Caracteristicile comparative ale Sophiei și Mitrofan. Rezumat: Discursul și caracteristicile nominale ale eroilor comediei D.I.

Sophia este unul dintre personajele pozitive principale din piesa lui Fonvizin „Undergrowth”. Este nepoata lui Starodum, rămasă orfană. În lipsa lui, Prostakov administrează proprietatea. Ei au grijă de Sophia și, în același timp, o jefuiesc. După ce află că fata are o moștenire bogată, încep să lupte pentru mâna și inima ei. Cu toate acestea, fata are un amant pe nume Milon, căruia îi rămâne fidelă.

Prin fire, Sophia este prudentă și virtuoasă. Ea este înzestrată cu o minte ascuțită, înțelepciune și o inimă bună. De asemenea, ea se caracterizează prin blândețe și respect față de bătrâni. Fata provine dintr-un fel de nobili cinstiți care i-au oferit o bună creștere și educație. Spre deosebire de Prostakova, ea crede că bogăția ar trebui obținută prin muncă. Povestea principală a piesei se formează în jurul curtarii lui Mitrofanushka, Skotinin și Milon cu Sophia. Prostakova, în căutarea profitului, depune toate eforturile pentru a-l determina pe fiul ei Mitrofan să se căsătorească cu Sophia. Cu toate acestea, fata își apără cu îndrăzneală dragostea pentru Milo. În aceasta, ea este susținută de alte personaje pozitive ale piesei. Grupându-se în jurul ei, o ajută pe Sophia să se elibereze de tutela enervantă a soților Prostakov și să se reîntâlnească cu iubita ei.

La sfârșitul comediei, planurile lui Prostakova de a răpi fata se prăbușesc. Chiar și după aceea, Sophia nu-i ține ranchiuna și o iartă.

Despre literatură Caracteristicile comparative ale Sophiei și Mitrofan. Rezumat: Discursul și caracteristicile nominale ale eroilor comediei D.I. Fonvizin „Tăstaș

Caracteristicile comparative ale Sophiei și Mitrofan. Rezumat: Discursul și caracteristicile nominale ale eroilor comediei D.I. Fonvizin „Tăstaș

În comedia lui Fonvizin „Undergrow” sunt multe personaje demonstrative. În ciuda varietății de personaje, doi eroi stau în fruntea piesei - Mitrofanul mic și complet opusul său Sophia.

Sophia este singurul personaj feminin pozitiv, ceea ce sugerează că în ea este conținută imaginea creșterii feminine ideale pe care și-a imaginat-o Fonvizin. În comparație cu Mitrofan, se evidențiază în mod clar calități ale Sophiei precum dorința de cunoaștere, bună reproducere, respect pentru bătrâni, bunătate și modestie. Aceste calități, potrivit autorului, ar trebui să aibă o fată bine comportată.

Soarta Sophiei i-a adus multe nenorociri. A crescut fără tată, iar când a crescut și-a pierdut mama. De vreme ce nu au fost vești de la unchiul ei Starodum, care a fost în Siberia, de mult timp, ea a căzut în grija soților Prostakov. Familia Prostakov, condusă de excentrica doamnă Prostakova, i-a oferit Sofiei o viață foarte grea. I-au oprit cu forța comunicarea cu Milon, un tânăr pentru care Sophia avea sentimente sincere și reciproce. Ea era urmărită în permanență, reproșată cu o bucată de pâine și limitată în toate. Dar, în ciuda acestui tratament, Sophia nu s-a plâns niciodată și i-a tratat întotdeauna pe Prostakov cu respect.

Sophia este, de asemenea, inerentă loialității. În ciuda faptului că nu și-a văzut alesul timp de jumătate de an și nu a primit vești de la el, nu și-a schimbat sentimentele. În tot acest timp ea a continuat să-l iubească. Când s-a dovedit că Starodum nu numai că trăia, dar și-a câștigat o mare avere în nord, a cărei moștenitoare a făcut-o pe Sonya, toată lumea din jur s-a agitat. Au încercat să o forțeze să se căsătorească atât cu Skotinin, cât și cu Mitrofan, dar ea nu avea de gând să renunțe la sentimentele ei.

