În textul propus spre analiză, Serghei Ivanovici Sivokon ridică problema devotamentului unei persoane față de profesia sa, care este relevantă în orice moment.

Argumentând această problemă, autorul citează ca exemplu un caz din biografia lui Samuil Yakovlevich Marashak. Sivokon notează că poetul a rămas fidel operei sale până la sfârșitul vieții. Serghei Ivanovici subliniază că atunci când „medicii s-au luptat nici măcar zile, ci ore întregi” pentru Marshak, el a găsit puterea să-l cheme pe redactorul-șef al revistei pentru a modifica jurnalul. Sivokon ne concentrează atenția asupra faptului că Marshak nu ar fi putut să facă altfel și să dezamăgească „un milion de cititori”, pentru că așteptau revista. Acest apel, potrivit lui Boris Polevoy, redactor-șef, a sunat ca un ordin. Acest lucru indică faptul că Samuil Yakovlevich a fost de neclintit în decizia sa de a finaliza lucrarea.

Sunt pe deplin de acord cu opinia publicistului și, de asemenea, cred că o persoană ar trebui să fie dedicată profesiei sale toată viața. Dacă o persoană și-a ales domeniul de activitate, trebuie să facă munca cu înaltă calitate, pentru a inspira și alte persoane să o facă mai târziu.

Există multe exemple în literatura de specialitate pe această temă. Să ne amintim povestea lui A.P. Cehov „Săritorul”. Personajul principal, dr. Dymov, a fost fidel profesiei sale toată viața. A muncit din greu pentru a fi de folos oamenilor. Doctorul a murit de o moarte eroică. Dorind să ajute un băiat cu difterie, Dymov aspiră filmele de difterie printr-un tub. Nu trebuia să o facă, dar nu putea să facă altfel. Băiatul a fost salvat datorită doctorului Dymov. Acesta este un exemplu viu al faptului că o persoană devotată profesiei sale, fără ezitare, își poate sacrifica viața de dragul datoriei sale.

Este imposibil să nu o amintim de Lidia Mihailovna din povestea lui Rasputin „Lecții de franceză. Profesorul Volodya, care a intrat în situația sa financiară dificilă, a vrut să-l ajute financiar pe student. Confruntată cu mândria băiatului, profesoara comite o crimă profesională - se așează să joace cu el pentru bani și pierde definitiv. O astfel de asistență se dovedește pentru Lydia Mikhailovna a fi concediată de la școală. Băiatul nu era nimeni pentru profesor, dar ea a decis să-l ajute. La urma urmei, un profesor nu trebuie să predea doar la școală, el instruiește pe calea vieții, ajută elevii în situații dificile de viață. De aceea, Lidia Mihailovna a făcut acest lucru, nu putea face altfel.

În concluzie, voi spune încă o dată că atunci când o persoană și-a ales o profesie pentru sine, este foarte important să-i rămâi devotat până la capăt, pentru că atunci poți obține succesul și poți beneficia cu adevărat de oameni.

Anikin A.A.

Imaginea unui doctor în literatura rusă este un subiect care este puțin atins în critica literară, dar semnificația sa pentru cultură este foarte mare. Motivele bolii și vindecării, în sens literal și simbolic, pătrund atât în ​​folclor, cât și în religia, și în orice fel de artă în orice națiune, deoarece „pătrund” viața însăși. Literatura dă o tăietură estetică, nu lumească, ci profund vitală a ființei, de aceea aici nu vorbim de informație profesională propriu-zisă, aici nu se învață nici un meșteșug, ci doar înțelegerea, văzând lumea: fiecare profesie are unghiul ei, aparte. de vedere. Și putem vorbi despre sensul artistic, inclusiv semantic, al cazului descris. Sarcina istoriei medicinei este de a arăta cum se schimbă aspectul unui medic și calitățile sale profesionale. Literatura va atinge acest lucru indirect, doar în măsura în care reflectă viața: ceea ce vede artistul în domeniul medical și ce aspecte ale vieții sunt deschise pentru ochii medicului.

Literatura este și un fel de medicină – spirituală. Poezia a mers departe de, poate, primele apeluri ale cuvântului la cauza vindecării: în felul lor, conspirațiile poetice, vrăjile au fost concepute pentru vindecarea autentică a bolilor. Acum un astfel de scop se vede doar într-un sens simbolic: „Fiecare vers vindecă sufletul fiarei” (S. Yesenin). Prin urmare, în literatura clasică, ne concentrăm pe erou-medic, și nu pe autor-vindecător (șaman, vraci etc.). Și pentru a înțelege subiectul nostru, vechimea sa, care se întoarce în diferite variații față de cuvântul prescris, ar trebui să provoace o oarecare prudență în analiză. Nu trebuie să te lași înșelat de generalizări ușoare și decisive, precum ceea ce spun medicii-scriitori despre medicină, pentru că, în general, aproape fiecare roman clasic conține cel puțin o figură episodică a unui medic. Pe de altă parte, perspectiva temei sugerează interpretări neconvenționale ale operelor familiare.

Și cât de convenabil ar fi să te concentrezi doar pe A.P. Cehov!.. Pentru a folosi celebrul aforism despre „soție-medicină” și „literatură-amantă”... Aici ar putea apărea cuvântul „în premieră” atât de îndrăgit de criticii literari: pentru prima dată, literatura lui Cehov a reflectat din plin. apariția medicului casnic, abnegația lui, tragedia lui etc. Apoi a venit Veresaev, Bulgakov. Într-adevăr, ca și cum datorită lui Cehov, literatura privea viața prin ochii unui medic, nu prin ochii unui pacient. Dar au existat doctori-scriitori chiar înainte de Cehov și ar fi mai corect să spunem: nu e vorba de biografia autorului; în literatura secolului al XIX-lea s-a pregătit o apropiere de medicina. Nu de aceea literatura atrăgea prea tare vindecătorii, plângându-se încontinuu fie de hemoroizi, fie de catar, fie de „o briză”? Nu în glumă, este clar că nici o singură profesie nu a fost percepută la fel de semnificativă ca postul de medic. Era atât de important dacă eroul literaturii este conte sau prinț, artilerist sau infanterist, chimist sau botanist, funcționar sau chiar profesor? Un alt lucru este un medic, o astfel de profesie de imagine este întotdeauna nu numai semnificativă, ci simbolică. Într-una dintre scrisorile sale, Cehov spunea că „nu se poate împăca cu profesii precum prizonieri, ofițeri, preoți” (8, 11, 193). Există însă specialități pe care scriitorul le recunoaște drept „gen” (expresia lui Cehov), și doctorul este cel care poartă întotdeauna un astfel de gen, adică. încărcătură semantică crescută, chiar și atunci când apare în lucrare trecător, într-un episod scurt, într-o singură linie. De exemplu, în „Eugene Onegin” de Pușkin este suficient pentru replicile „toată lumea îl trimite pe Onegin la medici, Îl trimit la apă la unison”, iar aroma genului este evidentă. La fel ca în „Dubrovsky”, unde o singură dată vei întâlni un „medic, din fericire nu un ignorant complet”: profesia de „profesor” Deforge poartă cu greu un accent semantic, în timp ce în medicină este clar încorporată intonația autorului, ceea ce , după cum știți, pe vremea lui „a fugit de Esculapius, slab, bărbierit, dar viu”. Imaginea unui medic din Gogol este profund simbolică - de la șarlatanul Christian Gibner („Inspectorul guvernamental”) până la „Marele inchizitor” din „Notele unui nebun”. Werner este important pentru Lermontov tocmai ca medic. Tolstoi va arăta cum un chirurg, după o operație, sărută pe buze un pacient rănit ("Război și pace"), iar în spatele tuturor acestor lucruri se află prezența necondiționată a colorării simbolice a profesiei: medicul, după poziție, este aproape. la fundamentele și esențele ființei: nașterea, viața, suferința, compasiunea, declinul, învierea, chinul și chinul, în sfârșit, moartea însăși (Compară: „Sunt convins de un singur lucru... Că... într-o bună dimineață am va muri” – cuvintele lui Werner din „A Hero of Our Time”). Aceste motive, desigur, captează personalitatea fiecăruia, dar tocmai în medic sunt concentrate ca ceva cuvenit, precum soarta. De aceea, de altfel, un medic rău sau fals este perceput atât de acut: el este un șarlatan al existenței însăși, și nu numai al profesiei sale. Percepția medicinei ca o chestiune pur corporală în literatura rusă are și o conotație negativă. Turghenievski Bazarov abia în pragul morții își dă seama că o persoană este implicată în lupta entităților spirituale: „Ea te neagă și asta este!” - va spune despre moarte ca protagonist al dramei vieții, și nu despre un rezultat medical letal. Simbolismul medicului este direct legat de spiritualitatea ortodoxă a literaturii ruse. Doctorul în sensul cel mai înalt este Hristos, care alungă cele mai feroce afecțiuni cu Cuvântul său, mai mult, el învinge moartea. Printre imaginile pilde ale lui Hristos – un păstor, un ziditor, un mire, un învăţător etc. – se remarcă şi doctorul: „Nu cei sănătoşi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi” (Mat. 9,12). . Acesta este contextul care dă naștere la cea mai mare exigență „esculapius” și, prin urmare, chiar și atitudinea lui Cehov față de medic este dură și critică: cel care știe doar să sângereze și să trateze toate bolile cu sifon este prea departe de calea creștină. , dacă nu îi devine ostil (cf. Gogol : Christian Gibner - moartea lui Hristos), dar nici capacitatea doctorului cel mai capabil nu poate fi comparată cu miracolul lui Hristos.

A.P.Cehov, desigur, va sta în centrul temei noastre, dar nu se poate să nu remarcăm mai mulți autori care l-au precedat, cel puțin dând doctori în literatura rusă drept eroi de frunte ai operelor lor. Și va fi doctorul Krupov din lucrările lui Herzen și Bazarov al lui Turgheniev. Desigur, dr. Werner din A Hero of Our Time a însemnat foarte mult. Deci, deja înainte de Cehov, apare o anumită tradiție, așa că unele descoperiri aparent pur cehoviane se vor dovedi, cel mai probabil, a fi inconștiente, dar variații ale predecesorilor săi. De exemplu, va fi tipic pentru Cehov să arate alegerea eroului pentru una dintre cele două căi: fie un medic, fie un preot („Flori întârziate”, „Secția nr. 6”, scrisori), dar acest motiv va fi deja găsit în Herzen; Eroul lui Cehov poartă lungi conversații cu bolnavii mintal - și acesta este și motivul „Răniților” lui Herzen; Cehov va vorbi despre obișnuirea cu durerea altcuiva - și Herzen va spune același lucru ("Fratele nostru este greu de surprins... Ne obișnuim cu moartea de la o vârstă fragedă, nervii devin mai puternici, plictisiți în spitale", 1, I , 496, „Doctor, muribund și mort”). Într-un cuvânt, iubitul „pentru prima dată” ar trebui folosit cu prudență și până acum am atins doar detalii, și nu însăși percepția asupra domeniului medical, de exemplu.

Lermontovsky Werner, la rândul său, a fost în mod clar un ghid pentru Herzen. O serie de scene din romanul „Cine este de vină?” în general ecou „Eroul timpului nostru”, dar observăm că este Herzen, poate din cauza biografiei sale (boli crude și moartea în familie), cel care este atașat în mod deosebit de imaginea unui medic (vezi: „Cine trebuie să vina?", "Doctorul Krupov" , "Aphorismata", - asociat cu eroul comun Semyon Krupov, apoi "De dragul plictiselii", "Rănit", "Doctor, muribundul și morții" - adică toate lucrările principale de artă, cu excepția „Câia tâlhară”). Cu toate acestea, prezența doar unui medic episodic din Lermontov este puternică peste tot: o stare sumbră și ironică, prezența constantă a morții în gânduri, aversiune față de grijile lumești și chiar față de familie, sentimentul de a fi ales și superior în rândul oamenilor, o tensiune tensionată. și lumea interioară impenetrabilă și, în sfârșit, hainele negre ale lui Werner, care sunt în mod deliberat „exacerbate” de Herzen: eroul său este deja îmbrăcat „în două redingote negre: una cu nasturi, cealaltă cu nasturi” (1, 8, 448). Să ne amintim rezumatul concis al lui Werner: „Este un sceptic și un materialist, ca aproape toți medicii, și în același timp un poet și cu seriozitate - un poet în fapte întotdeauna și adesea în cuvinte, deși în viața lui nu a făcut-o. scrie două versuri.El a studiat tot ceea ce este corzile vii ale inimii umane, așa cum se studiază venele unui cadavru, dar nu a știut niciodată cum să-și folosească cunoștințele... Werner și-a batjocorit pe ascuns pacienții, dar... a plâns pentru un muribund. soldat... neregulile craniului lui l-ar fi lovit pe un frenolog cu un plex ciudat de opus. Ochii lui mici negri, mereu nelinistiti, au incercat sa-ti patrunda gandurile... Tineretul i-a zis Mefistofel... ea (porecla - A.A.) i-a măgulit mândria „(6, 74). După cum se obișnuiește în jurnalul lui Pechorin, Werner nu face decât să confirme această caracterizare. Mai mult, caracterul său este amprenta profesiei, după cum se vede din text, și nu doar jocul naturii. Să adăugăm sau să subliniem - incapacitatea de a folosi cunoștințele vieții, desfășurarea destinelor personale, care este subliniată de lipsa de familie obișnuită a medicului („Sunt incapabil de asta”, Werner), dar adesea nu exclude capacitatea de a profund influențează femeile. Într-un cuvânt, există un oarecare demonism în medic, dar și o umanitate ascunsă și chiar naivitate în așteptarea binelui (acest lucru poate fi văzut cu participarea lui Werner la un duel). Dezvoltarea spirituală îl face pe Werner să trateze cu condescendență atât o persoană bolnavă, cât și posibilitățile medicinei: o persoană exagerează suferința, iar medicina scapă cu mijloace simple, cum ar fi băile cu sulf acru, sau chiar promite că, spun ei, se va vindeca înainte de nuntă (acest lucru). așa se poate înțelege din sfatul lui Werner).

Herzen dezvoltă în general caracterul lui Werner, „geneza” lui. Dacă medicul lui Cehov Ragin din „Secția nr. 6” și-a dorit să fie preot, dar din cauza influenței tatălui său, ca și cum ar fi devenit involuntar medic, atunci alegerea lui Krupov a unui domeniu medical nu este constrângere, ci un vis pasional: s-a născut în familia unui diacon, el trebuia să devină un slujitor al bisericii, dar câștigă - și deja contrar părintelui - o atracție obscure, dar puternică pentru medicina inițial misterioasă, adică, așa cum înțelegem noi, dorința de filantropia reală, mila întruchipată și vindecarea aproapelui câștigă într-o persoană emoționată spiritual. Dar originea personajului nu este întâmplătoare: înălțimea spirituală religioasă trece pe calea reală și se așteaptă ca medicina să satisfacă căutările spirituale, iar în vise se poate dovedi a fi reversul material al religiei. Nu ultimul rol îl joacă aici neatrăgătorul, după Herzen, mediul bisericesc, care respinge eroul, aici oamenii „sunt loviți de un exces de carne, astfel încât să semene mai degrabă cu chipul și asemănarea clătitelor decât cu Domnul Dumnezeu” (1, I, 361). Cu toate acestea, medicina autentică, nu în visele unui tânăr, îl influențează pe Krupov în felul său: în domeniul medical, descoperă „latura din culise a vieții” ascunsă multora; Krupov este șocat de patologia revelată a omului și chiar a ființei în sine, credința tinerească în frumusețea omului natural este înlocuită de o viziune a bolii în orice, durerea conștiinței este deosebit de acut experimentată. Din nou, așa cum va fi mai târziu în spiritul lui Cehov, Krupov petrece totul, chiar și timpul de sărbătoare, într-un azil de nebuni și în el se coace o aversiune față de viață. Să-l comparăm pe Pușkin: celebrul testament „morala este în natura lucrurilor”, adică. o persoană este în mod natural morală, rezonabilă, frumoasă. Pentru Krupov, omul nu este „homo sapiens”, ci „homo insanus” (8.435) sau „homo ferus” (1, 177): un om nebun și un om sălbatic. Cu toate acestea, Krupov vorbește mai clar decât Werner despre dragostea lui pentru această persoană „bolnavă”: „Iubesc copiii, dar iubesc oamenii în general” (1, I, 240). Krupov, nu numai în profesia sa, ci și în viața de zi cu zi, caută să vindece oamenii, iar în Herzen acest motiv este aproape de propriul său patos de publicist revoluționar: să vindece o societate bolnavă. În povestea „Doctorul Krupov”, Herzen, cu o pretenție obsesivă, prezintă „ideile” esențial superficiale și deloc duhovnice ale lui Krupov, care consideră întreaga lume, întreaga istorie ca o nebunie, în timp ce originile nebuniei istoriei se află în conștiința umană mereu bolnavă: pentru Krupov nu există creier uman sănătos, așa cum nu există pendul matematic pur în natură (1, 8, 434).

O astfel de „zburare” a gândului jalnic al lui Krupo în această poveste pare neașteptată pentru cititorii romanului „Cine este de vină?”, unde doctorului i se arată, în orice caz, în afara generalizărilor istorice mondiale, care păreau mai adevărate artistic. Acolo, Herzen a arătat că într-un mediu provincial, Krupov se transformă într-un locuitor de rezonanță: „inspectorul (Krupov - A.A.) a fost un om care a devenit leneș în viața de provincie, dar totuși un om” (1, 1, 144). În lucrările ulterioare, imaginea medicului începe să pretindă ceva grandios. Astfel, Herzen vede vocația ideală a unui medic într-un mod neobișnuit de larg. Dar... în linii mari în design, nu în întruchipare artistică, în schița unei mari scheme și nu în filosofia unui medic. Aici pretențiile revoluționarului prevalează asupra posibilităților artistului din Herzen. Scriitorul este preocupat în primul rând de „boala” societății, motiv pentru care Krupov este deja în romanul „Cine este de vină?” Nu se vindecă atât de mult, cât se gândește la lucrurile de zi cu zi și aranjează soarta Krucifersky, Beltov și alții. Abilitățile sale pur medicale sunt date de la distanță, sunt tocmai „spuse”, dar nu sunt „arate”. Astfel, fraza încăpătoare că Krupov „aparține toată ziua pacienților săi” (1, 1, 176) rămâne doar o frază pentru roman, deși, desigur, medicul lui Herzen nu numai că nu este un șarlatan, ci cel mai sincer ascet. a operei sale – o lucrare însă, care se află în umbra unui design artistic. Aspectele umane și ideologice ale unui medic sunt importante pentru Herzen: fără a fi șarlatan, eroul său trebuie să reflecte înțelegerea de către Herzen a influenței medicinei asupra personalității medicului. De exemplu, în episodul în care Krupov a ignorat cerințele nobilului arogant, nu a ajuns imediat la apelul său capricios, ci a ajuns să ia livrare de la bucătar, unghiul social, și nu chiar medical, este mult mai semnificativ.

Și aici Herzen în povestea „De dragul plictiselii” vorbește despre „patriocrație”, adică. despre gestionarea utopică a treburilor societății de către nimeni alții decât medici, numindu-i în mod ironic „sediu-general-arhiatri ai imperiului medical”. Și, în ciuda ironiei, aceasta este o utopie complet „serioasă” - „starea medicilor”, - la urma urmei, eroul poveștii respinge ironia: „Râzi cât vrei... Dar înainte de apariția regnul medical, este departe, și trebuie să tratezi continuu” (1, 8, 459). Eroul poveștii nu este doar un medic, ci un socialist, un umanist prin convingere („Sunt de profesie pentru tratament, nu pentru crimă” 1, 8, 449), parcă crescut în jurnalismul lui Herzen însuși. După cum puteți vedea, literatura dorește cu insistență ca doctorul să ocupe un domeniu mai larg: el este un conducător potențial înțelept al acestei lumi, are vise la un zeu pământesc sau un rege-tată generos al acestei lumi. Cu toate acestea, natura utopică a acestui personaj din povestea „Plictiseala de dragul” este evidentă, deși pentru autor este foarte strălucitoare. Eroul, pe de o parte, se găsește adesea într-o fundătură în fața vicisitudinilor obișnuite de zi cu zi, pe de altă parte, tratează ideea unui „regat medical” cu amărăciune: „Dacă oamenii chiar încep să se îmbunătățească, moraliştii vor fi primii care vor rămâne proşti, atunci cine ar trebui corectat?” (1, 8,469). Iar Titus din Leviathan din „Aphorismata” chiar va obiecta cu speranța lui Krupov în sensul că nebunia nu va dispărea, nu va fi niciodată vindecată, iar povestea se termină cu un imn la „marea și patrona nebunie” (1, 8, 438) . .. Așadar, doctorul rămâne etern raționor, iar însăși practica lui îi oferă o succesiune rapidă de observații și – „rețete” tăioase, ironice.

În cele din urmă, să ne referim la ultima trăsătură a eroului-medic al lui Herzen în acest caz. Doctorul, deși utopic, pretinde că este mult, este universul („un medic adevărat trebuie să fie bucătar, mărturisitor și judecător”, 1, 8, 453), și nu are nevoie de religie, este cu tărie. antireligios. Ideea împărăției lui Dumnezeu este rivalul său spiritual și el tratează atât biserica, cât și religia în toate felurile posibile („Așa-numita acea lumină, despre care, conform studiilor mele în camera de disecție, am avut cea mai mică șansă de a face observații”, 1, 8, 434 ). Ideea nu este deloc în materialismul notoriu al conștiinței medicului: el vrea să înlocuiască toate autoritățile cu cariera sa cu cel mai bun scop; „Patrocrație” – într-un cuvânt. În „The Damaged” eroul vorbește deja despre viitoarea depășire a morții (acest rival cel mai apropiat pentru medic) tocmai datorită medicinei („oamenii vor fi tratați pentru moarte”, 1, I, 461). Adevărat, partea utopică a lui Herzen este peste tot asociată cu autoironia, dar aceasta este mai degrabă cochetărie alături de o idee aparent atât de îndrăzneață. Într-un cuvânt, și aici, odată cu invazia motivului nemuririi în medicină, Herzen a predeterminat multe în medicii-eroi ai lui Cehov și în Bazarov-ul lui Turgheniev, la care ne întoarcem acum: doctorul Bazarov va fi zdrobit spiritual în lupta împotriva moarte; Dr. Ragin se va îndepărta de medicină și de viață în general, deoarece nemurirea este de neatins.

Alegerea eroului-medic din romanul „Părinți și fii” este mai degrabă un spirit al vremurilor decât un credo de autor; Turgheniev nu are, în general, o pasiune atât de excesivă și o interpretare simbolică a medicinei precum Herzen: proprietarii de pământ tratează adesea țăranii fără să facă nimic, folosindu-și autoritatea în funcție de poziția lor (cf. Lipin în Rudin, Nikolai Kirsanov și alții). Cu toate acestea, percepția lui Bazarov ca medic este o perspectivă necesară pentru înțelegerea romanului în ansamblu. Mai mult, vom avea și alți medici în roman, printre care și Vasily Ivanovici Bazarov, ceea ce este departe de a fi întâmplător: medicii sunt tată și fiu.

