Buriatia. Ulan-Ude... Nu este un secret pentru nimeni că în capitala noastră locuiesc reprezentanți ai mai multor naționalități. Într-o măsură mai mare, le sunt consacrate rândurile următoare.

La urma urmei, mulți dintre acești oameni au un mod de gândire și comportament occidental, care în multe cazuri este fundamental diferit de cel adoptat de popoarele orientale. Pentru a clarifica unele trăsături ale caracterului buriato-mongol, a fost scris acest articol. Sper că te ajută să fii mai tolerant cu vecinii tăi.

1. Așadar, primul lucru care îți atrage atenția este un salut lung. Luați, de exemplu, o conversație normală la o întâlnire. Există un dialog de genul:
-Amar mende (Bună ziua)!
- Mende amar (Bună ziua)!
-Beetnay hain gү (Cum este sănătatea ta)?
-Kine (Bine)! Tanai bee hain gү (Ce mai faci)?

Apoi conversația se referă la sănătatea rudelor, a animalelor, a vremii și poate dura până la jumătate de oră. Aparent, acest lucru se datorează modului de viață al nomazilor, când ciobanii din pășunile îndepărtate nu văd pe nimeni de multe luni și nu își pot permite să nu pună vreo întrebare. Astăzi, această etichetă străveche este enervantă, mai ales dacă ești o persoană hotărâtă și obișnuiești să „iei taurul de coarne” imediat. Dar cel mai bine este să vă amintiți că graba voastră poate să jignească foarte mult, chiar să jignească. Așa că priviți întreaga situație ca pe un test de răbdare.

2. Să vorbesc numai bine... Păcat că în timpul agitat de azi tot mai mulți oameni văd doar negativul în toate, caută puncte slabe pentru barbs. Știrile despre sânge, violență, cruzime devin cele mai apreciate. Dar nu a fost întotdeauna așa. Tradițiile cheamă să vorbească numai bine, bun, strălucitor. Așadar, conversația standard a buriat-mongolului trebuie să spună în mod necesar doar despre aspectele pozitive și numai dacă este necesar să alunece pe scurt în probleme. Din cauza acestei trăsături de caracter, mulți buriați par închiși și chiar ipocriți. Aici va fi util să ne amintim adevărul, care a fost confirmat de multe ori, că viața noastră este ceea ce noi înșine atragem în ea cu propriile noastre cuvinte.

3. Printre buriati-mongoli, încetineala și încetineala sunt foarte respectate. Uneori seamănă foarte mult cu încetineala. Se are senzația că alții au tulburări psihice, la care totul „ajunge” pentru o perioadă extrem de lungă. Dar în acțiune, această persoană va fi rapidă, precisă, exactă și va veni cu cea mai corectă soluție. Există chiar și un proverb rusesc despre asta, care spune: „Cine gândește, se va gândi la ceva”.

În astfel de condiții, poate fi foarte dificil pentru o persoană cu gândire rusă, cu obiceiul de a se grăbi, de a colecta și de a „dai” negativitatea. Dar trăim cu toții împreună, așa că haideți să fim mai atenți unii la alții!

Salutări, dragi cititori.

În țara noastră există trei republici budiste - acestea sunt Buriatia, Kalmykia și Tuva. Cu toate acestea, buriații și kalmucii au rude - mongolii.

Știm că cea mai mare parte a populației buriate este concentrată în Rusia. Până în ziua de azi, disputele cu privire la modul în care buriații diferă de mongoli și cât de asemănătoare sunt între ei nu scad. Unii spun că sunt unul și același om. Alții tind să creadă că există o mare diferență între ei.

Poate că ambele sunt adevărate? Să încercăm să ne dăm seama! Și pentru început, bineînțeles, să ne întoarcem la origini.

Originile popoarelor mongole

Anterior, teritoriul Mongoliei actuale era împădurit și mlaștinos, iar pe platouri se puteau găsi pajiști și stepe. Studiile asupra rămășițelor oamenilor antici au arătat că aceștia au trăit aici cu aproximativ 850 de mii de ani în urmă.

În secolul al IV-lea î.Hr. e. Au apărut hunii. Au ales stepele din apropierea deșertului Gobi. După câteva decenii, au început să lupte cu chinezii, iar în 202 î.Hr. e. a creat primul imperiu.

Hunii au domnit supremi până în anul 93 d.Hr. e. Apoi au început să apară hanate mongole, kirghize, turcice, uigure.

Nașterea statului mongol

Triburile au încercat în mod repetat să se unească într-un stat comun. În cele din urmă au reușit, deși doar parțial. Educația, în esență, a reprezentat o uniune tribală. A intrat în istorie sub numele de Khamag Mongol.