Sophia se comportă de mai multe ori ca o fată foarte educată. Discursul ei este foarte respectuos și alfabetizat și preferă să-și petreacă timpul liber citind literatură instructivă. După ce și-a întâlnit nepoata pentru prima dată după mult timp, Starodum a fost mulțumit atât de creșterea ei, cât și de dispoziția ei. El constată cu plăcere că Sophia a crescut exact așa cum și-a dorit să o vadă, ba chiar și l-a ales pe alesul, pe care el însuși o găsise pentru ea.

Sophia se opune atât lui Mitrofan, cât și doamnei Prostakova. Ea este standardul virtuții feminine, un exemplu pentru femeile nobile din acea epocă. În ea, Fonvizin a încheiat toate virtuțile pe care le considera importante și cheie pentru fete.

Câteva eseuri interesante

    Îmi place să merg în pădure în aprilie. Îmi place să ascult cum se trezește natura primăvara. Când zăpada începe să se topească, peste tot se aude murmurul râurilor.

  • Analiza poveștii lui Bunin Eseul de frumusețe

    Ivan Alekseevich Bunin a scris povestea în al șaptezecilea an al vieții sale. La această vârstă, îți regândești viața, vezi oamenii până la capăt. Pentru a înțelege o persoană, puteți pur și simplu să vă uitați la atitudinea lui față de ceilalți.

Acest articol prezintă o imagine citată și o caracterizare a Sophiei în comedia „Undergrowth” de Fonvizin, o descriere a trăsăturilor idealului moral la eroină.

Vedea:

Imaginea și caracteristicile Sophiei în comedia „Undergrowth” Fonvizin

Sophia, ca și alți eroi ai comediei, are un nume „vorbitor” care reflectă personalitatea ei. Tradus din numele grecesc „Sophia” înseamnă „înțelepciune”, „rezonabilitate”. Într-adevăr, în „Underbowth” Sophia este o fată înțeleaptă și rezonabilă.

Sophia - nobilă, nepoată:

"...E o femeie nobilă..."
„... Unchiul ei, domnul Starodum, a plecat în Siberia...”

Sophia este orfană. Tatăl ei a murit când ea era mică. Mama Sophiei a murit cu șase luni înainte de evenimentele descrise în piesă. După moartea mamei sale, Sophia se trezește în „labele” răufăcătorului Prostakov:

"... După tatăl ei, a rămas un copil. Timp de șase luni, ca mama ei și logodnicul meu, a venit un accident vascular cerebral... Din care a plecat în lumea cealaltă..."
Sophia are propria ei moșie (sat), moștenit de la părinții ei:
"... ce se gaseste in sate..."
"...îi supraveghem proprietatea ca fiind a noastră...”
Sophia este legată de:
"... Deși, potrivit soțului meu, totuși, eu sunt specific ei..."

Prostakov o țin cu forța pe Sofya la locul lor și, se pare, își însușesc veniturile din averea ei:

„... el, văzându-mă în mâinile altora, va găsi o cale să mă ajute...”
„...Am aflat la Moscova că locuiești aici împotriva voinței tale...”
Soții Prostakov speră să se căsătorească cu Sophia și apoi cu, dar planurile lor sunt frustrate de sosirea lui Starodum:
"... De ce nu-mi văd mireasa? Unde este? Seara va fi o înțelegere, așa că nu e timpul să spună că se căsătorește? .."
"... mă va citi ca pe o mireasă pentru fiul său..."

Sophia are multe virtuți („perfecțiuni”). Are toate „plăcerile” femeii:

„... combini ambele sexe ale perfecțiunii în tine...”
"...Dumnezeu ți-a dat toate facilitățile sexului tău..."
Sophia este o fată sensibilă:
„... Și a mea admiră, văzându-ți sensibilitatea...” (Starodum despre Sophia)
Sophia este o fată sinceră:
"...Văd în tine inima unui om cinstit..."
Sophia este o fată educată. Ea citește cărți inteligente franceze:
"... Citeam acum o carte [...] franceza. Fenelon, despre educatia fetelor..."(* Francois Fenelon - scriitor francez)

Sophia este o fată răbdătoare și blândă. Ea suferă cu respect insulte din partea lui Prostakov:

"... Câte necazuri am îndurat din ziua despărțirii noastre! Socrii mei fără scrupule..."
„....Pentru a scăpa de grosolănia lor...”
Sophia știe să aprecieze bunătatea. Îl apreciază foarte mult pe unchiul ei amabil Starodum:
"...Unchiule! Adevărata mea fericire este că te am. Știu prețul..."

