Problema omului și a societății în literatura rusă a secolului al XIX-lea. Kabanova I.V

(373 de cuvinte) „Natura creează o persoană, dar își dezvoltă și formează societatea” - așa a spus marele critic Belinsky despre relația dintre societate și membrii acesteia. Este dificil să nu fii de acord cu publicistul, deoarece formarea chiar și a celei mai independente personalități este posibilă doar într-o echipă în care ea înțelege toate legile sistemului social și abia apoi le neagă. Lumea înconjurătoare ar oferi unei persoane abilitățile de a supraviețui în mediul natural, dar moralitatea, știința, arta, cultura și credința ne sunt oferite de rasa umană în toată varietatea de interacțiuni interne ale oamenilor individuali. Și cine suntem noi fără aceste fenomene fundamentale? Doar animale neadaptate.

Îmi pot explica punctul de vedere cu ajutorul exemplelor din literatură. În romanul lui Pușkin „Eugene Onegin” protagonistul își imaginează că este un individ, departe de lumea goală și de idealurile ei mărunte. Cu toate acestea, când evadează din sat comitând o crimă, viitorul său iubit Tatyana dă peste biblioteca lui Yevgeny și citește cărțile care i-au modelat personalitatea. După aceea, ea descoperă lumea interioară a lui Onegin, care s-a dovedit a fi o copie a „Childe Harold” a lui Byron. Această lucrare a dat naștere unei tendințe de modă în rândul tinerilor răsfățați - să înfățișeze plictiseala languidă și să graviteze spre singurătatea mândră. Eugene a cedat acestei tendințe. Imaginea lui falsă a fost alimentată în societate, pentru că sunt toate condițiile pentru un astfel de joc pentru public. Toate acțiunile eroului sunt un tribut adus convențiilor. Chiar și uciderea lui Lensky a fost făcută pentru nevoile zilei, deoarece în ochii lumii un duel arată mai bine decât recunoașterea în timp util a unei greșeli.

Același rezultat al influenței sociale este însuși Lensky. Scrie poezii mediocre, imitând poeții romantici, iubește frazele înalte și gesturile frumoase. Imaginația lui înflăcărată caută cu disperare imaginea Frumoasei Doamne, care poate fi venerată, dar în sat o găsește doar pe cocheta Olga, și o face ideală. Vladimir a devenit așa dintr-un motiv: a studiat în străinătate și a adoptat cele mai noi obiceiuri ale străinilor, comunitatea sa studențească. Nu natura îl face pe Lensky un „sclav al onoarei”, ci prejudecățile sociale pe care le împărtășește. Acum nu i-ar fi trecut nimănui prin cap să se împuște din cauza unei femei: societatea s-a schimbat, dar natura a rămas aceeași. Acum devine clar ce formează o personalitate din ei.

Astfel, am aflat că societatea este cea care formează personalitatea unei persoane născute din natură. Deși oamenii sunt flatați de conștientizarea că nu sunt supuși stereotipurilor sociale, ei sunt totuși (într-o măsură sau alta) o miniatură a grupului lor social. Toate reflectă realitățile culturale, științifice, politice și de altă natură ale timpului lor, nu sunt unice și nu pot fi formate separat de societate.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Omul și societatea în literatura iluminismului

Roman iluminist în Anglia: „Robinson Crusoe” de D. Defoe.

Literatura iluminismului crește din clasicismul secolului al XVII-lea, moștenind raționalismul său, ideea funcției educaționale a literaturii, atenția la interacțiunea dintre om și societate. Față de literatura secolului precedent, în literatura iluminismului are loc o democratizare semnificativă a eroului, care corespunde direcției generale a gândirii iluministe. Eroul unei opere literare în secolul al XVIII-lea încetează să mai fie un „erou” în sensul deținerii unor proprietăți excepționale și încetează să ocupe cele mai înalte trepte în ierarhia socială. El rămâne un „erou” doar într-un alt sens al cuvântului – personajul central al operei. Cititorul se poate identifica cu un astfel de erou, se poate pune la locul lui; acest erou nu este în niciun fel superior unei persoane obișnuite, de rând. Dar la început, acest erou recunoscut, pentru a atrage interesul cititorului, a trebuit să acționeze într-un mediu necunoscut cititorului, în împrejurări care trezesc imaginația cititorului. Prin urmare, cu acest erou „obișnuit” din literatura secolului al XVIII-lea, mai apar aventuri extraordinare, întâmplări ieșite din comun, pentru că pentru cititorul secolului al XVIII-lea ele justificau povestea unui om obișnuit, conțineau amuzamentul unui operă literară. Aventurile eroului se pot desfășura în spații diferite, aproape sau departe de casa lui, în condiții sociale familiare sau într-o societate non-europeană, sau chiar în afara societății în general. Dar, invariabil, literatura secolului al XVIII-lea ascuți și pune, prezintă probleme de aproape ale statului și structurii sociale, locul individului în societate și influența societății asupra individului.

Anglia secolului al XVIII-lea a devenit locul de naștere al romanului iluminist. Amintiți-vă că romanul este un gen care a apărut în timpul tranziției de la Renaștere la New Age; acest gen tânăr a fost ignorat de poetica clasică, deoarece nu a avut precedent în literatura antică și a rezistat tuturor normelor și canoanelor. Romanul vizează studiul artistic al realității contemporane, iar literatura engleză s-a dovedit a fi un teren deosebit de fertil pentru un salt calitativ în dezvoltarea genului, pe care romanul iluminist a devenit datorită mai multor împrejurări. În primul rând, Anglia este locul de naștere al Iluminismului, o țară în care în secolul al XVIII-lea puterea reală aparținea deja burgheziei, iar ideologia burgheză avea rădăcinile cele mai adânci. În al doilea rând, apariția romanului în Anglia a fost facilitată de împrejurările deosebite ale literaturii engleze, unde, de-a lungul secolului și jumătate precedent, s-au dezvoltat treptat premise estetice în diferite genuri, elemente individuale, a căror sinteză pe o nouă baza ideologică a dat romanul. Din tradiția autobiografiei spirituale puritane, obiceiul și tehnica introspecției, metodele de reprezentare a mișcărilor subtile ale lumii interioare a unei persoane, au intrat în roman; din genul călătoriilor, care a descris călătoriile marinarilor englezi - aventurile pionierilor pe tărâmuri îndepărtate, încrederea complotului pe aventuri; în sfârșit, din periodicele engleze, din eseurile lui Addison și Style de la începutul secolului al XVIII-lea, romanul a învățat tehnicile de a descrie obiceiurile vieții de zi cu zi, detaliile cotidiene.

Romanul, în ciuda popularității sale în rândul tuturor secțiunilor de cititori, a fost considerat un gen „scăzut” pentru o lungă perioadă de timp, dar principalul critic englez al secolului al XVIII-lea, Samuel Johnson, un clasicist în gusturi, a fost forțat să admită în a doua jumătate. al secolului: „Operele de ficțiune care sunt deosebit de plăcute de generația actuală, sunt, de regulă, cele care arată viața în adevărata ei formă, conțin doar astfel de întâmplări care se întâmplă în fiecare zi, reflectă doar astfel de pasiuni și proprietăți care sunt cunoscute. tuturor celor care au de-a face cu oamenii.