În „Părinți și fii” Turgheniev arată cât de ușor se schimbă partea exterioară a vieții, cum se află aparentul abis între copii și părinții lor, cum noua tendință a vremurilor pare atotputernică, dar mai devreme sau mai târziu o persoană înțelege că ființa rămâne neschimbată - nu la suprafață, ci în esența ei: o eternitate puternică, crudă și uneori frumoasă rupe o persoană arogantă care își imaginează un „gigant” (cuvântul lui Evg. Bazarov) ... Care este legătura cu domeniul medical? ..

Conținutul vital încorporat atât în ​​roman, cât și în erou-medic este atât de încăpător încât uneori meseria de erou rămâne în zadar. Manualul și îndelungatul articol al lui D. Pisarev „Bazarov” nu se referă în mod serios la domeniul profesional al acestui erou, de parcă acesta nu este o trăsătură artistică, ci de fapt o trăsătură biografică: așa s-a dezvoltat viața. „Se va angaja în medicină parțial pentru a-și petrece timpul, parțial ca o pâine și un meșteșug util” - acesta este cel mai semnificativ citat din articolul despre medicul Bazarov. Între timp, Bazarov și medicul nu sunt atât de obișnuiți și, cel mai important, acest personaj se datorează în multe privințe medicinei; din nou, punctul nu este în materialismul superficial al eroului din acea vreme, aceste influențe sunt mult mai importante și mai subtile.

Spre deosebire de biografia lui Krupov, nu știm cum a ajuns Bazarov la medicină (deși există și un sacristan în familia lui!); Spre deosebire de, de exemplu, Zosimov din Crime și pedeapsă, Bazarov nu își prețuiește deloc profesia și rămâne mai degrabă un etern amator în ea. Acesta este un medic care râde sfidător de medicamente, nu crede în prescripția lui. Odintsova este surprinsă de acest lucru („Tu însuți spui că medicina nu există pentru tine”), părintele Bazarov nu poate fi de acord cu asta („Măcar tu râzi de medicină, dar sunt sigur că poți să-mi dai un sfat bun”), asta îl înfurie pe Pavel Kirsanov - într-un cuvânt, există un paradox obsesiv: medicul este un nihilist care neagă medicina („Acum râdem de medicină în general”). Mai târziu vom arăta, la Cehov, că aici nu este loc de râs pentru un medic autentic: deznădejde față de starea spitalului, tragedia neputinței medicului, încântare în realizări și alte lucruri, dar nu râs. În același timp, niciun erou nu se va recomanda ca medic (sau doctor) la fel de puternic ca Evg. Bazarov. Și deși conștiința acestui erou este caracterizată de incapacitatea de a rezolva atât contradicțiile cotidiene, cât și cele legate de viziunea asupra lumii, explicația aici este diferită: pentru Bazarov este important tipul de medic, imaginea unei persoane care își influențează aproapele, reconstruiește oamenii și care este aşteptat ca salvator. Nu asta este un doctor? Se dorește însă să fie un salvator într-un domeniu mai larg (cf .: „La urma urmei, nu va atinge faima pe care o prevestiți pentru el în domeniul medical? - Desigur, nu în domeniul medical, deși în acest sens el va fi unul dintre primii oameni de știință” (7, 289): un dialog orientativ între părintele Bazarov și Arkadi Kirsanov într-un moment în care viața lui Evgheni este deja măsurată cu doar săptămâni, în curând, în propriile sale cuvinte, „brusturele va crește din l"). Privat de orice intuiție în apropierea morții sale, Bazarov se consideră o autoritate necondiționată, iar medicina joacă aici rolul unui halou permanent în jurul eroului: atingând profunzimile vieții pe care le dezvăluie medicina, Bazarov îi depășește evident pe ceilalți care nu îndrăzniți să aruncați atât de ușor vorbe despre teatrul anatomic, hemoroizi, este atât de ușor să practicați deschiderea cadavrelor (cf. - doar loțiuni folosite de pacienții Nik. Kirsanov). Apelul pacientului la corpurile neputincioase și „aceleași” din toate acestea determină, de asemenea, poziția anti-clasă tipică unui raznochinet: într-o boală sau anatomist, un bărbat și un nobil stâlp sunt egali, iar prosectorul-nepotul unui diacon se transformă într-o figură puternică („la urma urmei, sunt un gigant”, spune Eugene). Din această „gigantomanie” – și râs la un domeniu atât de necesar pentru el: medicina însăși devine un fel de rival, care trebuie și el distrus, cum să-i suprime pe toți cei din jur – de la prieteni la părinți.

Bazarov este bun sau rău ca medic? În chestiuni simple, este un bun practicant, ci mai degrabă un paramedic (pansează cu pricepere, își rupe dinții), tratează bine copilul („el... pe jumătate glumește, pe jumătate căscă, a stat două ore și a ajutat copilul” - cf. . Zosimov are grijă de Raskolnikov „nu în glumă și fără căscat”, este în general capabil să nu doarmă noaptea cu un pacient, fără a pretinde o reputație excesivă: fiecare pas „medical” al lui Bazarov a fost transformat într-o senzație). Cu toate acestea, el tratează medicina mai mult ca pe un divertisment, afectând totuși aspecte atât de sensibile ale vieții. Așa că, împreună cu părinții săi, Bazarov a început să participe la „practica” tatălui său din plictiseală, ca întotdeauna făcând joc de medicină și de tatăl său. Episodul central al „distracției” sale - autopsia și infecția - vorbește nu numai despre lipsa de profesionalism a lui Bazarov, ci și simbolic - despre un fel de răzbunare din partea profesiei ridiculizate. Deci se înșală Pavel Petrovici Kirsanov când spune că Bazarov este șarlatan și nu medic? ..

Din punct de vedere profesional, Bazarov va rămâne cel mai probabil un medic eșuat, indiferent cât de mult îl exaltă peste tot (Vasili Ivanovici va spune că „împăratul Napoleon nu are un astfel de medic”; apropo, acesta este și un fel de tradiție: apelarea la Napoleon (I sau III?) reflectă asupra medicului, așa este Lorrey, medicul lui Napoleon I, la Herzen și în celebrul episod al rănirii lui Andrei Bolkonski la Tolstoi; în ultimul caz, recuperarea, aproape miraculoasă, datorită icoană, la domnitorul Andrei contrar verdictului „napoleonic” al doctorului). Deci pentru Turgheniev, vital, și nu profesional, conținutul este important în roman. Să revenim la modul în care profesia își lasă amprenta asupra personajului. Nici un chimist, nici un botanist nu pot reduce atât de neechivoc o persoană la corporalitate precum doctorul eșuat Bazarov: Căsătoria? - „Noi, fiziologii, cunoaștem relația dintre un bărbat și o femeie”; Frumusețea ochilor? - „Studiați anatomia ochiului, ce este acolo misterios”; Sensibilitate perceptivă? - „Nervii sunt dizolvați”; Dispoziție grea? - „Am mâncat exagerat de zmeură, supraîncălzită la soare, iar limba mea este galbenă”. Viața arată în mod constant că o astfel de fiziologie nu explică nimic, dar încăpățânarea lui nu este doar o trăsătură de caracter: reducând totul la fizicitate, Bazarov se pune mereu deasupra lumii, doar că asta îl face, ca și creșterea sa, notoriul „gigant”. Iată, de altfel, sursa necredinței lui Bazarov: nu există religie în trup, dar ideea lui Dumnezeu nu permite să se înalțe într-un mod satanic (remarca lui Pavel Kirsanov): Dumnezeu este rivalul al Bazarovilor.

Ideea unei societăți bolnave sau a unei istorii nebune este logică și simplă pentru un medic (Krupov). Bazarov iubește simplificările și o astfel de idee nu a putut să nu apară în el: "Boli morale... din starea urâtă a societății. Societatea corectă - și nu vor exista boli". Prin urmare, el visează în secret la soarta lui ... Speransky (cf. în romanul „Război și pace”), și nu la Pirogov sau Zakharyin (vezi mai jos în Cehov). Bazarov va juca constant rolul de vindecător și diagnosticist al societății (diagnostice instantanee pentru întreaga familie și familie Kirsanov, aproape toți cei pe care îi întâlnește), pentru că în jur sunt pacienți sau „actori” ai teatrului anatomic. Desigur, Turgheniev arată că Bazarov nu vindecă nimic în societate, trăiește doar cu indicii de activitate, dar „fiziologismul” lui introduce întotdeauna ceva ascuțit, emoționant, dar aceasta este mai mult o îndrăzneală a vorbirii decât a faptei. Vrăjitoriile nepoliticoase, „nemedicale” ale lui Bazarov („uneori stupide și lipsite de sens”, notează Turgheniev) introduc un fel de picantă banală, dar această picătură seamănă cu înjurăturile: așa sună „hemoroizii” lui Bazarov la masă într-un decent Kirsanov. casa.

În imaginea lui Bazarov, acest unghi este, de asemenea, interesant. Vindecarea lui este întotdeauna (până la scena morții sale) îndreptată către altul, și nu către el însuși. Bazarov însuși nu a devenit pacientul său, deși există o mulțime de motive pentru aceasta. O remarcă condescendentă - „Acum trabucul nu este gustos, mașina s-a blocat” (7, 125) – nu contează. În rest, Bazarov, cu perseverență nefirească, își creează imaginea de om excepțional de sănătos (să vindecăm societatea, „altul”, dar nu pe noi înșine), sănătos atât fizic, cât și psihic: „decât alții, dar acesta nu este păcat”, „asta e tot, știi, nu partea mea”, etc. În același timp, trebuie remarcat faptul că, acolo unde Bazarov joacă „supraom”, el este neinteresant și monoton, parțial cochet și înșelător, dar întreaga culoare a caracterului este în stări dureroase, când un fel de soartă teribil și nesănătos suflă din Bazarov. ; sentimente de lipsă de sens și goliciunea vieții îl îmbrățișează, ca niciun alt erou din „Părinți și fii”, nici măcar străduindu-se să-i sublinieze sănătatea absolută. Și acesta, apropo, este un simptom medical important - doar din acea zonă a medicinei, pe care Bazarov practic nu l-a atins: psihiatrie. În jurul lui Bazarov în literatură sunt eroi-medici care văd în psihiatrie, poate, cea mai înaltă vocație medicală (Krupov, Zosimov, eroii lui Cehov). Bazarov, pe de altă parte, fie nu știe acest lucru, fie evită în mod deliberat observațiile care sunt periculoase pentru el însuși. Într-o zi, P.P. Kirsanov este „diagnosticat” ca „idiot”: nu știm dacă nevrozele lui Pavel Petrovici sunt mari aici, deși nevrozele lui Pavel Petrovici nu se îndoiesc, dar acestea sunt tocmai nevroze, poate o ușoară paranoia. Dar nu ar fi mai corect să vedem trăsături ale psihopatiei în Bazarov însuși? Turgheniev arată însă că Bazarov se percepe departe de a fi „adecvat”, iar motivul evanghelic „doctore, vindecă-te pe tine însuți” (Lc., 4, 23) este absolut străin de acest „dokhtur” (până când atingem scenele morții sale). ). Caracterul artistic plin de viață al lui Bazarov este presărat cu trăsături de nevrotic și paranoic: aceasta nu este tendința autorului, Turgheniev nu și-a forțat eroul să bea cerneală sau urină, să latre ca un câine sau să uite calendarul, ci terenul pentru observații aici. este cel mai larg, deși nu este în întregime legat de tema noastră. Vom numi doar o serie de detalii, deoarece chiar momentul adresei medicului exclusiv către „celălalt”, și nu către el însuși, este important pentru noi, pe care îl vom evidenția în Bazarov. Așadar, Zosimova, Krupova sau Ragin nu s-au putut abține să nu fie alertate nu numai de discursurile febrile și uneori incoerente * ale lui Bazarov (de genul „Un rus este bun doar pentru că are o părere proastă despre sine” și dintr-un motiv oarecare: „Este important că de două ori doi - patru, iar restul sunt toate fleacuri", 7, 207; apropo, și amuzantul „cădere" din legătura că Bazarov însuși este rus, așa cum insistă în apropiere). Însuși intriga romanului se bazează pe neliniște nervoasă, un fel de manie de evitare, de dispariție din Bazarov: fuge mereu undeva pe neașteptate: de la Kirsanov la oraș, de la oraș la Odintsova, de acolo la părinți, din nou la Odintsova, din nou la Kirsanov și din nou de la părinți; mai mult decât atât, aleargă mereu acolo unde nervii lui sunt foarte agitați și știe asta. Pentru complot, este același lucru cu a se ridica și a pleca, fără să spună un cuvânt, de la Kukshina, printre șampania lui preferată, sau a dispărea brusc brusc în timpul unei conversații cu Odintsova: el „arata furios și nu poate sta nemișcat, ca și cum ceva ar fi fost. ispitindu-l „(7, 255); Bazarov este acoperit și de alte convulsii - rabie: în conversațiile cu Odintsova, Pavel Kirsanov; scena principală este o conversație cu Arkadi la un car de fân, când Bazarov îl sperie serios pe prietenul său: „O să te apuc de gât acum... - Fața (Bazarova - A.A.) părea atât de prevestitoare, că o amenințare atât de gravă părea să el în zâmbetul strâmb al buzelor, în ochii arzători... „Bazarov vede vise dureroase, foarte convenabile pentru un psihanalist. De fapt, Turgheniev, parcă simțind această linie în Bazarov, încheie romanul nu doar cu moartea eroului, ci cu moartea în stare de nebunie (cf.: „la urma urmei, până și inconștientul se comunică”). Acesta este „visul morții” despre „câinii roșii” („Parcă aș fi beat”, va spune Bazarov), dar visul de dinaintea duelului nu este „mai slab”, unde Odintsova se dovedește a fi mama lui Bazarov, Fenichka. este o pisică, Pavel Petrovici este o „pădure mare” ( cf. într-un vis despre „câini roșii” Bazarov este urmărit de tatăl său sub forma unui câine de vânătoare și, de asemenea, evident, în pădure: „Ai făcut un stai deasupra mea, ca peste un cocoș de cocoș"). Somnul este întotdeauna dificil pentru Bazarov, nu pentru că cere atât de dureros să nu se uite la el când doarme * - mai mult decât o cerere capricioasă într-o conversație cu Arkadi: ce este mai mult aici - preocuparea pentru măreția sa (motiv - " toată lumea are o față prostească în vis”, pentru a preveni prăbușirea idolului), frica de visele cuiva, dar cererea este schizofrenic categoric. Starea de isterie, depresie, megalomanie - toate acestea sunt împrăștiate în discursurile și acțiunile lui Bazarov. Un astfel de delir descris în mod viu în ajunul morții: „Măcelarul vinde carne... Sunt confuz... Aici este o pădure” este parțial cheia nevrozelor lui Bazarov: entuziasm din carne, dragoste pentru carne (cf. .în text opoziţia pâinii – carne) şi iarăşi pădurea – ca în vise. Rădăcinile nevrozelor se află în impresiile din copilărie. Eroul însuși este foarte zgârcit cu povești despre el însuși, copilăria lui nu este, de asemenea, acoperită de intriga și cu atât mai semnificativă este amintirea ciudată (și extrem de rară) și nu destul de clară a lui Bazarov că în copilărie cercul percepției sale a fost închis pe un aspen și o groapă în moșia părintească, care din anumite motive i se păreau un fel de talisman. Aceasta este o imagine a unei copilării dureroase și singuratice în mintea unui copil dureros de impresionabil. Având în vedere visele lui Bazarov, motivele copilăriei „mamă – tată – casă” sunt acoperite de durere, în timp ce „pădurea”, aparent, este asociată cu frica copiilor, „groapa” este, de asemenea, o imagine destul de negativă. Repetăm ​​încă o dată că este prea devreme pentru a generaliza un astfel de material în acest capitol, dar este necesar să remarcăm prezența lui în roman și legătura sa cu linia doctorului Bazarov.

Rețineți că caracterizarea propusă a celebrului erou, desigur, este discutabilă. În plus, evaluarea specifică propusă nu poate respinge tradiția consacrată în interpretarea „Părinților și fiilor”. .

În imaginea morții lui Bazarov, ei văd pe bună dreptate un sunet înalt, aceasta nu este doar o prostie, ci și o încercare puternică de a juca rolul unui „gigant” până la sfârșit, chiar și atunci când himerele ridicate de erou se prăbușesc: el se clătește deja în lipsă de Dumnezeu (un apel la rugăciunea părintească), el este deja sincer în cererile de ajutor și recunoaștere a unei femei („Este regal” - despre sosirea Odintsovei: unde este „teatrul anatomic” sau disprețul pentru o femeie). ). În cele din urmă, Bazarov se stinge tocmai ca medic: el este concentrat pe semnele unei boli fatale, vede cu fermitate cursul morții; Bazarov s-a întors în cele din urmă ca un doctor spre el însuși. Nu există râs la medicină, precum și la cei trei colegi ai lor, deși atât doctorul german, cât și medicul județean sunt prezentate de Turgheniev aproape ca o caricatură, efortul maxim al voinței îl transformă exact pe Bazarov (vezi și despre asta în capitolul " An Extra Man"), dar este deja învins. În conformitate cu tema noastră, putem spune că aceasta este o transformare tardivă a eroului; medicina batjocorită pare să se răzbune, pe măsură ce toată viața ridiculizată și insultată de Bazarov se răzbune.

Așadar, Turgheniev îl consideră pe doctor atât ca o figură socială, cât și ca o sursă de impresii de viață profunde, uneori inconștiente, care sunt inaccesibile altor eroi. Adevărat, este imposibil să nu observăm că nu orice doctor se va dovedi a fi Bazarov (poate că pentru aceasta natura lui, psihicul lui nu este suficient?). Astfel, Vasily Bazarov, un medic fascinat de medicină, care, spre deosebire de fiul său, va trece pe plan secund în roman; medicii județeni sunt un motiv de indignare și ironie pentru ambii Bazarov; după cum am spus, chiar și Nikolai Kirsanov a încercat să se vindece și pe această bază a construit o căsătorie cu Fenichka ... Într-un cuvânt, prezența unui „medic” este un câmp activ, bogat de observație artistică.

Acum, ocolind o serie de personaje secundare, să vorbim despre doctorul din opera lui A.P. Cehov, principalul scriitor al acestui subiect - nu numai din cauza profesiei sale „principale” (cf. chiar și în pașaportul O.L. Knipper-Cehov a fost numit „soția doctorului”: în lucrările lui Cehov putem găsi o imagine completă a soartei medicului, în cotiturile sale fundamentale și legăturile cu căutările viziunii asupra lumii.

Ni se pare că Cehov a exprimat pe deplin interacțiunea motivelor existențiale și creștine în medic. Legătura dintre medicină și ceea ce el numea într-o scrisoare către E.M.Șavrova expresia „proză frenetică” este mai evidentă: era vorba despre un erou-ginecolog literar și, deși nici această specialitate nu este întâmplătoare, se pare că o putem înlocui în citatul pur și simplu cu cuvântul „doctor”: „Medicii au de-a face cu o proză frenetică, la care nici nu ai visat și la care tu, dacă ai ști-o... ai da un miros mai rău decât al unui câine” (8, 11, 524). Combinând cele două fragmente, vom evidenția în continuare: „Nu ați văzut cadavre” (ibid.), „Sunt obișnuit să văd oameni care vor muri în curând” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Trebuie remarcat că Cehov însuși nu numai că a vindecat, dar a și efectuat autopsii criminalistice, am spune noi, s-a obișnuit cu apariția morții corporale, dar nu a încercat să o trateze fără pasiune în felul lui Bazarov. Este curios că medicii-colegii au subliniat acest lucru în mod deosebit. Un medic zemstvo a scris unui județ vecin de lângă Moscova că „medicul Cehov este foarte dispus să meargă la autopsii” (8, 2, 89), sugerând că în astfel de cazuri își invită colegul. În acest „dorește cu adevărat” ceva mai mult decât dorința de a practica... În 1886, experiența morții mamei și surorii artistului Yanov, care au fost tratate de Cehov, l-a forțat să abandoneze definitiv practica privată și (un detaliu simbolic) scoateți semnul „Doctor Cehov” din casa lui. Scriitorul medical a fost deosebit de tulburat de „neputința medicinei” (dintr-o scrisoare despre atacul de boală al lui D.V. Grigorovici care a avut loc în prezența lui Cehov) și, dimpotrivă, orice apropiere de idealul de vindecare l-a inspirat extraordinar. Să ne amintim un episod caracteristic dintr-o scrisoare către A.S.Suvorin: „Dacă aș fi fost lângă domnitorul Andrei, l-aș fi vindecat. E ciudat să citești că rana prințului... emana un miros de putredă. 531). Ce împletire importantă între literatură, medicină și viața însăși! Cehov a apreciat în mod deosebit în el însuși darul recunoscut al unui diagnosticist precis, așa că în scrisorile sale se subliniază în mod repetat: în caz de boală, „Singurul s-a dovedit a avea dreptate”.

Așadar, medicina pentru Cehov este centrul adevărului și adevărul despre cel mai esențial, despre viață și moarte, și capacitatea de a crea viață în sensul cel mai literal și, să zicem, miraculos. Merită să căutăm o apropiere mai semnificativă a idealului lui Hristos și nu ne obligă să regândim ideea deja familiară a lui Cehov ca persoană nereligioasă, pentru care din toată religia rămâne doar dragostea pentru sunetul clopoțelului? vezi, de exemplu, M. Gromov: 4 , 168 şi compară propria sa consideraţie că „medicina este poate cea mai ateă dintre ştiinţele naturii”, 4, 184). În cele din urmă, biografia artistului este creată de lucrările sale, care nu coincid întotdeauna cu accesibilul (și de cele mai multe ori complet inaccesibil!) pentru noi aspectul său lumesc.

Sentimentele creștine ale lui Cehov nu au devenit subiectul unor declarații ample în scrisori sau înscrisuri de jurnal, deși într-un număr de cazuri se poate observa în egală măsură o răcire față de credința sau expresiile de credință ale „părinților” (ne referim la religiozitatea lui familie), și nemulțumirea față de starea unei persoane care pierde contactul cu biserica. Dar nici în acest caz lumea artistică a lui Cehov nu poate fi înțeleasă în afara religiei. (În paranteză, observăm că această întorsătură în studiul lui Cehov este deja prezentă în critica literară modernă și vom numi cartea lui I.A. Esaulov „Categoria catolicității în literatura rusă”, 5.) Lucrări precum „Tumbleweeds”, „Noapte sfântă”, „Cazacul”, „Student”, „În perioada Crăciunului”, „Episcop”, vorbesc cu siguranță despre profunzimea experienței religioase a lui Cehov. Cu înțelegerea noastră mai profundă, vedem că toată opera lui Cehov la început, așa cum spune, nu contrazice spiritualitatea creștină și, în cele din urmă, este întruchiparea tocmai a viziunii evanghelice a unei persoane: o persoană care greșește, nu greșește. Îl recunoașteți pe Hristos, așteptând revelația și judecata, adesea slab, vicios și bolnav. În acest sens, dezordinea religioasă a lui Cehov însuși se dovedește a fi mult mai aproape de revelația Evangheliei decât de o predică deschisă în numele creștinismului sau al Bisericii. Nu de aceea Cehov a respins atât de mult Locurile alese ale lui Gogol...? Deci, în dezvăluirea imaginii medicului, prezența lui Hristos, s-ar părea, nu este deloc evidentă, nu este dată ca o tendință deschisă, dar aceasta nu face decât să ne convingă de secretul celor mai importante trăsături ale spiritualității scriitorului. personalitate: ceea ce nu poate fi exprimat în stilul și limbajul scrisului, caută expresii în imaginea artistică.

