Prologue

La tragédie commence par une dispute sans rapport entre le metteur en scène et le poète sur la manière d'écrire une pièce. Dans cette dispute, le réalisateur explique au poète que le spectateur est impoli, stupide et n'a pas sa propre opinion, préférant juger l'œuvre à partir des paroles des autres. Et il n'est pas toujours intéressé par l'art : certains viennent au spectacle uniquement pour montrer leur tenue. Il ne sert donc à rien d’essayer de créer une grande œuvre, puisque la plupart du public n’est pas en mesure de l’apprécier. Au lieu de cela, vous devriez rassembler tout ce qui vous tombe sous la main, et comme le spectateur n'appréciera toujours pas l'abondance de la pensée, surprenez-le par le manque de connexion dans la présentation.

Première partie

L'action commence au ciel, où l'esprit maléfique Méphistophélès parie avec le Seigneur pour savoir si Faust pourra sauver son âme de lui.

Le professeur Faust, qui avec ses recherches a apporté beaucoup de bien aux habitants des villages environnants, n'est pas satisfait des connaissances qu'il a pu extraire des livres au fil des années. Réalisant que les secrets les plus intimes de l'univers sont inaccessibles à l'esprit humain, désespéré, il porte à ses lèvres une bouteille de poison. Seule la résonnance soudaine de l’Évangile empêche le suicide.

En errant dans la ville avec son élève Wagner, Faust rencontre un chien qu'il amène avec lui à la maison, où il prend la forme humaine de Méphistophélès. L'esprit maléfique, après une série de tentations, convainc le vieil ermite de revivre les joies d'une vie qui l'a dégoûté. Le paiement en est l'âme de Faust. Après avoir scellé l’accord avec le sang, Faust part « dans des vêtements typiques des débauchés, pour découvrir après un long jeûne ce que signifie la plénitude de la vie ».

En quête de divertissement, Faust et Méphistophélès tournent autour de Leipzig. Dans la cave d'Auerbach, un esprit maléfique frappe les étudiants en extrayant du vin d'un trou percé dans la table. Il cède au désir de Faust de se rapprocher de l'innocente Margarita (diminuée : Gretchen), ne voyant dans ce désir qu'une attirance charnelle.

Pour arranger la connaissance de Faust avec Marguerite, Méphistophélès se rapproche de sa voisine Marthe. Faust a hâte de passer la nuit seul avec sa bien-aimée. Il convainc Margarita d'endormir sa mère avec les somnifères dont il dispose. Ce dernier meurt du médicament reçu. Plus tard, Margarita découvre qu'elle est enceinte et son frère Valentin se bat en duel avec Faust.

Après avoir tué Valentin dans une bagarre, les compagnons quittent la ville et Faust ne se souvient de Marguerite que lorsqu'il rencontre son fantôme le jour du sabbat. Le fantôme lui apparaît lors de la nuit de Walpurgis sur le Brocken comme une vision prophétique - sous la forme d'une fille avec des chaussettes aux pieds et une fine ligne rouge sur le cou. Grâce aux questions de Méphistophélès, il découvre que sa bien-aimée attend son exécution en prison pour avoir noyé la fille qu'elle a conçue de Faust.

Faust se précipite au secours de Margarita, qui perd peu à peu la raison, en prison, et lui propose de s'évader. La jeune fille refuse d'accepter l'aide des mauvais esprits et attend son exécution. Contrairement aux attentes de Méphistophélès, le Seigneur décide de sauver l’âme de la jeune fille des tourments de l’enfer et annonce son verdict : « Sauvée ».

Deuxième partie

La deuxième partie est « une immense fresque poétique et philosophique, pleine d’associations symboliques et mystiques cryptées et de mystères peu clairs, dont la complexité est difficile à trouver dans la littérature mondiale ».

Cette partie de Faust est plus épisodique que la première. Il se compose de cinq actes avec des intrigues relativement indépendantes. L'action se déplace dans le monde antique, où Faust épouse la belle Hélène. Faust et Méphistophélès font la connaissance de l'empereur et prennent un certain nombre de mesures pour améliorer le bien-être de ses sujets.

Le monde artistique de la deuxième partie est un entrelacement complexe entre le Moyen Âge, où se déroule l'action de la première partie, et l'Antiquité, très proche de Goethe en tant qu'homme des Lumières. Pour comprendre le texte, vous avez besoin de bonnes connaissances mythologie grecque antique, à la suite de quoi (contrairement à la première partie de la tragédie) la suite de Faust n'est pas incluse en Allemagne programme scolaire et est rarement mis en scène dans les théâtres.

A la fin de sa vie, l'aveugle Faust entreprend la construction d'un barrage au bénéfice de l'humanité. En entendant le bruit des pelles, il vit le plus grand moment de sa vie, convaincu que son travail apportera de grands bénéfices aux gens. Il ignore que c'est sur ordre de Méphistophélès que les lémuriens (esprits de la nuit) creusent sa tombe. Se souvenant du contrat avec Méphistophélès, Faust dit que ce n'est qu'en drainant les marais et en créant une région fertile qu'il demandera d'arrêter le moment de sa vie. Mais il meurt selon la prédiction de l'esprit de Care, qui a vengé la mort de vieillards innocents.

Selon les termes du contrat, l'âme de Faust doit aller en enfer. Cependant, le pari conclu entre Méphistophélès et Dieu sur la possibilité de sauver Faust, le Seigneur se prononce en faveur du salut de l'âme de Faust, car il dernier jour a travaillé toute sa vie pour le bien de l’humanité.

Ainsi, contrairement aux versions traditionnelles de la légende, selon lesquelles Faust va en enfer, dans la version de Goethe, malgré le respect des termes de l'accord et le fait que Méphistophélès a agi avec la permission de Dieu, les anges prennent l'âme de Faust à Méphistophélès et emmène-le à

Le plus grand poète, scientifique et penseur allemand Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) achève les Lumières européennes. Goethe se situe aux côtés des titans de la Renaissance par la polyvalence de ses talents. Déjà les contemporains du jeune Goethe parlaient à l'unisson du génie de toute manifestation de sa personnalité, et par rapport au vieux Goethe la définition d'« Olympien » était établie.

Issu d'une famille patricienne-bourgeoise de Francfort-sur-le-Main, Goethe a reçu une excellente éducation à domicile en sciences humaines et a étudié aux universités de Leipzig et de Strasbourg. Le début de son activité littéraire s'est produit pendant la formation en Littérature allemande le mouvement Sturm et Drang, dont il était à la tête. Sa renommée s'étend au-delà de l'Allemagne avec la publication de son roman Les Souffrances du jeune Werther (1774). Les premières ébauches de la tragédie "Faust" remontent également à l'époque de Sturmership.

En 1775, Goethe s'installe à Weimar à l'invitation du jeune duc de Saxe-Weimar, qui l'admire et se consacre aux affaires de ce petit État, voulant concrétiser sa soif créatrice dans des activités pratiques au profit de la société. Ses dix années d'activité administrative, notamment en tant que premier ministre, ne laissent aucune place à la créativité littéraire et lui apportent des déceptions. L’écrivain H. Wieland, qui connaissait mieux l’inertie de la réalité allemande, disait dès le début de la carrière ministérielle de Goethe : « Goethe ne pourra pas faire ne serait-ce qu’un centième de ce qu’il ferait volontiers. » En 1786, Goethe fut frappé par une grave crise mentale qui l’obligea à partir pour l’Italie pendant deux ans, où, selon ses propres termes, il fut « ressuscité ».

