Acum - mai mult ca oricând - avem case mari, dar familii rupte, venituri mari, dar moral scăzut, drepturi sigure, dar puțin respect unul pentru celălalt. Am reușit să ne câștigăm existența, dar adesea eșuăm în a construi acea viață. Ne bucurăm de prosperitatea noastră, dar tânjim după lipsa de scop. Ne pasă de libertatea noastră - și, în același timp, suntem pasionați să luăm contact cu alți oameni. În epoca noastră de prosperitate, trăim foamea spirituală.
Psihologul David Myers.

Pentru a satisface cele mai înalte nevoi ale unei persoane, pentru a se deosebi de animale, în primul rând, este necesară satisfacerea nevoilor fiziologice: hrană, băutură, adăpost, căldură și alte nevoi organice primare (piramida lui Maslow). După cum se spune, nu gândești bine pe stomacul gol.

Dar viața noastră arată că într-o societate de consum o persoană are nevoie din ce în ce mai mult nu numai de bunuri și servicii, ci și de bunuri de lux. Aici apare imediat întrebarea: unde este linia și măsura - și cât este această valoare?

Ai nevoie de produse de machiaj pentru copii, concursuri de frumusețe pentru copii sau tratamente SPA pentru câini, dog sitter la birouri, masaje la locul de muncă pentru manageri? De ce, în așa-numitele vânzări (sau, așa cum se mai numesc, „Black Fridays”), în urmărirea lucrurilor, oamenii obișnuiți, pierzându-și aspectul uman, manifestă agresivitate față de ceilalți oameni? Odată cu apariția unui număr imens de bunuri și servicii, producătorilor devine din ce în ce mai dificil să vândă un produs, să-l transmită consumatorului, decât să-l fabrice.

Unii oameni de știință vorbesc despre toate acestea ca pe o boală - așa-numitul „sindrom al consumatorului”. Acesta este momentul în care „consumul se transformă într-o patologie, deoarece importanța sa crește și crește direct proporțional cu diminuarea sentimentului nostru de satisfacție”, spune G. Daly.

Pentru a satisface toate aceste nevoi, care cu greu pot fi numite organice, consumatorul petrece tot mai mult timp de lucru. El își dedică timpul liber de la muncă achiziției, consumului și întreținerii bunurilor. Încărcat de materialism, el caută fals confort în hedonismul egoist - toate acestea practic nu lasă nicio posibilitate de a satisface nevoi superioare.

Consecința unu - supraalimentarea

Acest stil de viață dă naștere la multe probleme de sănătate. Mulți oameni sunt supraponderali, iar unii sunt obezi. În SUA, mai mult de jumătate dintre cetățeni sunt supraponderali. „În țările din Regiunea Europeană a OMS, 30-80% dintre adulți și până la o treime dintre copii sunt supraponderali”, raportează OMS (Organizația Mondială a Sănătății). La nivel global, conform aceleiași organizații, din 2005, „Peste un miliard de oameni din lume sunt supraponderali și obezi. Dacă nu se face nimic, atunci până în 2015 acest număr va crește la un miliard și jumătate.”

Unele tipuri de industrie de divertisment generează interes pentru nevoi dăunătoare, inutile. Dacă nivelul consumului de alcool a rămas recent la același nivel în țările dezvoltate, atunci lupta împotriva fumatului duce la o creștere a consumului de droguri.

Lăcomia, dependența de dependențe provoacă boli fizice, iar căutarea banilor (sau, în limbajul biblic, dragostea de bani) pentru apetite tot mai mari care nu sunt întotdeauna satisfăcute, contribuie la starea de nervozitate și depresie.

„În vremea noastră, nivelul depresiei din Statele Unite este de zece ori mai mare decât cel care exista înainte de 1945”, scriu John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. Și conform datelor publicate de Comisia Europeană în „Cartea Verde” (Gruenbuch), 30% dintre cetățenii UE suferă de o tulburare mintală.

Bolile cronice netransmisibile, de exemplu, în Regiunea Europeană a OMS, conform Dr. Martin Moreno, reprezintă mai mult de 85% din povara totală a bolilor, ale căror cauze sunt înrădăcinate în pasiunile, vicii și stilul de viață uman (aproximativ aceeași situație în alte țări dezvoltate și în curs de dezvoltare).

În special, bolile netransmisibile se caracterizează prin următorii factori de risc: hipertensiune arterială, consumul de tutun și droguri, abuzul de alcool, colesterolul crescut, excesul de greutate, lipsa activității fizice și tensiunea psihogenă casnică.

Dezvoltarea rapidă a medicinei și îmbunătățirea condițiilor de viață nu mai pot avea un asemenea impact asupra sănătății publice. Potrivit lui David E. Bloom, David Canning și Dean T. Jamison, citând datele Băncii Mondiale, creșterea speranței de viață în țările dezvoltate în perioada 1960-1990. a fost de 2,3%, iar pentru perioada 1990-2001. creșterea a scăzut deja la 1,8%.

Un alt punct foarte surprinzător este eficiența investițiilor financiare, ținând cont de timp. „Dacă la începutul secolului al XX-lea o creștere a cheltuielilor cu sănătatea cu 10% a dus la o creștere a indicatorilor de sănătate publică cu 12%, atunci ulterior acest raport a scăzut constant, iar în anii 1980 o creștere a costurilor cu sănătatea cu aceeași 10% au condus în țările dezvoltate la îmbunătățirea sănătății publice cu doar 1,8%”, scriu O. Shchepin și E. Tishchuk.

Și doar o schimbare a stilului de viață, de care, potrivit experților OMS, îmbunătățirea sănătății depinde de 50%, nu numai că va reduce problemele de finanțare a sănătății cu care se confruntă toate țările, dar va reduce și costurile sociale asociate cu pensionarea anticipată. , plata concediului medical etc.

Extinderea nevoilor organice și creșterea rapidă a bogăției fără dezvoltarea de noi forme de relații sociale au condus la creșterea nevoii de securitate. Acum putem spune cu deplină încredere: cu cât devenim mai bogați, cu atât mai puțină siguranță în lume.

Deci, de exemplu, în Statele Unite, potrivit lui F. Fukuyama, „venitul pe cap de locuitor a crescut, ajustat pentru inflație, între 1965 și 1995 de la 14.792 USD la 25.615 USD, în timp ce cheltuielile de consum personal au crescut de la 9.257 USD la 17.403 USD”.