În cele din urmă, Sophia rămâne alături de iubitul ei:

„... Acesta este de la ofițerul care căuta să se căsătorească cu tine și pentru care tu ai vrut să mergi...”
„... Sunt îndrăgostit și am fericirea de a fi iubit...”

Critici despre imaginea Sophiei în comedia „Undergrowth”

Sofia, orfana, locuiește în casa Prostakovei; tatăl și mama ei au murit; Prostakovii au pus-o în casa lor și i-au administrat moșia.<...>
Prostakova nu este contrariată să o căsătorească pe Skotinin cu Sofya, când deodată îi aduc o scrisoare Sofiei de la un unchi care locuiește în Siberia și care acum pleacă în sat; a adunat zece mii de venituri și o face pe Sophia moștenitoarea lor.<...>
... tânărul Milon. El este îndrăgostit de Sofya, iar Sofya este îndrăgostită de el: fețele astea... sunt cinstite, nobile, educate, într-un cuvânt, cei care, spre deosebire de proști,... vorbesc inteligent în locurile comune și seamănă cu fiecare. altele ca două picături de apă..."
(S. S. Dudyshkin, articolul „Operele lui Fonvizin”, 1847)

A fost o imagine citată și o caracterizare a Sophiei în comedia „Undergrowth” de Fonvizin: o descriere a caracterului și personalității eroinei. Fără titlu

vorbireşi nominalăcaracteristicile eroilorcomedie

DI. Fonvizin "Tufulet"

O comedie recent citită de D.I. Fonvizina „Undergrowth” m-a făcut să mă gândesc la întrebarea: „Este posibil să cunoști caracterul unei persoane, principiile sale morale doar după nume și vorbire; și dacă numele și cuvintele pe care le-a rostit sunt deloc legate în personalitatea ei. Să facem câteva cercetări pe această temă.

Inițial, observăm că autorul selectează destul de potrivit numele personajelor principale. Este puțin probabil ca acest fapt să poată fi atribuit doar dorinței autorului de a da nume „provocatoare și memorabile” eroilor. Mai degrabă, ar trebui să presupunem că Fonvizin încearcă în acest fel să întărească impresia primită din piesă. Aprofundat cunoscător al sufletelor umane, Fonvizin înțelege că numele personajelor sunt exact ceea ce laicul obișnuit îi acordă cel mai des atenție.Astfel, fiind un mare satiric, autorul pune inițial cititorul într-o dispoziție comică. Acum să ne apropiem de comedia în sine.

Deci, numele eroilor:

Mitrofan. Conform directorului numelor masculine, numele este de origine greacă, tradus din latină înseamnă „manifestat de mamă”. Ar trebui să presupunem că numele poate fi descifrat ca „sissy”, adică. o persoană, poate în tot ceea ce este păzit de mama sa, iubind-o și respectând-o mai mult decât pe tatăl său. Acest nume transmite perfect întreaga natură a eroului.

Astfel, autorul reușește să depășească contradicția: pe de o parte, comedia sa este legată de tradițiile clasicismului, astfel încât toate personajele poartă măști de vorbire; pe de altă parte, în caracteristicile de vorbire ale personajelor, el reușește să realizeze individualizarea acestora, ceea ce conferă „Tuboșului” trăsăturile realismului.

Pentru munca independentă studenții pot fi invitați să scrie un eseu „Caracteristicile vorbirii lui Mitrofan și Eremeevna”.

Cum să descărcați un eseu gratuit? . Și un link către acest eseu; Caracteristicile discursului eroilor comediei D. I. Fonvizin „Undergrowth” deja în marcajele dvs.
Eseuri suplimentare pe această temă