En Italie, commence la formation de sa méthode mature, appelée « classicisme de Weimar » ; en Italie, il revient à la créativité littéraire, de sa plume sont sortis les drames « Iphigénie en Tauris », « Egmont », « Torquato Tasso ». De retour d'Italie à Weimar, Goethe ne conserve que le poste de ministre de la Culture et directeur du Théâtre de Weimar. Il reste bien entendu un ami personnel du duc et donne des conseils sur les grandes questions politiques. Dans les années 1790 commence l'amitié de Goethe avec Friedrich Schiller, une amitié et une collaboration créative de deux poètes égaux, unique dans l'histoire de la culture. Ensemble, ils développèrent les principes du classicisme de Weimar et s'encourageèrent mutuellement à créer de nouvelles œuvres. Dans les années 1790, Goethe écrit « Reinecke Lis », « Élégies romaines », le roman « Les années d'enseignement de Wilhelm Meister », l'idylle bourgeoise en hexamètres « Herman et Dorothée », des ballades. Schiller a insisté pour que Goethe continue à travailler sur Faust, mais Faust a été achevé après la mort de Schiller et publié en 1806. Goethe n'avait plus l'intention de revenir sur ce plan, mais l'écrivain I. P. Eckerman, auteur de « Conversations avec Goethe », qui s'est installé dans sa maison en tant que secrétaire, a exhorté Goethe à achever la tragédie. Les travaux sur la deuxième partie de Faust ont eu lieu principalement dans les années vingt et ont été publiés, selon le souhait de Goethe, après sa mort. Ainsi, les travaux sur Faust ont duré plus de soixante ans, ils ont couvert l'ensemble vie créative Goethe et a absorbé toutes les époques de son développement.

Tout comme dans les récits philosophiques de Voltaire, chez Faust le côté principal est l'idée philosophique, seulement par rapport à Voltaire, elle s'incarne dans des images pleines de sang et vivantes de la première partie de la tragédie. Le genre de Faust est une tragédie philosophique, et les problèmes philosophiques généraux abordés ici par Goethe acquièrent une connotation pédagogique particulière.

L'intrigue de Faust a été utilisée à plusieurs reprises dans la littérature allemande contemporaine de Goethe, et lui-même en a fait la connaissance pour la première fois alors qu'il avait cinq ans, lors d'un spectacle de théâtre de marionnettes folklorique qui mettait en scène une vieille légende allemande. Mais cette légende a des racines historiques. Le Dr Johann Georg Faust était un guérisseur itinérant, un sorcier, un devin, un astrologue et un alchimiste. Les scientifiques contemporains, comme Paracelse, parlaient de lui comme d’un charlatan imposteur ; Du point de vue de ses étudiants (Faust occupa autrefois un poste de professeur à l'université), il était un chercheur intrépide de connaissances et de voies interdites. Les disciples de Martin Luther (1583-1546) le voyaient comme un homme méchant qui, avec l’aide du diable, accomplissait des miracles imaginaires et dangereux. Après son soudain et mort mystérieuse En 1540, la vie de Faust est entourée de nombreuses légendes.

Le libraire Johann Spies a rassemblé pour la première fois la tradition orale dans un livre populaire sur Faust (1587, Francfort-sur-le-Main). C’était un livre édifiant, « un exemple terrifiant de la tentation du diable de détruire le corps et l’âme ». Spies a un contrat avec le diable pour une durée de 24 ans, et le diable lui-même sous la forme d'un chien, qui se transforme en serviteur de Faust, un mariage avec Elena (le même diable), la famille de Wagner et la terrible mort de Faust. .

L'intrigue a été rapidement reprise par la littérature de l'auteur. Le brillant contemporain de Shakespeare, l'Anglais C. Marlowe (1564-1593), donna sa première adaptation théâtrale dans « L'Histoire tragique de la vie et de la mort du docteur Faustus » (créée en 1594). La popularité de l'histoire de Faust en Angleterre et en Allemagne aux XVIIe et XVIIIe siècles est attestée par la transformation du drame en pantomime et en performances. théâtres de marionnettes. De nombreux écrivains allemands la moitié du XVIII Cette histoire est utilisée depuis des siècles. Le drame "Faust" de G. E. Lessing (1775) est resté inachevé, J. Lenz a représenté Faust en enfer dans le passage dramatique "Faust" (1777), F. Klinger a écrit le roman "La vie, les actes et la mort de Faust" ( 1791). Goethe a porté la légende à un tout autre niveau.

En soixante ans de travail sur Faust, Goethe a créé une œuvre comparable en volume à l'épopée homérique (12 111 vers de Faust contre 12 200 vers de l'Odyssée). Ayant absorbé l’expérience de toute une vie, l’expérience d’une compréhension brillante de toutes les époques de l’histoire de l’humanité, l’œuvre de Goethe repose sur des manières de penser et techniques artistiques, loin de ceux acceptés dans la littérature moderne, donc La meilleure façon s'en rapprocher est une lecture tranquille de commentaires. Nous nous contenterons ici d'esquisser l'intrigue de la tragédie du point de vue de l'évolution du personnage principal.

Dans le Prologue au ciel, le Seigneur parie avec le diable Méphistophélès sur nature humaine; Le Seigneur choisit son « esclave », le docteur Faust, comme objet de l'expérience.

Dans les premières scènes de la tragédie, Faust éprouve une profonde déception face à la vie qu'il a consacrée à la science. Il désespérait de connaître la vérité et est maintenant au bord du suicide, ce que la sonnerie des cloches de Pâques l'en empêche. Méphistophélès entre dans Faust sous la forme d'un caniche noir, prend sa véritable apparence et conclut un accord avec Faust - la réalisation de n'importe lequel de ses désirs en échange de son âme immortelle. La première tentation - le vin dans la cave d'Auerbach à Leipzig - Faust la rejette ; Après un rajeunissement magique dans la cuisine de la sorcière, Faust tombe amoureux de la jeune citadine Margarita et, avec l'aide de Méphistophélès, la séduit. La mère de Gretchen meurt du poison donné par Méphistophélès, Faust tue son frère et fuit la ville. Dans la scène de la Nuit de Walpurgis, au plus fort du sabbat des sorcières, le fantôme de Marguerite apparaît à Faust, sa conscience s'éveille en lui et il demande à Méphistophélès de sauver Gretchen, qui a été jetée en prison pour le meurtre du bébé qu'elle a donné. naissance à. Mais Marguerite refuse de s'enfuir avec Faust, préférant la mort, et la première partie de la tragédie se termine par les mots d'une voix d'en haut : « Sauvé ! Ainsi, dans la première partie, qui se déroule dans le Moyen Âge allemand conventionnel, Faust, qui dans sa première vie était un scientifique ermite, acquiert l'expérience de vie d'un simple particulier.

Dans la deuxième partie, l'action est transférée au vaste monde extérieur : à la cour de l'empereur, à la mystérieuse Grotte des Mères, où Faust plonge dans le passé, dans l'ère préchrétienne et d'où il amène Hélène la Beau. Un court mariage avec elle se termine par la mort de leur fils Euphorion, symbolisant l'impossibilité d'une synthèse des idéaux anciens et chrétiens. Ayant reçu de l'empereur les terres balnéaires, le vieux Fauste trouve enfin le sens de la vie : sur les terres conquises sur la mer, il voit l'utopie du bonheur universel, l'harmonie du travail libre sur une terre libre. Au bruit des pelles, le vieil homme aveugle prononce son dernier monologue : « Je vis maintenant le moment le plus élevé » et, selon les termes de l'accord, il tombe mort. L'ironie de la scène est que Faust prend les assistants de Méphistophélès, qui creusent sa tombe, pour des constructeurs, et tout le travail de Faust pour aménager la région est détruit par une inondation. Cependant, Méphistophélès n'obtient pas l'âme de Faust : l'âme de Gretchen le défend devant la Mère de Dieu et Faust évite l'enfer.

« Faust » est une tragédie philosophique ; en son centre se trouvent les principales questions de l'existence ; elles déterminent l'intrigue, le système des images et système artistique en général. En règle générale, la présence d'un élément philosophique dans le contenu d'une œuvre littéraire implique un degré accru de conventionnalité dans son contenu. forme artistique, comme cela a déjà été montré dans l’exemple du récit philosophique de Voltaire.