Primul său lider a fost Khaidu Khan. Triburile care alcătuiau statul s-au distins prin militantism și au luptat adesea cu vecinii lor, în special cu locuitorii din regiunile Imperiului Jin. În caz de victorie, li se cerea tribut.

Yesugei baatar, tatăl viitorului conducător legendar al Mongoliei, Genghis Khan (Temujin), a luat parte și el la bătălii. A luptat până când a căzut în mâinile turcilor.

Temujin însuși, chiar la începutul drumului său către putere, a obținut sprijinul lui Wang Khan, conducătorul kereiților din Mongolia Centrală. De-a lungul timpului, armata de susținători a crescut, ceea ce a permis viitorului Genghis Khan să ia măsuri.

Drept urmare, a devenit șeful celor mai importante triburi din Mongolia:

• Naimans (în vest);
• tătari (în est);
• Kereites (în centru).

Acest lucru i-a permis să primească titlul de khan suprem, căruia i s-au supus toți mongolii. Decizia corespunzătoare a fost luată la kurultai - congresul nobilimii mongole. Din acel moment, Temujin a devenit cunoscut sub numele de Genghis Khan.

Vladyka a stat la cârma statului mai bine de două decenii, a condus campanii militare și, prin urmare, și-a extins granițele. Dar curând puterea a început să se dezintegreze încet din cauza eterogenității culturilor ținuturilor cucerite.

Și acum să ne întoarcem la istoria buriaților.

Formarea etnilor și culturii buriate

Majoritatea cercetătorilor tind să creadă că actualii buriați provin din diferite grupuri vorbitoare de mongolă. Patria lor originală este considerată a fi partea de nord a Hanatului Altan Khans, care a existat de la sfârșitul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XVII-lea.

Reprezentanții acestui popor făceau parte din mai multe grupuri tribale. Cel mai mare dintre ei:

• bulagats;
• hongodori;
• Horintsy;
• ehiriti.

Aproape toate grupurile enumerate se aflau sub influența puternică a khanilor Khalkha-Mongol. Situația a început să se schimbe după ce rușii au început să stăpânească Siberia de Est.

Numărul coloniștilor din Occident a crescut constant, ceea ce a dus în cele din urmă la anexarea teritoriilor de coastă Baikal la Rusia. După alăturarea imperiului, grupurile și triburile au început să se apropie unele de altele.

Acest proces părea firesc din punctul de vedere că toți aveau rădăcini istorice comune și vorbeau dialecte asemănătoare între ele. Ca urmare, s-a format nu numai o comunitate culturală, ci și o comunitate economică. Cu alte cuvinte, un etnos care s-a format în cele din urmă până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Buriații erau angajați în creșterea vitelor, vânătoarea de animale și prinderea peștilor. Adică meșteșuguri tradiționale. În același timp, reprezentanții stabiliți ai acestei naționalități au început să cultive pământul. Erau în principal locuitori ai provinciei Irkutsk și a teritoriilor de vest ale Transbaikaliei.

Aderarea la Imperiul Rus a afectat și cultura Buryat. De la începutul secolului al XIX-lea au început să apară școli și, de-a lungul timpului, a apărut un strat de intelectualitate locală.

Preferințe religioase

Buriații sunt adepți ai șamanismului și ceea ce îi face legați de mongoli. Șamanismul este cea mai veche formă religioasă, numită „hara shazhan” (credința neagră). Cuvântul „negru” personifică aici misterul, necunoscutul și infinitul universului.

Apoi budismul, venit din Tibet, s-a răspândit printre oameni. Este vorba despre . Era deja o „shara shazhan”, adică o credință galbenă. Culoarea galbenă aici este considerată sacră și simbolizează pământul ca element primar. Tot în budism, galbenul înseamnă o bijuterie, o minte superioară și o cale de ieșire.

Învățăturile Gelug au absorbit parțial credințele care existau înainte de apariție. Oficialii de rang înalt ai Imperiului Rus nu s-au opus la acest lucru. Dimpotrivă, ei au recunoscut budismul ca una dintre direcțiile religioase oficiale ale statului.

Interesant este că şamanismul este mai răspândit în Buriatia decât în ​​Republica Populară Mongolă.

Acum Mongolia continuă să demonstreze aderarea la budismul tibetan Gelug, ajustându-l ușor pentru a ține cont de caracteristicile locale. În țară sunt și creștini, dar numărul lor este nesemnificativ (puțin mai mult de doi la sută).

În același timp, mulți istorici sunt înclinați să creadă că în prezent religia este cea care acționează ca principală legătură între buriați și mongoli.