Când cunoscutul jurnalist și publicist Daniel Defoe (1660-1731), în vârstă de aproape șaizeci de ani, a scris Robinson Crusoe în 1719, cel mai puțin a crezut că de sub condei îi iese o lucrare inovatoare, primul roman din literatură. a Iluminismului. Nu s-a așteptat ca urmașii să-l prefere acest text din cele 375 de lucrări deja publicate sub semnătura sa și i-a câștigat numele de onoare de „părintele jurnalismului englez”. Istoricii literari cred că, de fapt, a scris mult mai mult, dar nu este ușor să identifici lucrările sale, publicate sub diverse pseudonime, într-un flux larg al presei engleze de la începutul secolelor XVII-XVIII. La momentul creării romanului, Defoe a avut o experiență de viață uriașă în spate: provenea dintr-o clasă inferioară, în tinerețe a participat la rebeliunea ducelui de Monmouth, a scăpat de execuție, a călătorit prin Europa și a vorbit. șase limbi, cunoștea zâmbetele și trădările Fortunei. Valorile sale - bogăția, prosperitatea, responsabilitatea personală a unei persoane în fața lui Dumnezeu și a lui însuși - sunt de obicei valori puritane, burgheze, iar biografia lui Defoe este o biografie plină de evenimente a burghezilor din epoca acumulării primitive. Toată viața a început diverse întreprinderi și a spus despre sine: „De treisprezece ori am devenit bogat și din nou sărac”. Activitatea politică și literară l-a condus la o execuție civilă la pilon. Pentru una dintre reviste, Defoe a scris o autobiografie falsă a lui Robinson Crusoe, în a cărei autenticitate cititorii săi ar fi trebuit să creadă (și să creadă).

Intriga romanului se bazează pe o poveste adevărată, spusă de căpitanul Woods Rogers într-o relatare a călătoriei sale, pe care Defoe a putut-o citi în presă. Căpitanul Rogers a povestit cum marinarii săi au scos de pe o insulă pustie din Oceanul Atlantic un bărbat care petrecuse acolo patru ani și cinci luni singur. Alexander Selkirk, un partener violent pe o navă engleză, s-a certat cu căpitanul său și a fost pus pe insulă cu o armă, praf de pușcă, o rezervă de tutun și o Biblie. Când marinarii lui Rogers l-au găsit, el era îmbrăcat în piei de capră și „arăta mai sălbatic decât proprietarii originali cu coarne ai acestei haine”. A uitat cum să vorbească, în drum spre Anglia a ascuns biscuiți în locurile retrase ale navei și i-a luat timp să se întoarcă într-o stare civilizată.

Spre deosebire de prototipul real, Crusoe lui Defoe nu și-a pierdut umanitatea în douăzeci și opt de ani pe o insulă pustie. Povestea afacerilor și a zilelor lui Robinson este pătrunsă de entuziasm și optimism, cartea emană un farmec care nu se estompează. Astăzi, „Robinson Crusoe” este citit în primul rând de copii și adolescenți ca o poveste de aventură fascinantă, dar romanul pune probleme care ar trebui discutate din punct de vedere al istoriei culturii și literaturii.

Protagonistul romanului, Robinson, un om de afaceri englez exemplar care întruchipează ideologia burgheziei în curs de dezvoltare, crește în roman până la o reprezentare monumentală a abilităților creative, creative ale unei persoane și, în același timp, portretul său este complet specific istoric. .

Robinson, fiul unui negustor din York, visează la mare încă de mic. Pe de o parte, nu este nimic excepțional în asta - Anglia la acea vreme era cea mai mare putere maritimă din lume, marinarii englezi au arat toate oceanele, profesia de marinar era cea mai comună, considerată onorabilă. Pe de altă parte, Robinson este atras de mare nu de romantismul călătoriilor pe mare; nici nu încearcă să intre pe navă ca marinar și să studieze afacerile maritime, dar în toate călătoriile sale preferă rolul unui pasager care plătește tariful; Robinson are încredere în soarta nefericită a călătorului dintr-un motiv mai prozaic: este atras de „aventura imprudente de a face avere scormoniind lumea”. Într-adevăr, în afara Europei a fost ușor să te îmbogățești rapid cu puțin noroc, iar Robinson fuge de acasă, sfidând îndemnurile tatălui său. Discursul părintelui Robinson de la începutul romanului este un imn la virtuțile burgheze, la „condiția medie”:

Cei care își părăsesc patria în căutarea aventurii, spunea el, sunt fie cei care nu au nimic de pierdut, fie cei ambițioși care tânjesc după cea mai înaltă poziție; lansându-se în întreprinderi care depășesc cadrul vieții de zi cu zi, ei se străduiesc să-și îmbunătățească afacerile și să-și acopere numele cu glorie; dar astfel de lucruri fie sunt peste puterile mele, fie sunt umilitoare pentru mine; locul meu este mijlocul, adică ceea ce se poate numi cea mai înaltă etapă a unei existențe modeste, care, așa cum a fost convins de mulți ani de experiență, este pentru noi cel mai bun din lume, cel mai potrivit pentru fericirea umană, eliberat. din nevoi și lipsuri, munca fizică și suferința căzând în soarta claselor de jos și din lux, ambiție, aroganță și invidie a claselor superioare. Cât de plăcută este o astfel de viață, a spus el, deja pot judeca după faptul că toți cei puși în alte condiții îl invidiază: chiar și regii se plâng adesea de soarta amară a oamenilor născuți pentru fapte mari și regret că soarta nu i-a pus între ei. două extreme - nesemnificația și măreția, iar înțeleptul vorbește în favoarea mijlocului ca măsură a fericirii adevărate, când se roagă cerului să nu-i trimită nici sărăcie, nici bogăție.

Cu toate acestea, tânărul Robinson nu ține seama de vocea prudenței, pleacă pe mare, iar prima sa întreprindere comercială - o expediție în Guineea - îi aduce trei sute de lire sterline (este caracteristic cât de exact numește întotdeauna sume de bani în narațiune); acest noroc îi întoarce capul și își completează „moartea”. Prin urmare, tot ceea ce i se întâmplă în viitor, Robinson consideră pedeapsă pentru neascultarea filială, pentru neascultarea „argumentelor sobre ale celei mai bune părți a ființei sale” - rațiunea. Și ajunge pe o insulă pustie de la gura Orinoco, cedând tentației de a „se îmbogăți mai devreme decât l-au permis circumstanțele”: se angajează să livreze sclavi din Africa pentru plantațiile braziliene, ceea ce îi va crește averea la trei sau patru mii. lire sterline. În timpul acestei călătorii, el ajunge pe o insulă pustie după un naufragiu.

Și apoi începe partea centrală a romanului, începe un experiment fără precedent, pe care autorul îl pune pe eroul său. Robinson este un mic atom al lumii burgheze, care nu se gândește la sine în afara acestei lumi și consideră totul în lume ca pe un mijloc de a-și atinge scopul, care a călătorit deja pe trei continente, urmându-și intenționat calea către bogăție.

Este smuls artificial din societate, pus în singurătate, pus față în față cu natura. În condițiile de „laborator” ale unei insule tropicale nelocuite, se efectuează un experiment pe o persoană: cum se va comporta o persoană ruptă din civilizație, confruntă individual cu problema eternă, de bază a omenirii - cum să supraviețuiască, cum să interacționeze cu natură? Și Crusoe repetă calea umanității în ansamblu: începe să lucreze, astfel încât munca să devină tema principală a romanului.