L'intrigue fantastique de "Faust" emmène le héros à travers différents pays et les époques de la civilisation. Puisque Faust est le représentant universel de l’humanité, le champ de son action devient tout l’espace du monde et toute la profondeur de l’histoire. Par conséquent, l’image des conditions vie publique n’est présent dans la tragédie que dans la mesure où il s’appuie sur une légende historique. La première partie contient également des sketches de genre vie populaire(scène fête folklorique, auquel vont Faust et Wagner); dans la deuxième partie, philosophiquement plus complexe, le lecteur se voit présenter un aperçu abstrait généralisé des principales époques de l'histoire de l'humanité.

L'image centrale de la tragédie est Faust - le dernier des grands " images éternelles"individualistes nés pendant la transition de la Renaissance à l'ère moderne. Il faut le placer à côté de Don Quichotte, Hamlet, Don Juan, dont chacun incarne un extrême du développement de l'esprit humain. Faust révèle le plus de points de similitude avec Don Juan : tous deux s'aventurent dans les domaines interdits des connaissances occultes et des secrets sexuels, tous deux ne s'arrêtent pas au meurtre, leurs désirs insatiables les mettent tous deux en contact avec des forces infernales. Mais contrairement à Don Juan, dont la recherche se situe sur un plan purement terrestre, Faust. incarne la recherche de la plénitude de la vie - la connaissance illimitée. Tout comme Don Juan est complété par son serviteur Sganarelle et Don Quichotte par Sancho Panza, Faust se complète dans son éternel compagnon - le Diable de Goethe perd la majesté de Satan, le titan. et combattant de Dieu - c'est le diable des temps plus démocratiques, et il est lié à Faust non pas tant par l'espoir de recevoir son âme, mais par une affection amicale.

L’histoire de Faust permet à Goethe d’adopter une approche nouvelle et critique des questions clés de la philosophie des Lumières. Rappelons que le nerf de l'idéologie des Lumières était la critique de la religion et de l'idée de Dieu. Chez Goethe, Dieu se tient au-dessus de l’action de la tragédie. Le Seigneur du « Prologue au Ciel » est un symbole des principes positifs de la vie, de la véritable humanité. Contrairement à la tradition chrétienne précédente, le Dieu de Goethe n’est pas dur et ne combat même pas le mal, mais communique au contraire avec le diable et entreprend de lui prouver la futilité de la position de déni complet de sens. vie humaine. Lorsque Méphistophélès compare une personne à une bête sauvage ou à un insecte capricieux, Dieu lui demande :

- Connaissez-vous Faust ?

- Il est médecin?

- C'est mon esclave.

Méphistophélès connaît Faust comme un docteur en sciences, c'est-à-dire qu'il ne le perçoit que par son affiliation professionnelle avec des scientifiques. Pour le Seigneur, Faust est son esclave, c'est-à-dire le porteur de l'étincelle divine, et, offrant un pari à Méphistophélès, le. Le Seigneur est confiant avant son résultat :

Quand un jardinier plante un arbre,
Le fruit est connu à l’avance du jardinier.

Dieu croit en l'homme, c'est la seule raison pour laquelle il permet à Méphistophélès de tenter Faust tout au long de sa vie terrestre. Chez Goethe, le Seigneur n'a pas besoin d'intervenir dans une autre expérience, car il sait que l'homme est bon par nature et que ses recherches terrestres ne contribuent qu'en fin de compte à son perfectionnement et à son élévation.

Au début de la tragédie, Faust avait perdu confiance non seulement en Dieu, mais aussi en la science, à laquelle il avait donné sa vie. Les premiers monologues de Faust parlent de sa profonde déception face à la vie qu'il a vécue et qui a été confiée à la science. Ni la science scolastique du Moyen Âge ni la magie ne lui apportent de réponses satisfaisantes sur le sens de la vie. Mais les monologues de Faust ont été créés à la fin des Lumières, et si le Faust historique ne pouvait connaître que la science médiévale, dans les discours du Faust de Goethe, il y a une critique de l'optimisme des Lumières concernant les possibilités de la connaissance scientifique et du progrès technologique, une critique de la thèse sur la toute-puissance de la science et du savoir. Goethe lui-même ne faisait pas confiance aux extrêmes du rationalisme et du rationalisme mécaniste ; dans sa jeunesse, il s'intéressait beaucoup à l'alchimie et à la magie, et avec l'aide de signes magiques, Faust espère au début de la pièce comprendre les secrets de la nature terrestre. La rencontre avec l'Esprit de la Terre révèle pour la première fois à Faust que l'homme n'est pas tout-puissant, mais qu'il est insignifiant par rapport au monde qui l'entoure. C'est le premier pas de Faust sur le chemin de la connaissance de sa propre essence et de son autolimitation - en développement artistique Cette pensée est l’intrigue de la tragédie.

Goethe a publié Faust en plusieurs parties à partir de 1790, ce qui a rendu difficile l'évaluation de l'œuvre par ses contemporains. Parmi les premières déclarations, deux se démarquent, laissant une empreinte sur tous les jugements ultérieurs sur la tragédie. Le premier appartient au fondateur du romantisme, F. Schlegel : « Lorsque l'œuvre sera achevée, elle incarnera l'esprit de l'histoire du monde, elle deviendra un véritable reflet de la vie de l'humanité, de son passé, de son présent et de son avenir idéal. représente toute l’humanité, il deviendra l’incarnation de l’humanité.

Le créateur de la philosophie romantique, F. Schelling, a écrit dans « Philosophie de l'art » : « ... en raison de la lutte particulière qui surgit aujourd'hui dans la connaissance, cette œuvre a reçu une coloration scientifique, de sorte que si un poème peut être qualifié de philosophique , alors cela ne s'applique qu'au « Faust » de Goethe. Un esprit brillant, combinant la réflexion d'un philosophe avec la force d'un poète extraordinaire, nous a donné dans ce poème une source de connaissances toujours nouvelle... » Des interprétations intéressantes du la tragédie a été laissée par I. S. Tourgueniev (article « Faust, tragédie », 1855), le philosophe américain R. W. Emerson (Goethe en tant qu'écrivain, 1850).

Le plus grand germaniste russe V. M. Zhirmunsky a souligné la force, l'optimisme et l'individualisme rebelle de Faust et a contesté les interprétations de son parcours dans un esprit de pessimisme romantique : « Dans le plan général de la tragédie, la déception de Faust [les premières scènes] est seulement une étape nécessaire de ses doutes et de sa recherche de la vérité » (« Créative l'histoire du Faust de Goethe », 1940).

Il est significatif que le même concept se forme à partir du nom de Faust et à partir des noms des autres. héros littéraires la même rangée. Il existe des études entières sur le quichotisme, le hamlétisme et le donjuanisme. Le concept d’« homme faustien » est entré dans les études culturelles avec la publication du livre d’O. Spengler « Le déclin de l’Europe » (1923). Faust pour Spengler est l'un des deux types humains éternels, avec le type apollinien. Cette dernière correspond à la culture antique, et pour l'âme faustienne « le symbole primordial est un pur espace sans limites, et le « corps » est Culture occidentale, qui s'épanouit dans les plaines du nord entre Elbe et Tage en même temps que la naissance du style roman au Xe siècle... Faustien - la dynamique de Galilée, le dogme catholique protestant, le destin de Lear et l'idéal de la Madone , de Béatrice de Dante à la scène finale de la deuxième partie de Faust.

Au cours des dernières décennies, l'attention des chercheurs s'est portée sur la deuxième partie de Faust, où, selon le professeur allemand K. O. Conradi, « le héros, pour ainsi dire, joue divers rôles qui ne sont pas unis par la personnalité de l'interprète. Le décalage entre le rôle et l'interprète fait de lui une figure purement allégorique.

