Pimen

PIMEN este personajul central în tragedia lui A.S. Pușkin „Boris Godunov” (1825), călugărul-cronicar al Mănăstirii Chudov, „bătrânul blând și umil”, sub comanda căruia se află tânărul călugăr Grigory Otrepiev, viitorul Pretendint. Materialul pentru această imagine (precum și pentru alții) Pușkin a extras din „Istoria ...” a lui N.M. Karamzin, precum și din literatura epistolară și hagiografică a secolului al XVI-lea „Sw. (De exemplu, povestea lui P. despre moartea lui Fiodor Ioannovici se bazează pe opera patriarhului Iov.) Pușkin a scris că personajul lui P. nu este invenția lui: „În el am adunat trăsături care m-au captivat în vechiul nostru cronici”. Aceste trăsături, poetul atribuie blândețea înduioșătoare, inocența, ceva infantil și în același timp înțelept, zelul, evlavia în raport cu puterea regelui, dată de Dumnezeu. P. este eroul unei scene, a cincea poză a tragediei. Rolul lui P. este relativ mic. Cu toate acestea, funcția acestui personaj în dezvoltarea intrigii, în legăturile de idei și imagini, este importantă și semnificativă. Ciocnirea tragediei din scenă cu P. primește clarificări semnificative. Din povestea lui Shuisky din prima imagine, se știe despre regicidul comis în Uglich, vinovat este numit - Boris Godunov. Dar Shuisky este un martor indirect, care a găsit „urme proaspete” la locul evenimentelor. P. este singurul martor ocular dintre personajele care l-au văzut cu ochii lui pe prințul măcelărit, a auzit cu urechile sale cum „răi s-au pocăit sub topor – și l-au numit pe Boris”. Pentru Shuisky, moartea lui Demetrius este banală, ca orice crimă politică, dintre care nu există un număr. Vorotynsky gândește, de asemenea, în aceiași termeni, deși reacția lui este mai emoționantă: „O ticăloșie groaznică!” O evaluare complet diferită (în ton, în sens) a lui P .: „O, durere teribilă, fără precedent!” Această durere este teribilă și fără precedent, deoarece păcatul lui Boris cade asupra tuturor, toată lumea se dovedește a fi implicată în ea, pentru că „l-am chemat pe domnul regicid pentru noi înșine”. Cuvintele lui P. nu sunt doar o evaluare morală, ceea ce nu poate fi negat lui Godunov însuși (chinuiește și durerile de conștiință). P. judecă existențial: infracțiunea a fost săvârșită de o singură persoană, și toți trebuie să răspundă. Vine durere fără precedent, plecând în Rusia, „o adevărată nenorocire pentru statul Moscova”. („O comedie despre adevărata nenorocire a statului Moscova...” este unul dintre proiectele titlurilor pentru tragedia lui Pușkin.) P. nu știe încă cum se va manifesta această durere, dar presimțirea lui îl face pe călugăr milostiv. De aceea, el pedepsește urmașii să fie smeriți: să-și amintească de regii lor „pentru păcate, pentru fapte întunecate, să implore cu umilință Mântuitorul”. Aici găsim o diferență semnificativă față de „curtea” Sfântului Nebun, care a refuzat să se roage lui Boris. Simetria acestor imagini, P. și Yurodivy, a fost mult timp observată și studiată, în special, de V.M. Nepomnyashchiy. Cu toate acestea, apropierea personajelor nu înseamnă că ele exprimă în mod egal „vocea poporului”, „vocea lui Dumnezeu”. Realismul lui Pușkin constă în faptul că fiecare dintre personajele sale are propria „voce”. Dramaturgia scenei din chilia Mănăstirii Chudov este construită pe contrastul calmului lui P. (un epitet constant: „trecutul calm și tăcut”, „privirea lui calmă”, „se uită cu calm în dreapta și vinovat”) și confuzia lui Grigory, a cărui „liniște a viselor demonice tulburată”. În continuarea întregii scene, P. încearcă să-l convingă pe Otrepiev de inutilitatea plăcerilor lumești și de beatitudinea slujirii monahale. Cu toate acestea, amintirile sale despre o tinerețe petrecută vesel, despre sărbători și bătălii zgomotoase, nu fac decât să aprindă imaginația lui Grigore. Povestea despre Dimitrie, în special mențiunea neglijentă – „ar fi de vârsta ta” – provoacă un „gând minunat” care va determina cursul ulterioară al evenimentelor. P., parcă, îl face pe Gregory un impostor, și destul de neintenționat. În teoria dramei, o astfel de acțiune se numește peripeție (după Aristotel, „schimbarea a ceea ce se face în opus”). Ca urmare a vicisitudinilor, intriga tragediei este târâtă într-un nod dramaturgic. În opera M.P. „Boris Godunov” al lui Mussorgski (1868-1872), rolul lui P. a fost extins. Compozitorul (și autorul libretului) i-a oferit povestea Patriarhului (a cincisprezecea imagine a tragediei - „Gândirea regală”) despre înțelegerea miraculoasă a ciobanului orb în fața sicriului țareviciului Dimitri. În operă, această poveste urmează scena cu sfântul prost (în tragedie - în fața ei) și devine lovitura finală a sorții pedepsirea ucigașului de copil. Cei mai cunoscuți interpreți ai rolului P. sunt I.V. Samarin (Teatrul Maly, 1880), V.I. Kachalov (Teatrul de Artă din Moscova, 1907); în operă - V.R. Petrov (1905) și M.D.Mikhailov (1936).