Naționalitate separată sau nu

De fapt, o astfel de afirmație a întrebării nu este în întregime corectă. Buriații pot fi văzuți ca reprezentanți ai poporului mongol care vorbesc propriul dialect. În același timp, în Rusia, de exemplu, ei nu sunt identificați cu mongolii. Aici sunt considerați o naționalitate, care are anumite asemănări și diferențe față de cetățenii MPR.

Pe o notă.În Mongolia, buriații sunt recunoscuți ca fiind ai lor, clasându-i printre diverse grupuri etnice. Ei fac același lucru în China, indicându-i în recensământul oficial drept mongoli.

De unde provine numele în sine nu este încă clar. Există mai multe versiuni ale acestui lucru. Potrivit celor principale, termenul poate proveni din astfel de cuvinte:

• Furtuni (în turcă - lup).
• Bar - puternic sau tigru.
• Furtunile sunt desișuri.
• Buriha - a se sustrage.
• Frate. Dovezile scrise au ajuns până la noi că, în Evul Mediu, în Rusia, buriații erau numiți oameni frați.

Cu toate acestea, niciuna dintre aceste ipoteze nu are o bază științifică solidă.

Diferența de mentalitate

Buriații care au vizitat Mongolia recunosc că sunt diferiți de localnici. Pe de o parte, sunt de acord că aparțin familiei mongole comune și acționează ca reprezentanți ai unui singur popor. Pe de altă parte, ei înțeleg că sunt încă alți oameni.

De-a lungul anilor de contact strâns cu rușii, aceștia au fost impregnați de o cultură diferită, au uitat parțial de moștenirea lor și au devenit vizibil rusificați.

Mongolii înșiși nu înțeleg cum s-ar putea întâmpla asta. Uneori, ei pot fi disprețuitori atunci când interacționează cu frații în vizită. La nivel de gospodărie, acest lucru nu se întâmplă des, dar se întâmplă.

Tot în Mongolia, ei sunt surprinși de ce majoritatea locuitorilor din Buriatia și-au uitat limba maternă și ignoră cultura tradițională. Ei nu percep „modul rusesc” de a comunica cu copiii, când părinții, de exemplu, le pot face în mod public observații puternice.

Așa procedează în Rusia și în Buriația. Dar în Mongolia, nu. În această țară, nu se obișnuiește să țipi la micii cetățeni. Acolo, copiilor li se permite aproape orice. Pe simplu motiv că sunt minori.

Dar în ceea ce privește dieta, este aproape identică. Reprezentanții unui singur popor care trăiesc în diferite părți ale graniței sunt implicați în principal în creșterea vitelor.

Din acest motiv, dar și din cauza condițiilor climatice, carnea și produsele lactate sunt prezente în principal pe mesele lor. Carnea și laptele sunt baza bucătăriei. Adevărat, buriații mănâncă mai mult pește decât mongolii. Dar acest lucru nu este surprinzător, pentru că îl extrag din Baikal.

Se poate discuta mult timp despre cât de apropiați sunt locuitorii din Buriatia de cetățenii Mongoliei și dacă aceștia se pot considera o singură națiune. Apropo, există o părere foarte interesantă că mongolii se referă la cei care locuiesc în MPR. Sunt mongolii din China, Rusia și alte țări. Doar că în Rusia se numesc Buryats...

Concluzie

Buriații au uitat mult de tradițiile poporului lor. Adesea, mulți dintre acești oameni au un mod de gândire și de comportament occidental, care în multe cazuri este fundamental diferit de cel adoptat de popoarele orientale. Pentru a clarifica unele trăsături ale caracterului buriato-mongol, a fost scris acest articol. Sper că va ajuta să fii mai tolerant nu numai cu vecinii tăi, ci și cu tine însuți.

1. Așadar, primul lucru care îți atrage atenția este un salut lung. Luați, de exemplu, o conversație normală la o întâlnire. Există un dialog de genul:
- Amar mende (Bună ziua)!
- Mende amar (Bună ziua)!
- Beetnay hain gү (Cum este sănătatea ta)?
- Kain (Bine)! Tanai bee hain gu (Cum este sănătatea ta)?

Apoi conversația se referă la sănătatea rudelor, a animalelor, a vremii și poate dura până la jumătate de oră. În acest timp, interlocutorul adună cât mai multe informații despre adversarul său, le analizează prin deducție, mai curată decât orice Sherlock.

O persoană cu mintea ascuțită poate trage un număr mare de concluzii dintr-o singură întâlnire laconică.

Astăzi, vechea etichetă a unui salut plictisitor este enervantă, mai ales dacă ești o persoană hotărâtă și obișnuiești să „iei taurul de coarne” imediat. Dar cel mai bine este să vă amintiți că graba voastră poate să jignească foarte mult, chiar să jignească. Așa că este mai bine să privim întreaga situație ca pe un test de răbdare și deducție.