"Faust" a eu un impact énorme sur l'ensemble littérature mondiale. L'œuvre grandiose de Goethe n'était pas encore terminée lorsque, sous son impression, parurent Manfred (1817) de J. Byron, Scène de Faust (1825) de A. S. Pouchkine et le drame de H. D. Grabbe" (1828) et. de nombreuses suites de la première partie de "Faust". Le poète autrichien N. Lenau a créé son « Faust » en 1836, G. Heine en 1851. L'héritier de Goethe dans la littérature allemande du XXe siècle, T. Mann, a créé son chef-d'œuvre « Docteur Faustus » en 1949.

La passion pour « Faust » en Russie s'est exprimée dans l'histoire « Faust » de I. S. Tourgueniev (1855), dans les conversations d'Ivan avec le diable dans le roman « Les frères Karamazov » de F. M. Dostoïevski (1880), à l'image de Woland dans le roman de M. A. Boulgakov. "Le Maître et Marguerite" (1940). Le Faust de Goethe est une œuvre qui résume les résultats de la pensée des Lumières et va au-delà de la littérature des Lumières, ouvrant la voie au développement futur de la littérature au XIXe siècle.

Faust

Faust

FAUST Johann - médecin, sorcier, qui vécut dans la première moitié du XVIe siècle. en Allemagne, biographie légendaire qui a pris forme déjà à l'époque de la Réforme et a fait l'objet de nombreux ouvrages pendant plusieurs siècles Littérature européenne . Les données sur la vie du F. historique sont extrêmement rares. Il est apparemment né vers 1480 dans la ville de Knittlingen ; en 1508, par l'intermédiaire de Franz von Sickingen, il obtint un poste d'enseignant à Kreuznach, mais dut fuir de là en raison de la persécution de ses concitoyens. En tant que sorcier et astrologue, il a parcouru l'Europe, se faisant passer pour un grand scientifique, se vantant de pouvoir accomplir tous les miracles de Jésus-Christ ou de « recréer du fond de ses connaissances toutes les œuvres de Platon et d'Aristote, si jamais elles étaient perdues ». à l’humanité » (extrait d’une lettre du savant abbé Trithemius, 1507). En 1539, sa trace est perdue. À la Renaissance, alors que la croyance à la magie et au miraculeux était encore vivante, et que, d'autre part, des victoires éclatantes étaient remportées par la science libérée des liens de la scolastique, que beaucoup considéraient comme le fruit de l'union d'un esprit audacieux avec mauvais esprits, la figure du Docteur F. a rapidement acquis une forme légendaire et une grande popularité . En 1587 en Allemagne, dans la publication de Spies, parut la première adaptation littéraire de la légende sur F., la soi-disant. « livre populaire » sur F. : « Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer et Schwartzkunstler, etc. (L'histoire du Dr Faust, le célèbre sorcier et sorcier). Le livre est tissé dans le livre avec des épisodes qui étaient autrefois associés à divers sorciers (Simon le Mage, Albert le Grand, etc.) et attribués à F. La source du livre, en plus des contes oraux, était ouvrages modernes sur la sorcellerie et la connaissance « secrète » (livres du théologien Lerheimer, élève de Melanchthon : « Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey, 1585 ; livre de I. Vir, élève d'Agrippa de Nettesheim : « De praestigiis daemonum », 1563, traduction allemande 1567, etc.). L'auteur, apparemment un religieux luthérien, dépeint F. comme un méchant audacieux qui a conclu une alliance avec le diable dans le but d'acquérir de grandes connaissances et un grand pouvoir (« Faust s'est fait pousser des ailes d'aigle et a voulu pénétrer et explorer toutes les fondations du ciel et de la terre. » « Sa chute ne signifie rien d'autre que l'arrogance, le désespoir, l'insolence et le courage, semblables à ces titans dont les poètes racontent qu'ils ont empilé montagnes sur montagnes et ont voulu lutter contre Dieu, ou semblable à un mal. ange qui s'est opposé à Dieu, pour lequel il a été renversé par Dieu, combien impudent et vain"). Le dernier chapitre du livre raconte la « fin terrible et terrifiante » de F. : il est déchiré par des démons et son âme va en enfer. Il est caractéristique que F. ait les traits d'un humaniste. Ces traits sont sensiblement renforcés dans l'édition de 1589. F. donne des cours sur Homère à l'Université d'Erfurt, à la demande des étudiants, il évoque les ombres des héros de l'Antiquité classique, etc. La passion des humanistes pour l'Antiquité est personnifiée dans le livre par la relation « impie » entre le lubrique Faust et la belle Hélène. Cependant, malgré la volonté de l’auteur de condamner F. pour son athéisme, son orgueil et son audace, l’image de F. est toujours enveloppée d’un certain héroïsme ; en sa personne, toute l'ère de la Renaissance se reflète avec sa soif inhérente de connaissances illimitées, le culte des possibilités personnelles illimitées, une puissante rébellion contre le quiétisme médiéval, les normes et fondements ecclésiastiques et féodaux délabrés.
J'ai utilisé le livre folklorique sur F. dramaturge anglais XVIe siècle Christopher Marlowe, qui a écrit la première adaptation dramatique de la légende. Sa tragédie « L'histoire tragique de la vie et de la mort du docteur Faustus » (publiée en 1604, 4e éd., 1616) (L'histoire tragique du docteur Faustus, traduction russe de K. D. Balmont, M., 1912, plus tôt dans la revue « Life », 1899, juillet et août) dépeint F. comme un titan, saisi par une soif de connaissance, de richesse et de pouvoir. Marlowe renforce les traits héroïques de la légende, faisant de Faust le porteur des éléments héroïques de la Renaissance européenne. Depuis livre folklorique Marlowe assimile l'alternance d'épisodes sérieux et comiques, ainsi que la fin tragique de la légende de Faust, fin qui est associée au thème de la condamnation de F. et de ses élans audacieux.
Apparemment, au début du XVIIe siècle, la tragédie de Marlowe a été apportée par des comédiens ambulants anglais en Allemagne, où elle a été transformée en une comédie de marionnettes, qui a acquis une popularité considérable (d'ailleurs, Goethe lui doit beaucoup lors de la création de son « Faust »). Le livre populaire constitue également la base du long travail de G. R. Widman sur F. (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), publié à Hambourg en 1598. Widman, contrairement à Marlowe, renforce les tendances moralistes et cléricales-didactiques du « livre populaire ». .» Pour lui, l'histoire de F. est avant tout une histoire sur les « péchés et méfaits terribles et dégoûtants » du célèbre sorcier ; Il équipe méticuleusement sa présentation de la légende sur F. de « rappels nécessaires et d’excellents exemples » qui devraient servir d’« éducation et d’avertissement » généraux.
Pfitzer suivit les traces de Widmann en publiant son adaptation d'un livre populaire sur F. en 1674.
Le thème de F. a acquis une popularité exceptionnelle en Allemagne dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. parmi les écrivains de la période « Tempête et Drang » (Lessing - fragments d'une pièce de théâtre non réalisée, Müller le peintre - la tragédie « Fausts Leben dramatisiert » (Vie de Faust, 1778), Klinger - le roman « Fausts Leben, Thaten und Hollenfahrt » (Vie, actes et mort de Faust, 1791, traduction russe de A. Luther, Moscou, 1913), Goethe - tragédie « Faust » (1774-1831), traduction russe de N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882 -1883), V. Brioussov ( 1928) etc.). F. attire les écrivains sturmers avec son titanisme audacieux, son empiètement rebelle sur les normes traditionnelles. Sous leur plume, il acquiert les traits d'un « génie orageux », piétinant les lois du monde qui l'entoure au nom de droits individuels illimités. Les Stürmer étaient également attirés par le côté « gothique » de la légende, son élément irrationnel. Dans le même temps, les Sturmer, en particulier Klinger, combinent le thème de Faust avec une critique acerbe de l'ordre féodal-absolutiste (par exemple, l'image des atrocités du vieux monde dans le roman de Klinger : l'arbitraire du seigneur féodal, les crimes des monarques et du clergé, la dépravation des classes dirigeantes, les portraits de Louis XI, d'Alexandre Borgia, etc.) .