Să trecem mai întâi la manualul școlar „Ionych”. La finalul povestirii, Cehov compară înfățișarea starețului cu înfățișarea unui zeu păgân: pe o troică, cu clopote, dr. Ionych roșu și plinuț și asemănarea lui coșul Panteleimon călărește. Cu o dihotomie-politeism caracteristic, această comparație arată tocmai caracterul anticreștin al lui Startsev, cufundat în tot ce este pământesc, trupesc, atât în ​​înfățișarea sa, în consolidarea banilor, a imobilelor, cât și în „uriașa sa practică” de medic. . Ar fi prea greu pentru un artist să-și conducă eroul de la Hristos la un zeu păgân. Dar acesta este rostul poveștii. De asemenea, ar fi neadevărat pentru timpul său să-l înzestreze pe Startsev cu trăsături ortodoxe. Sensul, spre deosebire de intriga și personaj, este creat implicit, de toate detaliile contextului. Deci, la începutul poveștii, este dată o dată simbolică - Sărbătoarea Înălțării Domnului, când Startsev se întâlnește cu turcinii. Apropo, observăm că aceasta este trăsătura preferată a lui Cehov, și foarte semnificativă, de a data evenimente conform calendarului bisericesc (cf .: Ziua lui Nikolin, Paștele, ziua onomastică - atât în ​​scrisori, cât și în texte literare). În acest moment, „munca și singurătatea” era motivul vieții ascetice a lui Startsev și, prin urmare, starea de spirit festivă era atât de vie. Scena de la cimitir este deosebit de importantă în poveste, când în mintea lui Startsev se dezvoltă o percepție profund spiritualizată a lumii, unde moartea se dovedește a fi un pas în viața veșnică: „în fiecare mormânt se simte prezența unui secret care promite o viață liniștită, frumoasă, veșnică” (8, 8, 327). Pace, smerenie, flori ofilite, un cer înstelat, o biserică cu un ceas care bate, un monument sub formă de capelă, imaginea unui înger sunt detalii evidente ale trecerii vieții, timpului de la trupul muritor la eternitate. Și vom reține că pentru Cehov, viața veșnică nu este doar un atribut al religiei, ci și un ideal de medicină: așa a vorbit despre I.I. Mechnikov, care a permis posibilitatea de a prelungi viața unei persoane până la 200 de ani (8, 12, 759). Poate că tocmai cu această latură a viziunii lui Cehov ar trebui să se leagă motivul atât de des repetat al unui viitor frumos, îndepărtat, dar realizabil: „Vom trăi o serie lungă, lungă de zile, seri lungi... și acolo dincolo de mormânt. ... Dumnezeu va avea milă de noi și vom vedea că viața este strălucitoare, frumoasă. Vom auzi îngerii, vom vedea tot cerul în diamante", sună în "Unchiul Vanya" ca și cum ar fi răspuns la dezamăgirea vieții. al doctorului Astrov (8, 9, 332; cf .: „Nu ai nimic de făcut în lume, n-ai rost în viață”, 328). Medicina prelungește la infinit viața, aspirând la eternitate – un ideal care aparține în egală măsură conștiinței religioase și științifice. Cu toate acestea, în mintea lui Startsev, imaginea vieții veșnice trece trecător („La început, Startsev a fost lovit de ceea ce a văzut acum pentru prima dată în viață și care, probabil, nu se va mai vedea”), pierzându-și rapid din adâncime. și aspirație religioasă, și limitată la experiențele existenței locale, pământești: „Cât de rău glumește mama natură pe o persoană, cât de jignitor să-ți dai seama de asta!” Se pare că aici stă momentul prăbușirii spirituale în Ionych, și nu în vreo influență fatală asupra lui a vulgarităților obișnuite ale vieții. Îndepărtându-se de imaginile vieții veșnice, doctorul „materialist” al lui Cehov se afundă cu precădere în lumea cărnii („corpuri frumoase”, femei frumoase îngropate în morminte, căldură și frumusețe plecând pentru totdeauna odată cu moartea), nemaivăzând nimic dincolo de aceasta. coaja vietii. De aici – părea, neașteptat în acest episod, gândul lui Startsev: „O, nu ar trebui să te îngrași!”

„Ionych” este o poveste despre modul în care un medic refuză să simtă sensul ființei, dacă moartea pune o limită vieții, „corpul frumos” devine decădere, dar în lume nu există decât corporalitate.

O astfel de detașare de etern – imaginați-vă un ipotetic „Hristos” care nu ar duce la înviere, ci numai să vindece bine bolile – îl conduce pe medicul cehovian la suferință, propria boală-morbiditate, pofta de moarte. Adevărat, nu va fi de prisos să remarcăm că Cehov are o serie de eroi medicali care nu s-au alăturat deloc abisurilor spirituale, chiar la fel de trecător ca Startsev, „abisurile” domeniului lor, pentru care medicina nu depășește forma de câștiguri (și destul de lipsite de scrupule: paramedic din „Secția nr. 6”, „Rural Aesculapius”, „Chirurgie”, „Vioara lui Rothschild”, etc.), care are adesea o conotație satirică: de exemplu, în „The Remedy for Binge” vindecarea fără abisuri spirituale folosește un medicament excelent - o luptă crudă la care corpul uman este atât de receptiv. Într-o serie de lucrări („Lumini”, „Sechestru”, „O poveste plictisitoare”, „O operă de artă” etc.), latura profesională a eroilor medicali nu joacă deloc niciun rol simbolic, ceea ce doar stabilește off imagini semnificative și care, probabil, nu puteau să nu fie, având în vedere că Cehov a folosit imaginea unui medic de 386 de ori (3, 240). Poate că, în această sumă, care este greu de susceptibilă de analiză exhaustivă, Cehov a dezvoltat în general toate variațiile posibile în interpretarea imaginii, astfel încât, firește, să nu evite opțiunea „neutră”? Cum ar fi la egalitate cu alte profesii?.. Să remarcăm și imaginea medicului din „Duel”, derivată mai degrabă din genul parodic al poveștii: prezența unui medic în „Un erou al timpului nostru”. " l-a făcut pe Samoylenko să devină un medic militar, și nu doar un colonel, care pare să fie în seria Startsev , Ragin, Dymova, Astrov cu o oarecare absurditate sfidătoare, dar printre eroii "Duelului" nu apare un alt medic.

Să revenim însă la lucrările care reflectă crezul medical al lui Cehov. Dacă pentru Startsev „viața de viață” a trecut de la „practică uriașă” la capital, la imobiliare, atunci în „Secția nr. 6” medicina, fără sprijinul valorilor creștine, privează complet o persoană, un medic de vitalitate și experiența spirituală mai mare decât cea a lui Startsev nu vă permite să fiți mulțumit cu nimic obișnuit.

Doar la început se pare că spitalul produce o „impresie de menajerie” din cauza înapoierii, a lipsei de fonduri și a declinului culturii. Treptat, motivul principal devine lipsa credinței, Harul, pervertirea spiritului. Cehov va arăta atât sterilitatea materialismului, cât și trăsăturile deosebit de urâte ale unei credințe false sau incomplete. Așadar, pentru evreul nebun Moiseyka, a te ruga lui Dumnezeu înseamnă „a-și bate cu pumnul în piept și a trage la ușă cu degetul”! O astfel de imagine a nebuniei ar putea fi înfățișată de Cehov atât de convingător după o profundă cunoaștere a psihiatriei și a spitalelor de psihiatrie (vezi: 8, 12, 168): potrivit unor serii asociative absolut incredibile, rugăciunea devine „a strânge uși”. Și Cehov a recunoscut într-o scrisoare către colegul său de clasă de la facultatea de medicină, celebrul neuropatolog G.I. Rossolimo, că cunoștințele de medicină i-au dat acuratețe în înfățișarea bolii (8, 12, 356), remarcăm reproșurile lui Cehov către Lev Tolstoi, asociate cu erori eronate. idei despre manifestarea bolii 8, 11, 409).

Întoarcerea către Dumnezeu devine un obicei lipsit de sens care însoțește cele mai fără Dumnezeu fapte. Soldatul Nikita „îl cheamă pe Dumnezeu ca martor” și ia pomană cerșetoare de la Moiseyka și îl trimite din nou să cerșească. Goliciunea duhovnicească „întărește” și doctorul, așa cum spunea Cehov, și el nu mai este „deosebit de țăranul care măcelează berbeci și viței și nu observă sângele” (8, 7, 127). Acesta va fi doctorul relativ tânăr Khobotov, precum și paramedicul antreprenor, cu drepturi depline, Serghei Sergheevici. În acest paramedic, cu semnificația sa care amintește de un senator, Cehov va nota evlavie ostentativă, dragoste pentru ritualuri. Raționamentul paramedicului diferă puțin de apelurile către Dumnezeu ale soldatului Nikita, cu numele lui Dumnezeu, iar el și celălalt nu-și jefuiesc decât aproapele: „Suferim și suportăm nevoia pentru că ne rugăm rău Domnului cel milostiv. Da. !" (8, 7, 136).

În Secția nr. 6, Cehov arată că un sentiment religios nu poate fi dat omului modern cu ușurință și fără conflict. Doctorul Andrei Efimovici Ragin în chiar tinerețe a fost aproape de biserică, evlavios și intenționat să intre în academia teologică, dar tendințele vremurilor împiedică formarea religioasă, așa că Cehov va indica în text data exactă - 1863 - când Ragin, din cauza ridicolului și a exigențelor categorice ale tatălui său, intrat la Facultatea de Medicină, „Nu am luat niciodată vălul ca preot”. Însăși combinația a două domenii - eclesiastic și medicinal - spune multe, inclusiv incompatibilitatea lor pentru o persoană din anii 60-80. O astfel de inarmonie se exprimă și în înfățișarea lui Ragin, care transmite conflictul dintre spirit și materie: o înfățișare aspră, o revoltă a cărnii („care amintește de un hangiu corodat, necumpătat și dur”, cf. Ionych) și depresie mentală evidentă. Domeniul medical adâncește scindarea în el, forțându-l să abandoneze ideea religioasă principală - despre nemurirea sufletului: „- Nu crezi în nemurirea sufletului?” întreabă deodată șeful de poștă. „Nu... eu să nu crezi și să nu ai de ce să crezi.” Absența nemuririi transformă viața și profesia unui medic într-o amăgire tragică („Viața este o capcană nefericită”): de ce să tratezi, de ce realizările strălucitoare ale medicinei, dacă totuși „ivine moartea - și împotriva voinței lui ." Deci, starea spirituală a eroului îi distruge nu numai personalitatea, ci și domeniul său profesional, în care Cehov va desemna în mod deliberat realizările și chiar propria sa, calitatea „cehoviană” - talentul unui diagnostician fidel.

Totul își pierde sensul în fața morții, iar Ragin deja nu vede diferența dintre o clinică bună și una proastă, dintre acasă și „secția nr.b”, libertate și închisoare. Tot ceea ce este sublim la o persoană nu face decât să sporească impresia de absurditate tragică a vieții, iar medicina nu salvează, ci doar înșală oamenii: „Doisprezece mii de pacienți primiți au fost internați în anul de raportare, ceea ce înseamnă, pur și simplu, argumentând, douăsprezece mii de oameni au fost înșelați. ... Da, și de ce să împiedici oamenii să moară, dacă moartea este scopul normal și legal al tuturor?” (8, 7, 134). Cehov desenează, de asemenea, o serie de episoade saturate cu imagini bisericești reale - slujba în biserică, închinarea unei icoane - și arată că fără o conștientizare, cu un strop de filozofie și știință, de acceptare a prevederilor religioase de bază, ritualismul se va dovedi fii doar un calm temporar, după care dorul și dorul se naște cu și mai mare forță.doom: „Nu-mi pasă nici măcar în groapă”.

Așadar, ca și în „Ionych”, conștiința medicului duce la profunzimea experienței vieții și a morții, care nu îmbogățește, ci deprimă personalitatea, dacă eroul părăsește câmpul unei puternice tradiții spirituale. Ragin, spre deosebire de Startsev, respinge cu desăvârșire viața, neglijează materia însăși, carnea lumii și, în cele din urmă, trece în uitare.

Alături de Startsev și Ragin, Osip Dymov, eroul poveștii „Săritorul”, poate părea o imagine ideală a unui medic. Într-adevăr, primele două personaje, fiecare în felul său, se îndepărtează de medicină. Dymov este complet absorbit de știință și practică. Cehov subliniază aici și apropierea medicului de moarte, desemnând poziția lui Dymov - disector. Dymov este un exemplu de dăruire medicală, este de serviciu cu pacientul zile și nopți întregi, lucrează fără odihnă, doarme de la 3 la 8, realizează ceva cu adevărat semnificativ în știința medicală. Chiar își riscă viața; ca și Bazarov, eroul lui Cehov se rănește în timpul autopsiei, dar, și asta este simbolic, nu moare (așa arată autorul un fel de victorie asupra morții). Chiar și moartea lui Dymov va fi cauzată de un alt motiv, cel mai înălțat, când el, parcă s-ar sacrifica, vindecă copilul (o opoziție foarte semnificativă – „cadavru – copil” – arată în același timp că moartea îi vine lui Dymov din viața însăși, iar nu din inexistenţa muritor) . „Hristos și sacrificiu” - se sugerează o analogie, dar ... Cehov reduce evident această imagine. Dymov se dovedește a fi aproape neajutorat în tot ceea ce nu aparține profesiei sale. Aș vrea să-i recunosc extraordinara blândețe, toleranță, blândețe ca pe un înalt moral, dar Cehov permite ca acest lucru să se manifeste în episoade atât de comice, încât vorbește cu siguranță despre o altă evaluare a autorului (e suficient să ne amintim episodul când „două brunete și un actorul gras a mancat caviar, branza si peste alb” ,7, 59). Până și suferința psihică a lui Dymov este transmisă comic: "O, frate! Ei, ce mai faci! Joacă ceva trist" - iar cei doi doctori au cântat inconfortabil cântecul "Arătați-mi o mănăstire unde țăranul rus nu s-ar gea". Atitudinea indiferentă a lui Dymov față de artă este dată în mod deliberat: „Nu am timp să mă interesez de artă”. Asta înseamnă că Cehov așteaptă de la medic ceva mai mult decât conține Dymov, autorul scrie cu mai mult interes despre gândurile dureroase și decadente ale lui Ragin decât despre lumea spirituală a lui Dymov, mai mult, Dymov arată tragedia tocmai în îmbinarea calităților cele mai înalte cu subdezvoltarea spirituală evidentă. Autorul așteaptă de la medic un fel de perfecțiune mai înaltă: da, îndură, se vindecă și se jertfește, ca Hristos? Dar apoi predică ca Hristos, apoi iarăși, ca Hristos, ai grijă de sufletul nemuritor, și nu doar de trup. Contextul poveștii, în felul lui Cehov, recreează intim și impecabil de acuratețe această imagine ideală a unui medic plin de sens.

Este imediat evident că, în comparație cu Dymov, pasiunea soției sale pentru artă este contrastantă, pasiunea ei exaltată și ostentativă pentru orice atribute ale spiritualității, dorința de recunoaștere publică și întoarcerea către Dumnezeu. Fără perseverența lui Dymov și unele, deși unilaterale, dar forță și profunzime, acest lucru pare urât și vulgar, dar, în mod ciudat, „fata care sărită” compensează unilateralitatea lui Dymov: vindecă trupul, salvează pentru viață, dar nu vindecă sufletele, ca și cum ar fi susținut întrebările lui Ragin „de ce să trăiești?” - Olga Ivanovna, înzestrată cu o conștiință absolut falsă, dimpotrivă, este toată concentrată pe spiritual. Și mai presus de toate, ea este devotată cu accent și nu în mod ostentativ și sincer în felul ei. Este ea care este înfățișată în stare de rugăciune (un dispozitiv artistic excepțional), crede că este „nemuritoare și nu va muri niciodată”, trăiește după idei pur spirituale: frumusețe, libertate, talent, condamnare, condamnare etc. - această serie pare chiar neașteptată pentru caracterizarea Olgăi Ivanovna, deoarece aceste idei sunt cel mai adesea extrem de pervertite, dar - sunt încorporate în această imagine! În cele din urmă, la fel cum Dymov „influențează” corpul pacientului, Olga Ivanovna își imaginează că influențează sufletele: „La urma urmei, credea ea, el a creat asta sub influența ei și, în general, datorită influenței ei, s-a schimbat mult în bine. ” (8, 7, 67). Este interesant să comparăm pe Dymov și Olga Ivanovna în episodul sărbătorii creștine: a doua zi a Treimii, Dymov merge la dacha, incredibil de obosit după muncă, cu un gând „să ia cina cu soția sa și să adoarmă” ( 8, 7, 57) - soția lui este toată pasionată de dispozitivul nunta unui anumit telegrafist, în mintea ei - biserică, liturghie, nuntă etc., ceea ce dă naștere în mod neașteptat la întrebarea „ce voi merge la biserică. în?" Cu toate acestea, recunoaștem că trăsăturile spiritualității sunt fixate în mintea Olga Ivanovna, deși cu o conotație invariabil falsă, ușoară. De fapt, pe ciocnirea elementelor unui corp sănătos și a spiritualității pervertite, „The Jumper” este construit. Așa că, ca răspuns la pocăința și suferința lui O.I., deși întunecată și rar întâlnită, Dymov va spune calm: "Ce, mamă? - Mănâncă cocoș de alun. Ți-e foame, săracul". Dymov însuși va suferi în secret, evitând subtil exacerbările (de exemplu, „pentru a da activitate O.I., întărită de o credință puternică, de care Dymov va fi lipsit și doar cruțându-și eroul, Cehov va scoate din poveste titlul „Marele Om” .

O situație surprinzător de semnificativă pentru subiectul nostru este creată de Cehov în povestea „Prițesa”: medicul Mihail Ivanovici se află în zidurile mănăstirii, unde are o practică permanentă. O astfel de apropiere între un medic și un duhovnic amintește și de numeroasele reprezentări ale lui Cehov însuși în imaginea unui călugăr (vezi: 2, 236), scrisori cu nume de schemă ale lui (până la „Sfântul Antonie”), vizite frecvente la mănăstiri (cf. în jurnalul tatălui său: Anton „era în pustiul lui David, muncind în post și osteneli”, 2, 474). Și ca medic, eroul „Prițesei” este prezentat impecabil: „doctorul în medicină, student al Universității din Moscova, a câștigat dragostea tuturor pentru o sută de mile în jur” (8, 6, 261), dar el i se atribuie rolul așteptat de acuzator și predicator. În același timp, remarcăm în el trăsăturile unui bisericesc, un ortodox: invocații la numele lui Dumnezeu, respect necondiționat față de biserică și slujitorii ei, participare directă la viața mănăstirii și o apropiere pronunțată de călugări. (cf .: „împreună cu călugării la pridvor era și doctor”, 8, 6, 264), apărarea Ortodoxiei și denunțarea tendințelor antiortodoxe (spiritualismul) – se părea, toate calitățile care îi lipseau lui Dymov, şi în general o rară plinătate de personalitate. Dar aici remarcăm încă o dată că Cehov nu înfățișează însuși harul spiritului și al credinței, ci realitatea actuală a unei persoane evanghelice care se înșală chiar și atunci când există toate atributele de a avea dreptate (cf. slujitorii Sinedriului). La fel și Mihail Ivanovici: în denunțurile sale morale ale prințesei, nu numai sinceritatea este vizibilă, ci chiar și corectitudinea, există cunoașterea oamenilor, capacitatea de a expune clar, a judeca, a corecta viciile, precum și bolile corpului. Dar – în același timp, Cehov subliniază cruzimea, lipsa de grație a lui M.I. urechile îi băteau și încă i se părea că doctorul o lovește în cap cu pălăria” (8, 6, 261). Denunturile medicului se transforma intr-un fel de frenezie, o intoxicatie cu chin moral: „Du-te!”, a spus ea cu voci planganse, ridicandu-si mainile pentru a-si proteja capul de palaria doctorului. „Pleca!” – Si cum te tratezi. angajații dumneavoastră! – a continuat indignat doctor...” (8, 6, 261). Doar o potrivire perfectă a victimei sale îl va face pe doctor să se oprească brusc: "Am cedat unui sentiment rău și m-am uitat. Nu este bine? și la fel de furios ca Mihail Ivanovici. M.I. se pocăiește complet de cruzimea sa („Un sentiment rău, răzbunător”), iar prințesa, care a fost denunțată cu atâta cruzime de el, a rămas în cele din urmă complet neclintită de discursurile lui („Ce fericită sunt!” a șoptit ea, închizând-o). ochii. „Ce fericit sunt!”). Deci, pe lângă slăbiciunea și greșeala lui M.I., Cehov subliniază și inutilitatea predicii sale. Mai târziu, în povestea „Agrișa”, Cehov va da rolul unui acuzator, și chiar chemând la totul înalt (amintiți-vă de imaginea unui „om cu ciocan”), deși medic, dar medic veterinar - I.I. Chimshe-Himalayan, al cărui patos îi lasă și pe ascultătorii săi indiferenți. După cum puteți vedea, idealul unui medic devine cu adevărat de neatins! Dar aceasta ar fi o părere greșită.

Idealul unui medic se va dovedi a fi mult mai simplu, mai accesibil, mai aproape de pământ, de obișnuit. Medicul nu își va asuma rolul insuportabil al lui Hristos, ci se va apropia de el, ca și cum, cu toate puterile omenești, vindecând atât trupul, cât și sufletul aproapelui său. Se pare că exigențele mari ale lui Cehov față de medic vor fi complet mulțumite de intriga poveștii „Un caz din practică”.

Din nou, culoarea acestei povești este asociată cu modul de viață ortodox: călătoria doctorului Korolyov la pacient are loc în ajunul sărbătorii, când totul este setat să „odihnească și, poate, să se roage” (8, 8, 339). În poveste, totul este extrem de obișnuit: nu există o căutare strălucitoare, nu există un complot ascuțit (cum ar fi trădarea în familie, dragostea, un act nedrept etc.), nu există nici măcar un pacient fatal (cf. - un pacient terminal). copil bolnav în „The Jumper”, „Enemies”, „Tife”). Dimpotrivă, pacientul „totul este în regulă, nervii se plimbă”. Motivele dezordinei generale a ființei, monotonia fabricii, oamenii și relațiile mutilate de capital, sunt schițate doar pe un fundal îndepărtat, dar acesta este tot cercul pământesc obișnuit, iar Cehov reduce clar patosul social al observațiilor lui Korolev, traducându-l cu o lovitură în straturile eterne ale metafizicii religioase – remarcă care avea să devină într-un alt stil cu gestul cel mai patetic: „cel mai important lucru pentru care se face totul aici este diavolul” (8, 8, 346). Cehov recunoaște cine este „prințul acestei lumi” și își îndepărtează eroul de la o luptă directă cu diavolul - la simpatie, compasiune față de aproapele său, pe care medicul îl va trata ca pe el însuși, egal în destinul comun al omenirii. , fără a se înălța peste „pacientul” său suferind. Deci, „pacientul” Koroleva va spune: „Am vrut să vorbesc nu cu medicul, ci cu o persoană dragă” (8, 8, 348), care în contextul semantic al poveștii sună exact ca motivul fuziunii în medicul medicului și, să zicem, „cel mai apropiat” de rude (nu este o coincidență că se arată o înstrăinare contrastantă unul față de celălalt în familie și în casa lui Lyalikov, iar medicul compensează această tulburare). Korolev vindecă sufletul nu prin denunț și nici măcar nu este pregătit să predice („Cum pot să spun asta? - se gândi Korolev. - Și este necesar să vorbim?”), ci simpatie și speranță pentru fericirea viitoare (un analog al nemuririi) , exprimată, după cum subliniază autorul, „în sens opus (8, 8, 349), duc nu atât la rezolvarea greutăților vieții, cât la pacea generală, smerenia spirituală și în același timp la mobilitatea spirituală, creștere: „cuvintele giratorii” ale Reginei au fost un avantaj clar pentru Lisa, care în cele din urmă arăta „mai bine sărbătorită” și „părea că vrea să-i spună ceva deosebit de important”. Astfel, potrivit lui Cehov, cea mai profundă vindecare a sufletului este chiar inexprimabilă în cuvinte. Starea luminată a omului și a lumii determină finalul festiv al poveștii: „S-a auzit cum cântau ciocurile, cum sunau în biserică”. Înălțarea spiritului schimbă și imaginea sumbră a vieții: „Korolev nu-și mai aducea aminte nici de muncitori, nici de clădirile grămadă, nici de diavol” (8, 8, 350) și nu este aceasta o victorie reală asupra „prințului”. al acestei lumi”, singurul posibil, de Cehov? Mai mult decât această stare tensionată și luminată, doctorului nu i se dă să realizeze, aici este treapta cea mai înaltă de apropiere de „zemstvo” – doctorul pământesc de idealul vindecării lui Hristos.