2. Să vorbesc numai bine... Păcat că în timpul agitat de astăzi tot mai mulți oameni văd doar negativul în toate, caută puncte slabe pentru barbs. Știrile despre sânge, violență, cruzime devin cele mai apreciate. Dar nu a fost întotdeauna așa. Tradițiile cheamă să vorbească numai bine, bun, strălucitor. Așadar, conversația standard a buriat-mongolului trebuie să spună neapărat despre ceea ce este pozitiv și numai dacă este necesar să alunece pe scurt în probleme.

Din cauza acestei trăsături de caracter, mulți buriați par închiși și chiar ipocriți. Aici va fi util să ne amintim adevărul, care a fost confirmat de multe ori, că viața noastră este ceea ce noi înșine atragem în ea cu propriile noastre cuvinte. Deci tradițiile transmise din generație în generație sunt lipsite de sens?

3. Printre buriati-mongoli, încetineala și încetineala sunt foarte respectate. Uneori seamănă foarte mult cu încetineala. Se simte că alții au tulburări psihice, la care totul „ajunge” pentru o perioadă extrem de lungă.

Dar în acțiune, această persoană va fi rapidă, precisă, exactă și va veni cu cea mai corectă soluție. Există un proverb rus despre asta, care spune: „Cine se gândește mult timp se va gândi la ceva”.

În astfel de condiții, poate fi foarte dificil pentru o persoană cu gândire rusă, cu obiceiul de a se grăbi, de a colecta și de a „dari” lucruri negative.

Buriații și Kalmyks sunt reprezentanți ai unui grup de popoare mongole care trăiesc pe teritoriul țării noastre. Ei își urmăresc originea din descendenții secolelor XII-XIV. Superetnos mongol, consolidat ca parte a statului rus.

buriate trăiesc în regiunile Irkutsk și Chita în condiții destul de dificile. Dezvoltarea și viața buriaților au fost de multă vreme caracterizate de un nivel scăzut al relațiilor economice, multă vreme acestea au fost determinate de sistemul tribal patriarhal, de legături strânse și stabile doar într-un cerc restrâns de rude și rude. De regulă, buriații duceau o viață nomade, erau izolați de lumea exterioară, ceea ce și-a format dependența serioasă de forțele naturale, a contribuit la apariția multor tradiții și ritualuri asociate relațiilor cu natura. Fiecare trib, fiecare clan nu se putea baza decât pe propriile capacități, nu aveau unde să aștepte ajutor.

Condițiile dure din Transbaikalia și regiunea Baikal nu au tolerat decizii pripite, gânduri vagi și verbozitate. Generația tânără a fost crescută prin includerea directă în sistemul viziunii tradiționale asupra lumii pentru buriați, determinată de condițiile de viață în stepă, silvostepă, taiga. Accentul principal a fost pus pe o viziune vizual-eficientă asupra lumii, formarea unei sensibilități senzoriale deosebite și gândire concret-figurativă. Pentru supraviețuire, dezvoltarea înaltă a orientării spațiale, a rezistenței fizice, a observației, a ochiului, a atenției și a calmului a fost esențială, i.e. un complex foarte ciudat de trăsături care ocupă un loc aparte în caracterul național al buriaților.

• 1. Mai presus de toate - consimțământ.
• 2. La mare - un înotător.
• 3. În război - un erou.
• 4. În predare - profunzimea gândirii.
• 5. La putere - absența vicleniei.
• 6. În discursuri – înțelepciune.
• 7. Într-un pământ străin – statornicie.
• 8. În muncă – pricepere.
• 9. La fotografiere – precizie.

Nouă virtuți ale unui bărbat buriat

De aceea, în psihologia națională a buriaților, pe de o parte, calități precum reținerea, prudența, laconismul, exprimarea slabă a emoțiilor și sentimentelor, echilibrul interior și, pe de altă parte, colectivismul, asistența reciprocă, asistența reciprocă, diligența. , stabilitatea legăturilor de familie, atitudinea respectuoasă față de bătrâni, dorința de a ocoli colțurile ascuțite, conformism, răbdare în relații.

Astăzi, buriații sunt oameni cu un psihic deosebit, ale căror trăsături trebuie luate în considerare în relațiile interetnice.

kalmucii- oameni care trăiesc în spațiul de stepă din sud-estul părții europene a Rusiei și își conduc originea din tribul Oirats, venit la noi din Mongolia.