Son plus puissant expression artistique Le thème de F. atteint la tragédie de Goethe, traduite dans toutes les langues du monde. La tragédie reflétait avec un relief significatif toute la polyvalence de Goethe, toute la profondeur de ses quêtes littéraires, philosophiques et scientifiques : sa lutte pour une vision réaliste du monde, son humanisme, etc.
Si dans « Prafaust » (1774-1775) la tragédie est encore fragmentaire, alors avec l'avènement du prologue « Au Ciel » (écrit en 1797, publié en 1808) elle prend les contours grandioses d'une sorte de mystère humaniste, tous les nombreux dont les épisodes sont unis par l'unité du concept artistique. Faustus devient une figure colossale. Il est un symbole des possibilités et des destinées de l'humanité. Sa victoire sur le quiétisme, sur l'esprit de négation et de vide désastreux (Méphistophélès) marque le triomphe des forces créatrices de l'humanité, de sa vitalité et de sa puissance créatrice indestructibles. Mais sur le chemin de la victoire, F. est destiné à franchir un certain nombre d'étapes « éducatives ». Du « petit monde » de la vie quotidienne des bourgeois, il entre dans le « Grand monde« les intérêts esthétiques et civils, les limites de sa sphère d'activité s'élargissent, de plus en plus de nouveaux domaines y sont inclus, jusqu'à ce que les étendues cosmiques des scènes finales soient révélées à F., où l'esprit créatif en quête de F. se confond avec les forces créatrices de l'univers. La tragédie est imprégnée du pathétique de la créativité. Il n'y a rien de figé ni d'inébranlable ici, tout ici est mouvement, développement, « croissance » constante, puissant processus créatif, se reproduisant à des niveaux toujours plus élevés. À cet égard, l'image même de F. est significative - un chercheur infatigable du « bon chemin », étranger au désir de plonger dans la paix inactive ; trait distinctif Le personnage de Faust est le « mécontentement » (Unzufriedenheit), le poussant sans cesse sur la voie de l'action infatigable. F. a ruiné Gretchen, parce qu'il lui a fait pousser des ailes d'aigle et qu'elles l'entraînent au-delà de la chambre étouffante de la bourgeoisie ; il ne se limite pas au monde de l'art et de la beauté parfaite, car le royaume de l'Hélène classique s'avère finalement n'être qu'une apparence esthétique. F. aspire à une grande cause, tangible et fructueuse, et il termine sa vie en tant que leader d'un peuple libre, qui construit son bien-être sur une terre libre, gagnant de la nature le droit au bonheur. L'enfer perd son pouvoir sur Faust. F., infatigablement actif, qui a trouvé le « bon chemin », se voit attribuer l'apothéose cosmique. Ainsi, sous la plume de Goethe, l'ancienne légende sur F. acquiert un caractère profondément humaniste. Il convient de noter que les scènes finales de Faust ont été écrites pendant la période de montée rapide du jeune capitalisme européen et reflètent en partie les succès du progrès capitaliste. Mais la grandeur de Goethe réside dans ce qu'il a déjà vu côtés obscurs nouveau relations publiques et dans son poème, il essayait de s'élever au-dessus d'eux.
DANS début XIX V. L'image de F. avec ses contours gothiques attirait les romantiques. De nombreux artistes romantiques (Delacroix, Cornelius, Retzsch) illustrent la tragédie de Goethe. F. - un charlatan itinérant du XVIe siècle. - apparaît dans le roman d'Arnim « Die Kronenwachter », I Bd., 1817 (Gardiens de la Couronne). La légende sur F. a été développée par Grabbe (« Don Juan und Faust », 1829, traduction russe par I. Kholodkovsky dans la revue « Vek », 1862), Lenau (« Faust », 1835-1836, traduction russe par A. Anyutina (A. V. Lunacharsky), Saint-Pétersbourg, 1904, le même, trans. N. A-sky, Saint-Pétersbourg, 1892), Heine (« Faust » (poème destiné aux danses, « Der Doctor Faust »). Ein Tanzpoem..., 1851) etc.). Lenau, l'auteur du développement le plus significatif du thème de F. après Goethe, dépeint F. comme un rebelle ambivalent, hésitant et condamné.
Rêvant en vain « d’unir le monde, Dieu et lui-même », Faust Lenau est victime des machinations de Méphistophélès, qui incarne les forces du mal et un scepticisme corrosif qui le rapprochent du Méphistophélès de Goethe. L’esprit de déni et de doute triomphe du rebelle, dont les impulsions s’avèrent sans ailes et sans valeur. Le poème de Lenau marque le début de l'effondrement du concept humaniste de la légende. Dans les conditions d'un capitalisme mature, le thème de F. dans son interprétation humaniste de la Renaissance ne pouvait plus être pleinement mis en œuvre. L’« esprit faustien » s’est envolé de la culture bourgeoise, et ce n’est pas un hasard si fin XIX et 20ème siècles nous ne disposons pas d'adaptations artistiques significatives de la légende de Faust. En Russie, A. S. Pouchkine a rendu hommage à la légende de F. dans sa merveilleuse « Scène de Faust ». Nous rencontrons des échos du « Faust » de Goethe dans « Don Juan » d'A.K. Tolstoï (prologue, traits faustiens de Don Juan, languissant sur la solution de la vie - réminiscences directes de Goethe) et dans l'histoire en lettres « Faust » de J.S. Au 20ème siècle la plupart développement intéressant des thèmes sur F. ont été donnés par A.V. Lunacharsky dans son drame de lecture « Faust et la ville » (écrit en 1908, 1916, éd. Narkompros, P., en 1918). Basé sur les scènes finales de la deuxième partie de la tragédie de Goethe, Lounatcharski dépeint F. comme un monarque éclairé régnant sur le pays qu'il a conquis depuis la mer. Cependant, le peuple sous la tutelle de F. est déjà mûr pour se libérer des liens de l'autocratie, un coup d'État révolutionnaire a lieu et Faust se félicite de ce qui s'est passé, y voyant la réalisation de ses rêves de longue date d'un peuple libre sur une terre libre. La pièce reflète la prémonition d'une révolution sociale, le début d'une nouvelle ère historique. Les motifs de la légende faustienne ont attiré V. Ya Bryusov, qui a laissé une traduction complète du « Faust » de Goethe (partie 1 publiée en 1928), l'histoire « L'Ange de Feu » (1907-1908), ainsi que le poème « . Nuit classique de Walpurgis » (1920).
La légende sur F. s'est enrichie non seulement fiction. En musique, le thème de F. a été développé par Berlioz, Gounod, Boito, Wagner, Busoni et d'autres. En graphisme, Rembrandt (eau-forte « Faust »), Cornelius, Retsch, Kaulbach, Delacroix et bien d'autres. etc. En Russie - Vrubel (triptyque en panneau). Bibliographie:
Faligan Z., Histoire de la légende de Faust, P., 1888 ; Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stuttgart, 1893 ; Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893 ; Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911 ; Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913 ; Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, Munich, 1927 ; Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932 ; Korelin M., Légende occidentale du docteur Faustus, « Bulletin de l'Europe », 1882, livre. 11 et 12 ; Frishmuth M., Le type de Faust dans la littérature mondiale, « Bulletin de l'Europe », 1887, livre. 7-10 (réimprimé dans le livre : Frishmut M., Essais et articles critiques, Saint-Pétersbourg, 1902) ; Beletsky A.I., La Légende de Faust en relation avec l'histoire de la démonologie, « Notes de la Société Néophilologique de l'Université de Saint-Pétersbourg », vol. V et VI, 1911-1912 ; Zhirmunsky V., Goethe dans la littérature russe, Leningrad, 1937. Voir aussi les articles consacrés aux écrivains mentionnés dans cet article.