    Dramaturgie Undergrow Dramaturgia anilor 60-90 ai secolului XVIII. Poezii satirice Comedii Analiza lucrării Comedia socială „Undergrowth” Metoda creativă Critica asupra operei lui D. I. Fonvizin P. A. Vyazemsky G. P. Makogonenko P. Weil, A. Genis Teme ale eseurilor „Întrebări (prescurtat)” Biografia lui D. I Fonvizina Imaginea a nobilimii în comedia „Underbust” de D. I. Fonvizin Imagini ale personajelor negative din comedia „Undergrowth” de Fonvizin Opere complete ale lui D. I. Fonvizin „Iuri Miloslavsky, sau rușii în 1612” Probleme reflectate în
    Comedia „Undergrowth” este considerată pe bună dreptate punctul culminant al operei lui Fonvizin și al întregii dramaturgie domestice a secolului al XVIII-lea. Păstrând legătura cu viziunea asupra lumii a clasicismului, comedia a devenit o lucrare profund inovatoare. Piesa ridiculizează vicii (nepoliticos, cruzime, prostie, ignoranță, lăcomie), care, potrivit autorului, necesită o corectare imediată. Problema educației este centrală în ideile iluminismului, ea este principala în comedia lui Fonvizin, care este subliniată de titlul ei. (Tăstașul - un tânăr nobil, un adolescent care a primit educație acasă). Observat în comedie și regula celor trei unități. Acțiunea piesei
    Tot ce a ieșit din condeiul lui D. I. Fonvizin purta amprenta talentului satiric și a libertății politice. Cu toate acestea, aceste calități au fost dezvăluite în cea mai mare măsură în piesele sale. Cea mai de succes dintre ele - comedia "Underbowth" (1782) - a meritat nu numai cea mai tare, ci și cea mai lungă faimă în dramaturgia rusă a secolului al XVIII-lea. Prima punere în scenă a spectacolului bazat pe „Undergrowth”, care a avut loc la Sankt Petersburg în 1872, a fost un succes extraordinar în rândul intelectualității nobile. Recunoscător
    În opera lui Fonvizin, unul dintre subiectele principale este educația unui tânăr nobil. Se dezvoltă cel mai pe deplin și profund în comedia sa „Undergrowth”. Dar autorul pune problema mult mai larg. Însăși creșterea lui Mitrofanushka este rezultatul întregului mod de viață social și domestic al proprietarilor feudali. Așa că piesa despre educație se dezvoltă treptat într-o denunțare ascuțită a iobăgiei în ansamblu. Aceasta este prima comedie-satira socială din Rusia. În alcătuirea acestei lucrări, autorul urmează încă tradițiile clasicismului. El respectă regula celor trei unități: locuri (evenimente
    Primul lucru la care îl acordă atenție cititorul modern al comediei „Undergrowth” este numele personajelor. Numele de familie „vorbitoare” stabilesc imediat atitudinea cititorului (spectatorului) față de proprietarii lor. El încetează să mai fie un martor mai mult sau mai puțin obiectiv al acțiunii desfășurate, el devine psihologic deja un participant la ea. A fost privat de posibilitatea de a evalua eroii și acțiunile lor. De la bun început, din numele personajelor, cititorului i s-a spus unde sunt personajele negative și unde sunt cele pozitive. Iar rolul cititorului se reduce la
    Nu e de mirare că Alexandru Serghevici Pușkin l-a numit pe autorul comediei „Undergrowth” Denis Ivanovich Fonvizin „Viteazul stăpân al satirei”. A scris multe lucrări oneste, curajoase și corecte, dar punctul culminant al operei sale este considerat a fi Undergrowth, în care autorul a pus multe probleme controversate în fața societății. Dar principala problemă ridicată de Fonvizin în celebra sa lucrare a fost problema educării unei noi generații de oameni cu gândire progresivă. Când Rusia a fost condusă de marele împărat Petru cel Mare, el a emis un decret prin care îi obliga pe copiii nobililor să învețe
    Am citit comedia lui Fonvizin „Underboth” și vreau să-mi exprim impresiile despre personajele negative. Prostakova este prezentată ca o rusoaică imperioasă, needucată. Este foarte lacomă și pentru a apuca mai mult din ale altcuiva des, măgulește și „îmbrăca” o mască de noblețe, dar de sub mască iese constant un rânjet de animal, care arată ridicol și ridicol. Discursul Prostakovei: nepoliticos în a se adresa servitorilor („escroc”, „vită”, „cana hoților” - croitor Trișka; „fiară”, „scumbag” - bona Ermeevna), grijuliu și afectuos în

Lucrarea lui Fonvizin „Underboth” a fost scrisă în timpul domniei Ecaterinei a II-a, când problemele relațiilor sociale, creșterea și educația tinerilor erau deosebit de relevante. În piesă, autorul nu numai că ridică problemele acute ale societății contemporane, ci ilustrează și conceptul ideologic cu imagini colective vii. Unul dintre aceste personaje din comedie este Sophia. „Underbust” de Fonvizin este, în primul rând, o comedie clasică care luminează ideile lămuritoare ale umanismului. În imaginea Sofiei, autoarea a portretizat un exemplu perfect de rusoaică a Iluminismului - educată, deșteaptă, scundă, bună și modestă. Fata își respectă părinții, tratează cu respect persoanele mai în vârstă și mai autoritare, este deschisă să primească adevărate îndrumări morale.