Consecința a doua - crima

Concomitent cu creșterea veniturilor, atât în ​​Statele Unite, cât și în toate țările dezvoltate non-asiatice, din anii 60 până în anii 90, s-a înregistrat o creștere a criminalității. „Americanii s-ar putea să nu realizeze că exact aceeași creștere a criminalității în aproximativ aceeași perioadă de timp a avut loc în aproape toate celelalte țări dezvoltate non-asiatice”, spune F. Fukuyama.

Creșterea ratelor criminalității este doar un aspect al inconsecvenței bogăției în creștere rapidă cu dezvoltarea socială și guvernanța.
Cu acest tip de discrepanță, implicând tot mai multe țări în procesul de îmbogățire, umanitatea a extins înseși formele de securitate. Nu are sens să enumerați ceea ce amenință o persoană, deoarece securitatea pătrunde aproape în toate domeniile vieții.

Din cauza inconsecvenței bogăției în creștere rapidă cu dezvoltarea socială și în absența dezvoltării de noi norme care să guverneze relațiile sociale, ne confruntăm cu „decalaje uriașe” între secțiunile sărace și cele bogate ale populației, între țările sărace și cele bogate, precum și ca și în cazul diferențelor uriașe de viziune asupra lumii – toate acestea dau naștere la probleme de securitate.

După actul terorist comis de Breivik, nici o singură țară din lume, oricât de mare ar fi nivelul de bunăstare materială, nu poate spune că problema este acolo, departe, și aici totul este calm. Și toată această reînarmare (cum scrie A. Arnoldov, dacă toate armele nucleare din lume sunt convertite în explozibili convenționali, atunci aproximativ patru tone de explozibili convenționali vor fi eliberate de persoană) nu numai că nu inspiră un sentiment de securitate, ci și încetinește dezvoltarea economică.

În acest moment, securitatea nu este o problemă a agențiilor de aplicare a legii. Singura amenințare la adresa securității umane este stabilită numai în sine. Dorința de „posedare”, și nu de „a fi”, conform lui E. Fromm, privează o persoană de o lume liberă și sigură.

A treia consecință - celibatul

Declinul diferitelor tipuri de relații, și în special relațiile de familie, creșterea bruscă a divorțurilor în aproape toate societățile postindustriale în perioada 1960-1990 sunt în mare măsură legate de situația economică actuală. Astfel, referindu-se la datele Organizației Mondiale a Valorilor, R. Inglehart și K. Welzel scriu că „din 1960 până în 1990, numărul divorțurilor a crescut brusc în aproape toate societățile post-industriale, cu excepția Irlandei, unde divorțurile au rămas. interzis până în 1995.”

În trecerea de la economia epocii industriale la economia era informațională, nevoia tot mai mare de îmbogățire pe piața muncii a necesitat o mai mare implicare a femeilor. „Creșterea numărului de divorțuri în țările dezvoltate, potrivit lui Becker, este cauzată în primul rând de creșterea activității femeilor pe piața muncii, care a redus drastic costurile pentru acestea asociate cu viața în afara căsătoriei sau cu încercările de re- creează o familie”, scrie R. Kapelyushnikov.

„Căsătoria este interpretată de Becker prin analogie cu crearea unei companii partenere: oamenii se căsătoresc dacă volumul așteptat al producției de bunuri de consum produse de ei împreună depășește suma aritmetică a rezultatelor pe care le pot produce separat...” - raportează R. Kapelyushnikov.

Dacă dezvoltăm interpretarea lui G. Becker, atunci căsătoria este definită ca un fel de tranzacție bazată pe factori externi: frumusețe și bani, poziție și tinerețe, adăugarea unei averi la alta. Astfel, nevoia de iubire este din ce în ce mai distorsionată prin latura evaluativă a unei persoane, percepută nu prin ceea ce este în esență, ci prin ceea ce are.

Putem spune că o persoană se străduiește pentru un fel de „posedare”, și nu pentru „dragoste”. Desigur, categoria „proprietari” la început are niște sentimente, sau mai bine zis, poate fi numită pasiune, dar când pasiunea se răcește, unul dintre participanții la tranzacție găsește o nouă petrecere, mai profitabilă - pentru a încheia un ofertă mai bună.

Trebuie spus că există o categorie de oameni care vor să iubească, dar din cauza modului de viață format pur și simplu nu știu cum. În acest caz, această categorie de oameni nu are timp pentru dezvoltare spirituală, ceea ce permite nu numai să găsească un partener compatibil pentru ei înșiși, ci și să construiască aceste relații.

În cea mai mare parte, toate obstacolele au fost înlăturate pentru a „poseda” o relație. Bătrânii interferați, care își petrec din ce în ce mai mult din bătrânețe în pensiuni, devin deja o normă. Iar scăderea natalității sugerează că nu mai este o persoană care a devenit măsura tuturor lucrurilor, ci un lucru a devenit o măsură pentru o persoană.

Consecința a patru - lipsa de copii

Începând cu anii 1960, natalitatea a început să scadă în aproape toate țările dezvoltate. „Multe țări, precum Franța și Japonia, s-au confruntat cu o scădere a fertilității chiar înainte de anii 60”, scrie F. Fukuyama. La începutul anului 2000, pentru prima dată în istoria omenirii, creșterea populației a încetinit pe Pământ. Acest gen de fenomen se numește tranziție demografică, care, așa cum a demonstrat S. Kapitsa, nu este asociată cu lipsa resurselor naturale, ci are cauze exclusiv interne.

Dominanța factorilor externi în relațiile personale nu numai că denaturează nevoia de iubire și privează o persoană de un simț deplin al vieții, ci afectează și starea economică a societății.

Persoanele care se confruntă cu tulburări emoționale în urma despărțirii suferă de depresie, sunt predispuse la boli mintale, iar una dintre principalele cauze ale sinuciderii este separarea personală. Persoanele care sunt divorțate sau singure au mai multe șanse de a se îmbolnăvi și sunt mai predispuse la boli cronice decât persoanele care trăiesc o viață căsătorită fericită. În plus, persoanele divorțate își pierd capacitatea de a munci, nu sunt la fel de colectate și mobile precum persoanele căsătorite. Un copil crescut de unul dintre părinți nu numai că nu primește mult, dar devine și o povară grea atât pentru părinte, cât și pentru stat.

Scăderea valorilor familiei a dus la o scădere a natalității, ceea ce a determinat o îmbătrânire rapidă a populației. Această circumstanță, desigur, se reflectă în economie, în special - în furnizarea sistemului de pensii. Apariția ulterioară a relațiilor de familie serioase în țările dezvoltate, precum și declinul instinctului matern, se explică prin faptul că oamenii și-au schimbat prioritățile în favoarea recunoașterii creșterii carierei.

