MINISTÈRE DES TRANSPORTS DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE

AGENCE FÉDÉRALE DES TRANSPORTS FERROVIAIRES

BRANCHE DE L'INSTITUTION ÉDUCATIVE DU BUDGET DE L'ÉTAT FÉDÉRAL

FORMATION PROFESSIONNELLE SUPÉRIEURE

"UNIVERSITÉ D'ÉTAT DES COMMUNICATIONS DE SAMARA"

à Alatyr

IXCONCOURS OUVERT POUR LA RECHERCHE ET LES TRAVAUX DE CRÉATION « JE SERAI ÉVALUÉ ENXXI SIÈCLE"

Section "Sciences sociales et humaines"

La recherche du bonheur comme l’un des problèmes intemporels et pressants de la vie humaine

(en utilisant l'exemple du poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »)

Superviseur scientifique - Matveeva N.A.

succursale de SamGUPS à Alatyr

Alatyr - 2016

ANNOTATION

Le thème de mon travail est la recherche du bonheur comme l'un des problèmes intemporels et urgents de la vie humaine (en utilisant l'exemple du poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »)

Le problème de trouver le bonheur concerne chaque personne, et en particulier les jeunes, car leur vie future dépend de leurs valeurs et de leur perception du monde qui les entoure. Ce qui précède a déterminé le choix du sujet de recherche, déterminé ses buts, objectifs et objet d'étude.

Importance pratique de l'étude : les jeunes développent valeurs de la vie et leurs priorités, ils analysent leur vie et celle des gens qui les entourent, le problème de trouver le bonheur est donc dans un sens large est pertinent pour eux.

Contenu

1. Introduction............................................... .................................................................. .......................................4

2. Partie principale................................................. ..................................................... ........................................5

2.1. Le problème de la recherche du bonheur dans le poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »......5-8

2.2. Partie recherche................................................................. ..................................................... ......... ....9

3.Conclusion.................................................. ........................................................ ............... .............................dix

4. Liste des références............................................................ ....................................................... ............ .................onze

5. Demande.................................................. ..................................................... .......... ......................12-15

Introduction

Chacun de nous s'est probablement demandé au moins une fois dans sa vie s'il vivait bien ? Sinon, qui a une belle vie ?

Cette question inquiète, inquiète et inquiétera toujours les gens. Après tout, nous comparons constamment notre vie : notre salaire, nos vêtements et bien plus encore avec ce que possèdent ceux qui nous entourent. Les gens sont en quête éternelle du bonheur.

Nous examinerons ce problème en utilisant l'exemple du poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie ».

Le but de notre recherche est de découvrirQuoi pour les jeunes, ce sont les principales composantes du bonheur. Et qui dans La Russie vit Bien?

Une enquête sociologique a été réalisée auprès des étudiants de 1ère et 2ème années de l'École technique des transports ferroviaires d'Alatyr.

À la suite du travail de recherche, les réponses des étudiants ont été analysées. L'annexe reflète les déclarations les plus intéressantes.

2.1. Le problème de trouver le bonheur dans le poème "Qui vit bien en Russie"

Dans le poème de N.A. Nekrasov, les paysans recherchent partout dans le monde une personne qui vit bien en Russie.

Les rêves de bonheur des hommes sont simples, leurs exigences pour les joies de la vie sont réelles et ordinaires : pain, vodka, concombres, kvas et thé chaud.
En quête de bonheur, les hommes se tournent vers l'oiseau :

« Oh, petit oiseau !

Donne-nous tes ailes

Nous volerons dans tout le royaume,

Voyons, explorons,

Demandons et découvrons :

Qui vit heureux ?

Est-il à l'aise en Rus' ?

Dessiner une galerie devant le lecteur types sociaux, SUR LE. Nekrasov commencedu cul . C'est naturel, car un ministre de l'Église devrait, logiquement, mieux que quiconque comprendre l'idée de l'ordre mondial divin et de la justice sociale. Ce n’est pas un hasard si les hommes demandent au prêtre de répondre « selon la conscience, selon la raison », « de manière divine ». Il s’avère que le prêtre porte simplement sa croix tout au long de sa vie et ne se considère pas heureux :

« Nos routes sont difficiles,

Notre paroisse est grande.

Malade, mourant,

Né dans le monde

Ils ne choisissent pas le moment :

Lors de la récolte et de la fenaison,

<...>Et dans la crue printanière

Allez là où on vous appelle !

Cependant, le paysan a une vision différente de la vie du prêtre : l’un des hommes le sait bien :"Pendant trois ans, il a vécu avec le prêtre comme ouvrier et sait qu'il a du porridge au beurre et une tarte fourrée."

La scène d'une foire dans le riche village commerçant de Kuzminskoye met en lumière la vie populaire en Russie. Il y a de la saleté partout. Un détail est à noter :« La maison avec l'inscription : école,

Vide, bien emballé.

Une cabane avec une seule fenêtre,

Avec l'image d'un ambulancier,

Saignement."

À PROPOS éducation publique et personne ne se soucie des soins de santé dans l’État.

La fête foraine se termine par l'ivresse et les bagarres. Grâce aux histoires de femmes, le lecteur apprend que beaucoup d'entre elles se sentent malades à la maison, comme si elles étaient en travail forcé. D'un côté, l'auteur s'offusque de regarder cette ivresse sans fin, mais d'un autre côté, il comprend qu'il vaut mieux pour les hommes boire et s'oublier entre des heures de dur labeur que de comprendre où sont les fruits de leur travail. aller:

« Et le travail est presque terminé,

Regardez, il y a trois actionnaires debout :

Dieu, roi et seigneur !

De l'histoireà propos de Yakima Nagy on apprend le sort des personnes qui tentent de défendre leurs droits :

« Yakim, misérable vieillard,

J'ai vécu autrefois à Saint-Pétersbourg,

Oui, il a fini en prison :

J'ai décidé de rivaliser avec le marchand !

Comme un morceau de velcro,

Il est retourné dans son pays natal

Et il a pris la charrue.

En sauvant des tableaux, Yakim a perdu de l'argent lors de l'incendie : préserver la spiritualité et l'art est pour lui plus élevé que la vie quotidienne.

Il s'avère que le propriétaire foncier de Rus' ne se sent pas non plus content. QuandObolt-Obolduev parle de son arbre généalogique, nous apprenons que les exploits accomplis par ses ancêtres peuvent difficilement être qualifiés de tels.
Obolt-Obolduev aspire au temps du servage, se rappelant comment, en plus de la corvée, des cadeaux volontaires lui étaient apportés, ainsi qu'à sa famille.

SUR LE. Nekrassov montre que les propriétaires terriens se sont retrouvés dans une situation difficile : ils sont habitués à vivre du travail des autres et ne savent rien faire. Obolt-Obolduev en parle dans ses aveux :

" Travaillez dur ! À qui pensez-vous ? "

Je ne suis pas un paysan lapotnik -

je suis par la grâce de Dieu

Noble russe !

La Russie n'est pas étrangère,

Nos sentiments sont délicats,

Nous sommes fiers!

Classes nobles

On n'apprend pas à travailler."

Le chapitre « Paysanne » est consacré à la situationfemme russe . Il s’agit d’un thème transversal dans le travail de N.A. Nekrasov, ce qui indique son importance dans la vision du monde de l’écrivain. personnage principal- Matrena Timofeevna (une femme digne d'environ trente-huit ans). En dressant son portrait, l'auteur admire la beauté de la paysanne russe :

"Beau; cheveux gris méchés,

Les yeux sont grands, stricts,

Les cils les plus riches,

Sévère et sombre."

Lorsque les hommes l'interrogent sur le bonheur, la femme refuse d'abord de répondre, affirmant qu'elle souffre pendant l'accouchement. Cependant, les hommes acceptent de l'aider à récolter du seigle et Timofeevna décide toujours de parler d'elle. Avant son mariage, sa vie était heureuse, même si elle se passait en travail (elle devait se lever tôt, apporter le petit-déjeuner à son père, nourrir les canetons, cueillir des champignons et des baies). Dans son mariage, Matryona a enduré les coups et les piques de la part des proches de son mari. La monotonie, l'incapacité même de penser calmement à sa vie, le besoin de la consacrer constamment à un travail sans fin - c'est le lot de la femme russe des classes inférieures en Russie. . Bientôt, Matryona a perdu ses parents et son enfant. Soumise en tout à son beau-père, Timofeevna vit essentiellement pour le bien de ses enfants. Une issue pour une femme est de prier.