Cronicile istorice mărturisesc că din cele mai vechi timpuri, Oirații, în caracterul lor național, au fost mai independenți, uniți, independenți, perseverenți și sârguincioși în comparație cu mongolii. Ulterior, după ce au migrat în sudul Rusiei, kalmucii au stăpânit vasta întindere a stepei, care era extrem de puțin populată. Stepa uscată și lipsită de apă a devenit un loc de pășunat pentru vite, oi, cai și un număr mare de cămile. În economia lor au existat noi rase de animale de fermă pentru Rusia, cele mai adaptate la condițiile dificile din regiunea Volga de Jos și de la poalele Caucazului.

Kalmyks și-au dezvoltat propriul sistem original de utilizare a pășunilor vaste de stepă. Academicianul I. I. Lepekhin la sfârșitul secolului al XIX-lea. a scris despre Kalmyks: "Sunt utili. Ocupă stepe goale, nepotrivite pentru orice locuință. Ar trebui să vedem în ei nu numai reprezentanți ai serviciului militar, care ne protejează granițele de raidurile Kirghiz-Kaisakilor și Kubanilor, dar și buni. şi numeroşi locuitori, primind de la creşterea vitelor cele mai bune vite de măcel şi de lucru.

Mulți cercetători cred că astfel de trăsături psihologice naționale ale Kalmyks, cum ar fi rezistența, nepretenția, perseverența, diligența, capacitatea de a se mulțumi cu puțin, le-au asigurat succesul vieții în condiții naturale și climatice destul de dificile.

Capul familiei Kalmyk era tatăl, iar toți ceilalți membri ai familiei trebuiau să-l asculte fără îndoială și să-i îndeplinească toate ordinele. Mama era responsabilă de gospodărie. În ciuda faptului că femeia Kalmyk era complet subordonată bărbatului, ea se bucura de libertate și independență în menaj și în viața de zi cu zi.

P. Nebolsin, un cercetător al obiceiurilor și tradițiilor acestui popor, a scris: „Kalmyks diferă de triburile care mărturisesc islamul prin faptul că femeile au o semnificație umană, nu sclavă, printre ei. Mulți musulmani îi exclud de la comunicarea cu sexul masculin, nu numai în distracție, dar și chiar și în rugăciuni.La kalmyk, drepturile unei femei sunt echilibrate în ambele cazuri cu drepturile unui bărbat.Un bărbat, chiar dacă era proprietarul însuși (al unui ulus sau ayil), observând că o femeie pe care a întâlnit-o vrea să coboare de pe cal, trebuie să descălece și să o ajute să coboare din șa. O femeie, soție sau fiică, tratează ea însăși oaspeții".

Kalmyks în viața domestică, egali în relația cu soțiile lor, sunt departe de a fi despotici și nu le place să se amestece în treburile soțiilor lor. Kalmyks în orice mod posibil evită certurile cu soțiile lor și consideră că este sub demnitatea lor să le înceapă.

În plus, bărbații (ca să nu mai vorbim de femei) sunt complet străini de limbajul urât, ei consideră că orice înjurătură este un „cuvânt acru” și disprețuiește iubitorii de „acrișiunea verbală”. O femeie din societatea Kalmyk, dintr-o familie, este consilier și asistent al soțului ei.

Ya. I. Dubrova

Ca urmare, în psihologia kalmukilor în ansamblu, trăsături precum o atitudine egală și egală față de aproape toți ceilalți oameni, indiferent de sexul și statutul lor social, dorința de a rezolva în mod pașnic problemele controversate în comunicarea și interacțiunea cu partenerii și chiar și oponenții, o orientare către un comportament fără conflict, ajungând la un acord prin mijloace non-violente.

În plus, budismul, pe care l-au moștenit de la mongoli, a avut o influență serioasă asupra tuturor aspectelor vieții și muncii kalmukilor, care nu putea decât să se reflecte în psihologia lor. Din acest motiv, a consolidat valori sociale precum mulțumirea cu ceea ce este în viață în prezent, reținerea de sine în dorințe și vise, dorința de a nu se gândi la dificultățile vieții, capacitatea de a le depăși ușor și rapid. , indiferenta fata de suferinta altora. Kalmyks au dezvoltat, de asemenea, calități precum sobrietatea gândirii și raționalismul, rezistența la suferință, nepretenția, nepretenția, perseverența în atingerea obiectivelor reale.

Se pare că unul dintre motive este deschiderea culturii popoarelor mongole - extrovertite prin natură - în contrast cu, să zicem, apropierea culturii musulmane. Dorința de a cunoaște lumea, de a se moderniza, îi face pe mongoli să adopte o mulțime de lucruri noi, străine în detrimentul celor proprii, tradiționale. La urma urmei, nu degeaba mongolii, atât în ​​China, cât și în Rusia, se disting printr-o calificare educațională înaltă.