Romanul iluminist, pentru prima dată în istoria literaturii, aduce un omagiu muncii. În istoria civilizației, munca a fost de obicei percepută ca o pedeapsă, ca un rău: potrivit Bibliei, Dumnezeu a plasat nevoia de a lucra asupra tuturor descendenților lui Adam și a Evei ca pedeapsă pentru păcatul originar. În Defoe, munca apare nu numai ca principalul conținut real al vieții umane, nu doar ca mijloc de obținere a necesarului. Chiar și moraliștii puritani au fost primii care au vorbit despre muncă ca fiind o ocupație demnă, mare, iar munca nu este poetizată în romanul lui Defoe. Când Robinson se găsește pe o insulă pustie, nu știe cu adevărat să facă nimic și doar încetul cu încetul, prin eșec, învață să crească pâine, să țese coșuri, să-și facă singur unelte, vase de lut, haine, o umbrelă, o barcă, capre de rasă etc. S-a remarcat de mult timp că este mai dificil pentru Robinson să ofere acele meșteșuguri cu care creatorul său era bine familiarizat: de exemplu, Defoe a deținut la un moment dat o fabrică de plăci, așa că încercările lui Robinson de a modela și arde oale sunt descrise în detaliu. Robinson însuși este conștient de rolul salvator al muncii:

Chiar și atunci când mi-am dat seama de toată oroarea situației mele - toată lipsa de speranță a singurătății mele, izolarea mea completă de oameni, fără nicio licărire de speranță de eliberare - chiar și atunci, de îndată ce s-a deschis oportunitatea de a rămâne în viață, de a nu muri de foamea, toată durerea mea a dispărut ca o mână: m-am calmat, am început să lucrez pentru a-mi satisface nevoile urgente și pentru a-mi salva viața și, dacă mă plângeam de soarta mea, atunci mai puțin de toate am văzut pedeapsa cerească în ea...

Cu toate acestea, în condițiile experimentului de supraviețuire umană început de autor, există o concesie: Robinson „deschide rapid oportunitatea de a nu muri de foame, de a rămâne în viață”. Nu se poate spune că toate legăturile lui cu civilizația au fost rupte complet. În primul rând, civilizația operează în obiceiurile sale, în memoria lui, în poziția sa de viață; în al doilea rând, din punct de vedere al intrigii, civilizația își trimite roadele lui Robinson surprinzător de oportun. Cu greu ar fi supraviețuit dacă nu ar fi evacuat imediat toate proviziile și uneltele de pe nava naufragiată (tunuri și praf de pușcă, cuțite, topoare, cuie și o șurubelniță, ascuțitor, rangă), frânghii și pânze, pat și îmbrăcăminte. Totuși, în același timp, civilizația este reprezentată pe Insula Disperării doar prin realizările sale tehnice, iar contradicțiile sociale nu există pentru un erou izolat, singuratic. Din singurătate suferă cel mai mult, iar apariția sălbaticei Vineri pe insulă devine o ușurare.

După cum am menționat deja, Robinson întruchipează psihologia burghezului: i se pare destul de firesc să își însușească tot ceea ce și pe oricine pentru care nu există drept de proprietate legal pentru niciunul dintre europeni. Pronumele preferat al lui Robinson este „al meu”, iar el îl face imediat pe vineri slujitorul său: „L-am învățat să pronunțe cuvântul „stăpâne” „și a arătat clar că acesta este numele meu”. Robinson nu pune la îndoială dacă are dreptul de a-și însuși ziua de vineri, de a-și vinde prietenul în captivitate, băiatul Xuri, pentru a face comerț cu sclavi. Alți oameni sunt de interes pentru Robinson în măsura în care sunt parteneri sau subiectul tranzacțiilor sale, operațiunilor comerciale, iar Robinson nu se așteaptă la o atitudine diferită față de sine. În romanul lui Defoe, lumea oamenilor, descrisă în povestea vieții lui Robinson dinaintea expediției sale nefaste, se află într-o stare de mișcare browniană și cu atât mai puternic este contrastul cu lumea strălucitoare și transparentă a unei insule pustie.

Așadar, Robinson Crusoe este o nouă imagine în galeria marilor individualiști și se deosebește de predecesorii săi renascentist prin absența extremelor, prin faptul că aparține complet lumii reale. Nimeni nu-l va numi pe Crusoe un visător, ca Don Quijote, sau un intelectual, un filozof, ca Hamlet. Sfera lui este acțiunea practică, managementul, comerțul, adică el este angajat în același lucru ca și majoritatea omenirii. Egoismul său este firesc și firesc, el vizează un ideal tipic burghez - bogăția. Secretul farmecului acestei imagini se află în condițiile foarte excepționale ale experimentului educațional pe care autorul l-a făcut asupra sa. Pentru Defoe și primii săi cititori, interesul romanului constă tocmai în exclusivitatea situației eroului, iar o descriere detaliată a vieții sale de zi cu zi, munca lui zilnică era justificată doar de o mie de mile distanță de Anglia.

Psihologia lui Robinson este pe deplin în concordanță cu stilul simplu și lipsit de artă al romanului. Proprietatea sa principală este credibilitatea, persuasivitatea completă. Iluzia autenticității a ceea ce se întâmplă este realizată de Defoe folosind atâtea detalii mici pe care nimeni nu pare să se fi angajat să le inventeze. Luând o situație inițial improbabilă, Defoe o dezvoltă apoi, respectând cu strictețe limitele de probabilitate.

Succesul lui „Robinson Crusoe” cu cititorul a fost de așa natură încât patru luni mai târziu Defoe a scris „The Further Adventures of Robinson Crusoe”, iar în 1720 a publicat a treia parte a romanului - „Reflecții serioase în timpul vieții și aventurile uimitoare ale lui Robinson”. Crusoe”. În secolul al XVIII-lea, încă vreo cincizeci de „noi Robinsons” au văzut lumina în diverse literaturi, în care ideea lui Defoe s-a dovedit treptat a fi complet inversată. În Defoe, eroul se străduiește să nu devină sălbatic, să nu fie el însuși simplu, să-l smulgă pe sălbatic din „simplitate” și natură - adepții săi au noi Robinsons, care, sub influența ideilor iluminismului târziu, trăiesc unul. trăiesc cu natura și sunt fericiți să se rupă de o societate vicioasă. Acest sens a fost pus în romanul lui Defoe de primul pasionat exponator al viciilor civilizației, Jean Jacques Rousseau; pentru Defoe, separarea de societate a fost o întoarcere în trecutul omenirii – pentru Rousseau devine un exemplu abstract al formării omului, idealul viitorului.

Argumente pentru eseul final la domeniile: „Omul și societatea”, „Curajul și lașitatea”. M.Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru”. Partea 2.

Care este conflictul dintre individ și societate?

Conflictul dintre o persoană și societate apare atunci când o personalitate puternică, strălucitoare nu se poate supune regulilor societății. Deci, Grigore, muntele principal al romanului de M.Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru” este o personalitate remarcabilă care sfidează legile morale. El este „eroul” generației sale, care și-a absorbit cele mai rele vicii. Un tânăr ofițer, înzestrat cu o minte ascuțită și o înfățișare atrăgătoare, îi tratează pe cei din jur cu dispreț și plictiseală, i se par jalnici și ridicoli. Se simte nedemn. În zadarnice încercări de a se regăsi, aduce doar suferință oamenilor care nu-i sunt indiferenți. La prima vedere, poate părea că Pechorin este un personaj extrem de negativ, dar, cufundându-ne constant în gândurile și sentimentele eroului, vedem că nu numai el însuși este de vină, ci și societatea care l-a născut. În felul său, el ajunge la oameni, din păcate, societatea îi respinge cele mai bune impulsuri. În capitolul „Prințesa Maria” puteți vedea mai multe astfel de episoade. Relațiile de prietenie dintre Pechorin și Grushnitsky se transformă în rivalitate și dușmănie. Grușnițki, suferind de mândrie rănită, acționează cu ticăloșie: împușcă un om neînarmat și îl rănește la picior. Cu toate acestea, chiar și după lovitură, Pechorin îi oferă lui Grushnitsky șansa de a acționa cu demnitate, este gata să-l ierte, vrea scuze, dar mândria acestuia din urmă se dovedește a fi mai puternică. Dr. Werner, care joacă rolul celui de-al doilea său, este aproape singura persoană care îl înțelege pe Pechorin. Dar chiar și el, după ce a aflat despre publicitatea duelului, nu sprijină personajul principal, el sfătuiește doar să părăsească orașul. Meschinăria umană și ipocrizia îl întăresc pe Grigore, îl fac incapabil de iubire și prietenie. Astfel, conflictul lui Pechorin cu societatea a constat în faptul că personajul principal a refuzat să se prefacă și să-și ascundă viciile, ca o oglindă care arată un portret al întregii generații, pentru care societatea l-a respins.