Encyclopédie littéraire. - A 11 heures ; M. : Maison d'édition de l'Académie communiste, Encyclopédie soviétique, Fiction. Edité par V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Voyez ce qu'est « Faust » dans d'autres dictionnaires :

Faust, Johann Portrait de Faust anonyme artiste allemand XVIIe siècle Date de naissance : environ 1480 Lieu de naissance... Wikipédia

- (Faust allemand) 1. héros du livre populaire « L'histoire du docteur Johann Faust, le célèbre sorcier et démoniste », imprimé à Francfort-sur-le-Main par Johann Spies (1587). F. figure historique, les informations sur ce chiffre ont été très bien conservées... ... Héros littéraires

Le docteur Faustus est un héros de légende médiévale, un sorcier et astrologue qui a vendu son âme au diable. Dans la tragédie Faust de Goethe, il est dépeint comme un chercheur curieux de la vérité, un combattant pour la liberté et le pouvoir de l'esprit humain. La popularité de l'image créée... ... Dictionnaire mots ailés et expressions

Et mari. Rapport emprunté : Faustovich, Faustovna Dérivés : Fasya ; Ustya.Origine : (latin faustus happy.)Jours de nom : 19 février, 4 mai, 6 juin, 25 juillet, 29 juillet, 15 août, 16 août, 19 septembre, 17 octobre. Dictionnaire des noms de personnes. Faust l'heureux (lat.);… … Dictionnaire des noms de personnes

Malgré le fait que le nom de Faust soit entouré d'un grand nombre de légendes et de mythes, tant oraux que littéraires, une telle personne existait dans la vraie vie.
Faust était-il un puissant sorcier qui a vendu son âme au diable, ou simplement un charlatan ?
Les informations sur la vie du Faust historique sont extrêmement rares.
Il est apparemment né vers 1480 dans la ville de Knittlingen et a ensuite obtenu, par l'intermédiaire de Franz von Sickingen, un poste d'enseignant à Kreuznach, mais a été contraint de fuir en raison de la persécution de ses concitoyens.
En tant que sorcier et astrologue, il a voyagé à travers l'Europe, se faisant passer pour un grand scientifique. 2
En 1507, l'alchimiste et philosophe Trithemius, dans sa lettre à Johann Virdung, astrologue de la cour de l'électeur du Palatinat, écrivait :
« On dit que Maître George Sabellicus, Faustus le Jeune, une source de nécromancie, un astrologue, un magicien à succès, un lecteur de paume, un aéromancien, un pyromancien et un hydromancien à succès, affirmait que les miracles accomplis par le Christ n'étaient pas si étonnants. , et qu'il était lui-même capable de répéter tout cela.
Entre-temps, un poste d'enseignant est devenu disponible et il a été nommé à ce poste sous le patronage de Franz von Sickingen.

La lettre de Trithème est intéressante non seulement en raison de la mention de Faust et de la comparaison de ses actes avec ceux du Christ, mais aussi parce que son patron était nommé comme l'une des personnalités puissantes de l'époque, le chef des « Chevaliers Libres ». qui s'est rebellé contre le pape et les évêques.
Il est également étonnant que Franz von Sickingen devienne l'un des personnages principaux du poème dramatique « Goetz von Berlichingen", écrit par le principal père littéraire Fausta-Johann Wolfgang Goethe.
De plus, la lettre indique nom et prénom Fausta - Georges Sabellicus... 1
Si nous approfondissons les documents de cette période, nous serons surpris de rencontrer plus d'une fois George mentionné, et encore dans la même combinaison avec le nom de Faust.
Un certain Conrad Mutian Rufus prétend qu'il l'a rencontré, qu'il l'a entendu « déclamer à l'auberge » et qu'il lui semblait « juste un fanfaron et un imbécile ».

Et dans le registre de l'évêque de la ville de Bamberg, il y a une inscription concernant le paiement d'une redevance pour un horoscope au « philosophe docteur Faustus ».
En outre, le recensement d'Ingolstatt a enregistré la présence du « Dr Jörg (Georg) Faust von Heideleberg », qui a été expulsé de la ville.
Le dossier indique que ledit docteur Faustus, avant d'être expulsé, aurait prétendu être un chevalier de l'Ordre de Saint-Jean et le chef d'une des branches de l'ordre de Carinthie, une province slave d'Autriche.
De plus, des habitants de la ville ont témoigné qu'il avait parlé avec prévisions astrologiques et prédit la naissance des prophètes. De plus, dans leurs mémoires, il est spécifiquement nommé George Faust de Helmstedt, c'est-à-dire de la ville de Helmstedt.
En parcourant les archives de l'Université de Heidelberg, vous pouvez facilement trouver un étudiant qui a obtenu une maîtrise - il est venu étudier à l'endroit indiqué et portait le même nom. 1
De plus, le chemin de Faust ne se perd pas dans les étendues sauvages de l'histoire et ne disparaît pas dans le désert du temps, comme c'est le cas de presque tous les personnages du Moyen Âge.
Quatre ans après ses prédictions sur les prophètes, il refait surface à Nuremberg.
Dans le livre municipal, de la main ferme du bourgmestre, il est écrit :
"Le docteur Faustus, sodomite bien connu et expert en magie noire, se verra refuser un sauf-conduit."
Une entrée très révélatrice.
Il est mentionné assez calmement, outre le fait qu'il est sodomite, qu'il est aussi un magicien noir. Non pas avec des cris et des cris de « Au bûcher ! », mais simplement dans un langage sec avec la résolution de « refuser le sauf-conduit ».
Et deux ans plus tard, de nouveaux documents apparaissent sur l'enquête sur le soulèvement de Munster, lorsque la ville a été prise par des sectaires qui ont déclaré cette ville la Nouvelle Jérusalem et leur chef le Roi de Sion.
Les princes locaux ont réprimé le soulèvement et ont enregistré l'ensemble du processus d'enquête dans cette affaire. C’est ici qu’émerge à nouveau le docteur Faustus, omniprésent, mais sans aucun lien avec le soulèvement ni avec aucune force d’un autre monde.
Une seule phrase: «le philosophe Faustus a mis le doigt sur la tête, car nous avons eu une mauvaise année».
Et c'est tout..

Évidemment, le vrai Faust avait une étonnante capacité de survie et d’adaptation, puisqu’à chaque fois, après avoir connu la honte et la défaite, il refait surface.
Avec une insouciance bienheureuse, il distribua à gauche et à droite Cartes de visite le contenu suivant :
"Le grand médium, second parmi les magiciens, astrologue et chiromancien, prédit l'avenir par le feu, l'eau et l'air."
En 1536, au moins deux clients célèbres tentèrent de l’utiliser pour envisager l’avenir.
Un sénateur de Würzburg souhaitait recevoir une prédiction astrologique sur l'issue de la guerre entre Charles Quint et le roi de France, et un aventurier allemand, partant en Amérique du Sud à la recherche de l'El Dorado, tenta de connaître les chances de succès de son expédition. . 3
En 1540, par une nuit de fin d'automne, un petit hôtel du Wurtemberg fut secoué par le fracas de meubles qui tombaient et des piétinements de pieds, suivis de cris déchirants.
Plus tard, les habitants ont affirmé qu'une tempête avait éclaté au cours de cette terrible nuit. ciel clair; Une flamme bleue a jailli à plusieurs reprises de la cheminée de l'hôtel, et les volets et les portes ont commencé à claquer d'elles-mêmes.
Les cris, les gémissements et les sons incompréhensibles ont continué pendant au moins deux heures. Ce n'est que le matin que le propriétaire et les domestiques effrayés ont osé entrer dans la pièce d'où tout cela venait...
Sur le sol de la pièce, parmi les fragments de meubles, gisait le corps froissé d'un homme. Il était couvert de monstrueuses contusions et écorchures, un œil était arraché, le cou et les côtes étaient cassés.
C'était comme si le malheureux était battu à coups de masse !
Il s'agissait du cadavre mutilé du docteur Johann Faust...
Les citadins ont affirmé que le cou du médecin avait été brisé par le démon Méphistophélès, avec qui il avait conclu un contrat de 24 ans. A la fin de la période, le démon tua Faust et voua son âme à la damnation éternelle.. 2
Depuis l'Allemagne, la renommée de Faustus a commencé à se répandre comme une traînée de poudre, en partie grâce à la publication d'un recueil de légendes plutôt primitives appelé L'Histoire du docteur Faustus (1587). 3
Les légendes étaient également complétées par plusieurs naïves scènes humoristiques, dans lequel les gens trompés par Faust servaient de cibles au ridicule.
Néanmoins, certains passages, comme la description des tourments éternels en enfer, avaient le pouvoir d'une véritable conviction, et la représentation de Méphistophélès comme pire ennemi la race humaine et Faust en tant que pécheur mortellement effrayé ont eu un effet indubitable sur le public, touchant les cordes sensibles des lecteurs.