Referitor la nevoia de recunoaștere, F. Fukuyama scrie: „Urgența și natura fundamentală a acestei nevoi o fac, de fapt, unul dintre principalele motoare ale întregului proces istoric”.

Autorul continuă: „În primele etape ale istoriei, s-a realizat pe câmpurile de luptă, unde regii și prinții își duceau lupta pentru supremație, necruțând nici pe a lor, nici pe cea a altora. În epoca modernă, lupta pentru recunoaștere s-a mutat în sfera economică, motiv pentru care societatea în ansamblu a beneficiat doar: acum această luptă nu mai contribuie la distrugere, ci la crearea bogăției materiale.

Fără îndoială că este mai bine să-ți demonstrezi valoarea nu pe câmpurile de luptă, cum se făcea în Evul Mediu, ci în sfera economică, crescând nivelul de bunăstare materială. Dar dacă te uiți mai profund și înțelegi motivele activității umane, atunci, după secole, acestea au suferit puține schimbări și poate că în ultimele decenii au devenit mai puțin umane.

Potrivit unui studiu, „În 1967, două treimi dintre studenții americani au spus că „formarea unei filozofii clare a vieții” era „foarte importantă” pentru ei, în timp ce mai puțin de o treime spuneau același lucru despre „a câștiga mulți bani”. '." În 1997, aceste cifre au fost inversate”, scriu John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motivul aproape oricărei activități de muncă se reduce la deținerea de bunuri materiale sau la satisfacerea mândriei și deșertăciunii. Popularitatea și bogăția materială au devenit atât de importante încât capacitatea unei persoane de a-și menține respectul de sine depinde de ele. Astfel de tendințe au lipsit femeia de autorealizarea creativă în creșterea copiilor.

„Tineri care merg la facultăți de drept și de afaceri în masă, completând cu trudă CV-urile în speranța de a-și menține stilul de viață pe care cred că îl merită – cred că sunt mult mai în pericol de a deveni ultimii bărbați decât de a reînvia pasiunile. a primului.” persoană. Pentru ei, ideea liberală de a umple viața cu câștiguri materiale și ambiție sigură, permisă este prea bine potrivită”, spune F. Fukuyama.

Pasiunea nebună pentru rezultat, pe care societatea îl evaluează, privează o persoană de bucuria procesului creativ în sine - creșterea abilităților sale ascunse, apariția de noi idei. Prestigiul unui anumit număr de profesii îi obligă pe mulți oameni să se angajeze într-o afacere străină lor, limitându-le astfel capitalul uman și creativ.

A cincea consecință - lipsa de cultură

Entuziasmul general al oamenilor pentru activitatea economică a dus la faptul că puterea economică pur și simplu nu corespundea dezvoltării sociale și managementului social. Această discrepanță vine în primul rând din sistemul modern de învățământ.

Educația modernă este utilitară în esența sa, nu se concentrează pe cunoașterea de sine, face din persoană un specialist - un roți din sistem, care este foarte ușor de gestionat. „Specialistul ne servește ca un exemplu viu, concret al „omului nou” și ne permite să discernem tot radicalismul noutății sale... El nu poate fi numit educat, deoarece este un ignorant complet în tot ceea ce nu este inclus în specialitatea lui; nu este un ignorant, deoarece este încă un „om al științei” și își cunoaște perfect micul său colț de univers”, scrie Ortega y Gasset.

După ce a separat spiritualitatea de știință și inteligența de creativitate în nevoile cognitive, o persoană a fost lipsită de o percepție integrală, liberă a lumii și a limitat manifestarea esenței sale umane, capacitățile sale în orice fel de activitate. După cum a scris pe bună dreptate E. Fromm, „creierul uman trăiește în secolul al XX-lea; inima majorității oamenilor este încă în piatră.”

Sistemul utilitar nu numai că nu provoacă dorința de auto-educare, dar și din cauza perspectivei limitate, o persoană devine neputincioasă în complexitatea haosului informațional și cultural. Mulți oameni de știință numesc această dată epoca încărcării excesive de informații. O persoană este literalmente copleșită de informații inutile, propagandă, pseudo-cultură, unde îi este foarte greu să-și dea seama.

După ce am transformat cultura, nevoile estetice într-un instrument de bunăstare materială, am încetat să ne preocupăm de lumea noastră interioară. Am încetat să ne mai intereseze, după spusele lui Dostoievski, „noile informații despre natura omului”. Sloganurile înlocuiesc poezia pentru noi, iar toată această farmec, care este considerat aproape standardul frumuseții, cred, este puțin probabil să reușească să salveze lumea.

Nu există nimeni care să zguduie lumea cu personalități de amploarea lui L. Tolstoi, A. Cehov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! R. Shchedrin în viață este unul dintre ultimii mari compozitori. Muzica clasică practic nu mai este creată, ci doar interpretată.

Așa-numiții „artişti” încearcă să se arate, indiferent cum, dar principalul lucru este să se exprime. Mustața desenată de Duchamp pe tabloul Mona Lisei de Leonardo da Vinci sau expoziția lui D. Beldassari, care expunea cenușa pânzelor arse, sunt toate manifestări ale pseudo-artei nocive.

Cea mai mare parte a producției de film este, de asemenea, rău intenționată. Printr-un impact direct asupra subconștientului, filmele de groază, catastrofele creează tensiune și inspiră frică, iar așa-numitul „erou al timpului nostru” în cinematografie luptă exclusiv cu răul cu aceeași metodă – violența. Acest lucru este complet contrar legii creștine - a nu răspunde violenței cu violență. În general, avem multe religii noi în care există puțină credință în Dumnezeu, ci doar promisiuni solide de fericire și succes.

Mi s-a spus o poveste interesantă despre un „eveniment cultural”. Într-o zi, în timp ce se gândea în transportul public, persoana care mi-a spus această poveste a văzut dintr-o dată oameni în măști. Primul lucru care i-a venit în minte a fost un jaf. Desigur, nu ai dori această experiență nimănui. După ceva timp, a fost posibil să aflăm că adolescenții au fost cei care „s-au distrat” într-un „eveniment cultural” - Halloween într-un mod nou.

Și toate aceste emisiuni TV de supraviețuire ne fac să ne percepem unii pe alții nu ca parteneri sau colegi, ci ca niște concurenți în salariu, pe scara carierei etc. Acest gen de emisiuni, în opinia mea, îi împing pe oameni să manifeste „concurență bestială”.

Așadar, proprietarii unor ateliere de reparații auto americane au angajat huligani pentru a sparge parbrizele, a deșuruba roțile și a smulge sistemele muzicale. Drept urmare, proprietarii de mașini frustrați au apelat la cel mai apropiat atelier. Și sunt multe astfel de cazuri.