Poate o persoană să existe în afara societății?

Omul nu poate exista în afara societății. Ca ființă socială, omul are nevoie de oameni. Deci, eroul romanului M.Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru” Grigory Pechorin intră în conflict cu societatea. El nu acceptă legile după care trăiește societatea, simțind falsitatea și prefăcătoria. Cu toate acestea, nu poate trăi fără oameni și, fără să observe el însuși, se întinde instinctiv către cei din jur. Necrezând în prietenie, devine apropiat de doctorul Werner, iar jucându-se cu sentimentele lui Mary, începe să-și dea seama cu groază că se îndrăgostește de o fată. Protagonistul respinge în mod deliberat oamenii care nu îi sunt indiferenți, justificându-și comportamentul cu dragoste pentru libertate. Pechorin nu înțelege că are nevoie de oameni chiar mai mult decât are nevoie de ei. Sfârșitul lui este trist: un tânăr ofițer moare singur pe drumul din Persia, negăsind niciodată sensul existenței sale. În căutarea satisfacerii nevoilor sale, și-a pierdut vitalitatea.

Direcția „Curaj și lașitate”.

Cum sunt legate conceptele de curaj și încredere în sine (prostia)? DINîndrăzneala de a recunoaște că greșești.

Curajul, exprimat în încredere în sine excesivă, poate duce la consecințe ireparabile. Este general acceptat că curajul este o calitate pozitivă a caracterului. Această afirmație este adevărată dacă este asociată cu inteligența. dar un prost este uneori periculos. Așadar, în romanul „Muntele timpului nostru” de M.Yu. Lermontov poate găsi o confirmare în acest sens. Tânărul cadet Grushnitsky, unul dintre personajele din capitolul „Prițesa Maria”, este un exemplu de persoană care acordă o mare atenție manifestărilor exterioare de curaj. Îi place să aibă efect asupra oamenilor, vorbește în fraze pompoase și acordă o atenție excesivă uniformei sale militare. Nu poate fi numit laș, dar curajul lui este ostentativ, nu vizează amenințări reale. Grushnitsky și Pechorin au un conflict, iar mândria ofensată necesită un duel cu Grigory. Cu toate acestea, Grushnitsky decide cu privire la răutate și nu încarcă pistolul inamicului. Aflând acest lucru, Pechorin îl pune într-o situație dificilă: să-și ceară iertare sau să fie ucis. Din păcate, cadetul nu-și poate depăși mândria, este gata să înfrunte moartea cu curaj, pentru că recunoașterea este de neconceput pentru el. „Curajul” lui nu face bine nimănui. Moare pentru că nu realizează că curajul de a-și recunoaște greșelile este uneori cel mai important lucru.

Cum sunt legate conceptele de curaj și încredere în sine (prostia)?

Un alt personaj al cărui curaj a fost prost este Azamat, fratele mai mic al Belei. Nu se teme de riscuri și de gloanțe care îi șuieră peste cap, dar curajul lui este stupid, chiar fatal. Își fură sora din casă, riscând nu doar relația cu tatăl său și siguranța lui, ci și fericirea Belei. Curajul său nu vizează nici autoapărarea, nici salvarea de vieți și, prin urmare, duce la consecințe triste: tatăl și sora lui mor în mâinile unui tâlhar, de la care a furat un cal, iar el însuși este forțat să fugă în munți. . Astfel, curajul poate duce la consecințe teribile dacă este folosit de o persoană pentru a-și atinge obiectivele sau pentru a-și proteja ego-ul.

Cum înțeleg adolescenții legile după care trăiește societatea modernă?

Text: Anna Chainikova, profesoară de rusă și literatură la școala nr. 171
Foto: proza.ru

Încă de săptămâna viitoare, absolvenții își vor testa abilitățile în analiza operelor literare. Vor putea deschide subiectul? Alegeți argumentele potrivite? Vor îndeplini criteriile de evaluare? Vom afla foarte curând. Între timp, vă oferim o analiză a celei de-a cincea arii tematice – „Omul și societatea”. Mai ai timp sa profiti de sfaturile noastre.

Comentariu FIPI:

Pentru subiectele acestei direcții, este relevantă viziunea unei persoane ca reprezentant al societății. Societatea modelează în mare măsură personalitatea, dar personalitatea este, de asemenea, capabilă să influențeze societatea. Subiectele ne vor permite să analizăm problema individului și a societății din diferite unghiuri: din punctul de vedere al interacțiunii lor armonioase, al confruntării complexe sau al conflictului ireconciliabil. La fel de important este să ne gândim la condițiile în care o persoană trebuie să se supună legilor sociale, iar societatea trebuie să țină cont de interesele fiecărei persoane. Literatura s-a arătat mereu interesată de problema relației dintre om și societate, de consecințele creative sau distructive ale acestei interacțiuni pentru individ și pentru civilizația umană.

munca de vocabular

Dicționar explicativ al lui T. F. Efremova:
OM - 1. O ființă vie, spre deosebire de animal, care posedă darul vorbirii, al gândirii și capacitatea de a produce unelte și de a le folosi. 2. Purtătorul oricăror calități, proprietăți (de obicei cu o definiție); personalitate.
SOCIETATE - 1. Ansamblu de oameni uniți prin forme sociale determinate istoric de viață și activitate comună. 2. Un cerc de oameni uniți printr-o poziție, origine, interese comune. 3. Cercul de oameni cu care cineva este în contact strâns; Miercuri.

Sinonime
Uman: personalitate, individ.
Societate: societate, mediu, mediu.

Omul și societatea sunt strâns legate între ele și nu pot exista unul fără celălalt. Omul este o ființă socială, a fost creat pentru societate și încă din copilărie este în ea. Societatea este cea care dezvoltă, modelează o persoană și, în multe privințe, depinde de mediu și de mediu ceea ce va deveni o persoană. Dacă, din diverse motive (alegerea conștientă, șansa, exilul și izolarea folosite ca pedeapsă), o persoană se găsește în afara societății, își pierde o parte din sine, se simte pierdută, experimentează singurătatea și adesea degenerează.

Problema interacțiunii dintre individ și societate a îngrijorat mulți scriitori și poeți. Care ar putea fi aceste relații? Pe ce se bazează?

Relațiile pot fi armonioase atunci când o persoană și societatea sunt în unitate, pot fi construite pe confruntare, pe lupta individului și a societății și poate pe un conflict deschis ireconciliabil.

Adesea, eroii provoacă societatea, se opun lumii. În literatură, acest lucru este obișnuit în special în lucrările epocii romantice.

in poveste „Bătrâna Izergil” Maxim Gorki, povestind povestea lui Larra, invită cititorul să se gândească la întrebarea dacă o persoană poate exista în afara societății. Fiul unui mândru vultur liber și al unei femei pământești, Larra disprețuiește legile societății și oamenii care le-au inventat. Tânărul se consideră excepțional, nu recunoaște autorități și nu vede nevoia de oameni: „... el, privindu-i cu îndrăzneală, a răspuns că nu sunt alții ca el; iar dacă toată lumea îi cinstește, nu vrea să facă asta”. Ignorând legile tribului în care s-a găsit, Larra continuă să trăiască așa cum a trăit înainte, dar refuzul de a se supune normelor societății atrage după sine exil. Bătrânii tribului spun tinerilor obrăznici: „Nu are loc printre noi! Lasă-l să meargă unde vrea”, - dar asta nu face decât să râdă fiul unui vultur mândru, pentru că este obișnuit cu libertatea și nu consideră singurătatea o pedeapsă. Dar poate libertatea să devină împovărătoare? Da, transformându-se în singurătate, va deveni o pedeapsă, spune Maxim Gorki. Venind cu o pedeapsă pentru uciderea unei fete, alegând dintre cele mai severe și crude, tribul nu poate alege una care să mulțumească pe toată lumea. „Există o pedeapsă. Aceasta este o pedeapsă teribilă; nu vei inventa asa ceva peste o mie de ani! Pedeapsa lui este în sine! Lasă-l să plece, lasă-l să fie liber", spune înțeleptul. Numele Larra este simbolic: „respins, dat afară”.