Nu ne angajăm să deslușim secretul destinului personal al artistului, dar, poate, împerecherea medicinei cu literatura, atât de caracteristică lui Cehov, a fost un fel de slujire a lui Hristos: tratarea trupului, tratarea sufletului.

Într-adevăr, chiar și după Cehov, medicii profesioniști vin la literatură - până la contemporanii noștri. Dar Cehov va fi un fel de completare a dezvoltării temei în conformitate cu clasicii ruși, saturat de spiritul ortodoxiei. În alte vremuri – „alte cântece”. În această înțelegere, calea care duce de la ateul Krupov la idealul lui Cehov al vindecătorului Hristos este calea spre finalul și în același timp mai înalt, depășirea contradicțiilor și ispitelor, interpretarea imaginii medicului în spiritul tradiției ruse. .

Bibliografie

1 Herzen A.I. Lucrări în 9 vol. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Cronica vieții și creativității lui A.P. Cehov. M., 1955.

3 Gromov M.P. Carte despre Cehov. M., 1989.

4 Gromov M.P. Cehov. Seria „ZhZL”. M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Colecție completă. compozitii. T. 4. M., 1948.

7 Turgheniev I.S. Lucrări adunate în 12 vol. T. 3. M., 1953.

8 Cehov A.P. Lucrări adunate în 12 vol. M., 1956.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.portal-slovo.ru/.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Nu există încă o versiune HTML a lucrării.

Documente similare

Imaginea unui doctor în literatura rusă. Tipul de medic Veresaevsky, se luptă cu viața și circumstanțele. Imaginea medicilor în activitatea lui A.P. Cehov. Anii de studii ai lui Bulgakov la universitate, cazuri autentice ale activității medicale a scriitorului în Notele unui tânăr doctor.

prezentare, adaugat 11.10.2013


Copilăria scriitorului, studiind la gimnaziul Taganrog. Educație la Facultatea de Medicină a Universității din Moscova. Primele povestiri satirice. Caracteristicile limbajului și poeticii lui Cehov timpuriu. Amintiri din Sakhalin, reflectarea lor în creativitate. poveștile lui Cehov.

prezentare, adaugat 24.03.2011


O scurtă schiță a vieții, dezvoltării personale și creative a scriitorului rus A.P. Cehov, cele mai faimoase lucrări ale sale. Perioada Melikhovsky din viața lui Cehov, practica medicală. Exacerbarea tuberculozei, descrierea durerii în „Povestea unui bărbat necunoscut”.

rezumat, adăugat 16.02.2009


Scurtă biografie a doctorului, poetului și profesorului Ernest Tepkenkiev. Alegerea profesiei de medic. Publicarea primelor sale lucrări. Tema Marelui Război Patriotic în opera autorului. Analiza poeziei sale dedicate copiilor. Memorii ale poetului colegilor săi.

rezumat, adăugat 10.05.2015


Despre parinti si familie. Mutarea la Moscova. Cooperare cu revistele din Moscova. Scrie în genul nuvelelor, umoristice, schițe. Creativitatea la Sankt Petersburg. Călătorie în Europa. perioada Melikhovsky. Practică medicală. Recunoașterea creativității lui Cehov.

raport, adaugat 23.11.2006


Biografie și trăsături ale formării personalității lui A.P. Cehov (1860-1904), locul operei sale în literatura mondială. Caracteristicile generale ale intrigilor lucrărilor lui Cehov, precum și prototipurile eroilor lor. Analiza principalelor afirmații ale scriitorilor de seamă despre Cehov.

rezumat, adăugat 28.09.2010


Caracteristicile și analiza căii creative a lui M. Bulgakov în regiunea Smolensk. Munca lui este în spitalul zemstvo din satul Nikolskoye. Studiul literaturii critice despre opera scriitorului. Analiza lucrărilor în proză ale lui M. Bulgakov legate de pământul Smolensk.

rezumat, adăugat 02.05.2014


Esența temei „omului mic”, direcția și trăsăturile dezvoltării acesteia în opera lui Cehov. Sensul și conținutul „Micii Tragedie” a acestui autor. Idealurile eroilor, protestul scriitorului împotriva vederilor și modului lor de viață. Inovația lui Cehov în dezvoltarea temei.

lucrare de control, adaugat 01.06.2014


Reflectare în opera lui Veresaev a principalelor etape ale dezvoltării intelectualității ruse. Analiza stilistică, lexicală, morfologică și sintactică a V.V. Veresaev „Artistul vieții”. Stilul jurnalistic și artistic al studiului.

rezumat, adăugat la 01.06.2011


Fundamente teoretice pentru studiul A.P. Cehov. Dezvoltarea de către scriitor a conceptului „dragoste” în lucrările sale. Scurtă descriere a poveștii de către A.P. Cehov „Doamnă cu un câine”. Caracteristici ale dezvoltării conceptului „dragoste” în povestea „Doamna cu câinele”.

transcriere

1 „Imaginea unui doctor în ficțiune” Recenzia literaturii Alcătuit de: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 Revizuirea propusă „Imaginea unui doctor în ficțiune” este destinată studenților la medicină. Sarcina sa este de a familiariza viitorii medici cu cele mai interesante lucrări care dezvăluie profesia de medic și sunt disponibile în Biblioteca Științifică a KhNMU. Din cele mai vechi timpuri, atât scriitorii autohtoni, cât și străini și nu numai scriitorii au abordat tema medicală. Medicii înșiși au luat în repetate rânduri stiloul pentru a-și „transmite durerile, experiențele, speranțele, bucuriile, umorul de la prima gură...”, deoarece practica zilnică le-a oferit un material imens, atât pentru înțelegere științifică, cât și artistică. În acest sens, aș vrea să citez cuvintele celebrului scriitor francez Andre Maurois: „Amândoi, doctorul și scriitorul, sunt pasionați de oameni, amândoi încearcă să dezlege ceea ce este ascuns de o aparență înșelătoare. . Ambii uită de ei înșiși și de propria lor viață, uitându-se în viața altora. Există o mulțime de opere de artă în biblioteca universității noastre care dezvăluie subiectul revizuirii literaturii de astăzi. Aș dori să acord atenție doar unei mici părți din lucrări care merită o atenție specială. Prima secțiune a recenziei noastre se numește „Cavalerii Pen and Mercy”. Este dedicat operelor de artă create de medici profesioniști. Activitatea notabilă a medicilor din literatură nu a început astăzi și nici ieri. Dacă răsfoim istoria literaturii mondiale, vom întâlni primul doctor profesionist în literatura greacă veche. Dintre cei trei mari dramaturgi atenieni, cu excepția lui Eschil și

3 Euripide, a fost Sofocle. Potrivit legendei, el a fost un descendent direct al lui Asclepius, zeul vindecării, și, de asemenea, un preot al templului în cinstea lui Asclepius din Atena. Interesant este că în săpăturile acestui templu au fost găsite fragmente din lucrările lui Sofocle (a scris 123 de lucrări dramatice și poetice în întreaga sa viață). Vă aduc în atenție cartea lui Sofocle „Drame” (Moscova, 1990). Când vorbim despre medicină în Evul Mediu, ne amintim în primul rând de remarcabilul medic și poet Abu Ali Ibn-Sin (Avicena), ale cărui poezii și poezii sunt clasice în lumea arabofonă. El, deținând cunoștințe enciclopedice în diverse științe ale acelei vremuri, a apelat la toți tinerii care au pornit pe calea slujirii profesiei lor: „Îmbunătățiți-vă sufletul cu științe pentru a merge mai departe”. În biblioteca noastră nu există lucrări de Avicenna, dar există cărți despre el: autorul Boris Petrov „Ibn Sina (Avicenna)”, publicat la Moscova în 1980 și programat pentru a coincide cu aniversarea mileniului de la nașterea marelui om de știință, precum și „Povestea lui Avicenna”, scrisă Vera Smirnova-Rakitina (Moscova, 1955). Acum vreau să mă apropii de vremea noastră și să vorbesc despre celebrul scriitor englez Arthur Conan Doyle. Despre destinul său creativ a spus: „După ce am studiat medicina, unde mi-am luat masterul la Edinburgh, am parcurs un drum lung în literatură”. Merită să ne amintim Notele sale despre Sherlock Holmes. S-a portretizat scriitorul în imaginea doctorului Watson? Eroul, precum și autorul notelor, a fost medic militar și a participat la campanii militare. Aici acționează ca un cronicar al vieții și operei protagonistului și îl sfătuiește pe detectiv cu privire la probleme medicale în timpul anchetării crimelor și oferă, de asemenea, asistență medicală tuturor celor care au nevoie de ea. Doctorul Watson este înțelegător față de cititori nu numai pentru devotamentul său față de Holmes, ci și pentru fiabilitatea și decența sa.

4 Unul dintre celebrii scriitori medicali ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a reflectat profesia de medic în opera sa literară, a fost A.P. Cehov. Datorită propriei experiențe de medic județean, pentru prima dată în literatura rusă, a dezvăluit pe deplin imaginea de medic, asceza sa, tragedia lui etc. Lucrările sale vă vor spune despre asta: „Săritorul”, „Secția 6” (lucrări complete, volumul 8), „Necazuri”, „Chirurgie” (pol. lucrări adunate, volumul 3), „Ionici” (Cehov „Selectat „ ) etc. Vreau să mă opresc asupra poveștii „Ionych”, în care autorul a povestit povestea unui tânăr medic care a venit să lucreze în provincie, iar după ani de zile s-a transformat într-un laic trăind singur și plictisitor. S-a întărit și a devenit indiferent față de pacienții săi. Imaginea lui Ionych este un avertisment pentru toți medicii tineri care pornesc pe calea slujirii oamenilor: nu deveniți indiferenți, nu vă îndârjiți, nu vă opriți în dezvoltarea lor profesională, serviți oamenii cu credință și dezinteres. Despre prima și principala sa profesie, Cehov a scris: „Medicina este la fel de simplă și la fel de dificilă ca viața”. Profesia de medic se reflectă pe scară largă în scriitori ruși remarcabili precum Vikenty Vikentievich Veresaev și Mihail Afanasyevich Bulgakov. Dacă Cehov a ales mai întâi profesia de medic, apoi a devenit scriitor, atunci Veresaev s-a apucat imediat de literatură, apoi a ajuns la medicină, fără să se oprească din scris. „Notele lui doctor” au devenit cu adevărat celebre, interes pentru care nu s-a secat până astăzi. Lucrarea este dedicată problemelor morale, sociale și profesionale complexe care apar în fața unui tânăr medic. Povestea începe cu amintirile bobocului și se termină cu judecățile mature ale medicului. O ilustrare a celor spuse pot fi cuvintele scriitorului însuși: „Voi scrie despre ceea ce am experimentat când m-am familiarizat cu medicina, ce așteptam de la ea și ce mi-a dat ea”.

5 Cariera literară a remarcabilului scriitor rus al secolului al XX-lea, Mihail Afanasyevich Bulgakov, a început în 1919, când a renunțat la funcția de doctor zemstvo și s-a dedicat în totalitate creativității. Cu toate acestea, datorită experienței acumulate în spitalele de primă linie, și apoi într-un spital rural, s-a format scriitorul Bulgakov, cu simțul său deosebit al umorului și cu o privire deosebită asupra realității sovietice emergente. Culegerea de povestiri „Notele unui tânăr doctor” a devenit un fel de tranziție pentru Bulgakov de la medicină la literatură. În colecție este inclusă și cunoscuta poveste „Morfină”, în care Bulgakov a descris cu crudă franchețe toate chinurile unui tânăr medic dependent de un drog dăunător și alăturat ciclului „medical” al lucrărilor lui M. Bulgakov, povestea „Aventurile extraordinare ale doctorului”. Toate lucrările sunt în mare parte de natură autobiografică. Nu există nicio îndoială că cantitatea de cunoștințe medicale primite de scriitorul de la Universitatea din Kiev a afectat apariția unor lucrări precum Ouă fatale, Inimă de câine, Stăpân și Margarita. Celebrul scriitor englez Somerset Maugham, medic de profesie, și-a dedicat întreaga viață creativității literare. Profesia de medic l-a ajutat să înțeleagă mai bine natura omului și acțiunile sale, dovadă fiind spusele sale: „Nu cunosc o școală mai bună pentru un scriitor decât opera unui medic”. Influența cunoștințelor medicale poate fi urmărită în multe dintre lucrările sale, dar aș dori să enumerez cărțile sale în care îl putem întâlni pe eroul-medic: Povara pasiunilor umane, Luna și grosul, Muchia briciului. Biblioteca noastră conține și o colecție de nuvele de Maugham și cele două romane enumerate mai sus, pe lângă Povara pasiunilor umane. În continuare, aș dori să mă opresc asupra lucrărilor autorilor care au atins cote considerabile în domeniul medicinei și, în același timp,

6 angajat în creativitatea literară, reflectând pe scară largă profesia de medic în ea. Le unește și o altă împrejurare: toți au trecut prin Marele Război Patriotic, îndeplinindu-și datoria profesională. Și acesta, desigur, în primul rând, este celebrul chirurg cardiac ucrainean, om de știință medical și, de asemenea, un scriitor, Nikolai Mihailovici Amosov. După ce a trecut prin toate greutățile profesiei de chirurg militar, autorul povestește despre experiențele sale în cartea „PPG-2266” („Notele unui chirurg militar”), pe care a condus-o de-a lungul Marelui Război Patriotic în timpul unei pauze la față. Puteți găsi această carte în colecția bibliotecii noastre. Un chirurg talentat și un scriitor celebru, Fedor Uglov, care a știut direct despre război, a lucrat tot timpul blocadei Leningradului ca șef al secției de chirurgie a unuia dintre spitalele orașului, un pionier al chirurgiei cardiace în URSS, a scris, pe lângă științifice, o serie de opere de artă: „Omul printre oameni” (1982), „Trăim epoca noastră” (1983), „Sub mantia albă” (1984), etc. Biblioteca noastră are poveste autobiografică „Inima chirurgului”, publicată la Leningrad. Acesta este un adevărat jurnal al unui chirurg, în care totul este adevărat - de la primul până la ultimul cuvânt. Descriere fascinantă a operațiilor, cazuri complexe, diagnostice misterioase. Este imposibil să te desprinzi de poveștile din practica celebrului chirurg. Descrierile operațiunilor din timpul bombardamentelor și bombardamentelor din Leningradul asediat sunt deosebit de frapante: „Odată, în mijlocul unei operațiuni, a sunat un semnal de raid aerian. Dar cum te poți îndepărta de un astfel de rănit! Și am continuat să lucrăm...”. Cartea a primit recunoaștere la nivel mondial și a fost tradusă în multe limbi. Cuvintele celebrului medic sunt pline de sinceră admirație atunci când scrie despre puterea cuvântului artistic: „Și de câte ori... m-am convins de marea putere înnobilatoare a literaturii: până și inimile cele mai aparent împietrite și împietrite se predă. la poezia adevărată!”.

8 „Însemnări din viitor”, „PPG-2266”, „Cartea fericirii și a nefericirii” și „Vocile vremurilor”. Următorul medic-scriitor celebru, Pavel Beilin, întruchipează dragostea sa pentru viață, dorințele și dorința de a proteja viața umană, demnitatea, sănătatea în cartea sa „Vorbește cu mine, doctore”, care a fost publicată în 1980 la Kiev. Tema principală care unește toate lucrările acestei cărți este relația dintre medicul curant și pacienți. Unul dintre factorii decisivi ai profesiei medicale, potrivit autorului, rămâne umanitatea, care determină autoritatea medicului și a medicinei în societate. În ultima secțiune, „Profesorii mei” („Lovituri la portrete”), autorul vorbește cu multă dragoste despre mentorii săi, medici: Alexei Krymov, Alexander Pkhakadze, Mihail Kolomiychenko. În 1981, a fost publicată la Moscova prima carte a medicului pediatru Serghei Ivanov, „Tratez copiii” (O poveste sub formă de notițe a unui tânăr student, apoi a unui medic). La momentul scrierii acestei povestiri, autorul dobândise deja o oarecare experiență în lucrul cu pacienții tineri: după absolvirea Institutului de Medicină Pediatrică din Leningrad, a lucrat timp de trei ani în Uralii de Vest într-un mic spital districtual, a fost medic într-un orfelinat. În același timp, a fost corespondent independent pentru o serie de ziare raionale și regionale. Autorul cărții apare în fața noastră ca un om sincer, scriind sincer, îndrăgostit de profesia sa. Și pentru onestitate, mai ales pentru compasiune față de copii, crezi pe autor, chiar te prinzi gândindu-te la cine să-ți duci copiii când, Doamne ferește, se îmbolnăvesc. Despre prima întâlnire cu pacienții săi, autorul scrie: „Am fost învățați să vindecăm un copil, să-l înțelegem, am fost lăsați să învățăm singuri. Iar el, bolnav, smuls de mama sa, derutat si speriat, astepta intelegere si abia apoi tratament. Astăzi, Serghei Ivanov este autorul multor publicații în diverse medii, precum și a cărților despre munca unui medic pediatru, o nouă abordare a tratamentului pe bază de plante și cărți științifico-fantastice.

9 În anii 50 ai secolului trecut, celebrul publicist și personalitate publică austriacă, medic militar de pregătire, Hugo Glaser, a scris cartea de popularizare „Medicina dramatică”. Este dedicat medicilor care au efectuat experimente medicale pe ei înșiși. Sunt luate în considerare diverse domenii ale științei medicale, în fiecare dintre acestea, la o anumită etapă, a fost necesară testarea unor noi metode asociate cu un risc pentru sănătate și viață. „Medicina este alcătuită din știință și artă, iar deasupra lor se află un văl de eroism”, afirmă autorul în cartea sa. Dacă vorbim despre medici-scriitori, contemporanii noștri, nu se poate să nu menționăm numele lui Vladimir Andreevici Bersenev, neuropatolog de cea mai înaltă categorie, fondator și șef al Institutului pentru Probleme de Durere, membru al Uniunii Naționale a Scriitorilor din Ucraina. . În povestea documentară „Păstrează-mi calmul”, publicată în revista „Curcubeul” pentru 2004 la 9 și 10, autorul vorbește despre pacienții săi, printre care s-au numărat mulți oameni celebri și reflectă asupra îndatoririi și profesionalismului medical: „Sunt convins. că profesionalismul fără disciplină este imposibil. Altfel, nu vei fi niciodată la locul potrivit la momentul potrivit. Începe cu disciplina, nu poți deveni profesionist fără ea. Contemporanul nostru, Yevgeny Chernyakhovsky, terapeut, rezident în Kiev, în timpul liber scrie povești, miniaturi pline de umor. Ele pot fi citite în reviste: „Fântâna” (Odesa), „În jurul râsului” (Sankt Petersburg), „Curcubeul” (Kiev). În plus, este autorul unei cărți de proză ironică, Note ale unui medic în vârstă, care nu se află în fondul nostru. Vă putem oferi povestea „A venit fericirea”, apărută în revista „Curcubeul” (2012, 11-12), în care autorul vorbește cu umor despre un student la medicină neglijent, coleg de clasă. Ficțiunea modernă despre medici este cel mai adesea de natură distractivă, fără a se aprofunda în analiza motivelor acțiunilor personajelor. Aceasta este ficțiune, destinată în principal petrecerii timpului liber.