De asemenea, este important faptul că Buriatia este situată la periferia îndepărtată a Rusiei, a lumii mongole și a civilizației budiste, ceea ce a lăsat o anumită amprentă asupra mentalității buriate. Buriații, ca orice națiune, au avut și au în continuare propria lor elită. La începutul secolului, această elită era formată din național-democrații buriați. Ei și-au primit educația la principalele universități rusești, devenind primii oameni de știință și educatori Buryat. În același timp, fiind supuși ai Imperiului Rus, au devenit voluntar sau involuntar emisari în Asia Interioară ai politicii țariste și sovietice.

În conștiința de sine și practica politică a elitei, a avut loc o sinteză a imaginilor occidentale și orientale ale lumii. De la un moment dat, ei au început să se vadă ca avangarda unei Europe luminate în Asia rude, un mediator în promovarea proiectelor ideologice globale ale Imperiului Rus și ale Uniunii Sovietice. În aceasta văd începutul formării unei anumite identități transnaționale în rândul buriaților în detrimentul identității buriate însăși. Aceasta nu poate fi numită trivialitate istorică și culturală. La urma urmei, tibetanii, cecenii și alții care sunt la fel de introvertiți, adică. popoare care sunt concentrate pe cultura lor, lumea exterioară este complet indiferentă, sunt autosuficienți în viziunea asupra lumii și a ființei lor și, prin urmare, nu sunt amenințați cu asimilarea.

identitate pan-mongolă

Identitatea națională a oricărui popor are o natură complexă. În identitatea națională a buriaților se pot distinge mai multe componente: pan-mongole, ruse, budiste și buriate propriu-zise. Buriații aparțin și de fapt sunt o parte integrantă a lumii mongole generale. Mongolia pentru Buryats este asociată cu conceptele de puritate, casă ancestrală, mare istorie, mari strămoși. Aproape toți oamenii de știință și personalitățile culturale ale Buriației post-sovietice au cerut restabilirea unității întregului mongol, crezând pe bună dreptate că numai prin conștientizarea lor ca parte a lumii mongole ar putea supraviețui buriații ca grup etnic.

Cu toate acestea, faptul istoric al separării popoarelor mongole a prins rădăcini adânci. În Mongolia, există adesea discriminare sau negare a mongolilor care nu sunt din Mongolia, în expresiile „mongoli ruși”, „mongoli chinezi”, definiția devine adesea mai importantă decât cuvântul care este definit.

În Buriatia, mulți nu sunt în general înclinați să se considere mongoli. Dar această problemă a alterității nu trebuie exagerată. — Khaanahibta? - aceasta este prima întrebare pe care buriații și-o pun unul altuia când se întâlnesc prima dată și nu puteți scăpa de ea. Fără îndoială, ideile unității întregii mongole încă hrănesc stările mentale ale elitei mongole și ale oamenilor din cele trei țări, deoarece credința într-o origine comună și o cultură comună a fost întotdeauna și este în continuare principala trăsătură distinctivă a identității etnice.

identitate rusă

Este poate potrivit să spunem că unitatea pan-mongolică se referă la spațiul „idealului”. Spre deosebire de „ideal”, există o paradigmă a realității (realpolitic) - aceasta este prezența etnică Buriatia ca parte a Federației Ruse. În discursul naționalist buriat, ruso/sovietic a căpătat o conotație negativă: represiuni politice, privarea denumirii originare a republicii (Buriat-Mongolia), diviziune teritorială, asimilare lingvistică și culturală treptată.

În același timp, paradigma realității este și istoria întregii Ruse, realitățile politice din Buriatia ca subiect al Federației Ruse, familiarizarea profundă cu limba rusă și cultura rusă și, în sfârșit, sentimentele individuale ale buriaților la nivelul cotidian. Buriații pragmatici înțeleg că „proiectul pan-mongol” are șanse reduse, iar acest lucru dictează nevoia ca ei să se alăture proceselor de integrare și modernizare integral rusești. Și, în consecință, identitatea lor rusă are prioritate față de cea mongolă comună, în mintea lor realul depășește idealul.

Părinții mei erau profund convinși că lumea noastră Buryat nu este doar în obiceiurile și tradițiile noastre. Nu mai puțin importantă pentru ei a fost unitatea cu lumea rusă - educația modernă și aducerea ordinii noastre mondiale cu ordinea mondială a imperiului. Dar rezultatul este contradictoriu: cu toții cunoaștem limba rusă la fel de bine ca rușii, dar limba strămoșilor noștri a dispărut iremediabil. Eu, ca aproape toți buriații urbani, nu am studiat niciodată limba buriata la școală, ceea ce colegilor mei de știință străini nu le pot crede. Ce este: vina oamenilor înșiși sau rezultatul unei politici deliberate? Activitatea actuală de revigorare a limbii buriate este de mult așteptată. Rămâne de sperat că limba Buryat nu a depășit încă limita care o separă de a fi candidată pentru lista limbilor moarte ale lumii.