De ce, atunci, ceea ce a stârnit la început râsul lui Larra, „rămânând liber, ca tatăl său”, s-a transformat în suferință și s-a dovedit a fi o adevărată pedeapsă? Omul este o ființă socială, prin urmare nu poate trăi în afara societății, susține Gorki, iar Larra, deși era fiu de vultur, era totuși jumătate de om. „Era atât de mult dor în ochii lui încât se putea otrăvi cu ea toți oamenii lumii. Așa că, din acel moment, a rămas singur, liber, așteptând moartea. Și acum se plimbă, se plimbă peste tot... Vezi tu, a devenit deja ca o umbră și așa va fi pentru totdeauna! El nu înțelege nici vorbirea oamenilor, nici acțiunile lor - nimic. Și caută totul, mergând, mergând... Nu are viață, iar moartea nu-i zâmbește. Și nu este loc pentru el printre oameni... Așa a fost lovit un om de mândrie! Despărțită de societate, Larra caută moartea, dar nu o găsește. Spunând „pedeapsa pentru el este în sine”, înțelepții care au înțeles natura socială a omului au prezis un tânăr mândru care a provocat societatea, un test dureros de singurătate și izolare. Felul în care suferă Larra nu face decât să confirme ideea că o persoană nu poate exista în afara societății.

Eroul unei alte legende, povestit de bătrâna Izergil, devine Danko, opusul absolut al Larrei. Danko nu se opune societății, ci se contopește cu ea. Cu prețul propriei vieți, salvează oameni disperați, îi conduce afară din pădurea de nepătruns, luminând drumul cu inima arzătoare smulsă din piept. Danko realizează o ispravă nu pentru că așteaptă recunoștință și laude, ci pentru că iubește oamenii. Actul lui este altruist și altruist. El există de dragul oamenilor și al binelui lor, și chiar și în acele momente în care oamenii care l-au urmat îl copleșesc în inimă cu reproșuri și indignare, Danko nu se îndepărtează de ei: „Iubea oamenii și credea că poate fără el vor muri”. "Ce voi face pentru oameni?!"- exclamă eroul, smulgând o inimă în flăcări din piept.
Danko este un exemplu de noblețe și mare dragoste pentru oameni. Acest erou romantic devine idealul lui Gorki. O persoană, potrivit scriitorului, ar trebui să trăiască cu oameni și de dragul oamenilor, să nu se retragă în sine, să nu fie un individualist egoist și nu poate fi fericit decât în societate.

Aforisme și vorbe ale unor oameni celebri

Toate drumurile duc la oameni. (A. de Saint-Exupery)
Omul este făcut pentru societate. Este incapabil și nu are curajul să trăiască singur. (W. Blackstone)
Natura îl creează pe om, dar societatea îl dezvoltă și îl modelează. (V. G. Belinsky)
Societatea este un ansamblu de pietre care s-ar prăbuși dacă una nu l-ar sprijini pe cealaltă. (Seneca)
Oricine iubește singurătatea este fie o fiară sălbatică, fie Domnul Dumnezeu. (F. Bacon)
Omul este creat pentru a trăi în societate; separă-l de el, izolează-l - gândurile îi vor deveni confuze, caracterul lui se va întări, în sufletul lui vor apărea sute de pasiuni absurde, în creier îi vor încolți idei extravagante ca niște spini sălbatici într-un pustiu. (D. Diderot)
Societatea este ca aerul: este necesar pentru respirație, dar nu suficient pentru viață. (D. Santayana)
Nu există dependență mai amară și umilitoare decât dependența de voința omului, de arbitrariul egalilor. (N. A. Berdyaev)
Nu vă bazați pe opinia publică. Acesta nu este un far, ci lumini rătăcitoare. (A. Morua)
Este obișnuit ca fiecare generație să se considere chemată să refacă lumea. (A. Camus)

Care sunt întrebările la care să te gândești?

Care este conflictul dintre individ și societate?
Poate individul să câștige în lupta împotriva societății?
Poate o persoană să schimbe societatea?
Poate o persoană să existe în afara societății?
Poate o persoană să rămână civilizată în afara societății?
Ce se întâmplă cu o persoană ruptă din societate?
Poate o persoană să devină un individ în afară de societate?
De ce este important să păstrăm individualitatea?
Ar trebui să-mi exprim opinia dacă diferă de opinia majorității?
Ce este mai important: interesele personale sau interesele publice?
Este posibil să trăiești în societate și să fii liber de ea?
Ce duce la încălcarea normelor sociale?
Ce fel de persoană poate fi numită periculoasă pentru societate?
Este o persoană responsabilă față de societate pentru acțiunile sale?
La ce duce indiferența societății față de om?
Cum tratează societatea oamenii care sunt foarte diferiți de ea?

Cele mai perfecte exemple ale lui Balzac sunt romanele Iluzii pierdute și Țăranii. În aceste lucrări, societatea însăși devine cu adevărat istoric. În Iluzii pierdute, pentru prima dată, scriitorul și literatura de atunci păreau să aibă o „auto-mișcare” a societății: în roman au început să trăiască independent, arătându-și nevoile, esența, cele mai diverse pături sociale. .

Burghezia provincială, reprezentată de frații Cuente și de părintele Sechard, a putut să-l ruineze și să dezonoreze pe cinstitul talentat inventator David Sechard.

Aristocrații provinciali și burghezii provinciali se infiltrează în saloanele pariziene, își împrumută modul de a-și face carieră, distrugând rivalii. Parizienii înșiși... sunt lipsiți de sânge, dar într-o luptă acerbă, stările de tâmpenie, intrigi politice și de salon câștigă o poziție privilegiată, provocând astfel invidie și ura celor învinși.

Balzac arată cum succesul se cumpără și se vinde în viața personală, artă, politică, comerț. Vedem că doar puterea și lipsa de scrupule sunt apreciate în această lume, ceea ce creează strălucirea exterioară. Umanitatea, onestitatea, talentul nu sunt necesare în această societate. Cea mai remarcabilă pentru legile vieții sociale este povestea lui David Sechard, un inventator talentat care a fost nevoit să renunțe la munca la descoperirea sa și – mai ales – a poetului Lucien Chardon.

Aceasta este calea lor - calea deziluziei, un fenomen caracteristic în Franța. Lucien este ca tânărul Rastignac, dar fără voință și dorință cinică de a se vinde, și ca Raphael de Valentin - care este dependent, dar nu are suficientă forță pentru a cuceri el însuși această lume.

Lucien se deosebește imediat de David Sechard prin dorința de respect și egoism. Naivitatea, visarea lui, capacitatea de a cădea sub influențele altora duc la dezastru: de fapt renunță la talentul său, devine jurnalist corupt, comite acte dezonorante și ajunge să se sinucidă în închisoare, îngrozit de lanțul acțiunilor sale. Balzac arată cum se risipesc iluziile unui tânăr care a învățat legile inumane ale lumii moderne.

Aceste legi sunt aceleași pentru provincii și pentru capitală - la Paris sunt mai cinice și în același timp mai ascunse sub un văl de ipocrizie.

Romanele lui Balzac mărturisesc faptul că societatea condamnă o persoană la respingerea iluziilor. Pentru oamenii cinstiți, aceasta înseamnă să pătrundă mai mult în viața lor personală, așa cum sa întâmplat cu David Sechard și soția sa, Eboia. Unii eroi învață să-și schimbe profitabil credințele și talentele.