L'épisode le plus frappant du chapitre est le fragment « À propos de l'esclave exemplaire - Yakov le Fidèle ». Cela pose le problème de la servilité.

"Les gens de rang servile -

De vrais chiens Parfois:

Comment punition plus lourde,

C’est pourquoi les messieurs leur sont plus chers. » - écrit N.A. Nekrasov. Le poète montre de manière convaincante que certains paysans aiment même le sentiment de servilité. Ils ont une psychologie d’esclave si solidement développée qu’ils apprécient même l’humiliation :

« Jacob n'avait que de la joie :

Choyer le maître, prendre soin de lui, lui faire plaisir.

Une autre image importante du poème est l'image défenseur du peuple Grisha Dobrosklonova . Seulement, il souriait dans le poème pour expérimenter le bonheur. Grisha est encore jeune, mais« À l'âge de quinze ans, Grégoire savait déjà avec certitude qu'il vivrait pour le bonheur de son coin natal misérable et sombre. » Pour ce héros, le bonheur réside dans le service du peuple et la protection de ses intérêts.

2.2. Partie recherche.

Le but de notre travail de recherche était de découvrir quelles sont les principales composantes du bonheur de la jeunesse moderne et quel genre de personne vit bien dans notre pays, ainsi que d'encourager les étudiants à réfléchir à la perception de leur propre vie.

Une enquête sociologique a été menée auprès des groupes d'étudiants de 1 à 2 ans de l'ATJT.

128 personnes ont participé à l'enquête.

Au cours du processus de recherche, les étudiants ont été invités à répondre à deux questions :

1. Quelle est pour vous la principale composante du bonheur ?

Le composant principal une vie heureuse 41% les répondants considèrent la famille.

Pour28% Pour être heureux, la santé est avant tout nécessaire..

12% Je ne peux pas imaginer une vie heureuse sans amis.

8% Tout d’abord, il faut de l’argent.

Pour7% le bonheur est impossible sans amour.

Pour4% Une vie heureuse dépend de votre carrière.

En plus des options ci-dessus, certains élèves ont donné les réponses suivantes :

« J'en ai besoin pour le bonheur » :

Voiture,

Appartement,

Datcha pour les parents,

Voyages,

Nourriture,

Santé des proches,

Musique,

Communication,

Confort et tranquillité,

Travail à plein temps,

Rêve,

Ne sois pas seul

Pour qu'il n'y ait pas de mal dans le monde.

A la deuxième question :« À votre avis, qui vit bien en Russie ? les étudiants ont donné des réponses sous forme libre. Les réponses les plus intéressantes sont présentées en annexe.

Conclusion

Bien entendu, chacun comprend le sens du mot « bonheur » à sa manière.

Cependant, les idées erronées sur une vie heureuse (« être riche », « avoir une voiture chère », etc.) et l'incapacité de réaliser ce qu'elle veut rendent une personne profondément malheureuse et complexe. Alors que d'autres, qui disposent de beaucoup moins de richesses matérielles, vivent en harmonie avec eux-mêmes et avec leur entourage, ils voient le bonheur dans des choses simples : la santé des proches, le câlin d'un être cher, une journée ensoleillée, le sourire d'un enfant. , un ciel paisible au dessus de leur tête... Oui et en général, la possibilité même de vivre est déjà du bonheur.

Probablement, si chacun de nous regardait autour de lui et regardait la vie de ce point de vue, il y aurait beaucoup plus de gens heureux dans le monde.

En résumant l'étude, nous pouvons arriver à une conclusion plutôt optimiste : pour la majorité de la jeunesse moderne, le bonheur ne réside toujours pas dans valeurs matérielles, mais dans les spirituels.

Bibliographie

1. Nekrassov N.A. Qui vit bien en Russie ? M., 2011.

2. Klibanov A.I. L'utopie sociale du peuple en Russie au XIXe siècle. M., 1978.

3. Rozanova L.A. À propos du travail de N.A. Nekrasova-M., 1988.

4. Skatov N.N. «J'ai dédié la lyre à mon peuple» - M., 1985.

Annexe 1

Résultats du sondage

" Quelle est pour vous la principale composante du bonheur ?"

Annexe 2

Résultats du sondage auprès des étudiants

"Qui peut bien vivre en Russie ?"

* La vie est belle pour les personnes qui ont tous leurs proches vivants, en bonne santé et à proximité. Ils sont les plus heureux, affectueux et se sentent bien. Si une personne a des proches et qu'elle n'est pas seule, alors elle devrait être heureuse.

* Il est bon de vivre pour quelqu'un qui a du bonheur dans la vie. Qui a famille aimante, œuvre préférée. Certaines personnes se sentent bien lorsqu’elles ont beaucoup d’argent, d’autres se sentent bien lorsque leur proche est à proximité. Je vis bien en général. Eh bien, pour l'instant.

* Pour moi, c'est bien de vivre pour quelqu'un qui a un métier préféré, Bons amis, fille bien-aimée, parents en bonne santé.

* À mon avis, la vie est belle pour les gens qui travaillent à la Douma d'Etat. Ils sont au service du président, mais ils ont quand même leurs inconvénients...

* La vie est bonne pour beaucoup, mais pas pour tout le monde. Si une personne est riche et a tout, cela ne veut pas dire que tout va bien pour elle. C'est bien quand on a une copine, des enfants qui t'attendent et t'aiment, et quand l'amour et l'harmonie règnent dans la famille. Quand une personne est riche, elle a peur de tout et de tout le monde.

* Je pense que tout le monde vit bien en Russie, parce que chacun veut vivre à sa manière. Chacun vit comme il sait le faire. Il voit le monde de ses propres yeux et évalue tout à sa manière.

* En Russie, la vie est belle pour les milliardaires, les hommes d'affaires et autres personnes qui en ont assez Argent. Parce qu’aujourd’hui, tout ce dont nous avons besoin peut être acheté.
* Les riches vivent bien parce qu'ils ont tout ce qu'ils veulent, tandis que les pauvres vivent de chèque de paie en chèque de paie.

* Les gens riches vivent bien parce qu'ils ont beaucoup d'argent et tout problème du monde actuel peut être résolu avec leur aide.

* Une bonne vie est réservée à ceux qui ont suffisamment pour nourrir et habiller leur famille, se détendre avec des amis et aider leur famille et leurs amis.

* Ma vie est belle, tout va bien pour moi, je suis heureux.

* Les gens polyvalents vivent bien. Il ne peut trouver que des connaissances qu'il aime et qu'il aime. Et il commence à développer ces capacités.

* La Russie est bonne vit par, que tout le monde respecte. Qui est honnête ? Quelqu'un d'autre a beaucoup d'argent et s'il l'a gagné honnêtement.

* Je crois que vivre en Russie est bon pour les gens qui ont : une âme, de l'amour, des enfants, la santé et au moins un peu d'argent pour pouvoir subvenir aux besoins de leurs proches et d'eux-mêmes.

* La vie est bonne pour celui qui a une âme large, qui a beaucoup d'amis et qui est sociable.

* Je crois qu'une personne qui a un foyer, une famille heureuse et un revenu qui lui suffira pour vivre une vie normale a une bonne vie.

* Une bonne vie, c'est quand tout le monde est en bonne santé, heureux, qu'il n'y a pas de gros problèmes et qu'il y a un revenu stable. L'amour ne s'achète pas avec de l'argent.

* Le président de la Fédération de Russie vit bien parce qu'il a des subordonnés qui font tout pour lui.

* Celui qui fait tout bien vit bien, même s'il fait des erreurs, il les enjambe et avance. C'est lui qui vit bien.

* La vie est belle pour ceux qui ont beaucoup d'argent, une femme, des enfants, des parents, une voiture, un chien et leur propre entreprise. Cette personne n’a besoin de rien d’autre.

* Je crois que la vie est mauvaise pour tout le monde en Russie. Il n'y a pas de vie parfaite. Tout le monde est stressé au travail, les enfants ont faim à la maison, etc.

