Neobosit, acest semănător a împrăștiat semințele vieții și s-au întins ferm în conștiința poporului rus. Există nenumărate case care poartă numele lui Tolstoi, muzee, biblioteci și săli de lectură Tolstoi care poartă numele lui. Și cum s-ar putea imagina o finalizare mai bună a operei lui Tolstoi decât plecarea lui în deșert și moartea într-o mică gară? Un sfârșit uimitor pentru marele călător! Era atât de nespus, încât toată Rusia nici nu a crezut la început. Îmi amintesc că Elena Ivanovna a fost prima care a adus această veste, repetând: „Nu-mi vine să cred, nu-mi vine să cred! De parcă ceva ar fi dispărut din Rusia însăși. Cu siguranță ar tăia viața.

Adaptări de ecran

• "Duminică"(Engleză) Înviere, 1909, Marea Britanie). Un film mut de 12 minute bazat pe romanul cu același nume (filmat în timpul vieții scriitorului).
• "Anna Karenina"(1914, Rusia). Film mut. Dir. - V. Gardin
• "Razboi si pace"(1915, Rusia). Film mut. Dir. - Ya. Protazanov, V. Gardin
• „Natasha Rostova”(1915, Rusia). Film mut. Producător - A. Khanzhonkov. Distribuție - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• „Părintele Serghie”(1918, RSFSR). Film mut

Scriitorul și filozoful rus Lev Tolstoi s-a născut la 9 septembrie 1828 în Yasnaya Polyana, provincia Tula, al patrulea copil dintr-o familie aristocratică bogată. Tolstoi și-a pierdut părinții devreme, ruda sa îndepărtată T. A. Ergolskaya a fost angajată în studiile sale ulterioare. În 1844, Tolstoi a intrat la Universitatea Kazan la Departamentul de Limbi Orientale a Facultății de Filosofie, dar de atunci. cursurile nu i-au trezit niciun interes, în 1847. a depus o scrisoare de demisie de la universitate. La vârsta de 23 de ani, Tolstoi, împreună cu fratele său mai mare Nikolai, a plecat în Caucaz, unde a luat parte la ostilități. Acești ani ai vieții scriitorului s-au reflectat în povestea autobiografică „Cazacii” (1852-63), în poveștile „Raid” (1853), „Tăierea pădurii” (1855), precum și în povestea târzie „Hadji Murad”. " (1896-1904, publicat în 1912). În Caucaz, Tolstoi a început să scrie trilogia „Copilărie”, „Copilărie”, „Tinerețe”.

În timpul războiului Crimeei, a mers la Sevastopol, unde a continuat să lupte. După încheierea războiului, a plecat la Sankt Petersburg și a intrat imediat în cercul Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgheniev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov etc.), unde a fost întâmpinat ca „marea speranță a literaturii ruse” (Nekrasov). ), a publicat „Poveștile de la Sevastopol”, care reflecta clar talentul său remarcabil ca scriitor. În 1857, Tolstoi a plecat într-o călătorie în Europa, de care a fost mai târziu dezamăgit.

În toamna anului 1856, după ce s-a pensionat, Tolstoi a decis să-și întrerupă activitatea literară și să devină proprietar de pământ, a mers la Yasnaya Polyana, unde s-a angajat în activități educaționale, a deschis o școală și și-a creat propriul sistem de pedagogie. Tolstoi a fost atât de fascinat de această ocupație, încât în ​​1860 a plecat chiar în străinătate pentru a se familiariza cu școlile din Europa.

În septembrie 1862, Tolstoi s-a căsătorit cu fiica de optsprezece ani a unui medic, Sofya Andreevna Bers, și imediat după nuntă și-a luat soția de la Moscova la Yasnaya Polyana, unde s-a dedicat complet vieții de familie și treburilor casnice, dar până în toamna anului 1863 a fost capturat de un nou plan literar, în urma căruia s-a născut lucrarea fundamentală „Război și pace”. În 1873-1877 a scris romanul Anna Karenina. În aceiași ani s-a format pe deplin viziunea scriitorului despre lume, cunoscută sub numele de „Tolstoyism”, a cărei esență se vede în lucrările: „Mărturisire”, „Care este credința mea?”, „Sonata Kreutzer”.

Din toată Rusia și din lume, la Yasnaya Polyana au venit admiratori ai operei scriitorului, pe care au tratat-o ​​ca pe un mentor spiritual. În 1899 a fost publicat romanul „Învierea”.

Ultimele lucrări ale scriitorului au fost poveștile „Părintele Serghie”, „După bal”, „Însemnările postume ale bătrânului Fiodor Kuzmich” și drama „Tădurul viu”.

Spre sfârșitul toamnei anului 1910, noaptea, în secret din partea familiei sale, Tolstoi, în vârstă de 82 de ani, însoțit doar de medicul său personal D.P.Makovitsky, a părăsit Yasnaya Polyana, s-a îmbolnăvit pe drum și a fost nevoit să părăsească trenul la mic. Gara Astapovo a căii ferate Ryazan-Ural. Aici, în casa șefului de gară, și-a petrecut ultimele șapte zile din viață. 7 noiembrie (20) Lev Tolstoi a murit.