Au cours du siècle suivant, deux nouvelles éditions révisées du livre parurent, qui ne connurent pas moins de succès.
Pendant ce temps, la tradition orale des histoires sur les capacités étonnantes du sorcier n'a pas perdu de sa force. Son alliance avec Satan, à en juger par ces histoires, se manifestait même dans la vie de tous les jours.
Ainsi, dès que Faust frappait sur une simple table en bois, une fontaine de vin commençait à en couler ou, sur son ordre, des fraises fraîches apparaissaient au plus profond de l'hiver.
Dans une légende, un sorcier très affamé avalait un cheval entier avec une charrette et du foin.
Quand il s'ennuyait de l'été chaud, forces obscures ils ont accumulé de la neige pour qu'il puisse monter sur un traîneau.
Ils ont également raconté qu'une nuit dans une taverne, au milieu d'une fête ivre, Faust remarqua quatre hommes costauds essayant de faire sortir un lourd tonneau de la cave.
« Quels imbéciles ! - il pleure. "Oui, moi seul peux le faire!"
Devant les visiteurs étonnés et l'aubergiste, le sorcier descendit les escaliers, s'assit à califourchon sur un tonneau et monta triomphalement les marches directement dans le hall. 3
La première légende du docteur Faustus créativité littéraire utilisé par le dramaturge anglais Christopher Marlowe. En 1592, il écrivait « Une histoire tragique La vie et la mort du docteur Faustus », où son personnage est présenté comme un puissant héros épique, submergé par une soif de connaissance et désireux d'en apporter la lumière aux gens.
Le drame de Marlowe combinait le drôle et le sérieux, et la société britannique moderne y fut sévèrement critiquée.
Le Faustus de Marlowe n'est pas seulement un bouffon ou un instrument du diable : il fait appel à l'aide de Satan pour explorer les limites de l'expérience humaine.
Souvent le drame atteint les sommets brillants de la vraie poésie, par exemple dans la scène de l'apparition de fantôme Elena la Belle.
Mais le plus forte impression produisent les lignes de Marlowe décrivant le repentir futile de Faust lorsqu'il réalise enfin le caractère exorbitant du paiement et comprend l'inévitabilité des conséquences de l'accord.
Le spectateur de la Renaissance frémit lorsque Faust lui dressa le tableau de la souffrance éternelle qui l'attendait :
"Oh, si mon âme doit être tourmentée à cause de mes péchés,
Mettez une limite à ce tourment sans fin !
Que Faust vive en enfer pendant au moins mille ans,
Même si cela prend cent mille ans, il sera finalement sauvé. 3
Faust lui-même est mort, incapable de résister à la condamnation de ses concitoyens qui n'ont pas accepté ses impulsions audacieuses pour maîtriser la connaissance universelle. 1
Le plus œuvre célèbre XXe siècle dédié personnage légendaire, est devenu un roman écrivain allemand Le Docteur Faustus de Thomas Mann.
C'est le nom que le romancier donne au génial compositeur Adrian Leverkühn, qui pacte avec le diable pour créer une musique capable de laisser une marque marquante sur culture nationale. 1
Alors d’où vient la parabole si célèbre sur le lien de Faust avec Satan ?
Les rumeurs d'un pacte entre le médecin et le diable proviennent principalement de Martin Luther.

Même lorsque le véritable George Faust était en vie, Luther a fait des déclarations dans lesquelles le médecin et sorcier était déclaré complice de forces d'un autre monde.
C'est sur la base de cette accusation que les scénaristes se sont déchaînés...
Cependant, pourquoi le grand réformateur Martin Luther a-t-il soudainement tourné son attention vers un petit charlatan et sorcier discret et ordinaire ?
Pour Luther, des alchimistes et apologistes de la magie comme Ficin, Pic de la Mirandole, Reuchlin, Agrippa étaient des sommets qu'il ne pouvait même pas imaginer atteindre.

De plus, parmi le peuple et les cercles supérieurs, il existait une opinion persistante selon laquelle leur maîtrise de la magie naturelle leur permettait d'éliminer facilement tout obstacle, et en particulier toute personne faisant obstacle.
Et puis Luther attaque Faust avec toute la chaleur de son talent de propagandiste :
« Simon le Mage a essayé de s'envoler vers le ciel, mais la prière de Pierre l'a fait tomber... Faust a essayé de faire de même à Venise. Mais il a été jeté à terre avec force », diffuse le grand réformateur depuis le porche.
Aurons-nous l'audace de dire que Faust n'a jamais volé ni été jeté à terre, mais dans l'esprit des gens, il était déjà classé parmi les complices du diable.
Son nom George fut oublié et remplacé par Johann.
En effet, ce qui était bon dans le cadre d'expériences mystiques sous le pseudonyme First (et c'est ainsi que « Faust » est traduit de l'ancien allemand) Winner ou, plus encore, Lucky Winner, n'était pas adapté à la contre-propagande.
Il convenait ici de le présenter simplement comme un représentant des Premiers Ivan, ce qui donnait une certaine image généralisée des premiers initiés, initiés uniquement parce qu'ils étaient en contact avec les forces noires. 1
La plus grande contribution à la création de l'image de Faust en tant que grand disciple du diable a été apportée par le compagnon d'armes préféré de Martin Luther, Philip Melanchthon, le principal idéologue de la Réforme.
Il a écrit une biographie de Johann Faust qui a été si populaire que le best-seller a été réimprimé neuf fois à l'époque. Ce n'est pas surprenant - que pensez-vous de cette intrigue selon laquelle Faust était constamment accompagné de l'esprit maléfique Méphistophélès, mais il n'était pas incorporel, mais apparaissait sous l'apparence d'un chien noir ?

Alors quelle est la raison de la haine de Luther et de son entourage à son égard ?
Pourquoi le magicien noir ordinaire Faust a-t-il été rejeté et accusé de tous les péchés mortels ?
Pourquoi le fer de lance de la propagande est-il dirigé contre lui comme représentant typique forces mystiques et sociétés magiques du Moyen Âge ?
Prenez n'importe quel travail sur Faust.
Pourquoi est-il condamné à tourment éternel?
Quelle est l’essence de son accord avec le diable, condamné de toutes parts ?
La raison de la malédiction n’est pas un contrat avec Satan ou une soif de pouvoir.
Dans toute histoire sur le docteur Faustus, y compris la version la plus récente de Goethe, la principale motivation du protagoniste est la soif de connaissance.
C’est cette soif qui lui donne la marque du « pécheur » et c’est précisément cela qui est le motif de la condamnation !
En effet, du point de vue de la Renaissance, époque de transition d'une civilisation mystique vers une civilisation réaliste, le désir d'apprendre, par essence, était un péché... 1
Il s’agit d’un besoin véritablement diabolique, car la connaissance à l’ère du rationalisme ne devrait pas être une pénétration dans l’harmonie du cosmos, mais un ensemble limité de symboles et de concepts qu’offre le pouvoir.
Ainsi, la ferveur polémique de Martin Luther et de son camarade Melanchthon n'était pas dirigée contre le maître de l'Université de Heidelberg, qui vivait de prophéties et de prédictions et s'occupait au noir de petites affaires de magie noire. Le docteur Faustus est dans ce cas une figure allégorique, choisie non pas par hasard, mais en tenant compte du contexte historique.
Simon le Magus, mentionné par Luther dans son premier discours dénonciateur de Faust, avait deux disciples - Faust et Fausta (comme nous le comprenons maintenant, le Premier et le Premier).