10 Tatyana Solomatina, contemporana noastră, medic de pregătire. În 2007, a fost publicată prima ei carte Obstetrician Ha, care, la fel ca toate cele ulterioare, este dedicată subiectelor medicale. Colecția lucrărilor sale „Inimă bolnavă” (Moscova, 2010) cuprinde trei lucrări în care autoarea vorbește cu sinceritate feminină despre cinismul medical ca formă de autoapărare a unui medic în lumea suferinței umane. Următorul doctor-scriitor, Andrei Shlyakhov, a lucrat mai bine de 10 ani într-o ambulanță, în secția de cardiologie. Scrie din 2009. Scrie multe despre medici. În 2012, la Moscova a fost publicată cartea sa „Doctorul Danilov în maternitate sau bărbații nu au loc aici”. Cartea include povești amuzante și dramatice din viața unei maternități obișnuite din Moscova. Cartea „Notele unui psihiatru, sau tot haloperidolul pe cheltuiala instituției”, (Moscova, 2012). Autorul său, Maxim Malyavin, este în psihiatrie de peste un deceniu și jumătate. Autorul însuși își numește operele literare basme. Împreună cu soția sa, și ea psihiatru, conduc popularul „Blog of Good Psychiatris”, în care își avertizează cititorii: „Încercările de a găsi în poveștile de mai jos semne ale unei încălcări a confidențialității medicale, a eticii și a drepturilor pacienților sunt pe cât de inutile, pe atât de periculoase pentru un psihic fragil”. Posedând un excelent simț al umorului, prin râsete și lacrimi, Maxim Malyavin descrie în mod viu și adecvat viața de zi cu zi a unui spital de psihiatrie modern. Cel mai bun lucru despre cărțile autoarei sunt titlurile lor: „Noile noi ale unui psihiatru, sau Barbukhayk, afară!”, „Psihiatrie pentru oameni! Doctor - coniac. Un roman străin modern pe teme medicale este prezentat în recenzia noastră de doi autori. Contemporanul nostru, Noah Gordon, un scriitor american, nepotul unui emigrant din Rusia țaristă, fiind medic profesionist, a preferat jurnalismul medicinii. În același timp, și-a păstrat dragostea pentru medicină și respectul profund pentru medici pentru tot restul vieții. Toate romanele scriitorului, atât istorice, cât și legate de

11 modernitate, vorbește exclusiv despre medici. Aș dori să vă atrag atenția asupra trilogiei sale, care include cărțile „Videcător”, „Șaman” și „Doctor Cole”, unite printr-o temă comună: biografia unei familii de medici Cole (Harkov, 2012). Scriitorul englez modern Ken McClure, autorul unui ciclu de thrillere medicale despre investigațiile doctorului Stephen Donbar, investigator pentru cazuri deosebit de importante ale unei agenții secrete. Cartea „Donator” (Moscova, 2011) dezvăluie subiectul arzător al comerțului ilegal cu organe pentru copii. Următoarea secțiune a recenziei noastre se numește „Scriitori despre medici”, care prezintă lucrările autorilor care nu au o educație medicală, dar eroii cărților lor sunt medicii. Scriitorii europeni s-au orientat către subiecte medicale în urmă cu 300 de ani. Jean-Baptiste Moliere este un dramaturg francez remarcabil al Renașterii, un adevărat umanist, comedian. Treizeci și trei de piese scrise de Molière au supraviețuit până astăzi. Imaginea unui medic se reflectă în două dintre ele: „Boln imaginar” și „Videcător involuntar”, în care trăsăturile negative ale medicinei din acea epocă sunt ridiculizate într-o formă grotească: șarlamănirea, extorcarea și ignoranța profesională a medicilor și farmaciștilor. Moliere și-a exprimat atitudinea față de medicină și medici în cuvintele unuia dintre eroii săi: „Nu ridiculizez medicii, ci arăt latura amuzantă a medicinei”. Piesele de mai sus le puteți citi în Comediile lui Molière (Moscova, 1953). Un alt scriitor francez cunoscut al secolului al XIX-lea, Gustave Flaubert, a abordat și el imaginea medicului în lucrările sale. Fiind el însuși fiul unui chirurg, a decis să se dedice literaturii. Romanul său Madame Bovary este celebru în lume. Autorul dezvăluie imaginea medicului satului Charles Bovary, care, în ciuda trecutului său, joacă un rol important în lucrare. Îl interesează pe autor atât în ​​sine, cât și cum

12 parte a mediului în care există personajul principal. În ciuda bunăvoinței și sârguinței sale, el nu este un maestru al meșteșugului său, manifestând profesional superficialitate și inerție. Un caz caracteristic este îndreptarea piciorului deviat, descrisă în detaliu de autor, când, din cauza mediocrității și ignoranței eroului, pacientul și-a pierdut piciorul. Autorul a studiat anterior literatura specială despre chirurgie. Dr. Bovary este în contrast cu înalt educat și experimentat dr. Kaniva, prin care autorul și-a exprimat atitudinea față de profesia de medic: „... Medicina este o vocație înaltă... Indiferent câte konovale diferite profanează arta. de vindecare, nu poate fi privită altfel decât ca o ceremonie sacră.” Creșterea rapidă a descoperirilor medicale, care a marcat secolul al XX-lea, s-a reflectat în ficțiune, în special, sovietică. Veniamin Kaverin în romanul său „Cartea deschisă” scrie despre talentatul microbiolog Tatyana Vlasenkova. Eroina a parcurs un drum dificil, dar curajos, către o descoperire științifică care a avut un impact profund asupra dezvoltării științei medicale în prima jumătate a secolului al XX-lea. Acest roman a fost inclus în cartea lui Kaverin „Favorite”, publicată la Moscova în 1999. Viața, munca și contribuția la medicină în special și la știință în general, ale celebrului om de știință german Wilhelm Roentgen sunt descrise în romanul de ficțiune-documentar al lui Vruyr Penesyan „Raze minunate” (Erevan, 1974). Autorul urmărește cronologic formarea marelui experimentator, care și-a susținut teza de doctorat la vârsta de 24 de ani, omul căruia îi datorăm existența științei radiologiei, fără de care medicina modernă este indispensabilă. Informațiile despre Wilhelm Roentgen sunt foarte rare: arhiva omului de știință a fost arsă conform voinței sale. Autorul a studiat și

13 au folosit toate sursele disponibile: memorii fragmentare împrăștiate în articole, angajați și oameni de știință care au lucrat cu Roentgen. Mulți scriitori au abordat subiectul imaginii unui medic în timpul Marelui Război Patriotic. În 1985, un roman al unui scriitor sovietic rus care locuiește în Ucraina, Grigory Tereshchenko, „Medsanbat” a fost publicat la Kiev despre munca dezinteresată, adesea asociată cu riscul de moarte, a medicilor, asistentelor, asistentelor noastre, care au salvat vieți și au întors soldații sovietici. pentru a servi în timpul Marelui Război Patriotic.război. Romanul conține astfel de cuvinte despre eroismul medicilor militari: „Nu toți muncitorii batalioanelor medicale își permiteau să doarmă nici măcar două ore. A fost deosebit de greu pentru chirurgi... Da, chirurgii au făcut minuni în față. Câți s-au întors în rândurile soldaților răniți! Când a scris romanul, autorul și-a folosit experiențele personale ale unui participant la Marele Război Patriotic. Influența perioadei postbelice asupra soartei medicilor și a celor dragi este reflectată în romanul lui Lyudmila Ulitskaya „Cazul lui Kukotsky”, publicat în 2001 în Rusia. Cartea a primit în același an premiul Booker rusesc, iar în 2006 prestigiosul premiu italian. Protagonistul romanului este un medic ereditar, născut. Pavel Alekseevich Kukotsky a tratat pacienți, a fost angajat în știință și chiar a scris proiecte privind organizarea asistenței medicale. El și familia lui au fost în centrul unor evenimente controversate care au avut loc în istoria medicinei sovietice: avorturile interzise, ​​o campanie împotriva geneticii. Toate acestea au afectat cel mai tragic viața protagonistului și a celor dragi săi. Și ultima carte a recenziei noastre este publicarea profesorilor Departamentului de Anatomie Patologică a Universității noastre Yakovtsova Antonina Fedorovna, Sorokina Irina Viktorovna și Golyeva Natalya Vladimirovna „Medicina și arta”, publicată în 2008 la Harkov.

14 Autorii cărții văd o relație strânsă între știința medicinei și lumea minunată a artei: literatură, muzică și dans, pictură și cinema. Câteva capitole ale cărții sunt dedicate temei doctorilor în literatură: opera lui Cehov, Veresaev, Bulgakov, Amosov și alții.Cartea conține multe citate de la oameni de seamă. Chirurgul și clerul nostru ucrainean, autor a numeroase lucrări teologice, Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky (Luka Krymsky) a vorbit odată despre legătura dintre medicină și artă, în special pictură: „Abilitatea de a desena foarte subtil și dragostea mea pentru formă s-a transformat într-un dragoste pentru anatomie și lucrări de artă plastică în timpul pregătirii și operațiilor anatomice... Dintr-un artist eșuat, am devenit artist în anatomie și chirurgie. În sfârșit, voi cita câteva afirmații ale unor oameni marcanți din diferite epoci despre medicină și medici: „Un profesor și un medic sunt două ocupații pentru care dragostea pentru oameni este o calitate obligatorie”. Nikolai Amosov „A învăța să fii medic înseamnă a învăța să fii o persoană”. „Medicina pentru un medic adevărat este mai mult decât o profesie, este un mod de viață”. Alexander Bilibin „Vocația unui medic este dorința de a învăța din viață și de a se îmbunătăți continuu”. Ippolit Davydovsky

15 „Medicina este alcătuită din știință și artă, iar deasupra lor se întinde vălul eroismului”. Hugo Glaser Și vreau să completez recenzia de astăzi cu cuvintele lui Hipocrate: „Medicina este cu adevărat cea mai nobilă dintre toate artele”. „Dragostea pentru arta medicinei este dragoste pentru umanitate.” Vă mulțumim pentru atenție!

MEDICINA ÎN LITERATURĂ biblioteca universitară și educația morală și etică a studenților la medicină Kirichok Irina Vasilievna Serpuhova Valentina Mikhailovna Ozerkina Olga Vladimirovna Formarea în rândul studenților la medicină

„Atinge-ți originile” Creativitatea compatrioților din Donbass Viktor Vasilyevich Shutov (27 iulie 1921-21 iulie 1987) Viktor Vasilyevich - poet și prozator, cetățean de onoare al Donețkului În onoarea lui Viktor Vasilyevici

Creativitatea conaționalilor din Donbass „Atinge-ți originile” Victor Vasilyevich Shutov (27 iulie 1921-21 iulie 1987) Viktor Vasilyevich - poet și prozator, cetățean de onoare al Donețkului În onoarea lui Viktor Vasilyevici

70 DE ANI DE MAREA VICTORIE Rânduri pârjolite de război (Ediții din anii de război din biblioteca PSGPU) Marele Război Patriotic a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei țării noastre și a întregii comunități mondiale.

Mihail Bulgakov este un scriitor cu o soartă neobișnuită: cea mai mare parte a moștenirii sale literare a devenit cunoscută lumii cititorului la doar un sfert de secol după moartea sa. În același timp, ultimul său roman „Maestrul

POEZIE ȘI PROZĂ UNITĂ (125 de ani de la nașterea lui Boris Pasternak) A fost răsplătit cu un fel de copilărie veșnică, Acea generozitate și strălucire a luminarilor, Și tot pământul a fost moștenirea lui, Și a împărtășit-o tuturor.

Cărți de Mustai Karim din fondul Bibliotecii Centrale pentru Copii Karim, M. Copilărie lungă, lungă [Text]: poveste; Nu arunca foc, Prometeu! [Text]: tragedie în versuri: trad. cu cap / M. Karim. - Moscova

Un eseu despre ceea ce mi-au dezvăluit eroii lui Bulgakov.Talentul lui Bulgakov ca artist era de la Dumnezeu. Și ce fel de talent apare Woland la Moscova pentru a testa eroii romanului, pentru a răsplăti Ce este în lume și omul

Reflecția compoziției înțelegerea mea despre fericirea umană Compoziții Compoziții Tolstoi Compoziții de război și pace bazate pe o lucrare L. N. Tolstoi, Natasha Rostova mi-a câștigat inima, a intrat în viața mea Adevărat

Expoziții ale abonamentului literaturii științifice și de ficțiune a bibliotecii KGF (stația de metrou Yugo-Zapadnaya, 88 Vernadsky Ave., camera 214)

Galeria de cărți despre Marele Război Patriotic Yuri Vasilyevich Bondarev (născut în 1924) scriitor sovietic, participant la Marele Război Patriotic. Absolvent al Institutului Literar

Compoziție pe tema persoanei despre care doriți să vorbiți Se spune că aspectul unei persoane este înșelător. Poate, dar vreau să vorbesc despre iubita mea, a cărei înfățișare este complet aceeași cu care trebuie să scrii

31 mai 2017 - 125 de ani de la nașterea scriitorului rus Konstantin Georgievici Paustovski (1892-1968) Comp.: O.V. Musatova - bibliograf scriitor sovietic rus, clasic al literaturii ruse. Membru

SCRIITORII ORAȘULUI NOSTRU PENTRU A 125-A ANIVERARE DE NOVOSIBIRSK DIN FONDUL BIBLIOTECEI Vishnevskaya, DV Reflecții asupra naturii iubirii: povești și roman / DV Vishnevskaya; ed. cuvânt înainte N. Zakusina. Novosibirsk: Editura

Biblioteca științifică a Universității de Stat din Altai Episoade ale destinului creativ (cu ocazia împlinirii a 80 de ani de la nașterea lui V. S. Vysotsky) Recenzie bibliografică Barnaul 2018 Episoade ale destinului creativ (cu ocazia aniversării a 80 de ani

La 155 de ani de la nașterea lui Arthur Conan Doyle (22/05/1859 07/07/1930) Arthur Conan Doyle, scriitor englez (medic de pregătire), autor a numeroase aventuri, istorice, jurnalistice,

Marina Tsvetaeva 1892 1941 Viața și opera În cadrul sărbătoririi a 125 de ani de la nașterea Marinei Ivanovna Tsvetaeva, sala de lectură a Bibliotecii Naționale a Republicii Armenia a organizat o expoziție de carte „Marina Tsvetaeva.

Compunere pe tema Vreau să vă povestesc despre o persoană amabilă În cinstea celei de-a 55-a aniversări a școlii, elevii au scris eseuri despre profesori. Inteligență, aderarea la principii, capacitatea de a simți subtil o persoană

Tema faptei eroice a poporului sovietic în Marele Război Patriotic este una dintre principalele lucrări ale remarcabilului maestru al literaturii realismului socialist, Mihail Aleksandrovich Sholokhov. "Sunt

Orașul nostru este situat chiar în centrul Rusiei. Krasnoyarsk este bogat în natură, istorie, cultură, orașul trăiește de aproape patru secole.De-a lungul anilor, în Krasnoyarsk au avut loc multe evenimente interesante și semnificative.

Un copil special în literatura modernă (bazat pe povestea „Ploaia albastră” de R. Elf) Concept: Un copil special este o parte organică a societății moderne

Likhoslavl literar Vladimir Nikolaevici Sokolov Vladimir Sokolov (1928-1997) este unul dintre cei mai străluciți și talentați reprezentanți ai versurilor „liniștite” ale secolului al XX-lea. Născut și crescut în Likhoslavl, care a devenit

El este triumful întregii libertăți! 2015 a fost declarat de către președintele țării drept „Anul literaturii în Rusia”. Alegerea unei astfel de direcții, a unui astfel de subiect nu este deloc întâmplătoare. Societatea noastră, în special generația ei mai tânără, s-a întors

Elevii din clasele a 3-a până la a 9-a au citit și discutat despre poveștile lui A.P. Cehov. Iar elevii claselor 10-11 au lucrat la piesa „Livada de cireși”. Au trecut 155 de ani de la nașterea lui A.P. Cehov și lucrările sale

DRAGI BAIETI! În secțiunea „CARTEA LUNII” vă aducem în atenție cărți ale unor cunoscuți scriitori pentru copii.

Tvardovsky Alexander Trifonovich 105 ani de la nașterea poetului Și prietenie, datorie și onoare și conștiință Îmi spun să pun într-o carte O poveste specială a soartei, Ce a pus în calea inimii Câți oameni știu că înainte

IVAN ALEKSEEVICH BUNIN (1870-1953) „Uitând de durere și de suferință, cred că pe lângă deșertăciune, Pe pământ există o lume a farmecului, O lume minunată a iubirii și a frumuseții”. Primii ani de viață. O familie. Născut la 22 octombrie 1870.

A finalizat lucrarea: Andrey Borodai, elev în clasa a XII-a a MBOU „Mikhailovskaya RV (s) OSH” Curator: Panibratova Svetlana Nikolaevna, profesor de limba și literatura rusă De ce marii scriitori ruși ai secolului al XIX-lea

Compunere pe tema celor mai importante calități ale unei persoane Filele principale. Eseu pe tema De ce sunt mândru că sunt rus? Lukyanenko Irina Sergheevna. Publicat Lucrările lor au modelat și se modelează

Alcătuirea unei înțelegeri a bunătății și a adevărului într-o piesă de teatru de la bază Măreția nu este acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr, - a susținut scriitorul. M. Gorki a încercat să răspundă la o astfel de întrebare în piesa At the Bottom. Pe lângă capacitatea de a înțelege

Din experiența departamentului de arhivă al administrației districtului municipal Priozersky Regiunea Moscova în achiziționarea documentelor de origine personală și utilizarea acestora. În ultimii zece ani, departamentul de arhivă

Să lăsăm cuvintele, Ca o grădină de chihlimbar și coajă. Distract si generos, Abia, abia, abia. Cred că va veni vremea Puterea ticăloșiei și a răutății va fi învinsă de spiritul binelui. 10 februarie 125 de ani de la nașterea poetului (1890 1960) S-a născut

Scriitori aniversari din ianuarie 2019 1 ianuarie - 100 de ani de la nașterea scriitorului D. Granin (german) (1919 2017) Scriitor, scenarist, personaj public sovietic și rus. Membru al Marelui Patriotic

Borisova N.V. Constelația scriitorilor din Kuban: metoda. indemnizatie / N.V.Borisova. Treizeci de scriitori Kuban: index bibliografic / comp. N.V.Borisova, L.A.Tolstykh, T.I.Shikhova. Krasnodar: Tradiție, 2014.

Un eseu pe tema afirmării valorilor eterne în romanul Quiet Don Tema războiului și desfășurarea evenimentelor istorice ca reflectare a vieții statului este inevitabil Etern și real în povestea lui IA Bunin Mr.

„Tineri artiști ai regiunii Rzhev” Vorbitor: Profesor al departamentului de artă al MOU DOD DSHI din regiunea Rzhev, Matveeva Maria Aleksandrovna 2015 Rolul valorilor familiei în contextul istoriei

Eseu pe tema întâlnirii cu un erou literar

Clișee de vorbire în limba rusă pentru alcătuirea examenului. Clișeu pentru scrierea examenului. Clișee care pot fi folosite pentru a scrie un eseu la examen în limba rusă. Elemente ale unui eseu Pentru o introducere Instrumente lingvistice

Poezie și proză modernă din regiunea privighetoarelor: [opere în proză și poezii / rare.: Yu. Pershin, V. Davydkov, V. Korneev, M. Eskov; cap. ed.: Boris Ageev].-Kursk: Slavyanka, 2014.-256s.: ill.

Morții nu dor / Bykov V.V. M. OLMA Media group, 2015. 256 p. Această poveste este una dintre cele mai izbitoare lucrări ale autorului. În această carte, „mașina de tocat carne de război” prin care au trecut părinții noștri

Am venit pe lume ca să nu fiu de acord cu aniversarea a 150 de ani a revistei populare M. Gorki Scriitorul și jurnalistul Pavel Basinsky, autorul bestsellerului „Lev Tolstoi: Evadare din Paradis”, bazat pe material strict documentar,

Problema credinței ca manifestare a eseului de rezistență morală a unei persoane Problema alegerii morale a unei persoane într-o situație de viață extremă. Problema manifestării grosolăniei oamenilor unii față de alții

„Toată viața și-a amintit de acest câmp de luptă” - 100 de ani de la nașterea poetului rus, scriitorul Konstantin Mihailovici Simonov (1915-1979) Amintiri inutile Vor veni când nu vor fi numite, Ca retipăriri suplimentare

Compoziție în ceea ce îndrăgiții eroi ai lui Tolstoi văd sensul vieții Căutarea sensului vieții de către personajele principale ale romanului Război și pace. Personajul meu preferat din romanul Război și pace * Pentru prima dată Tolstoi ne face cunoștință cu Andrei Citește un eseu

MBUK „CBS al districtului urban al orașului Vyksa” Biblioteca orășenească pentru copii, st. Ostrovsky, 22 REFERINȚE „Războiul paginilor sacre pentru totdeauna în memoria umană” 2015 12+ Cel mai mare război

Instituția de învățământ bugetar municipal „Școala secundară Voznesenovskaya” Ora literară și poetică Dedicată aniversării a 200 de ani de la nașterea lui Mihail Iurievici Lermontov.

125 de ani de la nașterea lui A. A. Akhmatova (1889 1966) Nu-i înfricoșător să te culci sub gloanțele morților Nu-i amar să fii fără adăpost, Și te vom mântui, vorbire rusă, Cuvânt rusesc mare. Te vom duce liber și curat

Un eseu pe tema soartei generației anului 1830 în versurile lui Lermontov De la o vârstă fragedă, Lermontov reflectă asupra soartei, asupra unui destin înalt, a petrecut doi ani într-un internat nobiliar din Moscova, iar în 1830 a intrat

(195-a aniversare a lui N.A. Nekrasov) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ „Am dedicat lira poporului meu Poate voi muri, necunoscut de ei. Dar l-am slujit și inima mea este calmă „În istoria literaturii ruse, Nikolai Alekseevici

Războiul Patriotic din 1812 pe paginile de ficțiune „Al doisprezecelea an este o epopee populară, a cărei amintire va trece în secole și nu va muri cât timp trăiește poporul rus” M.E. Saltykov-Șcedrin

Dragostea, creativitatea și rugăciunea lui Tatyana Shcheglova În biblioteca centrală a orașului, numită după. S. Yesenin Pe 8 octombrie a avut loc o prezentare a noii cărți „Chipurile iubirii”. Tatyana Shcheglova Lipetsk scriitoare, romanul ei „Fără

Leonid Nikolaevich Andreev Scriitor, reporter, prozator, dramaturg, publicist... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Viața - 21.08.1871-12.09.1919 Leonid s-a născut în orașul Orel în familia unui funcționar. Când

„Numai eu însumi pot spune despre războiul meu” Mă duc acolo, în crângul spart, Linia de plecare pentru atacuri, Unde era mai ușor să fii ucis, decât să obții tutun cumva. (V. Kondratiev) 30 octombrie 2015 marchează

Ce prețuiește Tolstoi la oameni din romanul Compoziția Război și pace Marele scriitor rus Lev Nikolaevici Tolstoi este considerat Război și pace, cunoscut în întreaga lume, ca fiind acest tip de lucrare. valoare

Scriitori aniversari (noiembrie 2018) DRAGUNSKY VICTOR YUZEFOVITCH 1 decembrie 1913 New York, SUA) - 6 mai 1972 (Moscova, URSS) 30 noiembrie 105 ani de la nasterea lui VICTOR YUZEFOVITCH DRAGUNSKY, sovietic rus

GUK „Biblioteca regională pentru nevăzători. N. Ostrovsky ”, 1995. Anna Dmitrievna Abramova s-a născut la 28 ianuarie 1945 în satul Vechna, districtul Peremyshlsky, regiunea Kaluga, într-o familie de țărani. Persoană cu dizabilități

Un eseu pe tema vieții unui mic om ceh Despre semnificația operei lui Anton Pavlovici Cehov, Maxim a spus mult timp că va învăța să înțeleagă viața din scrierile sale, luminat de zâmbetul trist al abisului filistinismului ,

„Dinastia chirurgilor Mouse” Vladimir Mikhailovici Mysh (1873 1947) Dmitri Vladimirovich Mysh (1902 1961) Georgy Dmitrievich Mysh (1930 2000) Vladimir Mihailovici Mysh un chirurg sovietic remarcabil,

Proiectul regional de telecomunicații „MASTER-CLASS, 2014” Perman Natalya Nikolaevna, șef al bibliotecii MBOU „Școala secundară Bolsherechenskaya 2” Vă mulțumim, dragi penates

„Numele lor în istoria regiunii Penza” K 53 Cartea memoriei celor mai importanți medici care au adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea asistenței medicale în regiunea Penza / sub general. ed. V.V. Stryuchkov; comp. V.F.

Sarcina olimpiadei „Linie de cunoaștere: Literatură” Instrucțiuni pentru îndeplinirea sarcinii: I. Citiți cu atenție instrucțiunile pentru secțiunea II. Citiți cu atenție întrebarea III. Opțiune de răspuns corect (numai numere)

Instituția bugetară municipală de cultură „Sistemul centralizat de biblioteci orașului Novozybkov” Biblioteca centrală Nadtochey Natalia, 12 ani Novozybkov Pagini romantice ale iubirii Materiale

La 120 de ani de la nașterea lui V.P. Kataeva „FIUL PĂTRII ȘI FIUL REGIMENTULUI” 1 Valentin Petrovici Kataev - scriitor și poet sovietic rus, dramaturg, jurnalist, scenarist. 2 Odesa - cel mai frumos oraș de pe coastă

UDC 811.161.1-1 LBC 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 Design artist A. Novikov Seria a fost fondată în 2001. B 82 Boratynsky E. A. Nu mă tenta inutil / Evgeny Boratynsky. M. : Eksmo, 2011. 384 p. (Folc

Lecție muzeală ca practică a educației umanitare Gușchina Iulia Aleksandrovna, Tupitsina Natalya Aleksandrovna, profesori de limba și literatura rusă ai Gimnaziului Umanitar Vyatka cu studiu aprofundat

Imaginea unui medic în clasicii rusi

Anikin A.A.