Potrivit intriga piesei, Sophia a avut o soartă dificilă. Chiar și la o vârstă fragedă, tatăl fetei a murit, iar cu jumătate de an înainte de evenimentele descrise în lucrare, mama ei. Din moment ce unchiul ei, Starodum, era în serviciu în Siberia, Sophia, prin voința sorții, cade în grija nepoliotei, crude și proastei Prostakova. Proprietarul are de gând să se căsătorească pe fata fără să știe ea cu fratele ei Skotinin. Cu toate acestea, știrile despre moștenirea Sophiei schimbă radical planurile Prostakovei - femeia decide să-și atragă fiul minor Mitrofan pentru a primi partea ei din moștenire. Apogeul poveștii căsătoriei este răpirea Sophiei la ordinul proprietarului terenului, în timp ce problema căsătoriei fetei a fost deja rezolvată - Starodum a aprobat alegerea Sophiei de a se căsători cu cinstitul și bunul Milon. Cu toate acestea, finalul comediei este fericit pentru fată - rămâne alături de persoana iubită.

Sofia și Mitrofan

În „Undergrowth” personajele centrale sunt Sophia și Mitrofan. Pe lângă faptul că amândoi sunt cele mai tinere imagini ale piesei, eroii apar în piesă și ca antipozi. Sofya este o orfană care trebuie să aibă grijă de ea însăși, în timp ce Mitrofan este o părăsită răsfățată. Fata se străduiește pentru cunoaștere, își ia viitorul în serios, se dezvoltă ca o persoană cu propria ei părere, în timp ce tânărul este un prost cu voință slabă, prost, ascultător de Prostakov în toate și un caracter infantil.

În piesă, autorul acordă o atenție deosebită problemei educației fiecăruia dintre personaje, subliniind că educația bună, corectă, stă la baza dezvoltării unei personalități puternice și independente. Acest lucru devine clar atunci când se analizează imaginile Sophiei și Mitrofan din poveste. Fata a fost crescută într-o familie nobiliară luminată, unde cea mai importantă valoare era respectul și dragostea față de părinți, bunele maniere, onestitatea, dreptatea și mila față de cei aflați în nevoie, care au stat la baza naturii virtuoase a Sophiei. Mitrofan, pe de altă parte, a fost crescut de Prostakova despotică, crudă, înșelătoare și slabă de voință Prostakov, care a adoptat toate trăsăturile negative de la ei. În comedie, Sophia este un simbol al purității, modestiei, frumuseții interioare și virtuții. Ea este o astfel de persoană, despre care Starodum vorbește în instrucțiunile sale și pe care autorul însuși o admiră.

Sofia și Prostakova

Imaginea Sophiei din „Undergrowth” este, de asemenea, opusă celei de-a doua imagini feminine principale a piesei - Prostakova. Fata și proprietarul terenului personifică două vederi diametral opuse asupra rolului femeii în familie și societate. Prostakova nu-și iubește și nu-și respectă soțul, îl poate certa sau chiar să-l lovească - nunta în sine pentru ea a fost mai mult o oportunitate de a intra în posesia ei o gospodărie mare. Pentru Sophia, căsătoria este un pas important și atent, unirea a două persoane care se iubesc și se respectă, personalități pe deplin realizate și simpatice. Fata îl iubește de mult pe Milon, îi rămâne fidelă, în timp ce tânărul își servește patria, este cinstit și deschis în fața lui. În căsătorie, pentru Sophia, nu bogăția materială contează, ci relațiile calde, bunăstarea și înțelegerea.