Faust a trahi son professeur en trahissant ses sorts à Pierre, ce qui a aidé l'apôtre à rivaliser avec Simon. 1
Quelles personnalités de cette époque constituaient une réelle menace pour la Réforme à venir, entraînant avec elle la philosophie terre-à-terre de la rationalité ?
Sur qui se sont dirigées les flèches cinglantes des pamphlets et des fausses biographies ?
Actuellement, ces figures, extrêmement populaires au Moyen Âge, sont reléguées dans l’ombre et ne sont connues que d’un cercle très restreint d’experts.
Tout d'abord, il s'agit de Trithemius, l'auteur du livre « Sténographie », qui faisait sensation à l'époque, qui discutait en détail des méthodes et techniques de la télépathie. Tout le monde a vite oublié la télépathie, mais le livre reste toujours la base principale de la cryptographie, une sorte de manuel pour espions en termes d'écriture secrète, apprentissage rapide langues étrangères et « de nombreux autres sujets non soumis à un débat public ».
Ses travaux sur la magie et l'alchimie restent inégalés.
D'autres cibles des protestants étaient ceux qui, par leurs activités pratiques, réfutaient le rationalisme de Martin Luther - Pic de la Mirandole, Agrippa et Paracelse. 1

Ce sont peut-être les personnages principaux de cette époque ou ceux des principaux dont la mémoire a survécu jusqu'à ce jour.
C'est contre eux que furent dirigées les armes des sermons de Luther et de Mélanchton, sous la forme de la condamnation du docteur Faustus.
Cependant, apparemment, le complice du diable et ami du chien noir Méphistophélès, dont des centaines de pages ont été écrites sur la vie et la chute, n'était pas si simple.
Et Faust a reçu la plus grande satisfaction grâce au fait qu'il est devenu le prototype œuvre immortelle Goethe, qui voyait en lui une figure égale à Prométhée.
Et c'est naturel, car le poète lui-même était semblable à Faust en termes de Dédicace.
L'intérêt de Goethe pour Faust était dû à sa fascination pour l'Antiquité allemande, mais surtout à la possibilité d'incarner sa vision de l'homme, ses quêtes, ses luttes spirituelles et son désir de comprendre les secrets de l'univers.
Le grand poète allemand Johann Wolfgang von Goethe a travaillé pendant environ 30 ans sur le drame « Faust ».
La première partie de l'ouvrage célèbre parut en 1808, et la seconde seulement en 1832.
Ses deux parties colossales incarnent l'image de Faust, oscillant entre contemplation et activité, Faust, croyant en un avenir meilleur pour toute l'humanité, et Faust, soumis à la tentation.
Création Nouvelle image le personnage principal, Goethe, rompt nettement avec la tradition précédente. En fait, il s’avère que Dieu sauve Faust de la mort, car « celui qui cherche est obligé d’errer » (traduction de Pasternak).
En d’autres termes, le Faust de Goethe est un héros positif.
Désillusionné par la science et les activités intellectuelles, il est prêt à donner son âme au diable le temps d'un instant d'une telle expérience qui lui apportera entière satisfaction.
Les plaisirs « bas » ne parviennent pas à rassasier l’âme de Faust ; il trouve le sens de la vie dans l’amour fidèle d’une fille simple qu’il a séduite et abandonnée.
Cependant, le salut ultime est accordé à Faustus parce qu’il s’efforce de créer une société meilleure pour toute l’humanité. Ainsi, Goethe soutient qu'une personne peut atteindre la vertu et la grandeur spirituelle, malgré le mal inhérent à sa nature.
Personne d'autre n'a probablement réussi à créer une œuvre de la légende de Faust qui se distingue par une telle profondeur philosophique et un tel psychologisme, même si elle a inspiré de nombreuses personnes à créer de véritables chefs-d'œuvre destinés à vivre une longue vie. 3

Hector Berlioz a composé une cantate dramatique, La Damnation de Faust, qui est toujours jouée sur la scène de l'opéra, et Faust de Charles Gounod (1818-1893) est devenu l'un des opéras les plus appréciés de tous les temps.
L'idée d'un opéra basé sur l'intrigue de « Faust » est née chez Gounod lors de son séjour en Italie. Impressionné par les majestueux paysages italiens, il commence à réaliser des croquis liés à la Nuit de Walpurgis. Il a pensé à les utiliser lorsqu'il a décidé d'écrire un opéra. Cependant, il n'y a pas encore de plans concrets pour sa création.
En 1856, Gounod rencontre J. Barbier (1825-1901) et M. Carré (1819-1872), alors librettistes déjà célèbres. Ils sont attirés par l'idée d'écrire Faust, que le compositeur partage avec eux.
Elle est également soutenue par la direction du Théâtre Lyrique de Paris.
Les travaux commencèrent, mais bientôt l'un des théâtres dramatiques a mis en scène un mélodrame basé sur la même intrigue. Le directeur du Théâtre Lyrique considérait que l'opéra ne pourrait pas rivaliser avec le mélodrame et, en guise de compensation, il suggéra au compositeur d'écrire l'opéra "Le Docteur réticent" basé sur la comédie de Molière.
Gounod accepta cette commande, et entre-temps la première du mélodrame, malgré la production luxueuse, ne fut pas un succès. La direction du Théâtre Lyrique jugea possible de revenir à l'idée abandonnée, et Gounod, qui n'arrêta pas de travailler sur Faust, mais le ralentit seulement, présenta bientôt la partition.
Barbier et Carré, retravaillant la tragédie de Goethe dans un livret, ne se sont basés que sur la première partie et en ont concentré la ligne lyrique.
Les principaux changements ont affecté l'image de Faust. Les problèmes philosophiques sont passés au second plan. Faust est devenu le premier héros lyrique d'opéra.
La tragédie a été sérieusement raccourcie ; certaines scènes, comme dans la cave d'Auerbach et aux portes de la ville, où Faust et Marguerite se rencontrent, ont été combinées.
Wagner de l'assistant pédant de Faust est devenu l'ami de Valentin. L'un des joyeux fêtards, Zibel, est devenu un jeune homme modeste, un fidèle admirateur de Margarita.
En Russie, A. S. Pouchkine a rendu hommage à la légende de Faust dans sa merveilleuse « Scène de Faust ».
Goethe a pris connaissance de la création du génie russe et a envoyé en cadeau à Pouchkine sa plume, avec laquelle il a écrit « Fausta ».
Nous rencontrons des échos du « Faust » de Goethe dans « Don Juan » d'A.K. Tolstoï (prologue, traits faustiens de Don Juan, languissant sur la solution de la vie - réminiscences directes de Goethe) et dans l'histoire en lettres « Faust » de J.S. 2
Pourquoi le meurtre d’un charlatan pathétique a-t-il attiré l’attention de tant d’artistes brillants ?
Pourquoi leurs œuvres restent-elles populaires à ce jour ?
La réponse se trouve peut-être dans l'inscription sur la plaque commémorative de l'hôtel du Wurtemberg, qui dit que Faust - bien que finalement condamné aux tourments éternels - a profité du pouvoir et des plaisirs de la connaissance interdite des secrets sataniques pendant 24 ans.
Interdit, mais... tellement tentant...

Sources d'informations:
1. Sinelnikov A. « Qui êtes-vous, docteur Faust ?
2. Wikipédia
3. article « Le Faust de Goethe » (site Internet www.veltain.ru)
4. L'opéra « Faust » de Charles Gounod sur le site belcanto.ru/faust.html

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Livres

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