Imaginea unui doctor în literatura rusă este un subiect care este puțin atins în critica literară, dar semnificația sa pentru cultură este foarte mare. Motivele bolii și vindecării, în sens literal și simbolic, pătrund atât în ​​folclor, cât și în religia, și în orice fel de artă în orice națiune, deoarece „pătrund” viața însăși. Literatura dă o tăietură estetică, nu lumească, ci profund vitală a ființei, de aceea aici nu vorbim de informație profesională propriu-zisă, aici nu se învață nici un meșteșug, ci doar înțelegerea, văzând lumea: fiecare profesie are unghiul ei, aparte. de vedere. Și putem vorbi despre sensul artistic, inclusiv semantic, al cazului descris. Sarcina istoriei medicinei este de a arăta cum se schimbă aspectul unui medic și calitățile sale profesionale. Literatura va atinge acest lucru indirect, doar în măsura în care reflectă viața: ceea ce vede artistul în domeniul medical și ce aspecte ale vieții sunt deschise pentru ochii medicului.

Literatura este și un fel de medicină – spirituală. Poezia a mers departe de, poate, primele apeluri ale cuvântului la cauza vindecării: în felul lor, conspirațiile poetice, vrăjile au fost concepute pentru vindecarea autentică a bolilor. Acum un astfel de scop se vede doar într-un sens simbolic: „Fiecare vers vindecă sufletul fiarei” (S. Yesenin). Prin urmare, în literatura clasică, ne concentrăm pe erou-medic, și nu pe autor-vindecător (șaman, vraci etc.). Și pentru a înțelege subiectul nostru, vechimea sa, care se întoarce în diferite variații față de cuvântul prescris, ar trebui să provoace o oarecare prudență în analiză. Nu trebuie să te lași înșelat de generalizări ușoare și decisive, precum ceea ce spun medicii-scriitori despre medicină, pentru că, în general, aproape fiecare roman clasic conține cel puțin o figură episodică a unui medic. Pe de altă parte, perspectiva temei sugerează interpretări neconvenționale ale operelor familiare.

Și cât de convenabil ar fi să te concentrezi doar pe A.P. Cehov!.. Pentru a folosi celebrul aforism despre „soție-medicină” și „literatură-amantă”... Aici ar putea apărea cuvântul „în premieră” atât de îndrăgit de criticii literari: pentru prima dată, literatura lui Cehov a reflectat din plin. apariția medicului casnic, abnegația lui, tragedia lui etc. Apoi a venit Veresaev, Bulgakov. Într-adevăr, ca și cum datorită lui Cehov, literatura privea viața prin ochii unui medic, nu prin ochii unui pacient. Dar au existat doctori-scriitori chiar înainte de Cehov și ar fi mai corect să spunem: nu e vorba de biografia autorului; în literatura secolului al XIX-lea s-a pregătit o apropiere de medicina. Nu de aceea literatura atrăgea prea tare vindecătorii, plângându-se încontinuu fie de hemoroizi, fie de catar, fie de „o briză”? Nu în glumă, este clar că nici o singură profesie nu a fost percepută la fel de semnificativă ca postul de medic. Era atât de important dacă eroul literaturii este conte sau prinț, artilerist sau infanterist, chimist sau botanist, funcționar sau chiar profesor? Un alt lucru este un medic, o astfel de profesie de imagine este întotdeauna nu numai semnificativă, ci simbolică. Într-una dintre scrisorile sale, Cehov spunea că „nu se poate împăca cu profesii precum prizonieri, ofițeri, preoți” (8, 11, 193). Există însă specialități pe care scriitorul le recunoaște drept „gen” (expresia lui Cehov), și doctorul este cel care poartă întotdeauna un astfel de gen, adică. încărcătură semantică crescută, chiar și atunci când apare în lucrare trecător, într-un episod scurt, într-o singură linie. De exemplu, în „Eugene Onegin” de Pușkin este suficient pentru replicile „toată lumea îl trimite pe Onegin la medici, Îl trimit la apă la unison”, iar aroma genului este evidentă. La fel ca în „Dubrovsky”, unde o singură dată vei întâlni un „medic, din fericire nu un ignorant complet”: profesia de „profesor” Deforge poartă cu greu un accent semantic, în timp ce în medicină este clar încorporată intonația autorului, ceea ce , după cum știți, pe vremea lui „a fugit de Esculapius, slab, bărbierit, dar viu”. Imaginea unui medic din Gogol este profund simbolică - de la șarlatanul Christian Gibner („Inspectorul guvernamental”) până la „Marele inchizitor” din „Notele unui nebun”. Werner este important pentru Lermontov tocmai ca medic. Tolstoi va arăta cum un chirurg, după o operație, sărută pe buze un pacient rănit ("Război și pace"), iar în spatele tuturor acestor lucruri se află prezența necondiționată a colorării simbolice a profesiei: medicul, după poziție, este aproape. la fundamentele și esențele ființei: nașterea, viața, suferința, compasiunea, declinul, învierea, chinul și chinul, în sfârșit, moartea însăși (Compară: „Sunt convins de un singur lucru... Că... într-o bună dimineață am va muri” – cuvintele lui Werner din „A Hero of Our Time”). Aceste motive, desigur, captează personalitatea fiecăruia, dar tocmai în medic sunt concentrate ca ceva cuvenit, precum soarta. De aceea, de altfel, un medic rău sau fals este perceput atât de acut: el este un șarlatan al existenței însăși, și nu numai al profesiei sale. Percepția medicinei ca o chestiune pur corporală în literatura rusă are și o conotație negativă. Turghenievski Bazarov abia în pragul morții își dă seama că o persoană este implicată în lupta entităților spirituale: „Ea te neagă și asta este!” - va spune despre moarte ca protagonist al dramei vieții, și nu despre un rezultat medical letal. Simbolismul medicului este direct legat de spiritualitatea ortodoxă a literaturii ruse. Doctorul în sensul cel mai înalt este Hristos, care alungă cele mai feroce afecțiuni cu Cuvântul său, mai mult, el învinge moartea. Printre imaginile pilde ale lui Hristos – un păstor, un ziditor, un mire, un învăţător etc. – se remarcă şi doctorul: „Nu cei sănătoşi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi” (Mat. 9,12). . Acesta este contextul care dă naștere la cea mai mare exigență „esculapius” și, prin urmare, chiar și atitudinea lui Cehov față de medic este dură și critică: cel care știe doar să sângereze și să trateze toate bolile cu sifon este prea departe de calea creștină. , dacă nu îi devine ostil (cf. Gogol : Christian Gibner - moartea lui Hristos), dar nici capacitatea doctorului cel mai capabil nu poate fi comparată cu miracolul lui Hristos.

A.P.Cehov, desigur, va sta în centrul temei noastre, dar nu se poate să nu remarcăm mai mulți autori care l-au precedat, cel puțin dând doctori în literatura rusă drept eroi de frunte ai operelor lor. Și va fi doctorul Krupov din lucrările lui Herzen și Bazarov al lui Turgheniev. Desigur, dr. Werner din A Hero of Our Time a însemnat foarte mult. Deci, deja înainte de Cehov, apare o anumită tradiție, așa că unele descoperiri aparent pur cehoviane se vor dovedi, cel mai probabil, a fi inconștiente, dar variații ale predecesorilor săi. De exemplu, va fi tipic pentru Cehov să arate alegerea eroului pentru una dintre cele două căi: fie un medic, fie un preot („Flori întârziate”, „Secția nr. 6”, scrisori), dar acest motiv va fi deja găsit în Herzen; Eroul lui Cehov poartă lungi conversații cu bolnavii mintal - și acesta este și motivul „Răniților” lui Herzen; Cehov va vorbi despre obișnuirea cu durerea altcuiva - și Herzen va spune același lucru ("Fratele nostru este greu de surprins... Ne obișnuim cu moartea de la o vârstă fragedă, nervii devin mai puternici, plictisiți în spitale", 1, I , 496, „Doctor, muribund și mort”). Într-un cuvânt, iubitul „pentru prima dată” ar trebui folosit cu prudență și până acum am atins doar detalii, și nu însăși percepția asupra domeniului medical, de exemplu.

Lermontovsky Werner, la rândul său, a fost în mod clar un ghid pentru Herzen. O serie de scene din romanul „Cine este de vină?” în general ecou „Eroul timpului nostru”, dar observăm că este Herzen, poate din cauza biografiei sale (boli crude și moartea în familie), cel care este atașat în mod deosebit de imaginea unui medic (vezi: „Cine trebuie să vina?", "Doctorul Krupov" , "Aphorismata", - asociat cu eroul comun Semyon Krupov, apoi "De dragul plictiselii", "Rănit", "Doctor, muribundul și morții" - adică toate lucrările principale de artă, cu excepția „Câia tâlhară”). Cu toate acestea, prezența doar unui medic episodic din Lermontov este puternică peste tot: o stare sumbră și ironică, prezența constantă a morții în gânduri, aversiune față de grijile lumești și chiar față de familie, sentimentul de a fi ales și superior în rândul oamenilor, o tensiune tensionată. și lumea interioară impenetrabilă și, în sfârșit, hainele negre ale lui Werner, care sunt în mod deliberat „exacerbate” de Herzen: eroul său este deja îmbrăcat „în două redingote negre: una cu nasturi, cealaltă cu nasturi” (1, 8, 448). Să ne amintim rezumatul concis al lui Werner: „Este un sceptic și un materialist, ca aproape toți medicii, și în același timp un poet și cu seriozitate - un poet în fapte întotdeauna și adesea în cuvinte, deși în viața lui nu a făcut-o. scrie două versuri.El a studiat tot ceea ce este corzile vii ale inimii umane, așa cum se studiază venele unui cadavru, dar nu a știut niciodată cum să-și folosească cunoștințele... Werner și-a batjocorit pe ascuns pacienții, dar... a plâns pentru un muribund. soldat... neregulile craniului lui l-ar fi lovit pe un frenolog cu un plex ciudat de opus. Ochii lui mici negri, mereu nelinistiti, au incercat sa-ti patrunda gandurile... Tineretul i-a zis Mefistofel... ea (porecla - A.A.) i-a măgulit mândria „(6, 74). După cum se obișnuiește în jurnalul lui Pechorin, Werner nu face decât să confirme această caracterizare. Mai mult, caracterul său este amprenta profesiei, după cum se vede din text, și nu doar jocul naturii. Să adăugăm sau să subliniem - incapacitatea de a folosi cunoștințele vieții, desfășurarea destinelor personale, care este subliniată de lipsa de familie obișnuită a medicului („Sunt incapabil de asta”, Werner), dar adesea nu exclude capacitatea de a profund influențează femeile. Într-un cuvânt, există un oarecare demonism în medic, dar și o umanitate ascunsă și chiar naivitate în așteptarea binelui (acest lucru poate fi văzut cu participarea lui Werner la un duel). Dezvoltarea spirituală îl face pe Werner să trateze cu condescendență atât o persoană bolnavă, cât și posibilitățile medicinei: o persoană exagerează suferința, iar medicina scapă cu mijloace simple, cum ar fi băile cu sulf acru, sau chiar promite că, spun ei, se va vindeca înainte de nuntă (acest lucru). așa se poate înțelege din sfatul lui Werner).

Herzen dezvoltă în general caracterul lui Werner, „geneza” lui. Dacă medicul lui Cehov Ragin din „Secția nr. 6” și-a dorit să fie preot, dar din cauza influenței tatălui său, ca și cum ar fi devenit involuntar medic, atunci alegerea lui Krupov a unui domeniu medical nu este constrângere, ci un vis pasional: s-a născut în familia unui diacon, el trebuia să devină un slujitor al bisericii, dar câștigă - și deja contrar părintelui - o atracție obscure, dar puternică pentru medicina inițial misterioasă, adică, așa cum înțelegem noi, dorința de filantropia reală, mila întruchipată și vindecarea aproapelui câștigă într-o persoană emoționată spiritual. Dar originea personajului nu este întâmplătoare: înălțimea spirituală religioasă trece pe calea reală și se așteaptă ca medicina să satisfacă căutările spirituale, iar în vise se poate dovedi a fi reversul material al religiei. Nu ultimul rol îl joacă aici neatrăgătorul, după Herzen, mediul bisericesc, care respinge eroul, aici oamenii „sunt loviți de un exces de carne, astfel încât să semene mai degrabă cu chipul și asemănarea clătitelor decât cu Domnul Dumnezeu” (1, I, 361). Cu toate acestea, medicina autentică, nu în visele unui tânăr, îl influențează pe Krupov în felul său: în domeniul medical, descoperă „latura din culise a vieții” ascunsă multora; Krupov este șocat de patologia revelată a omului și chiar a ființei în sine, credința tinerească în frumusețea omului natural este înlocuită de o viziune a bolii în orice, durerea conștiinței este deosebit de acut experimentată. Din nou, așa cum va fi mai târziu în spiritul lui Cehov, Krupov petrece totul, chiar și timpul de sărbătoare, într-un azil de nebuni și în el se coace o aversiune față de viață. Să-l comparăm pe Pușkin: celebrul testament „morala este în natura lucrurilor”, adică. o persoană este în mod natural morală, rezonabilă, frumoasă. Pentru Krupov, omul nu este „homo sapiens”, ci „homo insanus” (8.435) sau „homo ferus” (1, 177): un om nebun și un om sălbatic. Cu toate acestea, Krupov vorbește mai clar decât Werner despre dragostea lui pentru această persoană „bolnavă”: „Iubesc copiii, dar iubesc oamenii în general” (1, I, 240). Krupov, nu numai în profesia sa, ci și în viața de zi cu zi, caută să vindece oamenii, iar în Herzen acest motiv este aproape de propriul său patos de publicist revoluționar: să vindece o societate bolnavă. În povestea „Doctorul Krupov”, Herzen, cu o pretenție obsesivă, prezintă „ideile” esențial superficiale și deloc duhovnice ale lui Krupov, care consideră întreaga lume, întreaga istorie ca o nebunie, în timp ce originile nebuniei istoriei se află în conștiința umană mereu bolnavă: pentru Krupov nu există creier uman sănătos, așa cum nu există pendul matematic pur în natură (1, 8, 434).

O astfel de „zburare” a gândului jalnic al lui Krupo în această poveste pare neașteptată pentru cititorii romanului „Cine este de vină?”, unde doctorului i se arată, în orice caz, în afara generalizărilor istorice mondiale, care păreau mai adevărate artistic. Acolo, Herzen a arătat că într-un mediu provincial, Krupov se transformă într-un locuitor de rezonanță: „inspectorul (Krupov - A.A.) a fost un om care a devenit leneș în viața de provincie, dar totuși un om” (1, 1, 144). În lucrările ulterioare, imaginea medicului începe să pretindă ceva grandios. Astfel, Herzen vede vocația ideală a unui medic într-un mod neobișnuit de larg. Dar... în linii mari în design, nu în întruchipare artistică, în schița unei mari scheme și nu în filosofia unui medic. Aici pretențiile revoluționarului prevalează asupra posibilităților artistului din Herzen. Scriitorul este preocupat în primul rând de „boala” societății, motiv pentru care Krupov este deja în romanul „Cine este de vină?” Nu se vindecă atât de mult, cât se gândește la lucrurile de zi cu zi și aranjează soarta Krucifersky, Beltov și alții. Abilitățile sale pur medicale sunt date de la distanță, sunt tocmai „spuse”, dar nu sunt „arate”. Astfel, fraza încăpătoare că Krupov „aparține toată ziua pacienților săi” (1, 1, 176) rămâne doar o frază pentru roman, deși, desigur, medicul lui Herzen nu numai că nu este un șarlatan, ci cel mai sincer ascet. a operei sale – o lucrare însă, care se află în umbra unui design artistic. Aspectele umane și ideologice ale unui medic sunt importante pentru Herzen: fără a fi șarlatan, eroul său trebuie să reflecte înțelegerea de către Herzen a influenței medicinei asupra personalității medicului. De exemplu, în episodul în care Krupov a ignorat cerințele nobilului arogant, nu a ajuns imediat la apelul său capricios, ci a ajuns să ia livrare de la bucătar, unghiul social, și nu chiar medical, este mult mai semnificativ.

Și aici Herzen în povestea „De dragul plictiselii” vorbește despre „patriocrație”, adică. despre gestionarea utopică a treburilor societății de către nimeni alții decât medici, numindu-i în mod ironic „sediu-general-arhiatri ai imperiului medical”. Și, în ciuda ironiei, aceasta este o utopie complet „serioasă” - „starea medicilor”, - la urma urmei, eroul poveștii respinge ironia: „Râzi cât vrei... Dar înainte de apariția regnul medical, este departe, și trebuie să tratezi continuu” (1, 8, 459). Eroul poveștii nu este doar un medic, ci un socialist, un umanist prin convingere („Sunt de profesie pentru tratament, nu pentru crimă” 1, 8, 449), parcă crescut în jurnalismul lui Herzen însuși. După cum puteți vedea, literatura dorește cu insistență ca doctorul să ocupe un domeniu mai larg: el este un conducător potențial înțelept al acestei lumi, are vise la un zeu pământesc sau un rege-tată generos al acestei lumi. Cu toate acestea, natura utopică a acestui personaj din povestea „Plictiseala de dragul” este evidentă, deși pentru autor este foarte strălucitoare. Eroul, pe de o parte, se găsește adesea într-o fundătură în fața vicisitudinilor obișnuite de zi cu zi, pe de altă parte, tratează ideea unui „regat medical” cu amărăciune: „Dacă oamenii chiar încep să se îmbunătățească, moraliştii vor fi primii care vor rămâne proşti, atunci cine ar trebui corectat?” (1, 8,469). Iar Titus din Leviathan din „Aphorismata” chiar va obiecta cu speranța lui Krupov în sensul că nebunia nu va dispărea, nu va fi niciodată vindecată, iar povestea se termină cu un imn la „marea și patrona nebunie” (1, 8, 438) . .. Așadar, doctorul rămâne etern raționor, iar însăși practica lui îi oferă o succesiune rapidă de observații și – „rețete” tăioase, ironice.

În cele din urmă, să ne referim la ultima trăsătură a eroului-medic al lui Herzen în acest caz. Doctorul, deși utopic, pretinde că este mult, este universul („un medic adevărat trebuie să fie bucătar, mărturisitor și judecător”, 1, 8, 453), și nu are nevoie de religie, este cu tărie. antireligios. Ideea împărăției lui Dumnezeu este rivalul său spiritual și el tratează atât biserica, cât și religia în toate felurile posibile („Așa-numita acea lumină, despre care, conform studiilor mele în camera de disecție, am avut cea mai mică șansă de a face observații”, 1, 8, 434 ). Ideea nu este deloc în materialismul notoriu al conștiinței medicului: el vrea să înlocuiască toate autoritățile cu cariera sa cu cel mai bun scop; „Patrocrație” – într-un cuvânt. În „The Damaged” eroul vorbește deja despre viitoarea depășire a morții (acest rival cel mai apropiat pentru medic) tocmai datorită medicinei („oamenii vor fi tratați pentru moarte”, 1, I, 461). Adevărat, partea utopică a lui Herzen este peste tot asociată cu autoironia, dar aceasta este mai degrabă cochetărie alături de o idee aparent atât de îndrăzneață. Într-un cuvânt, și aici, odată cu invazia motivului nemuririi în medicină, Herzen a predeterminat multe în medicii-eroi ai lui Cehov și în Bazarov-ul lui Turgheniev, la care ne întoarcem acum: doctorul Bazarov va fi zdrobit spiritual în lupta împotriva moarte; Dr. Ragin se va îndepărta de medicină și de viață în general, deoarece nemurirea este de neatins.

Alegerea eroului-medic din romanul „Părinți și fii” este mai degrabă un spirit al vremurilor decât un credo de autor; Turgheniev nu are, în general, o pasiune atât de excesivă și o interpretare simbolică a medicinei precum Herzen: proprietarii de pământ tratează adesea țăranii fără să facă nimic, folosindu-și autoritatea în funcție de poziția lor (cf. Lipin în Rudin, Nikolai Kirsanov și alții). Cu toate acestea, percepția lui Bazarov ca medic este o perspectivă necesară pentru înțelegerea romanului în ansamblu. Mai mult, vom avea și alți medici în roman, printre care și Vasily Ivanovici Bazarov, ceea ce este departe de a fi întâmplător: medicii sunt tată și fiu.

În „Părinți și fii” Turgheniev arată cât de ușor se schimbă partea exterioară a vieții, cum se află aparentul abis între copii și părinții lor, cum noua tendință a vremurilor pare atotputernică, dar mai devreme sau mai târziu o persoană înțelege că ființa rămâne neschimbată - nu la suprafață, ci în esența ei: o eternitate puternică, crudă și uneori frumoasă rupe o persoană arogantă care își imaginează un „gigant” (cuvântul lui Evg. Bazarov) ... Care este legătura cu domeniul medical? ..

Conținutul vital încorporat atât în ​​roman, cât și în erou-medic este atât de încăpător încât uneori meseria de erou rămâne în zadar. Manualul și îndelungatul articol al lui D. Pisarev „Bazarov” nu se referă în mod serios la domeniul profesional al acestui erou, de parcă acesta nu este o trăsătură artistică, ci de fapt o trăsătură biografică: așa s-a dezvoltat viața. „Se va angaja în medicină parțial pentru a-și petrece timpul, parțial ca o pâine și un meșteșug util” - acesta este cel mai semnificativ citat din articolul despre medicul Bazarov. Între timp, Bazarov și medicul nu sunt atât de obișnuiți și, cel mai important, acest personaj se datorează în multe privințe medicinei; din nou, punctul nu este în materialismul superficial al eroului din acea vreme, aceste influențe sunt mult mai importante și mai subtile.

Spre deosebire de biografia lui Krupov, nu știm cum a ajuns Bazarov la medicină (deși există și un sacristan în familia lui!); Spre deosebire de, de exemplu, Zosimov din Crime și pedeapsă, Bazarov nu își prețuiește deloc profesia și rămâne mai degrabă un etern amator în ea. Acesta este un medic care râde sfidător de medicamente, nu crede în prescripția lui. Odintsova este surprinsă de acest lucru („Tu însuți spui că medicina nu există pentru tine”), părintele Bazarov nu poate fi de acord cu asta („Măcar tu râzi de medicină, dar sunt sigur că poți să-mi dai un sfat bun”), asta îl înfurie pe Pavel Kirsanov - într-un cuvânt, există un paradox obsesiv: medicul este un nihilist care neagă medicina („Acum râdem de medicină în general”). Mai târziu vom arăta, la Cehov, că aici nu este loc de râs pentru un medic autentic: deznădejde față de starea spitalului, tragedia neputinței medicului, încântare în realizări și alte lucruri, dar nu râs. În același timp, niciun erou nu se va recomanda ca medic (sau doctor) la fel de puternic ca Evg. Bazarov. Și deși conștiința acestui erou este caracterizată de incapacitatea de a rezolva atât contradicțiile cotidiene, cât și cele legate de viziunea asupra lumii, explicația aici este diferită: pentru Bazarov este important tipul de medic, imaginea unei persoane care își influențează aproapele, reconstruiește oamenii și care este aşteptat ca salvator. Nu asta este un doctor? Se dorește însă să fie un salvator într-un domeniu mai larg (cf .: „La urma urmei, nu va atinge faima pe care o prevestiți pentru el în domeniul medical? - Desigur, nu în domeniul medical, deși în acest sens el va fi unul dintre primii oameni de știință” (7, 289): un dialog orientativ între părintele Bazarov și Arkadi Kirsanov într-un moment în care viața lui Evgheni este deja măsurată cu doar săptămâni, în curând, în propriile sale cuvinte, „brusturele va crește din l"). Privat de orice intuiție în apropierea morții sale, Bazarov se consideră o autoritate necondiționată, iar medicina joacă aici rolul unui halou permanent în jurul eroului: atingând profunzimile vieții pe care le dezvăluie medicina, Bazarov îi depășește evident pe ceilalți care nu îndrăzniți să aruncați atât de ușor vorbe despre teatrul anatomic, hemoroizi, este atât de ușor să practicați deschiderea cadavrelor (cf. - doar loțiuni folosite de pacienții Nik. Kirsanov). Apelul pacientului la corpurile neputincioase și „aceleași” din toate acestea determină, de asemenea, poziția anti-clasă tipică unui raznochinet: într-o boală sau anatomist, un bărbat și un nobil stâlp sunt egali, iar prosectorul-nepotul unui diacon se transformă într-o figură puternică („la urma urmei, sunt un gigant”, spune Eugene). Din această „gigantomanie” – și râs la un domeniu atât de necesar pentru el: medicina însăși devine un fel de rival, care trebuie și el distrus, cum să-i suprime pe toți cei din jur – de la prieteni la părinți.