Prostakova acționează ca purtătoarea valorilor și fundamentelor demult învechite Domostroy, conform normelor cărora o femeie nu trebuie să fie educată, să înțeleagă chestiuni înalte și să vorbească despre lucruri serioase, în schimb, ar trebui doar să fie educată. se ocupă de menaj și de copii, blocat în rutina zilnică a gospodăriei. Imaginea Sophiei este inovatoare pentru literatura rusă, deoarece întruchipează viziuni noi, iluminatoare asupra rolului femeii în societate. În lucrare, ea acționează ca purtătoare a adevăratei înțelepciuni, bunătate, onestitate, cordialitate și căldură umană. Cititorului i se prezintă nu o țărancă sau o bucătăreasă, ci o fată educată care are propriile păreri și opinii. O descriere comparativă a Sophiei în The Undergrowth arată clar că, în imaginea ei, Fonvizin și-a descris propriul ideal de personalitate reînnoită, iluminată și armonioasă a iluminării.

Sofia- nepoata lui Starodum (fiica surorii sale); Mama lui S. este potrivitorul lui Prostakov și socrul (ca S.) urletul lui Prostakov. Sophia - în greacă înseamnă „înțelepciune”. Numele eroinei primește însă o conotație aparte în comedie: înțelepciunea lui S. nu este rațională, nu înțelepciunea, ca să spunem așa, a minții, ci înțelepciunea sufletului, a inimii, a sentimentelor, înțelepciunea virtuții. .

Imaginea lui S. se află în centrul parcelei. Pe de o parte, S. este orfană, iar Prostakov a profitat de acest lucru în absența tutorelui ei Starodum („Noi, văzând că am rămas singuri, am luat-o în satul nostru și îi supraveghem moșia ca a noastră” - d. 1, yavl. V). Vestea venirii lui Starodum la Moscova provoacă o adevărată panică în casa Prostakovei, care înțelege că acum va trebui să se despartă de venitul din moșia lui S. Pe de altă parte, S. este o fată căsătorită și are un amant (Milon), căruia i-a promis mâna și inima, însă, Prostakova îl va citi pe fratele ei Skotinin drept soț. Dintr-o scrisoare de la Starodum, Prostakov și Skotinin află că S. este moștenitoarea celor 10.000 de ruble ale unchiului său; iar acum o cortejează și Mitrofan, încurajat să se căsătorească de mama ei, Prostakova.

Skotinin și Mitrofan nu-i plac pe S, iar lui S. nu-i place, disprețuind deschis și râzând de amândoi. Personajele pozitive sunt grupate în jurul lui S. și contribuie activ la eliberarea ei de sub tutela meschină și egoistă a Prostakovei. În cursul acțiunii, barierele din calea căsătoriei lui S. cu Milon se prăbușesc, iar moșia Prostakovei, ca urmare a întregii povești, cade în grija autorităților.

Pe tot parcursul comediei, personajul lui S. rămâne neschimbat: este fidelă lui Milon, are o reverență sinceră pentru Starodum și îl respectă pe Pravdin. S. este deșteaptă, observă imediat că Prostakova „a devenit afectuoasă până la baza” și că „o citește” pe ea „și mireasa fiului ei” (m. 2, fenomen. II), batjocoritoare (îi batjocorește pe geloși). a ei pentru Skotinin și Mitrofan Milon), sensibilă și amabilă (cu ardoare își exprimă bucuria când Starodum acceptă căsătoria ei cu Milon; în momentul fericirii, îl iartă pe Prostakov pentru răul făcut și îi este milă de „furia rea”). S. provine de la nobili cinstiți care i-au dat o educație (citește în franceză eseul lui Fénelon despre creșterea fetelor). Sentimentele ei simple sunt omenești: cinstea și bogăția, crede ea, ar trebui câștigate prin muncă (d. 2, yavl. V), blândețea și ascultarea față de bătrâni sunt decente pentru o fată, dar ea poate și ar trebui să-și apere dragostea. Când Starodum, necunoscând încă pe Milon, vrea să-l căsătorească pe S. cu un anumit tânăr, S. este „stânjenită” și crede că alegerea unui mire depinde și de inima ei. Starodum confirmă părerea lui C, iar aceasta se liniștește imediat, declarându-și „ascultarea”.