* Tous ceux qui ont la santé, le bonheur et de vrais amis vivent bien. Chaque personne fait son propre destin et si quelque chose ne lui plaît pas, il change quelque chose et sa vie est belle. L’argent, bien sûr, est important. Mais pas comme l’équilibre spirituel. Une personne vit déjà bien si elle sait parler et voir, car les autres ne peuvent pas le faire.

* V.V. Poutine vit bien en Russie, parce qu'il n'est pas seulement riche, les gens l'aiment, les gens le respectent. Il travaille pour le bien du peuple.

* En Russie, la vie est belle pour une personne aux revenus moyens qui a des sentiments. Ils passent plus de temps avec leur famille que les riches.

* La vie est belle pour Poutine en Russie. Il a le pouvoir, l'argent, le respect.

* En Russie, tout le monde ne vit pas bien, certains ont une bonne vie, d'autres ont une mauvaise vie. Peut-être que quelqu’un n’a ni maison, ni famille, ni argent.

* Depuis qu'il y a des guerres dans de nombreux pays, les gens souffrent sans nourriture, sans vêtements, sans eau et sans abri. Les gens les plus heureux vivent en Russie. Nous avons tout !

* Tout le monde vit bien en Russie, surtout en temps de paix. L'exception concerne ceux qui ne voient que des problèmes autour d'eux.

* La vie est belle pour ceux qui réalisent tous leurs rêves.

* Chacun vit bien à sa manière. Pour certains, au détriment de l'argent, du pouvoir, et pour d'autres, au détriment du bonheur, il suffit qu'ils soient entourés de proches et que tout va bien pour eux.

* Tout le monde vit bien, car chacun vit à sa manière, ce qu'il veut, c'est ce qu'il fait : il veut être riche - il le sera. Une personne décide elle-même quoi faire et comment vivre.

* Ceux qui ont tout ce qu'ils considèrent comme du bonheur vivent bien.

* Les oligarques vivent bien en Russie, ils ont beaucoup d'argent. DANS siècle actuel l'argent peut tout acheter : la santé, l'amour, etc.

* Personne, chaque personne a ses propres problèmes.

* Les imbéciles vivent bien. Les gens intelligents et adéquats sont toujours insatisfaits de quelque chose, mais les imbéciles se sentent toujours bien, ils soutiennent l'opinion de la foule.

* Les enfants d'oligarques vivent bien.

* En Russie, la vie est belle pour ceux qui se sentent heureux.

* La vie en Russie est belle à sa manière. La vie est belle pour ceux qui ont un but, la santé et l’amour.

* Chaque personne a des problèmes, des expériences et une période sombre dans la vie. Mais avec le temps, une ligne lumineuse arrive et la vie est belle.

* Tout le monde les gens vivent bien, car ils ont leur propre patrie.

* La vie est belle pour ceux qui veulent vivre.

* La vie est belle pour ceux qui aiment la Russie.

*La vie est belle pour ceux qui ont beaucoup d'amis, de bons amis qui ne vous abandonneront pas dans les moments difficiles.

* En Russie, la vie est belle pour les gens pacifiques, ni pour les députés, ni pour les oligarques, mais des gens ordinaires, parce que bien vivre, c'est être aimé et aimer.

* Les amoureux vivent bien parce qu'ils ne remarquent pas tous les problèmes qui les entourent.

* Les étudiants vivent bien.

Nikolai Alekseevich Nekrasov est un merveilleux poète russe dont les œuvres sont dédiées au peuple. Depuis l'enfance, nous lisons ses poèmes sur les enfants des paysans, les femmes russes, les pauvres des villes et la nature. Les années passent, nous grandissons, mais Nekrasov reste un poète, aux œuvres duquel nous revenons encore et encore, découvrant des poèmes, des poèmes, des chansons de notre auteur préféré que nous n'avons pas encore lu.

Dans les œuvres de Nekrasov, nous entendons de tristes notes de désespoir et de mélancolie. Ils perturbent l’âme et nous obligent à regarder de plus près nous-mêmes et le monde qui nous entoure.
La terre de Yaroslavl, devenue la « petite patrie » du poète, a marqué toute son œuvre de son empreinte. Nekrasov a passé son enfance dans un village au bord de la Volga, sur le domaine de son père propriétaire de serf. En communiquant avec les paysans, il a absorbé la gentillesse, la sincérité et la largeur d'âme du peuple russe. Connaissant bien la vie des gens ordinaires, le poète était imprégné de leurs problèmes urgents. Et puis il a raconté sincèrement et honnêtement dans ses œuvres le sort difficile du peuple. Ses poèmes étaient une protestation contre les troubles qui régnaient dans le pays. Honnêtement et ouvertement, dans le poème « Qui vit bien en Russie », Nekrasov parle de l'anarchie, des atrocités, de l'indignation contre la vie humaine.

Le début de l'œuvre me rappelle à ses débuts une ancienne épopée russe. En effet, ce qui n'est pas un conte de fées :
En quelle année - calculer
Dans quel pays - devinez.
Sur le trottoir
Sept hommes se sont réunis...

Mais cette impression ne vient qu'à la lecture du prologue. Plus nous avançons avec les chercheurs du bonheur, plus nous rencontrons souvent la dure réalité de la Russie de la seconde moitié du XIXe siècle. Quel est le regard de nos voyageurs sur le bien-être ? Certains considèrent le prêtre, le fonctionnaire comme heureux, d'autres - le propriétaire foncier, le tsar... La dispute entre les hommes montre qu'ils n'ont pas une seule conception du bonheur. Les toutes premières rencontres sèment la confusion dans l'âme de nos vagabonds : le clergé ne vit pas mieux qu'eux, bien qu'il mange de manière plus satisfaisante :

...Au cœur de la nuit d'automne,
En hiver, lors de fortes gelées,
Et dans la crue printanière
Allez là où on vous appelle !..
Comment est la paix ?..

S’ensuit une série de nouvelles déceptions. Il y avait tellement de gens « heureux » ici : Ermil Girin, Matrena Timofeevna et Yakim Nagoy. Mais leur vie ne semble sereine que pour un observateur extérieur. Qui de mieux qu’eux-mêmes pour parler d’eux-mêmes ? Mais il n'y a aucune joie dans leurs histoires, la vie est pleine d'adversité homme ordinaire, l’âme humaine cache en elle beaucoup de chagrin.

Nekrassov parle avec sympathie des gens qui se considèrent à tort comme heureux et sont prêts à raconter leur vie aux passants pour un « verre de vodka ». Combien d’entre eux sont « prospères » ! Mais quel est leur bonheur ? Dans la mort, qui n'a pas touché le narrateur, mais a ôté la vie à ses proches, dans la force remarquable qu'un homme rusé utilise et extrait tout le jus d'un héros, ou dans la vodka, qui donne l'oubli des affaires du monde :

Et ça, c'est d'abord le bonheur,
Qu'y a-t-il dans vingt batailles
J'étais, et je n'ai pas été tué !

L'histoire d'Ermil Girin montre aux vagabonds qu'ils n'y recherchent pas le bonheur. Certaines images lumineuses se détachent sur fond de monde paysan.

des images vives. C'est, par exemple, Yermil. Tout ce qu'il fait et vit vise à rechercher le bonheur des gens. Girin est honnête avec les paysans et honore les anciennes coutumes russes. Il semble que ceci héros de conte de fées, agissant parmi le peuple dans les moments difficiles pour lui. Tout le meilleur d'Ermil Girin attire l'attention des autres, les fait tomber amoureux de cette personne :

Il avait tout ce dont il avait besoin
Pour le bonheur...
... Un véritable honneur enviable,
Pas acheté avec de l'argent,
Pas avec peur : avec la stricte vérité,
Avec intelligence et bienveillance !

Peu à peu, les vagabonds développent une conception unifiée du bonheur et d'une personne heureuse. Il ne faut pas rechercher le bien-être dans sa vie personnelle, il n'y est pas : Nekrasov nous amène à cette idée. Ce n'est que dans l'honneur du peuple que l'on peut trouver le vrai bonheur, même si cela n'apporte aucun avantage matériel à une personne, à l'exception du nom de « protecteur du peuple », de la consommation et de la Sibérie. La position de l'auteur devient progressivement la vision du monde des vagabonds.