Bazarov este bun sau rău ca medic? În chestiuni simple, este un bun practicant, ci mai degrabă un paramedic (pansează cu pricepere, își rupe dinții), tratează bine copilul („el... pe jumătate glumește, pe jumătate căscă, a stat două ore și a ajutat copilul” - cf. . Zosimov are grijă de Raskolnikov „nu în glumă și fără căscat”, este în general capabil să nu doarmă noaptea cu un pacient, fără a pretinde o reputație excesivă: fiecare pas „medical” al lui Bazarov a fost transformat într-o senzație). Cu toate acestea, el tratează medicina mai mult ca pe un divertisment, afectând totuși aspecte atât de sensibile ale vieții. Așa că, împreună cu părinții săi, Bazarov a început să participe la „practica” tatălui său din plictiseală, ca întotdeauna făcând joc de medicină și de tatăl său. Episodul central al „distracției” sale - autopsia și infecția - vorbește nu numai despre lipsa de profesionalism a lui Bazarov, ci și simbolic - despre un fel de răzbunare din partea profesiei ridiculizate. Deci se înșală Pavel Petrovici Kirsanov când spune că Bazarov este șarlatan și nu medic? ..

Din punct de vedere profesional, Bazarov va rămâne cel mai probabil un medic eșuat, indiferent cât de mult îl exaltă peste tot (Vasili Ivanovici va spune că „împăratul Napoleon nu are un astfel de medic”; apropo, acesta este și un fel de tradiție: apelarea la Napoleon (I sau III?) reflectă asupra medicului, așa este Lorrey, medicul lui Napoleon I, la Herzen și în celebrul episod al rănirii lui Andrei Bolkonski la Tolstoi; în ultimul caz, recuperarea, aproape miraculoasă, datorită icoană, la domnitorul Andrei contrar verdictului „napoleonic” al doctorului). Deci pentru Turgheniev, vital, și nu profesional, conținutul este important în roman. Să revenim la modul în care profesia își lasă amprenta asupra personajului. Nici un chimist, nici un botanist nu pot reduce atât de neechivoc o persoană la corporalitate precum doctorul eșuat Bazarov: Căsătoria? - „Noi, fiziologii, cunoaștem relația dintre un bărbat și o femeie”; Frumusețea ochilor? - „Studiați anatomia ochiului, ce este acolo misterios”; Sensibilitate perceptivă? - „Nervii sunt dizolvați”; Dispoziție grea? - „Am mâncat exagerat de zmeură, supraîncălzită la soare, iar limba mea este galbenă”. Viața arată în mod constant că o astfel de fiziologie nu explică nimic, dar încăpățânarea lui nu este doar o trăsătură de caracter: reducând totul la fizicitate, Bazarov se pune mereu deasupra lumii, doar că asta îl face, ca și creșterea sa, notoriul „gigant”. Iată, de altfel, sursa necredinței lui Bazarov: nu există religie în trup, dar ideea lui Dumnezeu nu permite să se înalțe într-un mod satanic (remarca lui Pavel Kirsanov): Dumnezeu este rivalul al Bazarovilor.

Ideea unei societăți bolnave sau a unei istorii nebune este logică și simplă pentru un medic (Krupov). Bazarov iubește simplificările și o astfel de idee nu a putut să nu apară în el: "Boli morale... din starea urâtă a societății. Societatea corectă - și nu vor exista boli". Prin urmare, el visează în secret la soarta lui ... Speransky (cf. în romanul „Război și pace”), și nu la Pirogov sau Zakharyin (vezi mai jos în Cehov). Bazarov va juca constant rolul de vindecător și diagnosticist al societății (diagnostice instantanee pentru întreaga familie și familie Kirsanov, aproape toți cei pe care îi întâlnește), pentru că în jur sunt pacienți sau „actori” ai teatrului anatomic. Desigur, Turgheniev arată că Bazarov nu vindecă nimic în societate, trăiește doar cu indicii de activitate, dar „fiziologismul” lui introduce întotdeauna ceva ascuțit, emoționant, dar aceasta este mai mult o îndrăzneală a vorbirii decât a faptei. Vrăjitoriile nepoliticoase, „nemedicale” ale lui Bazarov („uneori stupide și lipsite de sens”, notează Turgheniev) introduc un fel de picantă banală, dar această picătură seamănă cu înjurăturile: așa sună „hemoroizii” lui Bazarov la masă într-un decent Kirsanov. casa.

În imaginea lui Bazarov, acest unghi este, de asemenea, interesant. Vindecarea lui este întotdeauna (până la scena morții sale) îndreptată către altul, și nu către el însuși. Bazarov însuși nu a devenit pacientul său, deși există o mulțime de motive pentru aceasta. O remarcă condescendentă - „Acum trabucul nu este gustos, mașina s-a blocat” (7, 125) – nu contează. În rest, Bazarov, cu perseverență nefirească, își creează imaginea de om excepțional de sănătos (să vindecăm societatea, „altul”, dar nu pe noi înșine), sănătos atât fizic, cât și psihic: „decât alții, dar acesta nu este păcat”, „asta e tot, știi, nu partea mea”, etc. În același timp, trebuie remarcat faptul că, acolo unde Bazarov joacă „supraom”, el este neinteresant și monoton, parțial cochet și înșelător, dar întreaga culoare a caracterului este în stări dureroase, când un fel de soartă teribil și nesănătos suflă din Bazarov. ; sentimente de lipsă de sens și goliciunea vieții îl îmbrățișează, ca niciun alt erou din „Părinți și fii”, nici măcar străduindu-se să-i sublinieze sănătatea absolută. Și acesta, apropo, este un simptom medical important - doar din acea zonă a medicinei, pe care Bazarov practic nu l-a atins: psihiatrie. În jurul lui Bazarov în literatură sunt eroi-medici care văd în psihiatrie, poate, cea mai înaltă vocație medicală (Krupov, Zosimov, eroii lui Cehov). Bazarov, pe de altă parte, fie nu știe acest lucru, fie evită în mod deliberat observațiile care sunt periculoase pentru el însuși. Într-o zi, P.P. Kirsanov este „diagnosticat” ca „idiot”: nu știm dacă nevrozele lui Pavel Petrovici sunt mari aici, deși nevrozele lui Pavel Petrovici nu se îndoiesc, dar acestea sunt tocmai nevroze, poate o ușoară paranoia. Dar nu ar fi mai corect să vedem trăsături ale psihopatiei în Bazarov însuși? Turgheniev arată însă că Bazarov se percepe departe de a fi „adecvat”, iar motivul evanghelic „doctore, vindecă-te pe tine însuți” (Lc., 4, 23) este absolut străin de acest „dokhtur” (până când atingem scenele morții sale). ). Caracterul artistic plin de viață al lui Bazarov este presărat cu trăsături de nevrotic și paranoic: aceasta nu este tendința autorului, Turgheniev nu și-a forțat eroul să bea cerneală sau urină, să latre ca un câine sau să uite calendarul, ci terenul pentru observații aici. este cel mai larg, deși nu este în întregime legat de tema noastră. Vom numi doar o serie de detalii, deoarece chiar momentul adresei medicului exclusiv către „celălalt”, și nu către el însuși, este important pentru noi, pe care îl vom evidenția în Bazarov. Așadar, Zosimova, Krupova sau Ragin nu s-au putut abține să nu fie alertate nu numai de discursurile febrile și uneori incoerente * ale lui Bazarov (de genul „Un rus este bun doar pentru că are o părere proastă despre sine” și dintr-un motiv oarecare: „Este important că de două ori doi - patru, iar restul sunt toate fleacuri", 7, 207; apropo, și amuzantul „cădere" din legătura că Bazarov însuși este rus, așa cum insistă în apropiere). Însuși intriga romanului se bazează pe neliniște nervoasă, un fel de manie de evitare, de dispariție din Bazarov: fuge mereu undeva pe neașteptate: de la Kirsanov la oraș, de la oraș la Odintsova, de acolo la părinți, din nou la Odintsova, din nou la Kirsanov și din nou de la părinți; mai mult decât atât, aleargă mereu acolo unde nervii lui sunt foarte agitați și știe asta. Pentru complot, este același lucru cu a se ridica și a pleca, fără să spună un cuvânt, de la Kukshina, printre șampania lui preferată, sau a dispărea brusc brusc în timpul unei conversații cu Odintsova: el „arata furios și nu poate sta nemișcat, ca și cum ceva ar fi fost. ispitindu-l „(7, 255); Bazarov este acoperit și de alte convulsii - rabie: în conversațiile cu Odintsova, Pavel Kirsanov; scena principală este o conversație cu Arkadi la un car de fân, când Bazarov îl sperie serios pe prietenul său: „O să te apuc de gât acum... - Fața (Bazarova - A.A.) părea atât de prevestitoare, că o amenințare atât de gravă părea să el în zâmbetul strâmb al buzelor, în ochii arzători... „Bazarov vede vise dureroase, foarte convenabile pentru un psihanalist. De fapt, Turgheniev, parcă simțind această linie în Bazarov, încheie romanul nu doar cu moartea eroului, ci cu moartea în stare de nebunie (cf.: „la urma urmei, până și inconștientul se comunică”). Acesta este „visul morții” despre „câinii roșii” („Parcă aș fi beat”, va spune Bazarov), dar visul de dinaintea duelului nu este „mai slab”, unde Odintsova se dovedește a fi mama lui Bazarov, Fenichka. este o pisică, Pavel Petrovici este o „pădure mare” ( cf. într-un vis despre „câini roșii” Bazarov este urmărit de tatăl său sub forma unui câine de vânătoare și, de asemenea, evident, în pădure: „Ai făcut un stai deasupra mea, ca peste un cocoș de cocoș"). Somnul este întotdeauna dificil pentru Bazarov, nu pentru că cere atât de dureros să nu se uite la el când doarme * - mai mult decât o cerere capricioasă într-o conversație cu Arkadi: ce este mai mult aici - preocuparea pentru măreția sa (motiv - " toată lumea are o față prostească în vis”, pentru a preveni prăbușirea idolului), frica de visele cuiva, dar cererea este schizofrenic categoric. Starea de isterie, depresie, megalomanie - toate acestea sunt împrăștiate în discursurile și acțiunile lui Bazarov. Un astfel de delir descris în mod viu în ajunul morții: „Măcelarul vinde carne... Sunt confuz... Aici este o pădure” este parțial cheia nevrozelor lui Bazarov: entuziasm din carne, dragoste pentru carne (cf. .în text opoziţia pâinii – carne) şi iarăşi pădurea – ca în vise. Rădăcinile nevrozelor se află în impresiile din copilărie. Eroul însuși este foarte zgârcit cu povești despre el însuși, copilăria lui nu este, de asemenea, acoperită de intriga și cu atât mai semnificativă este amintirea ciudată (și extrem de rară) și nu destul de clară a lui Bazarov că în copilărie cercul percepției sale a fost închis pe un aspen și o groapă în moșia părintească, care din anumite motive i se păreau un fel de talisman. Aceasta este o imagine a unei copilării dureroase și singuratice în mintea unui copil dureros de impresionabil. Având în vedere visele lui Bazarov, motivele copilăriei „mamă – tată – casă” sunt acoperite de durere, în timp ce „pădurea”, aparent, este asociată cu frica copiilor, „groapa” este, de asemenea, o imagine destul de negativă. Repetăm ​​încă o dată că este prea devreme pentru a generaliza un astfel de material în acest capitol, dar este necesar să remarcăm prezența lui în roman și legătura sa cu linia doctorului Bazarov.

Rețineți că caracterizarea propusă a celebrului erou, desigur, este discutabilă. În plus, evaluarea specifică propusă nu poate respinge tradiția consacrată în interpretarea „Părinților și fiilor”. .

În imaginea morții lui Bazarov, ei văd pe bună dreptate un sunet înalt, aceasta nu este doar o prostie, ci și o încercare puternică de a juca rolul unui „gigant” până la sfârșit, chiar și atunci când himerele ridicate de erou se prăbușesc: el se clătește deja în lipsă de Dumnezeu (un apel la rugăciunea părintească), el este deja sincer în cererile de ajutor și recunoaștere a unei femei („Este regal” - despre sosirea Odintsovei: unde este „teatrul anatomic” sau disprețul pentru o femeie). ). În cele din urmă, Bazarov se stinge tocmai ca medic: el este concentrat pe semnele unei boli fatale, vede cu fermitate cursul morții; Bazarov s-a întors în cele din urmă ca un doctor spre el însuși. Nu există râs la medicină, precum și la cei trei colegi ai lor, deși atât doctorul german, cât și medicul județean sunt prezentate de Turgheniev aproape ca o caricatură, efortul maxim al voinței îl transformă exact pe Bazarov (vezi și despre asta în capitolul " An Extra Man"), dar este deja învins. În conformitate cu tema noastră, putem spune că aceasta este o transformare tardivă a eroului; medicina batjocorită pare să se răzbune, pe măsură ce toată viața ridiculizată și insultată de Bazarov se răzbune.

Așadar, Turgheniev îl consideră pe doctor atât ca o figură socială, cât și ca o sursă de impresii de viață profunde, uneori inconștiente, care sunt inaccesibile altor eroi. Adevărat, este imposibil să nu observăm că nu orice doctor se va dovedi a fi Bazarov (poate că pentru aceasta natura lui, psihicul lui nu este suficient?). Astfel, Vasily Bazarov, un medic fascinat de medicină, care, spre deosebire de fiul său, va trece pe plan secund în roman; medicii județeni sunt un motiv de indignare și ironie pentru ambii Bazarov; după cum am spus, chiar și Nikolai Kirsanov a încercat să se vindece și pe această bază a construit o căsătorie cu Fenichka ... Într-un cuvânt, prezența unui „medic” este un câmp activ, bogat de observație artistică.

Acum, ocolind o serie de personaje secundare, să vorbim despre doctorul din opera lui A.P. Cehov, principalul scriitor al acestui subiect - nu numai din cauza profesiei sale „principale” (cf. chiar și în pașaportul O.L. Knipper-Cehov a fost numit „soția doctorului”: în lucrările lui Cehov putem găsi o imagine completă a soartei medicului, în cotiturile sale fundamentale și legăturile cu căutările viziunii asupra lumii.

Ni se pare că Cehov a exprimat pe deplin interacțiunea motivelor existențiale și creștine în medic. Legătura dintre medicină și ceea ce el numea într-o scrisoare către E.M.Șavrova expresia „proză frenetică” este mai evidentă: era vorba despre un erou-ginecolog literar și, deși nici această specialitate nu este întâmplătoare, se pare că o putem înlocui în citatul pur și simplu cu cuvântul „doctor”: „Medicii au de-a face cu o proză frenetică, la care nici nu ai visat și la care tu, dacă ai ști-o... ai da un miros mai rău decât al unui câine” (8, 11, 524). Combinând cele două fragmente, vom evidenția în continuare: „Nu ați văzut cadavre” (ibid.), „Sunt obișnuit să văd oameni care vor muri în curând” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Trebuie remarcat că Cehov însuși nu numai că a vindecat, dar a și efectuat autopsii criminalistice, am spune noi, s-a obișnuit cu apariția morții corporale, dar nu a încercat să o trateze fără pasiune în felul lui Bazarov. Este curios că medicii-colegii au subliniat acest lucru în mod deosebit. Un medic zemstvo a scris unui județ vecin de lângă Moscova că „medicul Cehov este foarte dispus să meargă la autopsii” (8, 2, 89), sugerând că în astfel de cazuri își invită colegul. În acest „dorește cu adevărat” ceva mai mult decât dorința de a practica... În 1886, experiența morții mamei și surorii artistului Yanov, care au fost tratate de Cehov, l-a forțat să abandoneze definitiv practica privată și (un detaliu simbolic) scoateți semnul „Doctor Cehov” din casa lui. Scriitorul medical a fost deosebit de tulburat de „neputința medicinei” (dintr-o scrisoare despre atacul de boală al lui D.V. Grigorovici care a avut loc în prezența lui Cehov) și, dimpotrivă, orice apropiere de idealul de vindecare l-a inspirat extraordinar. Să ne amintim un episod caracteristic dintr-o scrisoare către A.S.Suvorin: „Dacă aș fi fost lângă domnitorul Andrei, l-aș fi vindecat. E ciudat să citești că rana prințului... emana un miros de putredă. 531). Ce împletire importantă între literatură, medicină și viața însăși! Cehov a apreciat în mod deosebit în el însuși darul recunoscut al unui diagnosticist precis, așa că în scrisorile sale se subliniază în mod repetat: în caz de boală, „Singurul s-a dovedit a avea dreptate”.

Așadar, medicina pentru Cehov este centrul adevărului și adevărul despre cel mai esențial, despre viață și moarte, și capacitatea de a crea viață în sensul cel mai literal și, să zicem, miraculos. Merită să căutăm o apropiere mai semnificativă a idealului lui Hristos și nu ne obligă să regândim ideea deja familiară a lui Cehov ca persoană nereligioasă, pentru care din toată religia rămâne doar dragostea pentru sunetul clopoțelului? vezi, de exemplu, M. Gromov: 4 , 168 şi compară propria sa consideraţie că „medicina este poate cea mai ateă dintre ştiinţele naturii”, 4, 184). În cele din urmă, biografia artistului este creată de lucrările sale, care nu coincid întotdeauna cu accesibilul (și de cele mai multe ori complet inaccesibil!) pentru noi aspectul său lumesc.

Sentimentele creștine ale lui Cehov nu au devenit subiectul unor declarații ample în scrisori sau înscrisuri de jurnal, deși într-un număr de cazuri se poate observa în egală măsură o răcire față de credința sau expresiile de credință ale „părinților” (ne referim la religiozitatea lui familie), și nemulțumirea față de starea unei persoane care pierde contactul cu biserica. Dar nici în acest caz lumea artistică a lui Cehov nu poate fi înțeleasă în afara religiei. (În paranteză, observăm că această întorsătură în studiul lui Cehov este deja prezentă în critica literară modernă și vom numi cartea lui I.A. Esaulov „Categoria catolicității în literatura rusă”, 5.) Lucrări precum „Tumbleweeds”, „Noapte sfântă”, „Cazacul”, „Student”, „În perioada Crăciunului”, „Episcop”, vorbesc cu siguranță despre profunzimea experienței religioase a lui Cehov. Cu înțelegerea noastră mai profundă, vedem că toată opera lui Cehov la început, așa cum spune, nu contrazice spiritualitatea creștină și, în cele din urmă, este întruchiparea tocmai a viziunii evanghelice a unei persoane: o persoană care greșește, nu greșește. Îl recunoașteți pe Hristos, așteptând revelația și judecata, adesea slab, vicios și bolnav. În acest sens, dezordinea religioasă a lui Cehov însuși se dovedește a fi mult mai aproape de revelația Evangheliei decât de o predică deschisă în numele creștinismului sau al Bisericii. Nu de aceea Cehov a respins atât de mult Locurile alese ale lui Gogol...? Deci, în dezvăluirea imaginii medicului, prezența lui Hristos, s-ar părea, nu este deloc evidentă, nu este dată ca o tendință deschisă, dar aceasta nu face decât să ne convingă de secretul celor mai importante trăsături ale spiritualității scriitorului. personalitate: ceea ce nu poate fi exprimat în stilul și limbajul scrisului, caută expresii în imaginea artistică.

Să trecem mai întâi la manualul școlar „Ionych”. La finalul povestirii, Cehov compară înfățișarea starețului cu înfățișarea unui zeu păgân: pe o troică, cu clopote, dr. Ionych roșu și plinuț și asemănarea lui coșul Panteleimon călărește. Cu o dihotomie-politeism caracteristic, această comparație arată tocmai caracterul anticreștin al lui Startsev, cufundat în tot ce este pământesc, trupesc, atât în ​​înfățișarea sa, în consolidarea banilor, a imobilelor, cât și în „uriașa sa practică” de medic. . Ar fi prea greu pentru un artist să-și conducă eroul de la Hristos la un zeu păgân. Dar acesta este rostul poveștii. De asemenea, ar fi neadevărat pentru timpul său să-l înzestreze pe Startsev cu trăsături ortodoxe. Sensul, spre deosebire de intriga și personaj, este creat implicit, de toate detaliile contextului. Deci, la începutul poveștii, este dată o dată simbolică - Sărbătoarea Înălțării Domnului, când Startsev se întâlnește cu turcinii. Apropo, observăm că aceasta este trăsătura preferată a lui Cehov, și foarte semnificativă, de a data evenimente conform calendarului bisericesc (cf .: Ziua lui Nikolin, Paștele, ziua onomastică - atât în ​​scrisori, cât și în texte literare). În acest moment, „munca și singurătatea” era motivul vieții ascetice a lui Startsev și, prin urmare, starea de spirit festivă era atât de vie. Scena de la cimitir este deosebit de importantă în poveste, când în mintea lui Startsev se dezvoltă o percepție profund spiritualizată a lumii, unde moartea se dovedește a fi un pas în viața veșnică: „în fiecare mormânt se simte prezența unui secret care promite o viață liniștită, frumoasă, veșnică” (8, 8, 327). Pace, smerenie, flori ofilite, un cer înstelat, o biserică cu un ceas care bate, un monument sub formă de capelă, imaginea unui înger sunt detalii evidente ale trecerii vieții, timpului de la trupul muritor la eternitate. Și vom reține că pentru Cehov, viața veșnică nu este doar un atribut al religiei, ci și un ideal de medicină: așa a vorbit despre I.I. Mechnikov, care a permis posibilitatea de a prelungi viața unei persoane până la 200 de ani (8, 12, 759). Poate că tocmai cu această latură a viziunii lui Cehov ar trebui să se leagă motivul atât de des repetat al unui viitor frumos, îndepărtat, dar realizabil: „Vom trăi o serie lungă, lungă de zile, seri lungi... și acolo dincolo de mormânt. ... Dumnezeu va avea milă de noi și vom vedea că viața este strălucitoare, frumoasă. Vom auzi îngerii, vom vedea tot cerul în diamante", sună în "Unchiul Vanya" ca și cum ar fi răspuns la dezamăgirea vieții. al doctorului Astrov (8, 9, 332; cf .: „Nu ai nimic de făcut în lume, n-ai rost în viață”, 328). Medicina prelungește la infinit viața, aspirând la eternitate – un ideal care aparține în egală măsură conștiinței religioase și științifice. Cu toate acestea, în mintea lui Startsev, imaginea vieții veșnice trece trecător („La început, Startsev a fost lovit de ceea ce a văzut acum pentru prima dată în viață și care, probabil, nu se va mai vedea”), pierzându-și rapid din adâncime. și aspirație religioasă, și limitată la experiențele existenței locale, pământești: „Cât de rău glumește mama natură pe o persoană, cât de jignitor să-ți dai seama de asta!” Se pare că aici stă momentul prăbușirii spirituale în Ionych, și nu în vreo influență fatală asupra lui a vulgarităților obișnuite ale vieții. Îndepărtându-se de imaginile vieții veșnice, doctorul „materialist” al lui Cehov se afundă cu precădere în lumea cărnii („corpuri frumoase”, femei frumoase îngropate în morminte, căldură și frumusețe plecând pentru totdeauna odată cu moartea), nemaivăzând nimic dincolo de aceasta. coaja vietii. De aici – părea, neașteptat în acest episod, gândul lui Startsev: „O, nu ar trebui să te îngrași!”