Dar numai cei care, ca Rastignac, au o voință puternică și nu sunt supuși ispitei senzualității, pot câștiga. Excepție fac membrii Commonwealth-ului, cărora Lucien Chardon se alătură pentru un anumit timp. Aceasta este o asociație de miniștri dezinteresați și talentați ai științei, artei, persoane publice care trăiesc în poduri reci, care trăiesc din mână în gură, dar nu renunță la credințele lor.

Acești oameni se ajută între ei, nu caută faima, ci sunt inspirați de ideea de a beneficia societatea și de a-și dezvolta domeniul de cunoaștere sau de artă.

Viața lor se bazează pe muncă. Commonwealth-ul este condus de Daniel D'Artez, un scriitor și filozof al cărui program estetic este similar cu cel al lui Balzac însuși. Commonwealth-ul include republicanul Michel Chrétien, care visează la o federație europeană. Dar autorul însuși este conștient de faptul că Commonwealth-ul este un vis, din această cauză, membrii săi sunt în mare parte reprezentați doar schematic, scenele întâlnirilor lor sunt oarecum sentimentale, ceea ce este neobișnuit pentru talentul autorului Comediei umane.

Romanul „Țărani” denumit însuși Balzac „cercetare”, a explorat confruntarea dintre noua nobilime, apărută pe vremea lui Napoleon, burghezia și țărănimea, iar aceasta este pentru el o clasă care „va înghiți cândva burghezia, precum burghezia a devorat nobilimea la vremea ei”.

Balzac nu-i idealizează pe țărani - cu toate acestea, ei nu sunt doar mici șucători și înșelători: își amintesc bine anul 1789, știu că revoluția nu i-a eliberat, că toată averea lor, ca odinioară, este o sapă, și că stăpânul acela. la fel, deși acum se numește - Muncă. Țăranul necinstit, înșelător și întunecat, Fourchon apare în fața cititorilor ca un fel de filozof, un revoluționar la suflet, care își amintește de anii revoluției: „Blestemul sărăciei, excelența ta”, spune el, întorcându-se către general, „ crește rapid și crește mult mai sus decât stejarii tăi cei mai înalți, iar spânzurătoarea este făcută din stejari...”.

Spiritul revoluției a trăit în memoria poporului. Din această cauză țăranul asuprit se dovedește a fi acuzatorul stăpânilor care nu-l respectă. Acesta este rezultatul „cercetărilor” efectuate de Balzac în acest roman.

Finalul melodramatic al operei nu aparține autorului acesteia, ci a fost adăugat la cererea văduvei scriitorului Evelina Ganskaya.

După ce a vizitat Sankt Petersburg în 1843, Balzac nu s-a întâlnit cu niciunul dintre scriitorii ruși; numele lui A. Pușkin, N. Gogol, M. Lermontov nu îi erau cunoscute. Cei care l-au putut întâlni întâmplător au lăsat mărturii sărace și analfabete, în maniera celei trimise de nepoata lui V.K.Kuchelbecker: „Recent l-am văzut pe Balzac, venit de câteva luni în Rusia; nu, nu-ți poți imagina ce față dezgustătoare este. Mama a observat, și sunt întru totul de acord cu ea, că arată ca portretele și descrierile pe care le citim despre Robespierre, Danton și alte fețe similare ale Revoluției Franceze: este scund, gras, fața proaspătă, roșie, ochii. sunt inteligenți, dar întreaga expresie a feței are ceva bestial.”

Nivelul cultural al „autorului” scrisorii este sub forma unui stil de prezentare păstrat. Rusia oficială și-a exprimat și mai clar respingerea față de scriitorul francez: a fost pus sub supraveghere secretă a poliției, iar cărțile care i-au venit din Franța au fost supuse unor verificări îndelungate și amănunțite. Ambiguă a fost și atitudinea criticilor față de Balzac.

În anii 1930 în Rusia, a fost perceput în principal ca un cunoscător al inimii umane, maestru psiholog V. Belinsky, care a admirat la început lucrările romancierului francez, văzând priceperea scriitorului de a înfățișa cele mai complexe impulsuri ale sufletului, în creând o galerie de personaje niciodată repetate, în curând timpul i-a devenit puternic ostil din cauza legitimității sale.”

T. Shevchenko amintește de lucrările lui Balzac în povestea „Muzicianul”. I. Franko în numeroase articole îl considera pe Balzac unul dintre cei mai mari reprezentanți ai tradiției realiste în literatura mondială. Lesya Ukrainka, într-o scrisoare către fratele ei M. Kosach la sfârșitul anului 1889, a prezentat un prospect detaliat al lucrărilor unor scriitori de seamă, pe care ar fi de dorit să îl traducă în ucraineană.

În special, ea i-a sfătuit pe membrii cercului Pleiadelor să traducă romanele lui Balzac Femeia de treizeci de ani, Iluziile pierdute și Țăranii.

(Fără evaluări încă)

postări asemănatoare:

Honore de Balzac - romancier francez, s-a născut în orașul Tours. Balzac este unul dintre marii maeștri ai romanului. Având o apartenență la o familie nobilă, el însuși a adăugat mai târziu o particulă - de numelui său. Neangajându-se în educația copilului în copilărie, părinții l-au trimis la gimnaziul din Tours și apoi la Colegiul din Vendôme, unde era un elev slab, [...] ...
După sfârșitul Războiului și păcii, Tolstoi a studiat intens materiale despre epoca lui Petru cel Mare, hotărând să-i dedice noua sa lucrare. Cu toate acestea, modernitatea l-a captat curând pe scriitor atât de mult încât s-a apucat să creeze o lucrare în care să arate viața rusă post-reformă într-un mod larg și versatil. Așa a apărut romanul „Anna Karenina”, care a făcut o impresie neobișnuit de puternică asupra contemporanilor. Criticii reacționari s-au speriat [...] ...
Fiecare dintre noi face cunoștință cu lucrările lui Honore Balzac la diferite vârste. Prin urmare, ele sunt percepute diferit. Cineva își imaginează copilăresc pielea de șagre și percepe lucrarea ca pe un basm de pe buzele unei bunici, în timp ce cineva își imaginează viața societății franceze deja în tinerețe. Dar operele lui Balzac sunt acele lucrări la care o persoană se va adresa [...] ...
Romanul „Eugene Onegin” este opera centrală a lui A. S. Pușkin. Este asociată cu o întorsătură de mare importanță în opera scriitorului și în toată literatura rusă - o întoarcere către realism. În roman, potrivit autorului însuși, „secolul este reflectat și omul modern este descris destul de corect”. Romanul lui Pușkin a pus bazele romanului social rusesc cu asemenea generalizări artistice precum imaginile lui Eugene Onegin, […]...
A. S. Griboyedov, după ce a creat o operă dramatică completă, a ocupat pe bună dreptate un loc demn la egalitate cu Pușkin, Lermontov, Tolstoi și Dostoievski. El a arătat în mod realist viața și punctele de vedere ale societății nobile din primul sfert al secolului al XIX-lea și le-a contrastat cu judecățile și opiniile reprezentanților noii generații progresiste în persoana lui Alexander Andreyevich Chatsky. Griboedov în comedia sa arată duelul [...] ...
Născut în vechiul oraș francez Tours. La vârsta de șaisprezece ani, Balzac vine la Paris pentru a studia dreptul. Tânărul nu a putut practica avocatura mult timp: și-a înțeles destinul și a declarat că vrea să devină scriitor. Pentru început, s-a încercat singur în domeniul teatrului. Prima piesă a lui Balzac, Oliver Cromwell, a eșuat când a fost pusă în scenă. Un tată furios și-a privat fiul de sprijin moral și material. […]...
Este natura umană să se gândească la viitor, să încerce să-i discerne contururile. Câți scriitori din diferite epoci istorice au încercat să deschidă vălul în spatele căruia se ascunde viitorul, au încercat să prevadă ceea ce nimeni nu are voie să știe: Campanella („Orașul Soarelui”), romane de Jules Verne, N. G. Chernyshevsky „Ce să știe”. do?" si altii. E. Zamyatin a fost un astfel de scriitor de science-fiction. Nemulțumirea față de prezent, realitatea sovietică l-a făcut [...] ...
Referinţă. Zulma Carro (1796-1889) este prietenă cu Balzac. În 1838 îi este dedicat romanul „Casa bancară din Nucingen”. În dedicație îi sunt adresate următoarele rânduri: „Ție, a cărei minte sublimă și necoruptă este o comoară pentru prieteni, ție, care pentru mine ești atât publicul, cât și cea mai condescendentă dintre surori”. Când relația de scurtă durată a scriitorului cu ducesa d'Abrantes tocmai începea, [...] ...
Prima lucrare creată după planul general al epopeei, romanul „Părintele Goriot” (1834) a fost un mare succes de cititor. Acesta este poate cel mai important roman al lui Balzac. Și pentru că aici se întâlnesc pentru prima dată câteva zeci de personaje, care vor călători apoi prin paginile „Comediei umane”; și pentru că aici se creează legătura evenimentelor ulterioare; și pentru că în centrul parcelei se află un tipic [...] ...
Laura d'Abrantes (n. Permont) (1784-1838), iubita lui Balzac, Laura d'Abrantes în august 1835 este dedicată „Femei părăsite”. Cu ducesa d'Abrantes, văduva generalului Junot, Balzac s-a întâlnit, se pare, în 1829 la Versailles. Neacceptată la curtea Bourbonului și nerespectată în societate, ducesa era îndatorată fără speranță. Ea colportează memoriile ei. În curând ea fără [...]
Personalitate și societate în romanul „Anna Karenina” de Lev Tolstoi „Anna Karenina” este una dintre cele trei opere epice și vârfuri ale creativității marelui scriitor rus Lev Tolstoi. Acest roman descrie viața în Rusia în anii 1870 în cel mai colorat și variat mod. Deși îi lipsesc personalități istorice cunoscute sau eroi celebrați, […]...
Formarea realismului francez, începând cu opera lui Stendhal, a avut loc în paralel cu dezvoltarea ulterioară a romantismului în Franța. Este semnificativ faptul că Victor Hugo (1802-1885) și George Sand (1804-1876), cei mai străluciți reprezentanți ai romantismului francez în epoca Restaurației și revoluției din 1830, au fost primii care au venit cu sprijin și au fost, în general, evaluați pozitiv. căutările realiste ale lui Stendhal și Balzac. În general ar trebui […]
Mic ca volum, scrisă sub forma unei povești în cadrul unei povești, povestea „Gobsek” este direct legată de romanul „Părintele Goriot”. În această poveste ne întâlnim din nou cu câțiva dintre „eroii care se întorc” ai „Comediei umane” de Honore de Balzac. Printre aceștia se numără Contesa de Resto, fiica cea mare a părintelui Goriot, precum și cămătarul Gobsek și avocatul Derville, care sunt menționate în romanul „Părintele Goriot”. […]...
Opera lui Lermontov este dedicată istoriei anilor 30 ai secolului al XIX-lea. Contemporanii strălucitului creator au trăit într-o eră a „atemporității”: revolta decembriștilor nu fusese încă uitată, inteligența a renunțat treptat la idealurile trecutului, dar nu și-a putut găsi aplicarea propriilor forțe în societate. În lucrările sale, Lermontov a dezvăluit problemele inerente societății care există indiferent de timp. În cercetarea relației individului cu […]
Romanul „Ultimul Chouan sau Bretania în 1799” (în edițiile ulterioare, Balzac l-a numit mai scurt - „Chuans”) a fost publicat în martie 1829. Balzac a lansat această lucrare sub numele său adevărat. A reușit să transmită în acest roman atât aerul epocii, cât și culorile zonei. Scriitorul s-a trezit, a intrat în timpul maturității creatoare. În 1830 […]...
Povestea lui L. N. Tolstoi „După bal” este lucrarea sa ulterioară, scrisă în 1903, în epoca unei crize care se producea în țară, înainte de războiul ruso-japonez, pe care Rusia l-a pierdut cu rușine, și prima revoluție. Înfrângerea a arătat eșecul regimului de stat, deoarece armata reflectă în primul rând situația din țară. Deși vedem că acțiunea poveștii are loc în anii 40 ai secolului XIX [...] ...
Povestea „Gobsek” a fost scrisă în 1830. Ulterior, în 1835, Balzac l-a editat și l-a inclus în „Comedia umană”, legând-o de romanul „Părintele Goriot” cu ajutorul așa-zisului „personaj trecător”. Așadar, frumoasa contesă Anastasi de Resto, una dintre datoriile cămătarului Gobsek, se dovedește a fi fiica unui producător ruinat - „vermicellierul” Goriot. Atât în poveste, cât și în roman […]
La 20 mai 1799, în vechiul oraș francez Tours, pe strada Armatei Italiei, în casa asistentului primarului și administratorului instituțiilor caritabile, Bernard Frarsois, care și-a schimbat numele plebeian Balsa în modul nobil. de Balzac, s-a născut un băiat. Mama viitoarei scriitoare Laura Salambier, care provenea dintr-o familie de negustori înstăriți, i-a pus bebelușului numele Honore și... l-a încredințat asistentei. Balzac a amintit: […]
Referinţă. Henriette de Castries (1796-1861), marchiză, apoi ducesă, iubită de Balzac, îi este dedicată „Ilustrei Godissard” (1843). Dacă luăm cu încredere mărturia lui Balzac însuși, povestea lui cu doamna de Castries a fost o tragedie care i-a provocat răni incurabile. „O urăsc pe doamna de Castries, ea mi-a distrus viața ne-a dat un nou împrumut”, a scris el. Și unui corespondent necunoscut […]
Imaginea unui avar și a unui tezaurist nu este nouă în literatura mondială. Un tip similar este înfățișat în drama - „Comerciantul de la Veneția” de W. Shakespeare și în comedia „Avarul” de J. B. Moliere. Observațiile asupra vieții societății burgheze au dus la crearea imaginii lui Gobseck, unele momente ale poveștii sunt autobiografice. Eroul lui Balzac studiază la Facultatea de Drept de la Sorbona și lucrează ca funcționar în cabinetul de avocat, [...] ...