Nekrassov dresse l'image d'un intellectuel qui consacre sa vie au service du peuple :

Allez vers les opprimés
Allez vers les offensés -
Soyez le premier là-bas !

Dans la lutte pour le bonheur du peuple, Grisha Dobrosklonov trouvera le sens de sa vie. L'auteur nous amène à cette idée à la fin de l'ouvrage. Ce n'est que dans le service désintéressé du peuple que le poète a vu le sens de la vie et le véritable but de l'homme. Il confère à Grisha les meilleurs traits d'un combattant pour le bonheur des gens. Le chemin du « défenseur du peuple » est difficile, mais :

... ils le longent
Seulement des âmes fortes
Aimant,
Se battre, travailler...

N’importe qui pourrait prendre la place de Dobrosklonov homme juste, il vous suffit d'aimer votre patrie et de respecter les gens : Avec amour pour la pauvre mère

Amour pour toutes les wahlacina
Fusionné - et âgé d'une quinzaine d'années
Gregory le savait déjà avec certitude
Qu'est-ce qui vivra pour le bonheur
Un coin indigène misérable et sombre.

L'ouvrage de Nekrasov « Qui vit bien en Russie » est toujours d'actualité. Les années passent, les temps changent, les mois, les semaines, les jours passent, mais une personne vivant sur terre aspire au bonheur, veut le trouver, mais le trouve-t-il ? Nous n’avons pas l’équilibre d’âme nécessaire à cet état, et le bonheur est de plus en plus associé au mot « argent ». Cependant, je crois qu’un jour nous connaîtrons le vrai bonheur. Pour moi, le concept de « bonheur » se compose de plusieurs éléments : la capacité de trouver sa place dans la vie, de faire ce que l'on aime et qui l'intéresse, de vivre une vie riche et de se réaliser en tant que partie intégrante de notre monde, en harmonie. avec la nature environnante. Et mon poète préféré me soutient dans cette conviction :

Le fils ne peut pas regarder calmement
Sur le chagrin de ma chère mère,
Il n'y aura pas de citoyen digne
J'ai le cœur froid pour la Patrie,
Il n'y a pas de pire reproche à lui faire...
Allez au feu pour l'honneur de la Patrie,
Par conviction, par amour...

L'œuvre à grande échelle «Qui vit bien en Russie», qui raconte l'histoire de sept paysans partis à la recherche d'un homme heureux, a été écrite par le grand écrivain russe N. A. Nekrasov. Nous vous invitons à vous familiariser avec une brève analyse littéraire du poème de Nekrasov selon le plan. Cette présentation du matériel peut être utile pour le travail en cours de littérature en 10e année et la préparation à l'examen d'État unifié. L'œuvre de Nekrasov «Qui vit bien en Russie» n'a pas d'année d'écriture spécifique, puisque l'écrivain a créé le poème entre la première moitié de 1860 et 1876.

Brève analyse

Année d'écriture– 1866 – 1876

Histoire de la création– L'histoire de la création a été longue et l'écrivain a conçu plusieurs autres parties du poème, mais la prémonition de sa mort prochaine n'a pas permis de mettre ses plans en pratique.

Sujet– Le poème a été créé quelque temps après l'abolition du servage et son thème principal est la liberté obtenue par la paysannerie. Les hommes du village, libres et libres, partent à la recherche du bonheur, ils parcourent leur pays natal, où les gens travaillent partout, et le poème est rempli du thème du bonheur, du travail et de la patrie.

Composition– La structure du poème se compose de quatre parties que l'auteur a réussi à créer.

Genre– L'écrivain a appelé son œuvre « l'épopée de la vie paysanne », et le genre « Qui vit bien en Russie » est un poème épique.

Direction– Le réalisme, dans lequel sont ajoutés des fragments de folklore et des détails de contes de fées.

Histoire de la création

L'écrivain a commencé son travail sur le poème après la réforme de 1861. Le développement d’une maladie grave a interrompu le travail de l’écrivain pendant un certain temps. Il a ensuite continué à créer l'œuvre, mais l'évolution de la maladie l'a encore une fois empêché de terminer le poème. En 1876, déjà dans un état grave, l’écrivain termine le chapitre « Un festin pour le monde entier ». « Qui peut bien vivre en Rus ? » - une histoire inachevée, que l'auteur a beaucoup regrettée lors d'une conversation avec sa sœur, peu avant sa mort.

Sujet

Dans le poème « Qui vit bien en Russie », l'analyse de l'œuvre sera incomplète si l'on n'analyse pas sa problématique. Dans l’œuvre globale de Nekrasov, il y a un grand nombre de problèmes actuels ce temps.

Philosophique et questions morales , concernant toutes les sphères de la vie de la paysannerie, qui a reçu la liberté tant attendue, devient la première place de l'auteur. Le sens de l'œuvre s'exprime dans le fait que le degré de conscience de soi parmi la paysannerie augmente. Le thème de la liberté, d'un avenir heureux, du dépassement de l'esclavage en soi, ce idée principale poème, son idée principale.

La principale chose que le poème enseigne est sa véracité leçons de vie. Il est nécessaire d’unir les travailleurs pour parvenir à l’égalité et à l’indépendance universelles. Seuls des efforts conjoints et un travail commun conscient au nom de la patrie peuvent conduire à la force et à la prospérité. Le bonheur réside dans le fait de vivre pour le peuple ; de l'analyse de l'œuvre, nous pouvons conclure que la principale personne heureuse du poème est Grisha Dobrosklonov, un combattant idéologique et un patriote de son pays.

Composition

La composition de l'œuvre inachevée est chaotique, ce qui la rend unique à sa manière ; elle a été collectée par des personnes partageant les mêmes idées que l'auteur, sur la base de ses croquis et de ses brouillons.

Prologue est une exposition du poème, où se rencontrent les héros, sept hommes de villages différents. Vient ensuite le début du développement de l'action : après qu'une dispute ait éclaté, les héros prêtent serment de ne pas retourner dans leur pays natal tant qu'ils n'auront pas trouvé le coupable de la dispute, celui « qui vit bien en Russie ».

Principal, grand une partie du poème, se compose de nombreux fragments et épisodes. Marcher à la recherche d'une personne heureuse à travers l'infini pays natal, les héros deviennent participants à de nombreux événements, se rencontrent sur leur chemin personnes différentes. Pour certaines de ces personnes, le bonheur réside dans les choses les plus simples et les plus ordinaires : un gros navet a poussé, et c'est ça le bonheur. Mais, progressivement, à mesure que les vagabonds avancent, la conscience d'eux-mêmes des paysans grandit de plus en plus, ils commencent à voir le bonheur dans des sublimations supérieures.

Le point culminant est une rencontre avec Grisha Dobrosklonov, que l'on peut appeler Homme heureux. C'est déjà un révolutionnaire idéologique, un leader qui encourage le peuple à lutter pour le bonheur universel. Il est fermement convaincu que son destin est de servir la vérité et est prêt à sacrifier sa vie pour des idéaux élevés pour le bien de sa patrie.

L'auteur lui-même a fait référence à « Un festin pour le monde entier » comme la deuxième partie du poème, mais lorsqu'il s'est rendu compte qu'il ne pouvait plus achever l'œuvre, il l'a déplacée vers la dernière partie, comme s'il quittait son testament poétique, exprimé dans un contenu purement révolutionnaire.

Parties médianes les poèmes des nouvelles éditions sont disposés différemment, mais cela ne fait pas perdre au poème son contenu profond et le sens de l'œuvre.

Grâce à l'originalité créatrice du grand poète, chacune des parties du poème peut exister comme une œuvre distincte, ou former un tout, une composition au contenu profond.

Certains critiques ont réagi de manière ambiguë au poème de Nekrassov, mais la plupart des spécialistes de la littérature et des chercheurs sur son travail ont hautement apprécié cette œuvre à grande échelle. travail épique. À leur avis, seul Nikolai Alekseevich, comme personne d'autre, comprenait et ressentait le peuple russe, pouvait penser et penser selon ses termes.