Toate caracteristicile în ordine alfabetică:

PIMEN - călugărul-cronicarul Mănăstirii Chudov, personajul tragediei lui A.S. Pușkin „Boris Godunov” (1825), „bătrânul blând și umil”, sub comanda căruia se află tânărul călugăr Grigory Otrepiev, viitorul Pretendint. Materialul pentru această imagine (precum și pentru altele) Pușkin l-a desenat din N.M. Karamzin, precum și din literatura epistolară și hagiografică a secolului al XVI-lea. (De exemplu, povestea lui Pimen despre moartea lui Fiodor Ioannovici se bazează pe opera patriarhului Iov.) Pușkin a scris că personajul lui Pimen nu a fost invenția lui: „În el am adunat trăsături care m-au captivat în vechile noastre cronici”. Aceste trăsături, poetul atribuie blândețea înduioșătoare, inocența, ceva infantil și în același timp înțelept, zelul, evlavia în raport cu puterea regelui, dată de Dumnezeu. Pimen este eroul unei scene, a cincea imagine a tragediei. Rolul său este relativ mic, dar funcția acestui personaj în dezvoltarea intrigii, în lanțurile de idei, imagini este importantă și semnificativă. Ciocnirea tragediei din scenă cu Pimen primește clarificări semnificative. Din povestea lui Shuisky din prima imagine, se știe despre regicidul comis în Uglich, vinovatul său se numește Boris Godunov. Dar Shuisky este un martor indirect, care a găsit „urme proaspete” la fața locului. Pimen este singurul martor ocular dintre personajele care l-a văzut cu ochii lui pe prințul măcelărit, a auzit cu urechile sale cum „răi s-au pocăit sub topor – și l-au numit pe Boris”. Pentru Shuisky, moartea lui Demetrius este banală, ca orice crimă politică, dintre care nu există un număr. Vorotynsky gândește, de asemenea, în aceiași termeni, deși reacția lui este mai emoționantă: „O ticăloșie groaznică!” O evaluare complet diferită (în ton, în sens) despre Pimen: „O, durere teribilă, fără precedent!” Această durere este teribilă și fără precedent, deoarece păcatul lui Boris cade asupra tuturor, toată lumea se dovedește a fi implicată în ea, pentru că „l-am chemat pe domnul regicid pentru noi înșine”. Cuvintele lui Pimen nu sunt doar o evaluare morală, care nu poate fi negat lui Godunov însuși (chinuiește și durerile de conștiință). Pimen judecă existențial: infracțiunea a fost comisă de o singură persoană, și toată lumea trebuie să răspundă. Vine durere fără precedent, plecând în Rusia, „o adevărată nenorocire pentru statul Moscova”. (Unul dintre proiectele titlurilor tragediei lui Pușkin este „O comedie despre adevărata nenorocire a statului Moscova...”