Scopul culturii este de a căuta noi forme de interacțiune care se potrivesc tuturor, care sunt ascunse doar în persoana însăși. Creșterea nivelului de bunăstare materială prin cultură - comercializarea acesteia - a contribuit ca nimic altceva la criză.

Deja în „Predica despre lege și har” a lui Illarion și „Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh există gânduri că bogăția materială nu poate fi evaluată izolat de principiile spirituale. Și doar o cultură care vizează autocunoașterea, autoactualizarea unei persoane poate reduce multe costuri economice și poate da impuls dezvoltării economice.

Ce este autoactualizarea

Desigur, în cadrul articolului este imposibil să se dea o definiție completă a necesității de autoactualizare, dar pare posibil să se dea unele caracteristici în contextul acestui subiect.

Explorând oamenii care se autoactualizează, A. Maslow observă că, având succes și solicitați profesional, acești oameni sunt mai puțin preocupați de problemele supraviețuirii - doar trăiesc și se dezvoltă. Nevoile organice necesită satisfacție pentru a merge mai departe - acesta este primar, un fel de „fundație pe care va fi ridicat templul”, scrie A. Maslow.

Dar dacă nu reușesc să se împlinească profesional, ei, spre deosebire de o persoană obișnuită, nu vor experimenta disconfort și nu vor ceda autoflagelării, deoarece datorită spiritualității, simțul datoriei le provoacă plăcere și bucurie. Acești oameni nu sunt caracterizați de nicio stare de frustrare, care este sursa depresiei și a bolilor mintale.

În dragoste, nu își stabilesc niciun scop și intenție; pentru ei, iubirea este un fel de stare de dragul statului în sine. Compatibilitatea reciprocă este practic norma, deoarece sentimentele sunt prietene cu mintea lor. Au calități uimitoare - capacitatea de a recunoaște minciunile și capacitatea de a maximiza concentrarea.

„O persoană autoactualizată își construiește viața nu în conformitate cu legile societății, nu după legile culturii, ci mai degrabă după legile umane universale și legile propriei sale naturi umane”, scrie A. Maslow.

Dr. David Levy a spus odată că în Evul Mediu astfel de oameni erau numiți oameni divine sau sfinți. Și conform rezultatelor studiilor efectuate de Asch și McClelland, în Statele Unite, de la cinci la treizeci la sută pot fi atribuite personalităților care se autoactualizează.

Desigur, un număr atât de mic de oameni care se autoactualizează nu este suficient pentru orice schimbări cardinale, dar însuși faptul existenței lor ne dă speranță pentru ce este mai bun, ne permite să privim viitorul cu optimism. Și cine știe, poate în viitorul apropiat o persoană care se autoactualizează va fi o persoană obișnuită.

Drept concluzie

În ciuda faptului că acum ne confruntăm cu cea mai profundă criză, se poate spune cu deplină încredere că condițiile de viață în țările dezvoltate și în curs de dezvoltare au crescut rapid în ultimele două sute de ani. Speranța de viață a crescut de aproximativ două ori, mortalitatea infantilă a scăzut, epidemiile au scăzut și disponibilitatea educației a crescut. Mulți au locuințe decente.

Dar aici este un punct foarte important. Datorită progresului științific și tehnologic, creșterea rapidă a bunăstării materiale nu a fost însoțită de o dezvoltare spirituală corespunzătoare, adică de un „decalaj imens” format. „În Europa de Vest, venitul pe cap de locuitor a crescut de peste zece ori în comparație cu mijlocul secolului al XVIII-lea”, scrie F. Fukuyama. Dar cât de mult a „crescut” morala? Cred că răspunsul este clar pentru toată lumea!

Toate nevoile superioare au lucrat pentru nevoi organice și extinderea lor, adică aceasta nu mai poate fi numită nevoi naturale, ci fictive. Nevoile superioare au fost fie distorsionate, interpretate greșit, fie deloc necesare. Acest tip de abordare a creat dizarmonie și a creat o criză economică.

Încetarea dezvoltării cantitative și trecerea la dezvoltarea calitativă este determinată de însăși istoria omenirii. Dacă S. Kapitsa a generalizat scenariul pozitiv spunând că „dacă mizăm pe un viitor optimist, trebuie să ne gândim să facem totul mai bun, nu mai mult”, atunci Arnold Toynbee a concretizat și formulat legea dezvoltării civilizațiilor ca „abilitatea pentru a muta costurile energetice din domeniul materialului în domeniul spiritului, esteticii, culturii și artei.

Asta nu înseamnă că bogăția materială va dispărea undeva. Doar pentru a nu pierde toate beneficiile și a construi o dezvoltare armonioasă, o persoană nouă nu ar trebui să-și facă griji în mod constant cu privire la problemele de supraviețuire, el trebuie, de asemenea, să dezvolte noi abilități interne ascunse, să dezvolte așa-numitul capital spiritual, care nu numai că reduce costurile asociate cu criminalitatea, sănătatea, corupția, economia subterană, rearmarea, dar și aducerea economiei la o nouă etapă de dezvoltare.

În ce lucrări ale scriitorilor ruși se află tema sărăcirii spirituale a sunetului individual și în ce fel aceste lucrări pot fi comparate cu piesa lui M. Gorki „La fund”?

Citiți fragmentul de text de mai jos și finalizați sarcinile B1-B7; C1-C2.

Luke (Ieșind din bucătărie). Ei bine, l-ai învins pe tătar? Ai de gând să bei vodcă? Baron. Vino cu noi!

Satin. Vezi ce ești beat!

Luke. Nu mai bun decât treaz...

Actor. Să mergem, bătrâne... Am să-ți recit cuplete...

Luke. Ce este?

Actor. Poezii, înțelegi?

Luke. Poezii-și! Și ce sunt pentru mine, poezii? ..

Actor. E amuzant... Și uneori e trist...

Satin. Ei bine, cupletista, vii? (Iese cu Baronul.)

Actor. Mă duc... mă voi ajunge din urmă! Iată, de exemplu, un bătrân, dintr-o poezie... Am uitat începutul... Am uitat! (Se frecă pe frunte.)

Bubnov. Gata! Doamna ta a plecat... du-te!

Medvedev. Am greșit drumul... împușcă-o!