Identitatea etnică buriata

Vorbind despre identitatea Buryat, mă refer la cultura tradițională Buryat bazată pe principiile unei societăți tribale. Știm cu toții că așa-numitele rămășițe ale societății tribale sunt încă foarte puternice în societatea Buryat. Până acum, menținerea legăturilor strânse cu locurile natale este considerată cheia unui curs prosper al vieții și al păcii spirituale. Semnificația pământului original Buryat, istoria, cultura și religia sa a fost întotdeauna extrem de importantă în discursul identității naționale Buryat, așa cum o demonstrează renașterea activă a șamanismului la care asistăm în prezent.

Dar, în mod ciudat, renașterea tradițiilor tribale și teritoriale este în conflict cu consolidarea poporului Buryat. Cea mai mare problemă a unității buriaților până în prezent rămân diferențele etno-locale și împărțirea lor în vest și est, șamaniști și budiști, vorbitori de limbă rusă și vorbitori de buriata. O cale interesantă de ieșire din această situație este un fel de încercare a șamanilor moderni din Ulan-Ude de a consolida poporul Buryat pe baza tailgan-urilor către zeitățile comune Buryat - 13 noyons nordici, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, colibe Tunkinsky etc. .

identitate budistă

Spre deosebire de șamanism, rolul de consolidare al budismului este foarte mare. Potrivit sondajelor de opinie, 70% dintre buriați se consideră budiști și 18% șamaniști. Cu toate acestea, este dificil de spus în ce măsură această religiozitate se referă în mod specific la budism. Cea mai stabilă componentă a complexului religios din etnia Buriația este ritualurile religioase de zi cu zi de tip budist-șaman.

Ea ia forma închinarii divinităților și spiritelor budiste și locale. Toate cele mai populare ritualuri din Buriatia, cum ar fi libația de sergem, cultul venerarii locurilor ancestrale obo takhilga, venerarea zeităților locale hada takhilga, au un caracter sincretic șamanico-budhist. Esența lor este aceeași, doar că sunt executate fie în tradiția budistă, fie în tradiția șamanică.

Astfel, dintre componentele identității naționale a buriaților pe care le-am identificat, identitățile buriate și religioase (budist-șamanice) pot fi atribuite celor mai importante din punctul de vedere al consolidării grupului etnic. În prezent, discursul naționalist buriat continuă să fie păstrat doar în sferele budiste și tradiționale buriate, se folosește limba buriata și se realizează un sprijin real pentru cultura și sportul buriat. Sangha tradițională Buryat își declară acum în mod deschis obiectivele de conservare și dezvoltare a culturii naționale a Buryaților.

Discuție despre naționalism

Nu pot decât să-mi exprim atitudinea față de discuția despre limba și cultura Buryat. Potrivit lui Lazăr Bartunaev, este oarecum isteric și este plin de creșterea naționalismului în rândul buriaților. Se pare că temerile lui sunt nefondate. Pentru a-mi clarifica poziția, voi cita câteva fragmente dintr-un articol al celebrului savant, scriitor și activist pentru drepturile omului chinez Wang Lixiong, intitulat „Două imperialisme în Tibet”. El, împreună cu soția sa, celebrul poet tibetan Tsering Oser, și-a dedicat viața slujirii intereselor poporului tibetan și protejării drepturilor minorităților naționale din China. O idee importantă a articolului său este că imperialismul cultural este caracteristic nu numai societăților autocratice, ci și democratice, în special celor în care există o mare diferență între populația națiunii titulare și minoritățile naționale.

Ei nu trebuie să folosească represiunea politică sau violența, ci se bazează pur și simplu pe metode democratice pentru a crea un „mainstream” care în sine poate deja marginaliza minoritățile și culturile lor. Acesta din urmă, fiind la periferie, se poate slăbi treptat sau chiar să dispară complet. De aceea, naționalismul este o parte necesară a mișcării minoritare pentru supraviețuirea culturală.

De fapt, protestul împotriva globalizării este deja un protest împotriva mainstream-ului, așa că atâta timp cât acest naționalism nu ia forme politice și nu devine violent, poate fi constructiv. Acest tip de naționalism cultural trebuie să-și găsească locul rezonabil într-o societate deschisă și dreaptă.