„Ionych” este o poveste despre modul în care un medic refuză să simtă sensul ființei, dacă moartea pune o limită vieții, „corpul frumos” devine decădere, dar în lume nu există decât corporalitate.

O astfel de detașare de etern – imaginați-vă un ipotetic „Hristos” care nu ar duce la înviere, ci numai să vindece bine bolile – îl conduce pe medicul cehovian la suferință, propria boală-morbiditate, pofta de moarte. Adevărat, nu va fi de prisos să remarcăm că Cehov are o serie de eroi medicali care nu s-au alăturat deloc abisurilor spirituale, chiar la fel de trecător ca Startsev, „abisurile” domeniului lor, pentru care medicina nu depășește forma de câștiguri (și destul de lipsite de scrupule: paramedic din „Secția nr. 6”, „Rural Aesculapius”, „Chirurgie”, „Vioara lui Rothschild”, etc.), care are adesea o conotație satirică: de exemplu, în „The Remedy for Binge” vindecarea fără abisuri spirituale folosește un medicament excelent - o luptă crudă la care corpul uman este atât de receptiv. Într-o serie de lucrări („Lumini”, „Sechestru”, „O poveste plictisitoare”, „O operă de artă” etc.), latura profesională a eroilor medicali nu joacă deloc niciun rol simbolic, ceea ce doar stabilește off imagini semnificative și care, probabil, nu puteau să nu fie, având în vedere că Cehov a folosit imaginea unui medic de 386 de ori (3, 240). Poate că, în această sumă, care este greu de susceptibilă de analiză exhaustivă, Cehov a dezvoltat în general toate variațiile posibile în interpretarea imaginii, astfel încât, firește, să nu evite opțiunea „neutră”? Cum ar fi la egalitate cu alte profesii?.. Să remarcăm și imaginea medicului din „Duel”, derivată mai degrabă din genul parodic al poveștii: prezența unui medic în „Un erou al timpului nostru”. " l-a făcut pe Samoylenko să devină un medic militar, și nu doar un colonel, care pare să fie în seria Startsev , Ragin, Dymova, Astrov cu o oarecare absurditate sfidătoare, dar printre eroii "Duelului" nu apare un alt medic.

Să revenim însă la lucrările care reflectă crezul medical al lui Cehov. Dacă pentru Startsev „viața de viață” a trecut de la „practică uriașă” la capital, la imobiliare, atunci în „Secția nr. 6” medicina, fără sprijinul valorilor creștine, privează complet o persoană, un medic de vitalitate și experiența spirituală mai mare decât cea a lui Startsev nu vă permite să fiți mulțumit cu nimic obișnuit.

Doar la început se pare că spitalul produce o „impresie de menajerie” din cauza înapoierii, a lipsei de fonduri și a declinului culturii. Treptat, motivul principal devine lipsa credinței, Harul, pervertirea spiritului. Cehov va arăta atât sterilitatea materialismului, cât și trăsăturile deosebit de urâte ale unei credințe false sau incomplete. Așadar, pentru evreul nebun Moiseyka, a te ruga lui Dumnezeu înseamnă „a-și bate cu pumnul în piept și a trage la ușă cu degetul”! O astfel de imagine a nebuniei ar putea fi înfățișată de Cehov atât de convingător după o profundă cunoaștere a psihiatriei și a spitalelor de psihiatrie (vezi: 8, 12, 168): potrivit unor serii asociative absolut incredibile, rugăciunea devine „a strânge uși”. Și Cehov a recunoscut într-o scrisoare către colegul său de clasă de la facultatea de medicină, celebrul neuropatolog G.I. Rossolimo, că cunoștințele de medicină i-au dat acuratețe în înfățișarea bolii (8, 12, 356), remarcăm reproșurile lui Cehov către Lev Tolstoi, asociate cu erori eronate. idei despre manifestarea bolii 8, 11, 409).

Întoarcerea către Dumnezeu devine un obicei lipsit de sens care însoțește cele mai fără Dumnezeu fapte. Soldatul Nikita „îl cheamă pe Dumnezeu ca martor” și ia pomană cerșetoare de la Moiseyka și îl trimite din nou să cerșească. Goliciunea duhovnicească „întărește” și doctorul, așa cum spunea Cehov, și el nu mai este „deosebit de țăranul care măcelează berbeci și viței și nu observă sângele” (8, 7, 127). Acesta va fi doctorul relativ tânăr Khobotov, precum și paramedicul antreprenor, cu drepturi depline, Serghei Sergheevici. În acest paramedic, cu semnificația sa care amintește de un senator, Cehov va nota evlavie ostentativă, dragoste pentru ritualuri. Raționamentul paramedicului diferă puțin de apelurile către Dumnezeu ale soldatului Nikita, cu numele lui Dumnezeu, iar el și celălalt nu-și jefuiesc decât aproapele: „Suferim și suportăm nevoia pentru că ne rugăm rău Domnului cel milostiv. Da. !" (8, 7, 136).

În Secția nr. 6, Cehov arată că un sentiment religios nu poate fi dat omului modern cu ușurință și fără conflict. Doctorul Andrei Efimovici Ragin în chiar tinerețe a fost aproape de biserică, evlavios și intenționat să intre în academia teologică, dar tendințele vremurilor împiedică formarea religioasă, așa că Cehov va indica în text data exactă - 1863 - când Ragin, din cauza ridicolului și a exigențelor categorice ale tatălui său, intrat la Facultatea de Medicină, „Nu am luat niciodată vălul ca preot”. Însăși combinația a două domenii - eclesiastic și medicinal - spune multe, inclusiv incompatibilitatea lor pentru o persoană din anii 60-80. O astfel de inarmonie se exprimă și în înfățișarea lui Ragin, care transmite conflictul dintre spirit și materie: o înfățișare aspră, o revoltă a cărnii („care amintește de un hangiu corodat, necumpătat și dur”, cf. Ionych) și depresie mentală evidentă. Domeniul medical adâncește scindarea în el, forțându-l să abandoneze ideea religioasă principală - despre nemurirea sufletului: „- Nu crezi în nemurirea sufletului?” întreabă deodată șeful de poștă. „Nu... eu să nu crezi și să nu ai de ce să crezi.” Absența nemuririi transformă viața și profesia unui medic într-o amăgire tragică („Viața este o capcană nefericită”): de ce să tratezi, de ce realizările strălucitoare ale medicinei, dacă totuși „ivine moartea - și împotriva voinței lui ." Deci, starea spirituală a eroului îi distruge nu numai personalitatea, ci și domeniul său profesional, în care Cehov va desemna în mod deliberat realizările și chiar propria sa, calitatea „cehoviană” - talentul unui diagnostician fidel.

Totul își pierde sensul în fața morții, iar Ragin deja nu vede diferența dintre o clinică bună și una proastă, dintre acasă și „secția nr.b”, libertate și închisoare. Tot ceea ce este sublim la o persoană nu face decât să sporească impresia de absurditate tragică a vieții, iar medicina nu salvează, ci doar înșală oamenii: „Doisprezece mii de pacienți primiți au fost internați în anul de raportare, ceea ce înseamnă, pur și simplu, argumentând, douăsprezece mii de oameni au fost înșelați. ... Da, și de ce să împiedici oamenii să moară, dacă moartea este scopul normal și legal al tuturor?” (8, 7, 134). Cehov desenează, de asemenea, o serie de episoade saturate cu imagini bisericești reale - slujba în biserică, închinarea unei icoane - și arată că fără o conștientizare, cu un strop de filozofie și știință, de acceptare a prevederilor religioase de bază, ritualismul se va dovedi fii doar un calm temporar, după care dorul și dorul se naște cu și mai mare forță.doom: „Nu-mi pasă nici măcar în groapă”.

Așadar, ca și în „Ionych”, conștiința medicului duce la profunzimea experienței vieții și a morții, care nu îmbogățește, ci deprimă personalitatea, dacă eroul părăsește câmpul unei puternice tradiții spirituale. Ragin, spre deosebire de Startsev, respinge cu desăvârșire viața, neglijează materia însăși, carnea lumii și, în cele din urmă, trece în uitare.

Alături de Startsev și Ragin, Osip Dymov, eroul poveștii „Săritorul”, poate părea o imagine ideală a unui medic. Într-adevăr, primele două personaje, fiecare în felul său, se îndepărtează de medicină. Dymov este complet absorbit de știință și practică. Cehov subliniază aici și apropierea medicului de moarte, desemnând poziția lui Dymov - disector. Dymov este un exemplu de dăruire medicală, este de serviciu cu pacientul zile și nopți întregi, lucrează fără odihnă, doarme de la 3 la 8, realizează ceva cu adevărat semnificativ în știința medicală. Chiar își riscă viața; ca și Bazarov, eroul lui Cehov se rănește în timpul autopsiei, dar, și asta este simbolic, nu moare (așa arată autorul un fel de victorie asupra morții). Chiar și moartea lui Dymov va fi cauzată de un alt motiv, cel mai înălțat, când el, parcă s-ar sacrifica, vindecă copilul (o opoziție foarte semnificativă – „cadavru – copil” – arată în același timp că moartea îi vine lui Dymov din viața însăși, iar nu din inexistenţa muritor) . „Hristos și sacrificiu” - se sugerează o analogie, dar ... Cehov reduce evident această imagine. Dymov se dovedește a fi aproape neajutorat în tot ceea ce nu aparține profesiei sale. Aș vrea să-i recunosc extraordinara blândețe, toleranță, blândețe ca pe un înalt moral, dar Cehov permite ca acest lucru să se manifeste în episoade atât de comice, încât vorbește cu siguranță despre o altă evaluare a autorului (e suficient să ne amintim episodul când „două brunete și un actorul gras a mancat caviar, branza si peste alb” ,7, 59). Până și suferința psihică a lui Dymov este transmisă comic: "O, frate! Ei, ce mai faci! Joacă ceva trist" - iar cei doi doctori au cântat inconfortabil cântecul "Arătați-mi o mănăstire unde țăranul rus nu s-ar gea". Atitudinea indiferentă a lui Dymov față de artă este dată în mod deliberat: „Nu am timp să mă interesez de artă”. Asta înseamnă că Cehov așteaptă de la medic ceva mai mult decât conține Dymov, autorul scrie cu mai mult interes despre gândurile dureroase și decadente ale lui Ragin decât despre lumea spirituală a lui Dymov, mai mult, Dymov arată tragedia tocmai în îmbinarea calităților cele mai înalte cu subdezvoltarea spirituală evidentă. Autorul așteaptă de la medic un fel de perfecțiune mai înaltă: da, îndură, se vindecă și se jertfește, ca Hristos? Dar apoi predică ca Hristos, apoi iarăși, ca Hristos, ai grijă de sufletul nemuritor, și nu doar de trup. Contextul poveștii, în felul lui Cehov, recreează intim și impecabil de acuratețe această imagine ideală a unui medic plin de sens.

Este imediat evident că, în comparație cu Dymov, pasiunea soției sale pentru artă este contrastantă, pasiunea ei exaltată și ostentativă pentru orice atribute ale spiritualității, dorința de recunoaștere publică și întoarcerea către Dumnezeu. Fără perseverența lui Dymov și unele, deși unilaterale, dar forță și profunzime, acest lucru pare urât și vulgar, dar, în mod ciudat, „fata care sărită” compensează unilateralitatea lui Dymov: vindecă trupul, salvează pentru viață, dar nu vindecă sufletele, ca și cum ar fi susținut întrebările lui Ragin „de ce să trăiești?” - Olga Ivanovna, înzestrată cu o conștiință absolut falsă, dimpotrivă, este toată concentrată pe spiritual. Și mai presus de toate, ea este devotată cu accent și nu în mod ostentativ și sincer în felul ei. Este ea care este înfățișată în stare de rugăciune (un dispozitiv artistic excepțional), crede că este „nemuritoare și nu va muri niciodată”, trăiește după idei pur spirituale: frumusețe, libertate, talent, condamnare, condamnare etc. - această serie pare chiar neașteptată pentru caracterizarea Olgăi Ivanovna, deoarece aceste idei sunt cel mai adesea extrem de pervertite, dar - sunt încorporate în această imagine! În cele din urmă, la fel cum Dymov „influențează” corpul pacientului, Olga Ivanovna își imaginează că influențează sufletele: „La urma urmei, credea ea, el a creat asta sub influența ei și, în general, datorită influenței ei, s-a schimbat mult în bine. ” (8, 7, 67). Este interesant să comparăm pe Dymov și Olga Ivanovna în episodul sărbătorii creștine: a doua zi a Treimii, Dymov merge la dacha, incredibil de obosit după muncă, cu un gând „să ia cina cu soția sa și să adoarmă” ( 8, 7, 57) - soția lui este toată pasionată de dispozitivul nunta unui anumit telegrafist, în mintea ei - biserică, liturghie, nuntă etc., ceea ce dă naștere în mod neașteptat la întrebarea „ce voi merge la biserică. în?" Cu toate acestea, recunoaștem că trăsăturile spiritualității sunt fixate în mintea Olga Ivanovna, deși cu o conotație invariabil falsă, ușoară. De fapt, pe ciocnirea elementelor unui corp sănătos și a spiritualității pervertite, „The Jumper” este construit. Așa că, ca răspuns la pocăința și suferința lui O.I., deși întunecată și rar întâlnită, Dymov va spune calm: "Ce, mamă? - Mănâncă cocoș de alun. Ți-e foame, săracul". Dymov însuși va suferi în secret, evitând subtil exacerbările (de exemplu, „pentru a da activitate O.I., întărită de o credință puternică, de care Dymov va fi lipsit și doar cruțându-și eroul, Cehov va scoate din poveste titlul „Marele Om” .

O situație surprinzător de semnificativă pentru subiectul nostru este creată de Cehov în povestea „Prițesa”: medicul Mihail Ivanovici se află în zidurile mănăstirii, unde are o practică permanentă. O astfel de apropiere între un medic și un duhovnic amintește și de numeroasele reprezentări ale lui Cehov însuși în imaginea unui călugăr (vezi: 2, 236), scrisori cu nume de schemă ale lui (până la „Sfântul Antonie”), vizite frecvente la mănăstiri (cf. în jurnalul tatălui său: Anton „era în pustiul lui David, muncind în post și osteneli”, 2, 474). Și ca medic, eroul „Prițesei” este prezentat impecabil: „doctorul în medicină, student al Universității din Moscova, a câștigat dragostea tuturor pentru o sută de mile în jur” (8, 6, 261), dar el i se atribuie rolul așteptat de acuzator și predicator. În același timp, remarcăm în el trăsăturile unui bisericesc, un ortodox: invocații la numele lui Dumnezeu, respect necondiționat față de biserică și slujitorii ei, participare directă la viața mănăstirii și o apropiere pronunțată de călugări. (cf .: „împreună cu călugării la pridvor era și doctor”, 8, 6, 264), apărarea Ortodoxiei și denunțarea tendințelor antiortodoxe (spiritualismul) – se părea, toate calitățile care îi lipseau lui Dymov, şi în general o rară plinătate de personalitate. Dar aici remarcăm încă o dată că Cehov nu înfățișează însuși harul spiritului și al credinței, ci realitatea actuală a unei persoane evanghelice care se înșală chiar și atunci când există toate atributele de a avea dreptate (cf. slujitorii Sinedriului). La fel și Mihail Ivanovici: în denunțurile sale morale ale prințesei, nu numai sinceritatea este vizibilă, ci chiar și corectitudinea, există cunoașterea oamenilor, capacitatea de a expune clar, a judeca, a corecta viciile, precum și bolile corpului. Dar – în același timp, Cehov subliniază cruzimea, lipsa de grație a lui M.I. urechile îi băteau și încă i se părea că doctorul o lovește în cap cu pălăria” (8, 6, 261). Denunturile medicului se transforma intr-un fel de frenezie, o intoxicatie cu chin moral: „Du-te!”, a spus ea cu voci planganse, ridicandu-si mainile pentru a-si proteja capul de palaria doctorului. „Pleca!” – Si cum te tratezi. angajații dumneavoastră! – a continuat indignat doctor...” (8, 6, 261). Doar o potrivire perfectă a victimei sale îl va face pe doctor să se oprească brusc: "Am cedat unui sentiment rău și m-am uitat. Nu este bine? și la fel de furios ca Mihail Ivanovici. M.I. se pocăiește complet de cruzimea sa („Un sentiment rău, răzbunător”), iar prințesa, care a fost denunțată cu atâta cruzime de el, a rămas în cele din urmă complet neclintită de discursurile lui („Ce fericită sunt!” a șoptit ea, închizând-o). ochii. „Ce fericit sunt!”). Deci, pe lângă slăbiciunea și greșeala lui M.I., Cehov subliniază și inutilitatea predicii sale. Mai târziu, în povestea „Agrișa”, Cehov va da rolul unui acuzator, și chiar chemând la totul înalt (amintiți-vă de imaginea unui „om cu ciocan”), deși medic, dar medic veterinar - I.I. Chimshe-Himalayan, al cărui patos îi lasă și pe ascultătorii săi indiferenți. După cum puteți vedea, idealul unui medic devine cu adevărat de neatins! Dar aceasta ar fi o părere greșită.

Idealul unui medic se va dovedi a fi mult mai simplu, mai accesibil, mai aproape de pământ, de obișnuit. Medicul nu își va asuma rolul insuportabil al lui Hristos, ci se va apropia de el, ca și cum, cu toate puterile omenești, vindecând atât trupul, cât și sufletul aproapelui său. Se pare că exigențele mari ale lui Cehov față de medic vor fi complet mulțumite de intriga poveștii „Un caz din practică”.

Din nou, culoarea acestei povești este asociată cu modul de viață ortodox: călătoria doctorului Korolyov la pacient are loc în ajunul sărbătorii, când totul este setat să „odihnească și, poate, să se roage” (8, 8, 339). În poveste, totul este extrem de obișnuit: nu există o căutare strălucitoare, nu există un complot ascuțit (cum ar fi trădarea în familie, dragostea, un act nedrept etc.), nu există nici măcar un pacient fatal (cf. - un pacient terminal). copil bolnav în „The Jumper”, „Enemies”, „Tife”). Dimpotrivă, pacientul „totul este în regulă, nervii se plimbă”. Motivele dezordinei generale a ființei, monotonia fabricii, oamenii și relațiile mutilate de capital, sunt schițate doar pe un fundal îndepărtat, dar acesta este tot cercul pământesc obișnuit, iar Cehov reduce clar patosul social al observațiilor lui Korolev, traducându-l cu o lovitură în straturile eterne ale metafizicii religioase – remarcă care avea să devină într-un alt stil cu gestul cel mai patetic: „cel mai important lucru pentru care se face totul aici este diavolul” (8, 8, 346). Cehov recunoaște cine este „prințul acestei lumi” și își îndepărtează eroul de la o luptă directă cu diavolul - la simpatie, compasiune față de aproapele său, pe care medicul îl va trata ca pe el însuși, egal în destinul comun al omenirii. , fără a se înălța peste „pacientul” său suferind. Deci, „pacientul” Koroleva va spune: „Am vrut să vorbesc nu cu medicul, ci cu o persoană dragă” (8, 8, 348), care în contextul semantic al poveștii sună exact ca motivul fuziunii în medicul medicului și, să zicem, „cel mai apropiat” de rude (nu este o coincidență că se arată o înstrăinare contrastantă unul față de celălalt în familie și în casa lui Lyalikov, iar medicul compensează această tulburare). Korolev vindecă sufletul nu prin denunț și nici măcar nu este pregătit să predice („Cum pot să spun asta? - se gândi Korolev. - Și este necesar să vorbim?”), ci simpatie și speranță pentru fericirea viitoare (un analog al nemuririi) , exprimată, după cum subliniază autorul, „în sens opus (8, 8, 349), duc nu atât la rezolvarea greutăților vieții, cât la pacea generală, smerenia spirituală și în același timp la mobilitatea spirituală, creștere: „cuvintele giratorii” ale Reginei au fost un avantaj clar pentru Lisa, care în cele din urmă arăta „mai bine sărbătorită” și „părea că vrea să-i spună ceva deosebit de important”. Astfel, potrivit lui Cehov, cea mai profundă vindecare a sufletului este chiar inexprimabilă în cuvinte. Starea luminată a omului și a lumii determină finalul festiv al poveștii: „S-a auzit cum cântau ciocurile, cum sunau în biserică”. Înălțarea spiritului schimbă și imaginea sumbră a vieții: „Korolev nu-și mai aducea aminte nici de muncitori, nici de clădirile grămadă, nici de diavol” (8, 8, 350) și nu este aceasta o victorie reală asupra „prințului”. al acestei lumi”, singurul posibil, de Cehov? Mai mult decât această stare tensionată și luminată, doctorului nu i se dă să realizeze, aici este treapta cea mai înaltă de apropiere de „zemstvo” – doctorul pământesc de idealul vindecării lui Hristos.

Nu ne angajăm să deslușim secretul destinului personal al artistului, dar, poate, împerecherea medicinei cu literatura, atât de caracteristică lui Cehov, a fost un fel de slujire a lui Hristos: tratarea trupului, tratarea sufletului.

Într-adevăr, chiar și după Cehov, medicii profesioniști vin la literatură - până la contemporanii noștri. Dar Cehov va fi un fel de completare a dezvoltării temei în conformitate cu clasicii ruși, saturat de spiritul ortodoxiei. În alte vremuri – „alte cântece”. În această înțelegere, calea care duce de la ateul Krupov la idealul lui Cehov al vindecătorului Hristos este calea spre finalul și în același timp mai înalt, depășirea contradicțiilor și ispitelor, interpretarea imaginii medicului în spiritul tradiției ruse. .

Bibliografie

1 Herzen A.I. Lucrări în 9 vol. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Cronica vieții și creativității lui A.P. Cehov. M., 1955.

3 Gromov M.P. Carte despre Cehov. M., 1989.

4 Gromov M.P. Cehov. Seria „ZhZL”. M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Colecție completă. compozitii. T. 4. M., 1948.

7 Turgheniev I.S. Lucrări adunate în 12 vol. T. 3. M., 1953.

8 Cehov A.P. Lucrări adunate în 12 vol. M., 1956.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.portal-slovo.ru/.