Honore de Balzac s-a născut la 20 mai 1799 la Tours. Bunicul său, fermier, avea numele de familie Balsa, dar tatăl său, devenind funcționar, l-a schimbat într-unul aristocratic - Balzac. Din 1807 până în 1813, Balzac a studiat la Colegiul din Vendôme și aici s-a manifestat dragostea lui pentru literatură. După ce s-a mutat cu tatăl său la Paris în 1814, [...] ...
Fiecare dintre noi face cunoștință cu lucrările lui Honore Balzac la diferite vârste. Prin urmare, ele sunt percepute diferit. La urma urmei, este posibil să înțelegem toate complexitățile vieții umane numai cu timpul. Totuși, „Comedia umană” a lui Balzac este una dintre acele lucrări de geniu uman care privesc, mai presus de toate, valorile eterne. Comedia umană de Honore de Balzac a fost și este încă abia […]
Studiile filozofice dau o idee – cea mai generală – despre atitudinea autorului față de creativitate („Capodopera necunoscută”), pasiuni și mintea umană („Search for the Absolute”), reflecții asupra „motorului social al tuturor evenimentelor” („Shagreen Piele"). Scene de obiceiuri în formele vieții însăși recreează realitatea, dezvăluind adevărata ei esență. Din cauza portretizării cu prejudecăți a modernității, Balzac a fost adesea numit de critici un scriitor imoral, căruia [...] ...
„Robinson Crusoe”, „Călătoriile lui Gulliver” Sunt interesante pentru că ambele dau o idee despre lume și despre o persoană, despre abilitățile, capacitățile, comportamentul, percepția asupra lumii înconjurătoare. Aceste concepte sunt polari opuse, dar ambele se corelează cu principiile iluminării. Defoe este optimist, Swift este pesimist. Nici nu alegeți genul de aventură, care în secolul al XVIII-lea era […] ...
Aceste cuvinte aparțin unuia dintre eroii lui Honore Balzac - Gobsek. Gobsek este eroul nuvelei cu același nume. Numele său a devenit un nume de uz casnic, ca simbol al dorinței nestăpânite de tezaurizare. Pasiunea pentru tezaurizare l-a dus pe Gobsek la sfârșitul vieții aproape la nebunie. Întins pe patul de moarte, aude că monede de aur s-au rostogolit undeva în apropiere și încearcă să le găsească. „Zhivoglot”, „billet la ordin”, „aur […]...
Wells a scris despre răsturnările sociale și cataclismele mondiale, despre cruzimea războaielor și a cuceririlor coloniale, despre posibilitățile științei și puterea minții umane. Încă de la începutul secolului XX. a prevăzut o mare descoperire viitoare legată de explorarea spațiului, călătoriile interplanetare, a scris despre rolul pe care îl va juca aviația, despre responsabilitatea oamenilor de știință pentru consecințele descoperirilor lor științifice. Acceptând […]
Honore Balzac a intrat în literatura mondială ca un remarcabil scriitor realist. Balzac era fiul unui mic burghez, nepotul unui țăran, nu a primit educația și educația pe care nobilii le dau copiilor lor (particula „de” le-a fost atribuită). Scriitorul și-a stabilit scopul principal al operei sale „reproducerea trăsăturilor chipului grandios al secolului său prin imaginea personajelor reprezentanților săi”. El a creat sute, mii […]
În Père Goriot, finalizat în patruzeci de zile de muncă frenetică, s-a concentrat atât de mult conținut încât cele trei personaje principale ale sale par a fi înghesuite în spațiul relativ mic al acestui roman. Fost comerciant de patiserie, îndrăgostit pasional și orbește de cele două fiice ale sale; i-au vândut firimituri de atenție pentru copil cât încă mai putea plăti, apoi l-au dat afară; l-au chinuit, „ca [...]
O pagină sau două din textul lui Vladimir Semenovici Makanin, citit pentru prima dată, este puțin probabil să atragă un iubitor de construcții la rece raționale în spiritul lui V. Pelevin sau poetica strălucit de lentă a lui Sasha Sokolov. Parantezele lui preferate nu sunt limita stilului de lucru cu o frază. Dar aceleași paranteze sunt, de asemenea, un semn al unei completități speciale, imediate a enunțului, un semn „marca”, un „logo” al prozei lui Makanin. Criticii au găsit de multă vreme o definiție destul de exactă a lui Makaninsky [...] ...
Este greu să nu fii de acord cu cuvintele unui critic cunoscut și cu atât mai greu să le respingi. O persoană vine în această lume cu capul și inima curate, neîmpovărate de presiunea normelor, ordinelor și stereotipurilor sociale. El nu cunoaște încă concepte precum răul, trădarea, onoarea, noblețea... Toate acestea vor fi puse în minte pe măsură ce limitele mediului de influență se extind. […]...
Comedia umană a lui Balzac. Idei, idee, întruchipare Monumentala colecție de lucrări a lui Honore de Balzac, unite printr-o idee și titlu comun - „Comedia umană”, este formată din 98 de romane și nuvele și reprezintă o istorie grandioasă a moravurilor Franței în trimestrul II. al secolului al XIX-lea. Este un fel de epopee socială în care Balzac a descris viața societății: procesul de formare și îmbogățire a burgheziei franceze, pătrunderea […]...
1. Motive probabile ale comportamentului disolut al contesei Resto. 2. Aşa cum semăna, aşa vei culege: consecinţele păcatului. 3. Ispășirea. Niciodată să nu săvârșești fapte rele, Ca să nu ai de roșit, arzând de rușine: Te vei pocăi, și totuși zvonul te va osândi, Și lumea se va micșora din această judecată. O. Khayyam În povestea „Gobsek” O. de Balzac a arătat o situație foarte tipică [...] ...
Imaginea unui avar și a unui tezaurist nu este nouă în literatura mondială. Un tip similar este înfățișat în drama - „Comerciantul de la Veneția” de W. Shakespeare în comedia „Avarul” de J. B. Moliere. Observațiile asupra vieții societății burgheze au dus la crearea imaginii lui Gobseck, unele momente ale poveștii sunt autobiografice. Eroul lui Balzac studiază la Facultatea de Drept de la Sorbona și lucrează ca funcționar în cabinetul de avocat, unde [...] ...
Rolland, ca și alți artiști, căuta o formă care să dezvăluie lumea interioară a omului. Dar Rolland a căutat să se asigure că eroul său se află la nivelul noului secol revoluționar, nu este un dependent, așa cum au devenit eroii lui Proust, ci un creator capabil să-și asume povara responsabilității sociale. Rolland a văzut astfel de eroi în Christophe, și în Cola și în Beethoven, [...] ...
După ce a terminat romanul „Părintele Goriot” în 1834, Balzac a ajuns la o decizie fundamental importantă: a decis să creeze o panoramă artistică grandioasă a vieții societății franceze în perioada post-revoluționară, formată din romane, nuvele și nuvele legate. unul cu altul. În acest scop, lucrările scrise anterior, după o prelucrare corespunzătoare, el include în „Comedia umană” - un ciclu epic unic, ideea și numele [...] ...
În literatura mondială, cunoaștem multe exemple în care scriitorii și-au descris în mod cuprinzător societatea contemporană, cu toate deficiențele și trăsăturile sale pozitive. Scriitorii au reacționat brusc la evenimentele care s-au întâmplat cu poporul său, înfățișându-i în romanele, nuvelele, nuvelele și poeziile lor. Honore de Balzac este un scriitor francez remarcabil al secolului al XIX-lea. Toată viața a încercat să realizeze […]
Opera lui Honore de Balzac a devenit punctul culminant al dezvoltării realismului vest-european în secolul al XIX-lea. Stilul creativ al scriitorului a absorbit tot ce este mai bun de la astfel de maeștri ai cuvântului artistic precum Rabelais, Shakespeare, Scott și mulți alții. În același timp, Balzac a adus în literatură o mulțime de lucruri noi. Unul dintre cele mai semnificative monumente ale acestui scriitor remarcabil a fost povestea „Gobsek”. In poveste [...]
Primul dintre mecanismele conștiinței de sine este capacitatea de a fi conștient de fenomenele mentale. Deja în primul an de viață, un copil este capabil să realizeze faptul că lumea trăiește independent de el, dar este perceput cu ajutorul imaginilor. Astfel, o persoană este capabilă să-și dea seama că este separată de lume și de alți oameni, își poate identifica propriul „eu”. Dar, în ciuda selecției […]
Salonul literar al doamnei Girardin bâzâie ca un stup. Câte vedete sunt aici! Poeziile curg, sunetele muzicii, disputele izbucnesc, duhul strălucesc. Vocea sonoră a cuiva izbucnește dintr-o dată din bâzâitul uniform, râsul exploziv al cuiva îneacă conversația seculară măsurată. Acesta este Balzac care râde. Stă în centrul unuia dintre cercuri și spune ceva, gesticulând frenetic. Poartă un frac albastru strălucitor cu nasturi aurii, [...] ...