Actor. Înainte, când corpul meu nu era otrăvit de alcool, eu, un bătrân, aveam o memorie bună... Și acum... s-a terminat, frate! Totul s-a terminat pentru mine! Am citit mereu această poezie cu mare succes... aplauze zgomotoase! Tu... nu știi ce sunt aplauzele... parcă... vodcă, frate! (Devine într-o ipostază.) Mă voi ridica... și... (Tăcere.) Nu-mi amintesc nimic... nici un cuvânt... nu-mi amintesc! Poezia preferată... e rău, bătrâne?

Luke. Da, la ce bun, dacă ți-ai uitat preferatul? În cel iubit - întregul suflet...

Actor. Mi-am băut sufletul, bătrâne... Eu, frate, am murit... Și de ce am murit? Nu am avut credință... am terminat...

Luke. Ce? Tu... te faci bine! Ei tratează beția acum, ascultă! Ei îi tratează gratis, frate... se înființează un astfel de spital pentru bețivi... ca, așadar, să se trateze degeaba... Ai recunoscut, vezi, că și un bețiv este o persoană. .. si chiar – se bucura cand vrea sa fie tratat! Ei bine, iată! Merge...

Actor (îngândurat). Unde? Unde este?

Luke. Și asta... într-un oraș... cum e? Are un astfel de nume... Da, am să-ți dau numele orașului! Abține-te... trage-te și - ai răbdare... Și atunci - te vei vindeca... și vei începe să trăiești din nou... ei, frate, din nou! Ei bine, decideți... în doi pași...

Actor (zâmbitor). Din nou... în primul rând... Asta e bine. A-da... Din nou? (Râde.) Ei bine, da! Eu pot?! Pot, nu?

Luke. Si ce? Un bărbat poate face orice... atâta timp cât vrea...

Actor (deodată, ca și cum s-ar fi trezit). Esti un ciudat! La revedere deocamdată! (Fluier.) Bătrâne... la revedere... (Iese.)

M. Gorki „În partea de jos”

Înfățișând „fundul” vieții, M. Gorki a urmat tradițiile mișcării literare, care a atins apogeul în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Specificați numele acestuia.

Explicaţie.

Această mișcare literară se numește realism. Să dăm o definiție.

Realismul este principala metodă de artă și literatură. Baza sa este principiul adevărului vieții, care ghidează artistul în opera sa, străduindu-se să ofere cea mai completă și adevărată reflectare a vieții și păstrând cea mai mare asemănare cu viața în înfățișarea evenimentelor, oamenilor, obiectelor lumii materiale și naturii așa cum sunt acestea în realitatea însăși.

Răspuns: realism.

Răspuns: realism

Igor Usatîi 30.01.2017 20:48

Răspunsul tău: realism socialist. Răspuns corect: realism

Asta nu contează ca un răspuns corect?

Tatiana Statsenko

Nu, să vorbim despre realismul socialist, care a atins apogeul în a doua jumătate a XIX-lea, este interzis. Întrebarea ne trimite la această perioadă. Dacă ar fi să vorbim despre secolul al XX-lea, atunci s-ar putea numi și o astfel de mișcare literară realism socialist, deoarece acest concept a fost general acceptat în critica literară pentru o perioadă lungă de timp. Acum mulți savanți literari sunt de acord că este inadecvat să evidențiem realismul socialist, deoarece nu diferă semnificativ de realismul critic. În orice caz, conceptul de „realism socialist” nu poate fi folosit în mod specific pentru a răspunde la această întrebare.

Numiți genul căruia îi aparține piesa lui M. Gorki „At the Bottom”.

Explicaţie.

Această piesă aparține genului dramă. Să dăm o definiție.

Drama este un gen literar (dramatic), scenic și cinematografic. Ea a căpătat o răspândire deosebită în literatura secolelor XVIII-21, înlocuind treptat un alt gen de dramaturgie - tragedia, opunându-i cu o intriga predominant cotidiană și un stil mai apropiat de realitatea cotidiană.

Răspuns: dramă

Tatiana Statsenko

Te înșeli, drama ca gen literar iese în evidență. De exemplu, Ostrovsky a considerat că „Furtuna” sa este o dramă.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Tipuri de literatură: epos, versuri și dramă. NAȘTERE. Genul este drama

Tatiana Statsenko

Ei bine, sunt câteva explicații pentru tine care au fost deja date cu privire la această problemă, citește cel puțin asta atunci: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(gen)

Scena de mai sus, ca și alte scene ale piesei, se bazează pe comunicarea personajelor între ele. Cum se numește acest tip de schimb?

Explicaţie.

Acest schimb de observații se numește dialog. Să dăm o definiție.

Dialogul este o conversație între două sau mai multe persoane într-o operă de artă.

Răspuns: dialog | polilog.

Răspuns: dialog | polilog

Răspunsul tău: polilog. Răspuns corect: Dialog

Tatiana Statsenko

corectat

Indicați termenul care denotă remarcile autorului, explicațiile în cursul piesei („își freacă fruntea”, „deodată, parcă s-ar fi trezit”).

Explicaţie.

Acest termen se numește remarcă. Să dăm o definiție.

Remarque este explicația cu care dramaturgul precede sau însoțește cursul acțiunii în piesă. Observațiile pot explica vârsta, aspectul, îmbrăcămintea personajelor, precum și starea lor de spirit, comportamentul, mișcările, gesturile, intonațiile. În observaţiile presupuse actului, scenei, episodului se dă o desemnare, uneori o descriere a locului acţiunii, a situaţiei.

Răspuns: Observație | observații

Cum se numesc cuvintele scurte care se găsesc în fragment („Întregul suflet este în iubitul...”, „O persoană poate face orice... doar dacă vrea...”), care poartă generalizări de viață și se caracterizează prin strălucire și acuratețe în exprimarea gândurilor?

Scrieți răspunsul la singular.

Explicaţie.

Astfel de cuvinte scurte se numesc aforisme sau sloganuri.

Să dăm o definiție.

Un aforism este un gând original complet, rostit sau scris într-o formă textuală concisă, memorabilă și ulterior reprodus în mod repetat de către alte persoane. În aforism se realizează concentrarea ultimă a mesajului direct și a contextului în care gândul este perceput de ascultătorii din jur sau de cititor.

Răspuns: aforism | aforisme | slogan

Aceleași cuvinte se regăsesc în remarca actorului: „ Din nou...în primul rând... Asta e bine. N-da... Din nou? (Râde.) Ei bine... da! eu poate sa?!. Dupa toate acestea poate sa, A?" Cum se numește această tehnică care sporește sensul enunțului?

Explicaţie.

Această tehnică se numește repetiție. Să dăm o definiție.