Personnages principaux

Genre

L'œuvre est basée sur deux types de littérature : les paroles et l'épopée populaire, et elle peut être décrite avec assurance comme poème épique.

La composante épique est que le poème décrit un tout période historique La Russie après 1860, il décrit un grand nombre de héros et inclut également des éléments de folklore dans son récit.

Le poème est écrit en vers, où des symboles typiques de la poésie sont présents, digressions lyriques, original médias artistiques. La direction principale du poème est le réalisme, entrecoupé d'éléments fantastiques et fabuleux. La forme compositionnelle est conçue sous la forme d’un voyage, ce qui lui permet d’accueillir une variété d’images de vie.

La fin du poème « Qui vit bien en Russie » reflète le point de vue de l’écrivain sur la vie en Russie après le servage.

Essai de travail

Analyse des notations

Note moyenne: 4.7. Total des notes reçues : 2837.

Faculté de droit de Tcheliabinsk
Département des Disciplines Générales Humanitaires et Socio-Économiques

Travail de recherche
dans la discipline "Littérature"
Motifs folkloriques dans le poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »

Étudiant
Gr. T-1-08, service économique : "_____" Barabash V.A. __ 2009

Professeur: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Tcheliabinsk
2009

Introduction
______________________________ ______________________________ _____________1
Chapitre 1. Folklore
______________________________ ______________________________ _____________3
Chapitre 2. Genres du folklore
______________________________ ______________________________ _____________5
Chapitre 3. L'histoire de la création du poème « Qui vit bien en Russie »
______________________________ ______________________________ _____________6
Chapitre 4.
Motifs folkloriques dans l'œuvre de N.A. Nekrassov « Qui vit bien en Russie »
______________________________ ______________________________ _____________9
Conclusion
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliographie
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Introduction
Le thème « Le folklore dans les œuvres de Nekrasov » a attiré à plusieurs reprises l'attention des chercheurs. Il me semble néanmoins utile d'y revenir. Dans de nombreuses études, l'attention des chercheurs a été principalement attirée sur l'étude des correspondances textuelles ou stylistiques entre les textes folkloriques et les textes appartenant à Nekrasov, sur l'établissement d'« emprunts » et de « sources », etc. n'a pas été posée en termes littéraires. Après tout, nous avons affaire à un maître artiste. Il va sans dire que ce maître artiste, personnage poétique majeur, est en même temps une figure sociale. Nekrasov est un poète de la démocratie révolutionnaire, et cela détermine la nature de sa poésie. Et bien sûr, il serait intéressant d’explorer comment Nekrasov utilise le matériel folklorique ? Quels objectifs se fixe-t-il ? Quel type de matériel folklorique Nekrasov prend-il (non pas dans le sens d'une définition exacte des sources, mais dans le sens d'une approche qualitative, artistique et caractéristiques sociales ce materiel)? Que fait-il de ce matériau (c'est-à-dire quelles techniques de composition l'introduit-il, dans quelle mesure et comment le modifie-t-il) ? Quel est le résultat de son travail (car ce résultat peut ne pas coïncider avec les objectifs subjectifs de l'artiste) ? c'est-à-dire que l'artiste peut ne pas être en mesure d'accomplir ses tâches) ? Cela reste à clarifier au cours de l'étude.
Sujet Motifs folkloriques dans le poème de N.A. Nekrassov « Qui vit bien en Russie ». Cible Le travail consiste à rechercher et à classer des motifs folkloriques dans l'œuvre du démocrate révolutionnaire des années soixante, le célèbre poète russe N.A. Nekrassov, « Qui vit bien en Russie ».
Tâches Pour familiariser les auditeurs avec la définition du « folklore », parlez de ses buts et objectifs. Révélez brièvement les principaux genres du folklore. Racontez l'histoire de la création du poème « Qui vit bien en Russie ».
Explorez et classez les motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie ». Notez les objectifs de l'utilisation par Nekrasov de l'art populaire dans ses œuvres, son attitude à son égard, et comprenez également quelles méthodes et méthodes l'auteur utilise pour intégrer le folklore dans le récit et quel résultat il essaie d'obtenir.
Pertinence Bien sûr, le thème des motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie » est toujours d'actualité. Le folklore de cette œuvre nous aide à mieux comprendre la vie et les difficultés des gens, leur mode de vie, leurs pensées et leurs humeurs. Bien que le mode de vie ait changé aujourd’hui (il n’y a pas de servage, les gens ont des droits égaux), nous sommes toujours confrontés à certains problèmes aujourd’hui. Et l’art populaire oral, comme à cette époque, aide à échapper au fardeau des problèmes de la vie quotidienne. Hypothèse Le sens et les méthodes d’utilisation du folklore dans l’œuvre de Nekrasov. Objet la recherche sont les motifs de l'art populaire oral dans le poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie ».

Sujet Le travail utilise la méthode d'analyse comparative. Description de la littérature De nombreuses collections d'art populaire oral de divers auteurs ont été impliquées dans le travail : Rybnikov, Barsov, Shein et d'autres. Ils ont aidé à comprendre exactement comment Nekrasov modifiait les textes folkloriques, en les incluant dans ses œuvres. Sont également impliqués des critiques du poème, des articles analysant l’utilisation du folklore dans l’œuvre de Nekrasov et dans la littérature en général.

Folklore

Le folklore fait référence à l'art verbal, qui comprend les proverbes, les chansons, les contes de fées, les légendes, les mythes, les virelangues, les énigmes, les épopées héroïques, les épopées, les contes, etc.
Le mot lui-même nous vient du vieil anglais et est traduit par « sagesse populaire ». Et c’est profondément vrai. Après tout, le folklore incarne l’expérience populaire, les traditions, les idéaux et les visions du monde, c’est-à-dire que la sagesse populaire est véritablement transmise.
Mais le folklore n’est pas seulement une sagesse populaire. C'est aussi une manifestation de l'âme du peuple, de sa conscience de soi... Chaque œuvre est une expression de la vie du peuple, de son histoire et de son mode de vie.
La vie a toujours été difficile pour la plupart des gens, et elle le reste, et elle le sera inévitablement toujours. Beaucoup doivent travailler dur, régulièrement, pour gagner seulement un petit pain, une existence supportable pour eux-mêmes et leurs proches. Et les gens ont remarqué depuis longtemps qu'ils ont besoin de se distraire, ceux qui les entourent et leurs collègues malheureux du travail qu'ils accomplissent chaque jour avec quelque chose d'amusant ou quelque chose qui détourne l'attention de l'actualité de la vie quotidienne et des conditions insupportables de la vie dure et basse. travail payé.
Le folklore créé par le peuple révèle la philosophie du peuple, sa foi éternelle en la justice et le bonheur, dans la victoire du bien sur le mal. Les idées éternelles du folklore pour la créativité de tous les peuples sans exception, mais en même temps, chaque nation exprime des idées générales dans ses formes nationales, qui se sont développées au fil des siècles et reflètent les particularités de la vie et de son histoire. Par exemple, le héros des Russes contes populaires Ivan le Fou, Emelya , les personnages du théâtre populaire russe Petrouchka ou italien Pulcinello triomphent toujours de leurs ennemis, des rangs et des titres importants, et vainquent souvent même la mort apparemment invincible elle-même.
L'énorme richesse des images représentées, la variété des moyens visuels, l'expressivité du langage, le laconisme, telles sont les qualités distinctives de l'art populaire. Car même un écrivain très habile n'est pas en mesure de suivre l'imagination populaire diversifiée et polyvalente, ainsi que le nombre de mots différents et leurs subtilités réussies perfectionnées au fil des siècles. La signification artistique et esthétique du folklore est extrêmement grande.
Le folklore, sa perfection artistique, la signification de ses formes significatives, comme le miel, attire de nombreux compositeurs, artistes et écrivains. Beaucoup ont réussi à s'inscrire dans l'histoire en utilisant le folklore de manière opportune et compétente dans leurs œuvres, en empruntant gratuitement et en apprenant auprès des gens des compétences artistiques, une expérience sans mesure, une quantité et une qualité d'imagination. Beaucoup de gens connaissent les noms de maîtres de plume qui ont grandi dans des conditions préparées

siècles de folklore. Le poète allemand Johann Wolfgang Goethe a fondé son immortel « Faust » sur la base de légendes, et le conteur danois Hans Christian Andersen a raconté de nombreux contes populaires aux enfants et aux adultes. Les écrivains russes A.S. aimaient également se tourner vers l'aide désintéressée du folklore. Pouchkine, V.V. Maïakovski, Maxim Gorki, N.A. Nekrasov et autres (très nombreux).