Fonvizin a făcut multe eforturi pentru a-i conferi lui S. trăsături vii. În acest scop, a folosit tehnicile melodramei occidentale, îmbinând momentele dramatice cu cele sensibile. Cu toate acestea, era mai interesat să crească o persoană cinstită, demnă de titlul de nobil. În tinerețe, eroina lui avea nevoie de un lider-mentor experimentat. Ea a intrat într-o nouă fază a vieții, poate cea mai responsabilă, iar dramaturgul nu a trecut pe lângă asta. Virtutea naturală a lui S. trebuia să i se dea o tăietură mentală. În pragul nunții, Starodum îi dă sfaturi lui S., din conținutul cărora devine clar modul în care el (și autorul cărții The Undergrowth) înțelege educația corectă a fetelor și femeilor.
Cel mai mult, Starodum se teme de influența „luminii”, cu ispitele sale capabile să corupă un suflet nevinovat, pur și virtuos. Prin urmare, în „lumină”, spune Starodum, primul pas este important, capacitatea de a se pune în față și de a se recomanda. Regula generală este: prietenia trebuie făcută cu cei care o merită, adică alegeți prietenii. S. este neexperimentat și cere să clarifice dacă preferința unora va aduce mânie altora. Starodum o învață că nu trebuie să aștepte răul de la oamenii care te disprețuiesc, răul vine de la cei care ei înșiși sunt demni de dispreț, ci invidiază virtuțile aproapelui lor. S. consideră astfel de oameni nefericiți, pentru că astfel de oameni sunt nefericiți. Starodum avertizează: mila nu trebuie să se oprească înaintea răului, iar virtutea ar trebui să-și urmeze propria cale. Pierderea timpului cu educarea „răului”, pe care S. îl numește „nefericit”, nu ar trebui să fie, întrucât fiecare om, dacă are conștiință, trebuie să trezească el însuși sentimente virtuoase în sine. Învățând lecția, S. concluzionează că este necesar să-i arăți în mod clar și ferm persoanei răi josnicia sufletului său. Starodum adaugă: mintea unei astfel de persoane nu este o minte directă, adică viclean, viclean, necinstit. Adevărata fericire vine din virtute și rațiune directă. Ca și Pravdin, S. înțelege fericirea în spiritul ideilor obișnuite: noblețe, bogăție. Totuși, Starodum îi explică că nobilimea și bogăția nu sunt doar titluri și bani, ci „semne” ale statului și stării civile a unei persoane, impunându-i obligații morale. Starodum îl învață pe S. să distingă între real și imaginar, strălucirea exterioară și demnitatea interioară; se opune fericirii egoiste. Și S. își învață lecțiile. De asemenea, este sigură că o persoană nu trăiește singură, că toată lumea se datorează. Dar dacă este așa, atunci de ce, crede C, mintea nu clarifică un adevăr atât de simplu. Starodum, ca răspuns, pronunță o frază minunată: „Prețul direct al minții dă bune maniere”. Sufletul, „inima inteligentă” este ceea ce face ca o persoană cinstă să fie „complet cinstă”. Deci pentru S. sunt clarificate cele mai importante concepte educaționale (minte, onoare, serviciu față de patrie, poziția de om cinstit, bune maniere etc.). Semințele de Starodum cad pe pământ fertil, pentru că „sentimentul interior” al virtuosului S. inițial îi spune același lucru.

Din concepte generale despre un nobil și pozițiile sale, Starodum traduce conversația la o persoană, la latura personală a vieții sale, la vatra familiei. După ce au oprit calea virtuții, soțul și soția încetează să se iubească, să simtă o afecțiune prietenoasă reciprocă și să transforme viața împreună în iad, uitând de casă și copii. Starodum îi amintește din nou și din nou lui S: „virtutea înlocuiește totul și nimic nu poate înlocui virtutea”; în același timp, nu uită de latura intimă a căsătoriei: „Numai, poate, să nu ai dragoste pentru soțul tău, care a fost ca prietenia b. Aveți pentru el o prietenie care să semene cu dragostea. În cele din urmă, soțul are nevoie de puterea minții („prudență”), soția are nevoie de virtute, soțul se supune rațiunii, soția se supune soțului ei. Vechile norme capătă un conținut nou, iar sufletul și „virtutea” care provine din acesta devin din nou baza armoniei familiei. Prin urmare, creșterea unei persoane cinstite - bărbat sau femeie - constă în iluminarea sufletului.

Una dintre cele mai strălucitoare și memorabile imagini pozitive din comedia lui Fonvizin „Undergrowth” este o fată orfană de origine nobilă Sophia. Ca toate personajele din această lucrare, eroina are un nume „vorbind”, deoarece Sophia în greacă înseamnă înțelepciune, raționalitate.