Repetarea este repetarea unuia sau mai multor cuvinte într-o propoziție sau în propoziții învecinate, ceea ce sporește expresivitatea emoțională a textului. Repetarea poate sublinia semnificația cheie a unui anumit cuvânt pentru a caracteriza starea unei persoane sau atitudinea acesteia față de ceva, evidențiind sau întărindu-l emoțional. Uneori, repetarea subliniază diferite nuanțe de sens într-un cuvânt.

Răspuns: repetă.

Răspuns: repetiție | repetiție lexicală

Se pare că conducătorilor noștri bisericii le pasă de multe alte lucruri, sau doar se luptă să facă lucrări sociale și caritabile. Nu se poate spune că aceasta este o chestiune inutilă, mai ales în timpul nostru dificil, dar nu este problema principală și cea mai importantă a Bisericii noastre. Pâinea poate fi dată de alții, dar pot alții să dea sens și rost vieții? Cine poate salva sufletul, să-l salveze de teribilul egocentrism care induce în eroare, înrobește, chinuiește tinerii și bătrânii? Corpul bisericii dătător de viață și încărcat de har poate deveni o busolă a speranței, un avertisment de accident, un anticorp împotriva bolilor cronice, un scut împotriva melancoliei, un sprijin în urcarea pe muntele adevărului. Doar Biserica poate echilibra o persoană obosită și foarte dezamăgită.

Numai Biserica poate vorbi limpede în inimile oamenilor pentru a-i mângâia și liniști. Schimbarea în societate poate fi adusă numai prin legi sacre și testate. Liderii bisericii sunt responsabili pentru tăcerea lor. A venit vremea cuvintelor și faptelor, de exemplu și mângâiere. Cine poate spune că nu trăim doar pentru a mânca? Ce este mai binecuvântat să dai decât să primești? Ce este mai valoros decât o conștiință curată? Suntem cu toții manageri, nu conducători? Nu avem un oraș permanent? Se știe că este foarte greu să schimbi mentalitatea unei societăți care a fost pregătită de mulți ani pentru îndumnezeirea eudemonismului, dar niciodată nu este prea târziu și, în orice caz, oricând se poate întâmpla ceva. Al doisprezecelea ceas încă nu a sosit.

Disperarea care domină, înnori, se întunecă și ucide. Dar, adevărul este că aceasta poate fi o oportunitate grozavă pe care nimeni altcineva nu ți-o poate oferi. Astfel, putem vorbi de disperare privilegiată. O persoană trebuie să vadă în oglindă că nu a fost creată pentru a fi un animal nesățios, ceea ce singurul lucru care poate fi făcut este să jefuiască, să strice, să mănânce în exces și să se îngrașă în toate modurile posibile. Este necesar să-i urmărești privirea, pentru că ochii lui nu văd bine, vederea este slăbită, nu vede departe, în general, nu se bucură de binele, sacru și frumos. Cine va vorbi despre toate aceste lucruri? Doar relația dintre iubire, pace și unanimitatea comunităților bisericești. Bucuria membrilor lor, puritatea, bunătatea, fraternitatea și respectul lor reciproc. Sensul vieții este dat în cultul tradițional și mai ales în excelenta Liturghie.

Dacă egoismul, stresul, graba, superficialitatea și superficialitatea spirituală trec la purtătorii de sutană și la credincioșii noștri, atunci este mai bine să plângem în tăcere și Dumnezeu să aibă milă de noi. Am spus deja că adevărata criză este criza spirituală, apoi vine criza economică. Decadența stă în lăcomie, dezonoare, minciună. Iar declinul constă în câștig personal, individualism, egoism mare și „inflamat”. Grecia este deja într-o stare de sărăcire spirituală. Biserica vorbește despre sărăcie, abstinență, simplitate, smerenie, post, rugăciune și milostenie. Sărăcia poate aduce bogăție, poate aduce calm, equanimitate, un etos autentic și ascetic...

IMPOZIREA SPIRITUALĂ A DOCTORULUI STARTSEV. În povestirea „Ionych”, scrisă în 1898, A.P. Cehov s-a îndreptat către o temă care fusese mult timp studiată de literatura rusă - degradarea spirituală a individului. A fost dureros pentru Cehov să vadă cum vulgaritatea de zi cu zi și plictisirea schilod sufletele umane, încurcând treptat o persoană cu rețelele lor, privându-l de activitate, intenție și interes pentru viață. În lucrarea sa, el a descris căderea unui bărbat, înfățișând vizual „drumul în jos”.

Povestea „Ionych” este povestea vieții unui tânăr medic talentat care a venit în orașul de provincie S. la muncă. Au încercat să-i descurajeze pe toți vizitatorii care vedeau plictiseală și monotonie în viața de zi cu zi și în obiceiurile acestui oraș și, drept dovadă, li s-a prezentat familia Turkin, „cea mai educată și talentată” din oraș.

Această familie chiar a strălucit cu „talente”. Proprietarul casei, Ivan Petrovici Turkin, a distrat oaspeții, vorbind „în limba lui neobișnuită, pregătită prin exerciții lungi de inteligență și, evident, care devenise de mult obiceiul lui...”. Soția lui, Vera Iosifovna, le-a citit invitaților romanele ei obositoare despre „ceea ce nu se întâmplă în viață”. Iar fiica turcilor, pe care toată lumea o numea cu afecțiune „Kotik”, s-a zvonit că va deveni o mare pianistă și i-a „surprins” pe oaspeți cu capacitatea ei de a „lovi cu toată puterea” la clape. Pe fondul acestei familii extrem de „inteligente” și „înzestrate”, viața celorlalți locuitori ai orașului S. curge monoton în lenevire, lenevă și vorbărie goală în timp ce se joacă whist. Cu toate acestea, privind modul de viață și lumea interioară a familiei Turkin, vedem cât de mici, limitați și vulgari sunt cu adevărat oamenii. Sub influența lor distructivă, un tânăr medic Dmitri Startsev cade.

La începutul poveștii, avem un tânăr drăguț, activ, plin de forță și energie, pasionat de munca lui. El vede perfect prostia și îngustia de minți ale localnicilor, ei îl enervează cu „conversațiile lor, opiniile lor despre viață și chiar aspectul lor”, pentru că el însuși are interese destul de serioase și aspirații înalte, este interesat de literatură, artă (muzică) . Căuta o companie interesantă și, prin urmare, a ajuns la familia Turkin, crezând că va putea vorbi cu ei despre artă, libertate și rolul muncii în viața umană. Curând însă, Startsev înțelege ce sunt turcinii, dar nu fuge de ei, dimpotrivă, rămâne și devine curând unul dintre locuitori.