Genres du folklore

Mystère - du vieux russe « deviner », qui signifiait penser. L'énigme donne une description substantielle d'un phénomène dont la reconnaissance ou la divination nécessite une réflexion. L'énigme vous oblige à comprendre le langage de la métaphore et à apprendre à jouer avec les images traditionnelles. Proverbe est un genre de folklore. C'est une phrase logiquement complète ou un dicton aphoristique figuratif. Proverbe a toujours une signification instructive et a dans la plupart des cas une organisation rythmique. Exemple les proverbes: "Ne comptez pas vos poules avant qu'elles soient éclos". Proverbe- genre de folklore. DANS proverbe il y a un certain sens complet, contrairement au dicton. Proverbe - une expression actuelle qui n'est pas encore devenue un proverbe à part entière, Nouvelle image, en remplaçant un mot ordinaire (par exemple, « ne tricote pas » au lieu de « ivre », « n'a pas pensé à la poudre à canon » au lieu de « imbécile », « tire sur la sangle »). Conte de fées – de « dire » ; un récit spécifique et traditionnel. Le terme n'existe qu'en russe et en allemand ; dans d'autres cultures, cette forme est désignée comme un mythe. Dans un certain nombre d'études, elle est désignée comme une « petite mythologie ». Dans la culture populaire - une forme de sagesse mondaine. Chansons - un terme d'origine populaire, introduit dans l'usage littéraire par G.I. Ouspenski. et réunissait les noms locaux des chansons - gags, refrains, matani, pribaskki, etc. CONSPIRATION - l'un des genres folkloriques les plus anciens, qui incarnait sous forme artistique les idées archaïques de nos ancêtres. Au sens le plus large du terme, un complot est une formule verbale qui a une signification magique. Les complots russes en Sibérie sont souvent appelés ainsi : calomnies, amulettes, séchage, séchage, chuchotements, mots, etc. Légende (du mercredi - lat. légende"une collection de passages liturgiques pour le service quotidien") - une des variétésfolklore en prose non-conte de fées. Légende poétique à propos d'un événement historique. Au sens figuré, il fait référence aux événements du passé recouverts de gloire, suscitant l'admiration. Crépiter - une courte phrase syntaxiquement correcte dans n'importe quelle langue avec un langage artificiellement compliqué articulation . Les virelangues contiennent des sons similaires, mais différents phonèmes (Par exemple, c Et w) et des combinaisons de phonèmes difficiles à prononcer. Contiennent souvent allitération et rime . Utilisé pour la formation diction et prononciation.

L'histoire de la création du poème « Qui vit bien en Russie »
Nekrassov a consacré de nombreuses années de sa vie à travailler sur le poème, qu'il a qualifié de « son idée préférée ». "J'ai décidé", a déclaré Nekrasov, "de présenter dans une histoire cohérente tout ce que je sais sur les gens, tout ce que j'ai entendu de leurs lèvres, et j'ai commencé "Qui peut bien vivre en Russie". Ce sera une épopée de la vie paysanne moderne. » L’écrivain a accumulé la matière du poème, comme il l’a admis, « petit à petit pendant vingt ans ». La mort interrompit ce gigantesque travail. Le poème est resté inachevé. Peu de temps avant sa mort, le poète a déclaré : « Une chose que je regrette profondément, c'est de ne pas avoir terminé mon poème « Qui vit bien en Russie » ? Le travail sur ce poème a commencé dans la première moitié des années 60 du XIXe siècle. Le manuscrit de la première partie du poème est marqué par Nekrasov en 1865. Cette année, la première partie du poème était déjà écrite, mais elle a évidemment commencé plusieurs années plus tôt. La mention dans la première partie des Polonais exilés (chapitre « Le Propriétaire ») permet de considérer 1863 comme une date avant laquelle ce chapitre n'aurait pas pu être écrit, puisque la répression du soulèvement en Pologne remonte à 1863-1864. Cependant, les premières ébauches du poème auraient pu paraître plus tôt. Une indication en est contenue, par exemple, dans les mémoires de G. Potanin, qui, décrivant sa visite à l'appartement de Nekrasov à l'automne 1860, transmet les mots suivants du poète : « J'ai... écrit depuis longtemps hier, mais je ne l'ai pas fini un peu, maintenant je vais finir... » C'étaient des esquisses de son beau poème « Qui vit bien en Russie ». Il n'a pas été imprimé pendant longtemps. » Ainsi, on peut supposer que certaines images et épisodes du futur poème, dont le matériau a été collecté pendant de nombreuses années, sont apparus dans l'imagination créatrice du poète et ont été partiellement incarnés. dans des poèmes antérieurs à 1865, qui remontent au manuscrit de la première partie du poème, Nekrasov n'a commencé à poursuivre son travail que dans les années 70, après une interruption de sept ans. Les deuxième, troisième et quatrième parties du poème se succèdent à intervalles rapprochés : « Le Dernier » a été créé en 1872, « La Paysanne » - en juillet-août 1873, « Une fête pour le monde entier » - en l'automne 1876. La publication du poème Nekrasov a commencé peu de temps après avoir terminé les travaux sur la première partie. Déjà dans le livre de janvier de Sovremennik de 1866, un prologue du poème parut. L'impression de la première partie a duré quatre ans. Craignant d'ébranler la position déjà précaire de Sovremennik, Nekrasov s'est abstenu de publier les chapitres suivants de la première partie du poème. Nekrasov avait peur de la persécution par la censure, qui a commencé immédiatement après la publication du premier chapitre du poème (« Pop »). publié en 1868 dans le premier numéro du nouveau magazine Nekrasov "Domestic Notes". Le censeur A. Lebedev a donné la description suivante de ce chapitre : « Dans ledit poème, comme dans ses autres œuvres, Nekrassov est resté fidèle à sa direction ; il y essaie de présenter le côté sombre et triste de l'homme russe, avec son chagrin et ses défauts matériels... il y a... des passages qui sont durs dans leur indécence. Bien que le comité de censure ait approuvé la publication du livre « Notes de la patrie », il a néanmoins envoyé un avis désapprobateur sur le poème « Qui vit bien en Russie » à l'autorité de censure la plus élevée. Les chapitres suivants de la première partie du poème ont été publiés. dans les numéros de février des « Notes de la Patrie » de 1869 (« Foire rurale » et « nuit ivre ") et 1870 (« Heureux » et « Propriétaire foncier »). La première partie du poème fut publiée huit ans seulement après sa rédaction. La publication du « Dernier » (« Otechestvennye zapiski », 1873, n° 2) provoqua de nouvelles arguties encore plus importantes de la part du censeur, qui croyait. que cette partie du poème « se distingue par... une laideur extrême. Le contenu... a la nature d'un pamphlet sur toute la classe noble. » La partie suivante du poème, « La paysanne », créée par Nekrasov à l'été 1873, a été publié à l'hiver 1874 dans le livre de janvier des "Notes domestiques". Nekrasov n'a jamais vu une édition séparée du poème de son vivant. Au cours de la dernière année de sa vie, Nekrasov, étant revenu gravement malade. de Crimée, où il avait pratiquement achevé la quatrième partie du poème - "Une fête pour le monde entier", avec une énergie et une persévérance étonnantes, il s'est engagé dans un combat unique contre la censure, dans l'espoir de publier "La fête ...". Cette partie du poème a subi des attaques particulièrement violentes de la part des censeurs. Le censeur a écrit qu'il trouve « l'ensemble du poème « Un festin pour le monde entier » extrêmement préjudiciable dans son contenu, car il peut susciter des sentiments hostiles entre les deux classes, et qu'il est particulièrement offensant pour la noblesse, qui si récemment jouissait de la propriété foncière. droits… » Cependant, Nekrassov n'a pas cessé de lutter contre la censure. Cloué au lit par la maladie, il continue obstinément à lutter pour la publication de « La Fête… ». Il retravaille le texte, le raccourcit, le biffe. "C'est notre métier d'écrivain", s'est plaint Nekrasov. - Lorsque j'ai commencé mon activité littéraire et écrit ma première pièce, j'ai immédiatement rencontré les ciseaux ; 37 ans se sont écoulés depuis, et me voilà en train de mourir, en train d’écrire mon dernier ouvrage, et je me retrouve à nouveau face aux mêmes ciseaux ! Après avoir « gâché » le texte de la quatrième partie du poème (comme le poète appelait la modification de l'œuvre pour des raisons de censure), Nekrasov comptait sur la permission. Cependant, « Une fête pour le monde entier » a de nouveau été interdit. "Malheureusement", se souvient Saltykov-Shchedrin, "il est presque inutile de s'en soucier : tout est tellement plein de haine et de menace qu'il est difficile même de s'approcher de loin." Mais même après cela, Nekrasov n'a toujours pas déposé les armes et a décidé de « s'adresser », en dernier recours, au chef de la Direction principale de la censure V. Grigoriev, qui au printemps 1876 lui a promis « son intercession personnelle ». » et, selon des rumeurs parvenues par l'intermédiaire de F. Dostoïevski, il aurait considéré que « Une fête pour le monde entier » était « tout à fait possible pour la publication ». Nekrassov avait l'intention de contourner complètement la censure, après avoir obtenu l'autorisation du tsar lui-même. Pour ce faire, le poète a voulu profiter de sa connaissance du ministre de la Cour, le comte Adlerberg, et également recourir à la médiation de S. Botkin, qui était à l'époque médecin de la cour (Botkin, qui soignait Nekrasov, était dédié à « Un festin pour le monde entier »). Évidemment, c'est précisément à cette occasion que Nekrassov a inséré dans le texte du poème « en grinçant des dents » les célèbres vers dédiés au tsar : « Salut, qui a donné la liberté au peuple ! Nous ne savons pas si Nekrasov a pris de réelles mesures dans cette direction ou s'il a abandonné son intention, se rendant compte de la futilité des troubles, « Une fête pour le monde entier » est resté sous l'interdiction de la censure jusqu'en 1881, date à laquelle il est apparu dans le deuxième livre des « Notes ». de la Patrie", cependant, avec de grandes abréviations et distorsions : les chansons "Veselaya", "Corvee", "Soldier's", "Le pont est en chêne..." et d'autres ont été omises. La plupart des extraits censurés de « Un festin pour le monde entier » n'ont été publiés pour la première fois qu'en 1908, et le poème entier, dans une édition non censurée, a été publié en 1920 par K. I. Chukovsky. Le poème « Qui vit bien en Russie » en. sa forme inachevée se compose de quatre pièces détachées, situés dans l'ordre suivant, selon l'époque de leur rédaction : première partie, composée d'un prologue et de cinq chapitres ; "Le dernier"; « La Paysanne », composé d'un prologue et de huit chapitres ; "Une fête pour le monde entier." Il ressort clairement des papiers de Nekrassov que, selon le plan de développement ultérieur du poème, il était prévu de créer au moins trois chapitres ou parties supplémentaires. L'un d'eux, provisoirement appelé « Mort » par Nekrasov, était censé parler du séjour de sept paysans sur la rivière Sheksna, où ils se trouvent au milieu d'une mortalité généralisée de bétail due à l'anthrax, et de leur rencontre avec un fonctionnaire. Citant plusieurs poèmes du futur chapitre, Nekrasov écrit : « Ceci est une chanson du nouveau chapitre « Qui vit bien en Russie ». Le poète a commencé à rassembler des matériaux pour ce chapitre au cours de l'été 1873. Cependant, elle n'est restée que non écrite. quelques passages de prose et de poésie ont survécu. On sait également que le poète avait l'intention de parler de l'arrivée des paysans à Saint-Pétersbourg, où ils devaient chercher à accéder au ministre, et de décrire leur rencontre avec le tsar lors d'un voyage. chasse à l'ours. Dans la dernière édition à vie des « Poèmes » de N. A. Nekrasov (1873-1874), « À qui il fait bon vivre en Russie » a été publié sous la forme suivante : « Première partie » (1865) ; Last One » (De la deuxième partie, « Who Lives Well in Rus' ») (1872) ;

Motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie »

Convenons tout d'abord que par folklore, nous comprendrons les caractéristiques de la créativité poétique orale traditionnelle, et non les caractéristiques du discours paysan vivant et familier. Quand Nekrassov écrivait, par exemple :

Ils jurent de manière obscène,
Pas étonnant qu'ils l'attrapent
Dans les cheveux l'un de l'autre...
Regardez, ils l'ont déjà saisi !
Roman pousse Pakhomushka,
Demyan pousse Luka
Et les deux frères Gubina
Repassez les droits du fidèle,
Et chacun crie le sien !

alors c'était très « folk » du point de vue d'un lecteur intelligent et, bien sûr, tout à fait compréhensible et accessible au lecteur paysan, mais il n'est pas nécessaire de parler ici de folklore : ce n'est pas de la poésie paysanne, mais une poésie paysanne langue. Le poème « Qui vit bien en Russie » n'a pas un caractère tout à fait homogène : si le « Prologue », la première partie, « La paysanne » et « La Dernière » sont destinés presque entièrement au lecteur paysan, alors dans le Dans la partie « Un festin pour le monde entier », il y a des chapitres et des épisodes présentés complètement différemment (cela doit être particulièrement dit à propos du chapitre IV - « Bon temps- bonnes chansons"). Pour
Cela peut être illustré en comparant au moins deux chansons de cette partie. Dans le chapitre (« Temps amers - chansons amères ») il y a la chanson suivante (« Corvée ») :

Kalinushka est pauvre et négligée,
Il n'a rien à montrer,
Seul le dos est peint,
Oui, tu ne sais pas derrière ta chemise... Etc.

Au chapitre IV, vous pouvez reprendre l’une des chansons de Grisha :

Dans les moments de découragement, ô patrie !
Mes pensées s'envolent.
Tu es encore destiné à beaucoup souffrir,
Mais tu ne mourras pas, je sais... Etc.

Il me semble que les deux styles différents de Nekrassov (relativement parlant, « populaire » et « civil ») se manifestent ici assez clairement. Cependant, le poème est principalement écrit dans un style « folk ». À cet égard, le folklore y est également largement utilisé. Le folklore et les contes de fées sont sans aucun doute entrés dans la base de l'intrigue du poème. Ainsi, une paruline parlante intervenant dans une dispute entre hommes et promettant une rançon pour un poussin est une image de conte de fées. La nappe assemblée soi-même est aussi un motif de conte de fées, même si son utilisation dans le poème de Nekrassov est tout à fait originale : elle est censée nourrir et habiller les hommes lors de leurs pérégrinations.
La forme de développement de l'intrigue de conte de fées choisie par Nekrasov lui a ouvert les possibilités les plus larges et lui a permis de donner un certain nombre d'images réalistes et vivantes de la réalité russe ; Le « fabuleux » n'a pas interféré avec le réalisme par essence et a en même temps contribué à créer un certain nombre de conflits aigus (sinon il serait très difficile
il serait possible de réaliser, par exemple, une rencontre de paysans avec le tsar). Par la suite, Nekrasov a utilisé particulièrement largement le matériel folklorique dans la partie « Paysanne ». Cependant, les différents genres folkloriques ne sont pas utilisés dans la même mesure. Sont particulièrement largement utilisées ici, premièrement, les lamentations funéraires (basées sur le recueil de Barsov « Lamentations de la région du Nord »), deuxièmement, les lamentations de mariage de la mariée et, troisièmement, les chants lyriques de la famille et de tous les jours. Nekrasov prend principalement des œuvres de nature lyrique, car c'est dans ces œuvres que les humeurs, les sentiments et les pensées de la paysannerie se reflétaient le plus clairement et le plus efficacement. Mais Nekrasov transforme souvent ces œuvres lyriques en un récit épique et, de plus, les fusionne en un tout, créant ainsi un complexe si complexe qui n'existe pas et ne peut pas exister dans le folklore. Nekrasov insère certaines chansons dans le récit précisément en tant que chansons et les présente parfois avec une précision absolue. Ainsi, le chapitre I (« Avant le mariage ») est presque entièrement construit sur les lamentations de mariage de la collection de Rybnikov. À cet égard, il convient de donner le parallèle suivant, qui permet de tirer quelques conclusions.