.) Pimen nu știe încă cum se va manifesta această durere, dar presimțirea lui îl face pe călugăr milostiv. De aceea, el pedepsește urmașii să fie smeriți: să-și amintească de regii lor „pentru păcate, pentru fapte întunecate, să implore cu umilință Mântuitorul”. Aici găsim o diferență semnificativă față de „curtea” Sfântului Nebun, care a refuzat să se roage lui Boris. Simetria acestor imagini, Pimen și Yurodivy, a fost mult timp observată și studiată, în special, de V.M. Nepomniachtchi. Cu toate acestea, apropierea personajelor nu înseamnă că ele exprimă în mod egal „vocea poporului”, „vocea lui Dumnezeu”. Realismul lui Pușkin constă în faptul că fiecare dintre personajele sale are propria „voce”. Dramaturgia scenei din chilia Mănăstirii Chudov este construită pe contrastul dintre liniștea lui Pimen și confuzia lui Grigorie, a cărui „liniște a fost tulburată de vise demonice”. Pe parcursul întregii scene, Pimen încearcă să-l convingă pe Otrepiev de inutilitatea mângâierii lumești și de fericirea slujirii monahale. Cu toate acestea, amintirile sale despre o tinerețe petrecută vesel, despre sărbători și bătălii zgomotoase, nu fac decât să aprindă imaginația lui Grigore. Povestea despre Dimitrie, în special mențiunea neglijentă - „ar fi de vârsta ta”, provoacă un „gând minunat” care va determina cursul ulterioară al evenimentelor. Pimen, așa cum spune, îl transformă pe Gregory în Pretenderi și destul de neintenționat. În teoria dramei, o astfel de acțiune se numește peripeție (după Aristotel, „schimbarea a ceea ce se face în opus”). Ca urmare a vicisitudinilor, intriga tragediei este târâtă într-un nod dramaturgic. În opera M.P. „Boris Godunov” de Mussorgski (1868-1872), rolul lui Pimen a fost extins. Compozitorul (și autorul libretului) i-a oferit povestea Patriarhului (a cincisprezecea imagine a tragediei - „Gândirea regală”) despre înțelegerea miraculoasă a ciobanului orb în fața sicriului țareviciului Dimitri. În operă, această poveste urmează scena cu sfântul prost (în tragedie - în fața ei) și devine lovitura finală a sorții pedepsirea ucigașului de copil. Cei mai cunoscuți interpreți ai rolului Pimen sunt I.V. Samarin (Teatrul Maly, 1880), V.I. Kachalov (Teatrul de Artă din Moscova, 1907); în operă - V.R. Petrov (1905) și M.D. Mihailov (1936).

Ideea lui Pimen este inseparabilă de chilia mănăstirii - tocmai acestea sunt împrejurările în care se dezvăluie caracterul eroului. Poetul a subliniat impenetrabilitatea lumii interioare a lui Pimen pentru cei din jur, inaccesibilitatea înțelegerii sale și a tânărului Grigore, care deseori dorea să ghicească despre ce scria. Cronicarul, aplecat asupra operei sale, îi amintește lui Grigorie de diacon, dar comparația este mai exterioară.