Personajul cheie al comediei este o fată - nepoata unui bătrân nobil și ofițer pensionar Starodum, care a rămas devreme orfan și a căzut sub grija prostakovilor lacomi, prudenti și vicleni. Au ținut-o cu forța la locul lor, au jefuit-o încet cu nerușinare (și-au însușit venitul din moșie), iar când au aflat că este o moștenitoare bogată, au vrut și s-o căsătorească cu forța cu prudentul și crudul Skotinin și apoi cu cel îngust. -fiul minte, leneș și răsfățat Mitrofanushka. Cu toate acestea, fata curajoasă și iute la minte îi respinge și rămâne fidelă ofițerului ei logodnic Milon, cu care este logodită. Cu ajutorul altor personaje pozitive de comedie, ea își apără dreptul la iubire și se reunește cu iubitul ei.

Caracteristicile eroinei

Sophia este o fată cinstită și decentă dintr-un fel de nobili nobili care au primit o educație decentă (citește cărți deșteapte franceze) și o bună educație (ascultătoare și scundă cu bătrânii) și are câteva economii lăsate de părinții ei răposați. Spre deosebire de lacomii Prostakov, cărora le place să obțină gratuități, o fată cinstită crede că onoarea și bogăția nu ajung niciodată așa, trebuie câștigate cu muncă și sârguință, iar noblețea vine din sufletul unei persoane și nu este moștenită de nobili. părinţi. De asemenea, este foarte important pentru ea să fie respectată într-o societate de oameni demni, deși în același timp îi este frică să-i supere sau să îi enerveze pe cei cu care nu vrea să comunice.

În plus, ea se remarcă printr-o minte ascuțită și prudență, simțul umorului, bunătate, cordialitate și sensibilitate spirituală. Cu blândețe și răbdare, ea îndură insultele care i-au fost aduse, iar în final îi iartă cu generozitate pe Prostakov și nu le adăpostește răul.

O orfană care a rămas devreme fără dragoste și grijă, Sophia știe să aprecieze cu adevărat bunătatea și să fie recunoscătoare pentru ajutorul primit. Ea apreciază foarte mult pentru bunătatea și cordialitatea unchiului ei Starodum, singura rudă cea mai apropiată pe care i-a mai rămas, care ia parte activ la soarta ei, dar locuiește departe în Siberia și nu poate veni imediat în ajutorul nepoatei sale, care a căzut în mâinile crudei și prudentei Prostakova, care vrea să pună mâna pe toate averile și veniturile unui orfan. Sophia acceptă cu umilință și respect profund alegerea sa de bărbat potrivit pentru ea ca soție și este gata să-i asculte implicit, pentru că îi apreciază foarte mult mintea și sfaturile, pe care le acceptă ca un ghid direct de acțiune.

Nobila Sofia rămâne credincioasă alesului ei, Milon, până la sfârșit, deși nu protestează deschis împotriva planurilor josnice ale gardianului Prostakova de a o răpi și de a o căsători fie cu fratele ei, fie cu fiul ei. Ea nu face acest lucru, realizând că este complet în puterea unui tiran absurd și ignorant, care este foarte periculos pentru mânie. Când vine vorba de faptul că Sophia este târâtă cu forța la coroană, ea renunță la toate argumentele rezonabile și rezistă, țipă și se odihnește cu toată puterea.

Imaginea eroinei în lucrare

Potrivit criticilor literari, Fonvizin, în imaginea unei Sophie blândă, ascultătoare, dar în același timp înțeleaptă și rezonabilă, și-a creat propria imagine de femeie ideală. Caracterul ei plin de viață, mintea batjocoritoare și ascuțită, discursurile rafinate „libristice” (în comparație cu stilul aspru și vulgar al lui Prostakov) mituiesc pe toți cei din jur și cu siguranță vor stârni simpatia și sprijinul cititorilor.

Imaginea feminină a Sophiei și a doamnei Prostakova sunt opuse și antagoniste strălucitoare. În măsura în care primul este deștept și educat, apreciază părerea viitorului soț și este gata să-l urmeze în toate, așa că al doilea este prost și limitat, despotic și capricios, nu își pune soțul în nimic și consideră căsătoria nu ca fiind o unire a două inimi iubitoare, dar ca mijloc de îmbogățire. Până acum, eroina comediei „Undergrowth”, scrisă la sfârșitul secolului al XVIII-lea, dulce și înțeleaptă Sophia este considerată una dintre cele mai de succes întrupări ale celor mai bune calități feminine din literatura clasică rusă.