Wang Lixiong subliniază că, pentru a fi auzite de majoritate, minoritățile trebuie să învețe să „se articuleze”. Personal, asta îmi amintește de o frază aforistică din comedia lui Gaidai, în care, spre balbuitul stupid „haite, haite... ca heruvimii...”, țarul Ioan a întrebat în mod rezonabil: „Dar cum să te înțeleg, boierule, dacă nu spui nimic?” În cazul nostru, un scriitor chinez dă un exemplu despre diferența dintre uiguri și tibetani. Uighurii sunt mult mai duri decât tibetanii în a-și apăra drepturile și în a rezista curentului principal de stat. Cu toate acestea, ei nu se obosesc să-și exprime ideile majorității Han în sfera culturală.

Intelectualii uiguri refuză să folosească limba chineză în mass-media și sfera publică chineză. Ca urmare, nu există nicio înțelegere a problemei uigurilor în societatea chineză, interes scăzut pentru cultura uigurilor, iar chinezii Han sunt complet la cheremul propagandei de stat pe problema uigurilor. Ei experimentează doar frică și ostilitate față de uiguri, ceea ce nu este benefic pentru o soluție pozitivă a problemei uigurilor. Un alt lucru este problema tibetană.

În schimb, includerea religiei tibetane, asemănările acesteia cu chinezii, eforturile active ale lui Dalai Lama de a rezolva problema tibetană cu chinezii, abundența profesioniștilor culturali tibetani care scriu în limba chineză (explicarea culturii tibetane și stabilirea de legături strânse între cele două culturi) toate ajută cultura tibetană să devină populară și chiar la modă în China de astăzi. Acum există chiar și o subcultură chineză centrată în jurul „febrei tibetane”.

Între timp, această articulare culturală la nivel estetic face ca agenda tibetană să fie de înțeles pentru chinezi, ea provoacă treptat înțelegere și simpatie pentru poziția tibetană. Puterea mișcării tibetane în utilizarea mijloacelor pașnice și flexibile pentru a depăși forța dominantă ar trebui să fie un exemplu pentru alte minorități naționale. Aici îmi vine în minte Genghis Khan și marea sa putere militară, căreia nicio națiune nu i-a putut rezista. Dar nu i-a învins pe tibetani. Dimpotrivă, mongolii au adoptat budismul tibetan. Aceasta dovedește puterea culturii.

Este greu să fii în dezacord cu punctul de vedere al lui Wang Lixiong. Poziția sa fermă față de problema Tibetului, precum și protestele pe scară largă din Tibet în ajunul Jocurilor Olimpice de la Beijing, au stârnit o dezbatere intelectuală serioasă în China cu privire la situația din Tibet. Iar când Wang Lixiong a organizat un apel public către guvern în martie 2008, cerând o revizuire a politicii în Tibet, acesta a fost semnat de peste 300 dintre cei mai importanți savanți și intelectuali ai Chinei.

Cum să evaluăm articularea chestiunii naționale Buryat și eficacitatea acesteia în această lumină? Ambele lasa de dorit. În perioada sovietică, vorbirea Buryat era aproape un semn de înapoiere. luată la sfârșitul anilor 70. al secolului trecut, măsurile de limitare a predării limbii buriate în școlile secundare au provocat, dacă nu o indiferentă, atunci o reacție de protest foarte slabă în societate. În perioada post-sovietică, republica nu a putut să-și recapete numele inițial. Ea nu a putut să apere autonomiile buriate din regiunile Chita și Irkutsk.

Acum, parlamentarii noștri, la adoptarea legii limbii, nici măcar nu au înțeles, după cum relatează mass-media, că prevederea privind studiul obligatoriu a limbii buriate în școli a fost eliminată din aceasta.

Pe baza celor de mai sus, mi se pare că buriaților nu trebuie să se teamă de naționalism. Într-adevăr, peste tot în lume, acest concept este înțeles într-un mod complet diferit decât în ​​Rusia. Mai degrabă, înseamnă dreptul de a-și păstra cultura și limba, identitatea etnică și nu are nimic de-a face cu încălcarea drepturilor altor popoare, separatism și șovinism. În acest sens, buriații ar trebui să profite de natura deschisă a culturii lor, de capacitatea de a găsi o limbă comună cu reprezentanți de diferite naționalități în avantajul lor.

Și oricât de dubios ar părea „codul de onoare al unui adevărat buriat”, oricât de „isteric” ar fi conversațiile și discuțiile cu privire la întrebarea ce înseamnă să fii buriat și cum ar trebui să se simtă în lumea modernă, întrebarea ea însăși se poate transforma într-o nouă calitate: pot buriații să trăiască cu sentimentul și conștiința că sunt purtătorii unei tradiții unice, originale și în același timp moderne? Și dacă această întrebare are un răspuns pozitiv, atunci în relație cu ele va fi posibil să uităm de concepte precum „marginal etnic”, cosmopolit sau așa-numitul „omul lumii”.