Psihologic, Pimen este complet diferit. Nu, nu este indiferent la ceea ce vorbește, în special față de „binele și răul”. Pentru el, răul este rău, iar binele este cea mai mare fericire umană. Cu durere, îi spune lui Gregory despre păcatul sângeros, la care a fost martor. Ca „vai” Pimen percepe „încoronarea” lui Boris pe tron, ceea ce este contrar legilor lui Dumnezeu și ale omului.

Pimen vede cel mai înalt scop al vieții cronicarului în a spune posterității adevărul istoriei.

Pimen, înțelept în viață, găsește adevărata „fericire” în reflecția profundă, în scrisul său concentrat. Cea mai înaltă înțelepciune a vieții este conținută pentru Pimen în lucrarea sa inspirată, plină de poezie autentică pentru el. O intrare în proză care conținea mărturisirea sinceră a lui Pimen a fost păstrată în proiect: „Mă apropii de momentul când ar trebui să fie distractiv pentru mine”. În anii săi în declin, un singur lucru este „distractiv” pentru Pimen: „ultima lui poveste”. Particularitatea înfățișării interioare a cronicarului este calmul lui maiestuos. Maiestate în lucrarea sacră pentru Pimen, săvârșită în numele scopurilor înalte. Demnitate și măreție - din conștiința datoriei îndeplinite.

Un caracter uman viu, integral, individual este un aliaj de trăsături, uneori neașteptate, contradictorii. Combinația de calități aparent incompatibile este remarcată de Pușkin în cronicar: „ceva infantil și înțelept în același timp...” În proiect, ultimul cuvânt a fost citit ca „degradat”. Autorului i s-a părut, însă, că este important să evidențiem nu atât infirmitatea cronicarului, cât și rafinamentul său, combinat cu imediatețea percepției.

Imaginea cronicarului creată în tragedia lui Pușkin este o imagine colectivă a poetului Rusiei Antice, un tip de conștiință poetică în general. Poetul acționează întotdeauna ca un ecou al timpului său. Și tocmai această combinație dintre realul istoric și fictivul poetic a văzut-o autorul în Pimen: „Mi s-a părut că acest personaj era împreună nou și familiar inimii ruse”. „Znakom” - pentru că au existat mulți astfel de cronicari în Rusia. „Nou” – pentru că a fost creat din imaginația artistului, care a adus acestei imagini un principiu creativ atât de aproape de el.

Imaginea Pretenditorului

În fața noastră se află personajul eroului, a cărui principală calitate este aventurismul politic. Trăiește aventuri nesfârșite. Acest erou este urmat de un șir întreg de nume: Grigory, Grigory Otrepyev, Pretender, Demetrius, False Dimitri. Știe să vorbească patetic. Uneori, el, după ce a început să joace un rol, intră atât de mult în el încât el însuși începe să creadă în minciuna lui.

Impostorul invidiază sincer puritatea morală a prințului Kurbsky. Claritatea sufletului lui Kurbsky, care luptă pentru o cauză dreaptă și, de asemenea, își răzbună tatăl jignit, îl face pe Pretendint să realizeze că el însuși este lipsit de această proprietate prețioasă. Un adevărat patriot al patriei, inspirat de realizarea unui vis, Kurbsky și Pretenderul, jucând un rol, nesemnificativ în aspirațiile sale egoiste - așa este contrastul personajelor.

În ajunul bătăliei de la granița cu Lituania, remușcarea se trezește în Pretendiul:

Sângele rusesc, Kurbsky, va curge!

Ai ridicat sabia pentru rege, ești curat.

Ei bine, te conduc la frați; eu Lituania

Chemat în Rusia, sunt în Moscova roșie

Le arăt dușmanilor drumul prețuit! ..

Remușcarea unei conștiințe necurate trebuie să fie redusă la tăcere, iar Pretendintul găsește o modalitate de a face acest lucru, punând vina pe Boris pentru ceea ce face el însuși: „Dar păcatul meu să nu cadă asupra mea - ci asupra ta, Boris regicidul! ” dacă în gura cronicarului Pimen acuzația împotriva lui Boris suna ca o sentință de conștiință, cuvintele Pretenditorului despre crima lui Godunov sunt doar autoînșelăciune în scopul autoafirmării imaginare.