Primii muguri de degradare au apărut, destul de ciudat, în dragostea lui Startsev pentru Kotik. El a urmărit cum Kitty, cântând la pian, „a lovit cu încăpățânare totul într-un singur loc și părea că nu se va opri până nu va introduce clapele în pian”. Dar Startsev a fost încântat „să se uite la această creatură tânără, grațioasă și, probabil, pură”. Și a încetat să mai observe distracțiile autohtone ale turcinilor.

În timpul dragostei pentru Kotik, Startsev experimentează singura ascensiune emoțională pentru el însuși: el admiră natura, iubește oamenii, o înzestrează pe Ekaterina Ivanovna cu cele mai bune calități: „i s-a părut foarte inteligentă și s-a dezvoltat dincolo de anii ei”. El admiră erudiția fetei, o consideră inteligentă, demnă de respect, dar spaima se amestecă cu „sentimentul lui tandru, vesel, dureros...”. Unde va duce acest roman? - Gândește Startsev, după ce a primit o notă de la Kotik; și în plus, „ce vor spune camarazii când vor afla?”. Mergând să-i ceară în căsătorie iubita sa fetiță, eroul nostru se gândește nu atât la bucuriile vieții de familie, cât la beneficiile, pe care turcinii pentru fiica unei zestre „trebuie să dea mult”. Refuzul primit nu îl duce pe Startsev la disperare, ci doar jignește. „Trei zile” Startsev „n-a mâncat, n-a dormit”, apoi a început să-și uite dragostea, amintindu-și doar ocazional leneș câte necazuri îi dădea ea: „cum rătăcea prin cimitir sau se plimba prin oraș și am căutat un frac.” Vedem că dragostea lui Startsev a fost de fapt superficială, deși numai dragostea l-a ferit de degradarea spirituală.

Pe măsură ce bunăstarea materială a doctorului Startsev crește (la început se plimbă, apoi are o pereche de cai și apoi o „troika cu clopote”), dezvoltarea lui spirituală se oprește și până la momentul întâlnirii finale cu Ekaterina Ivanovna, cade complet. Acum locuitorii orașului S. nu-l mai văd ca pe un străin, interesele lor devin aceleași. Continuând să se plângă de mediu, Ionych, așa cum îl numesc acum relativ, a pierdut tot ceea ce îl deosebea de ceilalți locuitori. „Îmbătrânim, ne îngrașăm, ne scufundăm... viața trece plictisitor, fără impresii, fără gânduri... Ziua facem bani, iar seara clubul, o societate de jucători, alcoolici, șuierătoare, pe care nu-l suport. Ce e bun? - se plânge lui Ekaterina Ivanovna, care, maturizată, a devenit mai deșteaptă, mai serioasă.

Atitudinea eroului față de muncă este, de asemenea, orientativă. Auzim de pe buzele lui raționamente bune și corecte „despre nevoia de a munci, că este imposibil să trăiești fără muncă...”. Și Ionych însuși la început lucrează în fiecare zi. Cu toate acestea, opera sa nu este inspirată de „ideea generală”, scopul lucrării este într-un singur lucru - „seara, scoateți bucățile de hârtie obținute prin practică din buzunare” și duceți-le periodic la bancă.

Cehov arată clar că dezvoltarea spirituală a eroului nu doar sa oprit, ci a mers în direcția opusă. Ionych are un trecut, un prezent, dar nu are viitor. Călătorește mult, dar pe același traseu, revenindu-l treptat la același punct de plecare. Întreaga lui existență este acum determinată doar de setea de îmbogățire și tezaurizare. Se îngrădește de spațiu și de oameni. Și asta îl duce la distrugerea morală. De fapt, Startsev nici măcar nu rezistă acestor circumstanțe dezastruoase. Nu luptă, nu suferă, nu-și face griji, ci pur și simplu cede ușor. Pierzându-și în același timp înfățișarea umană, sufletul, Ionych încetează să mai fie un bun specialist.

După cum puteți vedea, activitatea, lipsită de un scop înalt, a avut foarte repede un efect dăunător asupra lui Startsev. Au trecut doar patru ani, și nu mai regretă tinerețea, dragostea, speranțele neîmplinite, nu se mai jenează de vulgaritatea și lipsa de sens a vieții din jurul său. „Burghezia este o mlaștină” l-a absorbit în cele din urmă. Totul a murit pentru el, chiar și singura lui amintire poetică a murit. Dar invers proporțional cu aceste pierderi umane, gradul de bogăție crește, interesul pentru bani și imobile devine conținutul principal al vieții. Acum doar banii primiți de la pacienți îl pot face pe plac lui Ionych. Și continuă să lucreze doar de dragul „hârtiilor”. În restul timpului joacă cărți și poartă conversații „laice” cu alți orășeni. Nu a mai rămas absolut nimic pozitiv în Startsevo. Înfățișarea lui este și deformată: Ionych „a devenit și mai robust, obez”, a căpătat o rușine exterioară, iar când el, „dolofan, roșu”, trece pe troica lui cu clopote, „se pare că nu este un om care este. călare, ci un zeu păgân”.

În povestea „Ionych” A.P. Cehov, cu priceperea sa caracteristică, a arătat cât de dăunător afectează o persoană un mediu filistin gri dacă refuză să-i reziste, urmărește opinia publică, stilul de viață, propriile slăbiciuni și nu se străduiește să crească spiritual. Dacă înclinațiile, aspirațiile înalte nu sunt realizate, atunci există o gaură de vierme în persoana însăși, ceea ce înseamnă că o astfel de persoană nu avea forță interioară și convingeri ferme, ceea ce înseamnă că inițial era gata să se împace cu lumea exterioară. și fuzionează cu ea.

Mi se pare că problemele pe care le atinge Cehov în această poveste vor rămâne mereu relevante. Scriitorul avertizează asupra pericolelor filistinismului și vulgarității lumești. Până la urmă, imperceptibil pentru noi înșine, fiecare dintre noi poate cădea în „cazul” propriilor prejudecăți, încetând să gândim și să muncim, să iubim și să visăm, să căutăm și să ne îndoim. Și acest lucru este cu adevărat înfricoșător, deoarece duce la devastare și degradare spirituală.

Predica lui Hristos de pe Munte este punctul central al creștinismului – o credință care, potrivit cuvintelor apostolului Pavel, „este o piatră de poticnire pentru evrei, dar nebunie pentru greci”.