Impostorul joacă cu măiestrie rolul pe care și-a asumat-o, joacă neglijent, fără să se gândească la ce poate duce asta. O singură dată își dă jos masca: când este prins de sentimentul iubirii, nu mai este în stare să se prefacă:

Nu, îmi este suficient să mă prefac! voi spune

Tot adevarul...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

am mințit lumea; dar nu pentru tine, Marina,

Executa-ma; Sunt chiar în fața ta.

Nu, nu te-aș putea înșela.

Ai fost singurul meu sfânt

Înaintea ei, nu am îndrăznit să mă prefac...

„Nu am putut să înșel…”, „Nu am îndrăznit…” - Pretendiul este capabil de o sinceritate necugetă.

Caracterul Pretenditorului nu este deloc atât de simplu pe cât ar părea: diferite fațete ale lui apar în circumstanțe diferite.

Bătrânul Pimen este unul dintre personajele secundare din celebra tragedie „Boris Godunov” de A. S. Pușkin, scrisă în 1825. Cu toate acestea, acest lucru nu îl face mai puțin luminos. Autorul a cules această imagine a „bătrânului blând și smerit” din N.M. Karamzin, precum și din literatura secolului al XVI-lea.

Acest erou este călugărul-cronicar al Mănăstirii Chudov, cel mai înțelept și respectat bătrân, sub porunca căruia se afla tânărul călugăr G. Otrepiev.

Caracteristica caracterului

(Artistul popular al RSFSR Alexander Iosifovich Baturin ca Pimen din opera Boris Godunov)

Personajul bătrânului Pimen, după cum a recunoscut însuși autorul, nu este propria sa invenție. În ea, autorul a combinat trăsăturile caracteristice ale eroilor săi preferați din cronicile antice rusești. Prin urmare, eroul său are blândețe, inocență, zel, evlavie în raport cu puterea regală (se credea că este dată de la Dumnezeu), înțelepciune. Și deși autorul și-a ocupat destul de mult spațiu pentru a-l caracteriza pe bătrân, puteți vedea cât de evlavios își tratează eroul. Pimen nu este un simplu călugăr războinic care este pătruns de sentimente religioase profunde. Este bine educat și inteligent. În fiecare eveniment, bătrânul vede degetul lui Dumnezeu, de aceea nu condamnă niciodată acțiunile nimănui. Eroul are și un dar poetic, care îl leagă de autorul însuși - scrie o cronică.

Imaginea din lucrare

Eroul uneia dintre scenele tragediei, moș Pimen, a primit un rol aparent nesemnificativ. Dar acest personaj îndeplinește o funcție importantă în dezvoltarea poveștilor, în legăturile dintre imagini și idei fundamentale. În prima imagine, din povestea lui Shuisky, devine cunoscut despre regicidul, care a fost comis în Uglich, al cărui vinovat se numește Boris Godunov. Cu toate acestea, Shuisky însuși este un martor indirect care a găsit „urme proaspete” la locul crimei. Bătrânul Pimen este, de fapt, singurul martor ocular real dintre celelalte personaje care l-au văzut personal pe țareviciul Dimitri măcelărit.

Faptul morții prințului pentru Shuisky este banal, ca orice altă crimă legată de politică, pentru că la acea vreme nu exista așa ceva. Evaluarea lui Pimen are un cu totul alt ton. Bătrânul este convins că păcatul ucigașului cade asupra tuturor, căci „l-am numit pe regicid stăpânul nostru”.

(V.R. Petrov, opera „Boris Godunov”, fotograf și artist K.A., Fischer)

Cuvintele bătrânului înțelept sunt departe de a fi o evaluare morală obișnuită. Pimen crede cu adevărat că responsabilitatea pentru infracțiunea unei persoane revine tuturor.