„Fericiți cei săraci cu duhul”. Falsitatea sau inexactitatea interpretării acestei porunci este într-adevăr capabilă să se transforme atât în ​​„nebunie”, cât și în „ispitire”. Pentru oamenii care sunt departe de Biserică, cuvintele despre „săraci cu duhul” sună scandalos: dacă creștinismul este religia celor slabi și nenorociți, iar eu nu sunt, atunci este corect că nu sunt creștin. În cadrul comunității bisericești, idealul greșit înțeles al sărăciei spirituale provoacă din când în când nebunie sub forma așa-numitului „concept al mântuirii prin păcat”: dacă nu păcătuiești, nu te vei pocăi; dacă nu te pocăiești, nu vei fi mântuit; de aceea, dacă nu păcătuiești, nu vei fi mântuit.

Între timp, deja o simplă analiză filozofică a conceptului de sărăcie spirituală se dovedește a fi destul de suficientă pentru definirea sa clară. Această analiză constă în a face distincția între mizerie și sărăcie: săracul este cel care nu are prea mult; un cerșetor este cel care nici măcar nu are ceea ce îi trebuie. Cerșetorul nu este capabil să acopere nevoile „zero” de neînlocuit - de băutură, mâncare, medicamente, protecție împotriva intemperiilor. Sărmanul trăiește modest, dar calm - cerșetorul moare neliniștit și nemodest. De aceea numele lui este sete, ființa lui este luptă și rugăciune. Instinctul de autoconservare al unei vieți care se estompează acționează împotriva voinței, învinge inerția, lenea și rezistența demnității personale, forțând să caute necesarul - ceva care poate suplini insuficiența fatală a vieții, iar în cazul spiritualului. sărăcia – inferioritatea fiinţei.

Un cerșetor în acest sens poate fi numit și bancher care a descoperit că cheltuielile sale depășeau inexorabil veniturile în timpul unei crize. Un mare artist, care este convins că pânzele sale nu captează nici măcar o zecime din inspirația sa, se poate dovedi a fi însetat.

Sărăcia spirituală este prezența în structurile existenței umane a unui vas neumplut: așa este o femeie care nu a devenit încă soție și mamă; acesta este omul drept care a descoperit în viața sa o lege care nu este plină de iubire; acesta este un spartan dintre trei sute, trimis la Sparta cu un raport de la regele Leonidas și, prin urmare, a ratat ocazia de a muri eroic în lupta strălucitoare și tragică de la Termopile...

Filosoful grec antic Aristotel a susținut că „natura urăște un vid” și se străduiește să-l umple. Se crede în mod obișnuit că „săraci cu spiritul” se referă la cei slabi. Dar sărăcia spirituală în limbajul dinamicii este, dimpotrivă, potența sau puterea, adică cauza oricărei mișcări.

În primul rând, este o forță care produce o mișcare de formare a culturii. Nici colegii pescari săraci din punct de vedere spiritual de la Arhangelsk, nici copiii nobilii bogați spiritual ai Moscovei nu l-au înțeles pe Lomonosov, care venise pe jos de la Arhangelsk în capitală, la Academia slavo-greco-latină. Niciunul dintre ei, autosuficient și static, nu a fost sortit să fie inspirat să îndrăznească în știință și a fondat prima universitate rusă. A înțelege pasiunea pentru cunoaștere care l-a condus pe primul academician rus până la moarte nu poate fi înțeles decât de cei care au stat în fața măreției Adevărului, simțindu-și propria inferioritate și sărăcie.

În al doilea rând, este forța care inițiază mișcarea către Dumnezeu. Săracul cu duhul, despre care vorbește Evanghelia, este o persoană a cărei sete spirituală nu este potolită de nimic pământesc – nici de tragedia teatrului, nici de spiritul muzicii. Sărăcia spirituală este o necesitate căreia îi cedează complexitatea raționalizantă a științei, fantezia artistică a literaturii și chiar înțelepciunea reconfortantă a filosofiei. Prin inepuizabilitatea propriei sale sete spirituale, o persoană ghicește că este un microcosmos, adică imaginea Celui pe care „nici cerul nu-l poate cuprinde”. Inepuizabilitatea setei de orice lucru pământesc face pe cineva să caute cele cerești și să ajungă în sferele cerești. Acest lucru este observat subtil de Pușkin în poemul profetul:

Setea spirituală chinuită,

În deșertul mohorât m-am târât

Și un serafin cu șase aripi

Mi-a apărut la o răscruce...

„Setea spirituală” – expresie a sărăciei – devine o condiție indispensabilă pentru „apariția serafimilor”. Iar o persoană care se roagă cu sârguință poate îngheța în nedumerire: de ce rugăciunile nu sunt împlinite? Este posibil ca Dumnezeul Atotbun și Atotputernic să nu dorească sau să nu poată da ceea ce i se cere? Dar dificultatea apare nu la dăruitor, ci la petiționar: există un dar, este oferit, dar persoana nu are ce să-l ducă. Prin urmare, cu adevărat „fericiți” sunt cei care au un vas plin cu nimic - cu adevărat pot „muta munții”. Astfel, sărăcia spirituală se dovedește a fi însăși esența credinței.

Susținătorii „mântuirii prin păcat” ar trebui să noteze că rugăciunea vameșului Evangheliei a fost împlinită nu pentru că i-a „plăcut” lui Dumnezeu cu păcatele sale, ci pentru că a putut supraviețui propriei sărăcie spirituală ca sărăcie. Bogăția spirituală a fariseului l-a copleșit, a creat iluzia completității și completității ontologice personale, privându-l de posibilitatea de a face o minune prin rugăciune.

Medicii indică un apetit bun ca fiind unul dintre principalele semne de sănătate. Pierderea capacității de a sete se dovedește a fi o reflectare externă a patologiei - fariseul este atât de bolnav spiritual cu un sentiment de sațietate care îl copleșește. După ce a creat sufletul uman după chipul Său, Dumnezeu a creat o ființă care este complementară numai Lui Însuși, capabilă să fie plină complet doar cu Infinitul și Plenitudinea divină. Prin urmare, o persoană ruptă de Creator, capabilă să fie umplută până la sațietate cu spectacole, teatru, literatură, arte, știință sau divertisment gol, își trădează propria natură. El este fals, bolnav, greșit.

Ar fi greșit să identificăm sărăcia spirituală cu slăbiciunea personală a caracterului, iar purtătorii ei cu proscriși. Indiferent de cantitatea de talent și virtute, bogăție și succes social, cei săraci cu spiritul sunt doar oameni autentici, capabili să-și simtă lipsa de autosuficiență în fața perfecțiunii divine. Această sărăcie se exprimă în tăria setei cu care sufletul caută odihnă în Creatorul său, deocamdată mângâiat de crearea culturii, asemenea marelui Cântec al Paradisului Pierdut.