Pimen nici măcar nu știe de consecințele pe care le va aduce acest eveniment, dar călugărul are o capacitate unică - de a anticipa necazurile, ceea ce îl face smerit și milostiv. Își încurajează descendenții să fie smeriți. Aici se manifestă diferența simetric opusă față de „curtea” Sfântului Nebun, care l-a refuzat pe Godunov să se roage.

Pimen încearcă să-i explice lui Grigory Otrepyev că, chiar și pentru oameni precum țarii, pentru care viața pe pământ pare să fie în cel mai bun mod posibil, nu își pot găsi pacea și o găsesc doar în schemă. Povestea despre Dimitrie, în special, mențiunea că avea aceeași vârstă cu Grigorie, provoacă o idee care determină dezvoltarea ulterioară a evenimentelor. Pimen îl face pe Gregory un impostor și fără nicio intenție de a face acest lucru. Ca urmare a acestor vicisitudințe fundamentale, intriga operei este trasă în nodul său dramatic.

Pimen este un călugăr al Mănăstirii Chudov din Moscova, un bătrân blând și umil. Trebuie să presupunem că numai o origine nobilă i-a dat ocazia în tinerețe să vadă „curtea și luxul lui Ioan” și „să se sărbătorească la masa regală”. Viața lui trecută în tragedie abia este conturată, dar se poate presupune că acesta este unul dintre acei asociați din prima jumătate a domniei lui Ivan cel Groaznic, când cei mai buni fii ai Rusiei cu sabia lor l-au ajutat pe țar să extindă granițele lui. patria lor. Grigory, familiarizat în mod evident cu biografia lui Pimen, îl invidiază:

Ai luptat sub turnurile Kazanului,

Ai văzut curtea și luxul lui John!

Ai reflectat armata Lituaniei sub Shuisky!

Dar Pimen nu era un războinic obișnuit, din care era compusă armata guvernanților; prin educatia lui este puternic avansat chiar si printre boieri. Așadar, Starețul observă că este foarte alfabetizat, a citit cronicile mănăstirii, a compus canoane pentru sfinți, iar asta dovedește educație, o anumită inteligență și chiar un dar poetic. Pimen se uită la scrierea cronicii sale ca pe o ispravă, pe care Dumnezeu i-a încredințat-o:

Nu fără motiv de mulți ani

Domnul m-a făcut martor

Și artă de carte luminată.

El își încheie cronica cu o poveste despre moartea țareviciului Dimitri; mai departe, conștiința nu-i permite să povestească, deoarece de atunci nu are puțin „adânc în treburile lumești”, și nu îndrăznește să descrie nimic doar din zvonuri întunecate. În opinia sa, cronicarul ar trebui să descrie, „fără mai multă prelungire”, doar ceea ce a fost martor în viață:

Război și pace, guvernare de suverani,

Sfinte minuni sfinte,

Profeții și semne din ceruri...

Pimen își scrie cronica, dar după aparență este imposibil să știi despre ce vorbește. Patimile din el s-au potolit de mult și poate scrie despre stăpânirea întunecată a tătarilor, sau despre execuțiile feroce ale lui Ioan, sau despre furtunul veche din Novgorod, sau despre gloria patriei cu calm, ca un străin: cronicarul. trebuie să povestească despre evenimente remarcabile, astfel încât posteritatea să poată cunoaște adevărul despre viața politică a strămoșilor lor, astfel încât să își poată aminti cu tandrețe de marii lor regi pentru bunătatea lor și să se roage pentru păcatele și greșelile lor.

Pimen își iubește munca, pentru că datorită ei trăiește la bătrânețe, parcă, „din nou”. El este îngrijorat de soarta ulterioară a cronicii: ar dori să o transfere pe mâini pricepute, capabile, care ar putea să-și continue munca:

frate Grigore,

Ți-ai luminat mintea cu o scrisoare,

iti dau munca mea...

El îi dă lui Grigore instrucțiuni despre cum să continue lucrarea, crezând că își va petrece întreaga viață într-o mănăstire. Când Grigorie se plânge lui Pimen de soarta lui nefericită, care l-a adus la mănăstire de la o vârstă fragedă, Pimen îl liniștește pe novice, asigurând că oamenii nu pot fi captivați decât de departe de „slava, luxul și dragostea vicleană feminină”. Nu există pace de găsit în „pace”:

Am trăit mult timp și m-am bucurat mult,

Dar de atunci nu știu decât beatitudine,

Cum m-a adus Domnul la mănăstire.

Pimen îi spune lui Grigore că până și regii, pentru care, s-ar părea, viața se dezvoltă în cel mai bun mod, nu sperau decât să-și găsească pacea în schemă. Țarul Ioan, căzând la picioarele „sfântului părinte”, i-a spus egumenului „și tuturor fraților” că va accepta o schemă cinstită. Țarul Teodor, pe tron, a visat la o viață liniștită a unui om tăcut. Nu era atras nici de putere, nici de bogăție; a transformat chiar camerele regale într-o chilie, unde timpul dificil al stăpânirii statului nu i-a răsculat sufletul sfânt; Viața ascetică a țarului, potrivit lui Pimen, a fost motivul pentru care la ora morții sale, „Axis a săvârșit un miracol fără precedent”. Simplii muritori, și cu atât mai mult, nu ar trebui să se milă de lumea păcătoasă, unde sunt atâtea ispite de tot felul. Nicăieri nu se poate ruga cu atâta râvnă și smeri trupul cu postul ca într-o mănăstire și numai așa se poate scăpa de gândurile viclene și de vise grele.

Pimen este pătruns de un sentiment religios, care corespunde astfel blândeții sale naturale. Nu condamnă pe nimeni, nu se indignează de nimic, vede degetul lui Dumnezeu în toate. În sufletul său blând, Pimen nu condamnă regii pentru păcate, pentru fapte întunecate, ci mai degrabă este gata să-l implore pe Mântuitorul: „Fie ca Domnul să trimită iubire și pace sufletului său suferind și furtunos”. În dezastrele petrecute în timpul domniei lui Boris Godunov, Pimen vede pedeapsa lui Dumnezeu pentru faptul că Catedrala a ales ca rege un regicid: L-am mâniat pe Dumnezeu, am păcătuit: O durere cumplită, fără precedent! L-am numit Domn regicid pentru noi înșine. Între timp, regele, în viziunea lui Pimen, este unsul lui Dumnezeu, deasupra căruia, în afară de Dumnezeu, nu este nimeni; iar dacă da, atunci regele are dreptul să facă tot ce vrea. Aceeași idee o găsim în corespondența lui Ivan cel Groaznic cu prințul Kurbsky. Nedreptățile care vin de la conducător trebuie îndurate cu smerenie și văzute în ele doar ca o încercare; de aceea Pimen remarcă: „Cine îndrăzneşte împotriva lor? Nimeni". Îl amintește pe Ioan cu adevărată evlavie, deși, desigur, ca contemporan, a cunoscut toate atrocitățile regelui, care au rămas pentru totdeauna în memoria poporului. Pușkin a ocupat puțin spațiu în tragedie pentru imaginea lui Pimen, dar imaginea cronicarului stă în fața cititorului ca vie. Ei spun că atunci când istoricul Pogodin a auzit scena din Mănăstirea Minunilor de pe buzele însuși autorului, acesta, uluit de vitalitatea și autenticitatea ei istorică, a exclamat: „Mi s-a părut că dragul și dragul meu Nestor a înviat din mormânt și vorbeşte prin Pimen. Am auzit vocea plină de viață a unui cronicar antic rus.”