Le chapitre de Nekrassov se termine ainsi : Mon cher père a ordonné.
Mère bénie
Fixé par les parents
À la table en chêne,
Avec les bords du sort versé :
"Prenez le plateau, invités étrangers
Prends-moi avec un arc !
Pour la première fois je me suis incliné -
Les jambes fringantes tremblaient ;
Je me suis incliné en deuxième -
Le visage blanc s’est estompé ;
Je me suis incliné pour la troisième fois,
Et le loup est tombé
D'une tête de fille... De Rybnikov : Mon monsieur père a ordonné,
Que ma mère te bénisse...
...Publié par les parents
A la table en chêne de la capitale,
Au vin vert en bouteille.
Je me tenais à la table en chêne, -
Il y avait des plateaux dorés dans les runes.

Il y avait des verres en cristal sur les plateaux,
Vin vert enivrant dans un verre
Aux méchants des étrangers,
Ces invités sont des étrangers.
Et j'ai conquis ma jeune tête : La première fois que je me suis incliné, -
Mon loup est tombé de la tête,
Une autre fois, je me suis incliné, -
Mon visage blanc s'est fané,
La troisième fois je me suis incliné, -
Les petites pattes fringantes du papillon tremblaient,
La fille rouge a fait honte à sa tribu familiale...

Sans aucun doute, Nekrasov a utilisé ce texte particulier, car la proximité
C'est complètement évident ici. Mais l’auteur n’a pas utilisé le matériel de manière mécanique.
On voit chez Nekrasov une compression extrême de l'ensemble du texte en termes de nombre de lignes. Sauf
De plus, chaque vers de Nekrasov est plus court que le vers folklorique correspondant
(par exemple, à Rybnikov - "À la table en chêne dans la capitale", à Nekrasov - "À
table en chêne"). Cela donne au vers de Nekrasov une grande émotion
tension (le mètre folklorique est plus lent et plus épique) et plus grand
énergie (en particulier, les monosyllabes masculins sont importants à cet égard
clauses utilisées par Nekrasov, alors que dans le folklore
ils ne sont pas dans le texte). Le réarrangement opéré par Nekrasov est caractéristique : dans le texte folklorique, au premier salut, la petite fille roula, au deuxième, le visage s'estompa, au troisième, les jambes de la mariée tremblaient ; Nekrasov réorganise ces moments
(d'abord « les jambes enjouées tremblèrent », puis « le visage blanc s'estompa », et,
enfin, "la vollyushka est tombée de la tête de la fille") et donne ainsi la présentation
grande force et logique. De plus, Nekrasov a les mots « Et la Volushka »
tombé de la tête d'une fille »(avec une forte terminaison masculine) complet
Le récit de Matryona Timofeevna sur la vie d'une fille, dans le folklore
la lamentation continue alors longtemps, ce qui affaiblit le sens
ce motif. C'est ainsi que le maître artiste donne un grand pouvoir et une grande importance
le matériel auquel il fait référence.
Dans le chapitre II (« Chansons »), le matériel des chansons est présenté précisément sous la forme de chansons,
illustrant la situation d'une femme mariée. Les trois chansons (« Debout à la cour
j’ai mal aux jambes », « Je dors comme un bébé, je somnole » et « Mon détestable mari
hausses") sont connues dans les archives folkloriques (en particulier, les analogies avec
Le premier et le troisième sont dans la collection de Rybnikov, le deuxième chez Shane). D'abord
la chanson est apparemment basée sur le texte de Rybnikov, mais de manière significative
raccourci et aiguisé. Nekrasov a donné la deuxième chanson, apparemment complètement
exactement (ou presque exactement), mais sans le dernier vers, dans lequel le mari affectueusement
s'adresse à sa femme : ainsi Nekrassov n'adoucit plus le sujet. Troisième
la chanson est à nouveau interprétée avec beaucoup de précision, mais encore une fois sans la dernière partie, dans laquelle
la femme se soumet à son mari ; et ici Nekrassov évite une fin adoucie. Sauf
De plus, cette chanson dans les enregistrements s'appelle une danse en rond et est une chanson de jeu : mec,
faisant semblant d'être son mari, frappe en plaisantant sa petite-épouse avec un mouchoir, et après le dernier
le verset la soulève de ses genoux et l'embrasse (le jeu se termine par le traditionnel
baiser de danse en rond). Nekrasov donne cette chanson comme chanson domestique et
Elle renforce l’histoire de Matryona Timofeevna sur les passages à tabac de son mari. C'est clair
Le désir de Nekrasov de montrer précisément la situation difficile se manifeste
paysannerie et en particulier les paysannes.
Dans le même chapitre, il y a une description de la beauté de Demushka (« Comment était écrit Demushka »)
s'appuie sur le texte de glorification du marié ; et ici Nekrasov produit
réduction significative du texte. Le chapitre IV (« Demushka ») est en grande partie construit sur la base de 9 lamentations funéraires d’Irina Fedosova (de la collection Barsov). Nekraso utilise souvent un texte de lamentation spécifique ; mais c'est le texte qui est important ici,
ce qui en soi vous permet d'agrandir l'image la vie paysanne. Sauf
De plus, nous apprenons ainsi l'existence de lamentations funéraires dans
milieu paysan. Cette utilisation du folklore, à son tour, a
double sens : d'une part, l'auteur sélectionne les plus forts et les plus brillants
les données et thèmes artistiques augmentent l'émotivité et
le caractère figuratif de son œuvre, deuxièmement, le folklore
les travaux le rendent plus accessible à la paysannerie (et en général
public démocratique), à ​​savoir cette orientation vers un public démocratique
le public est typique de Nekrasov. Particulièrement significatif ici
empruntant à « Lament for the Elder », l’un des films sociaux les plus poignants
respect. Dans le même temps, Nekrasov manipule librement le matériel et, avec
le modifiant ainsi légèrement. La comparaison est particulièrement révélatrice
Nekrasov et Irina Fedosova ont maudit les juges. Irina Fedosova
termine « Lament for the Elder » comme ceci :

Tu tomberas, mes larmes brûleront,
Vous ne tomberez ni sur l’eau, ni sur le sol.
Vous n'êtes pas dans l'église de Dieu, sur un chantier de construction,
Tu tomberas, mes larmes brûleront,
etc.................

Kourganova Dina Yurievna

Ce travail est dû attention accrue aux œuvres de N.A. Nekrasova. Les chercheurs se tournent vers lui depuis de nombreuses générations. Mais chaque « génération » a sa propre approche d’un problème apparemment étudié depuis longtemps. Par exemple, le sujet de l'utilisation de motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie » est d'actualité à ce jour. art folklorique permet de mieux comprendre le mode de vie des paysans au XIXe siècle, leur vie, leurs pensées et leurs humeurs.

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ÉTABLISSEMENT D'ENSEIGNEMENT MUNICIPAL D'ÉTAT "ÉCOLE SECONDAIRE SADOVSKAYA" DU DISTRICT MUNICIPAL DE BYKOVSKY DE LA RÉGION DE VOLGOGRAD

Document de recherche documentaire

sur le sujet

"Motifs folkloriques dans le poème

N.A. Nekrasova « Qui vit bien en Russie ».

Complété par : élève de 11e année

Kourganova Dina Yurievna

Responsable : professeur de langue et littérature russes

Jivak N.N.

Introduction……………………………………………………………………………………2 p.

Chapitre 1.

L'histoire de la création du poème « Qui vit bien en Russie »…………………………………..4 pp.

Chapitre 2.

Motifs folkloriques dans l'œuvre de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »..7pp.

Conclusion……………………………………………………………………......18 p.

Références……………………………………………………………………………………….19 pages.

Introduction

Le thème « Le folklore dans les œuvres de Nekrasov » a attiré à plusieurs reprises l'attention des chercheurs. Néanmoins, je pense qu'il serait utile d'y revenir. Dans de nombreuses études, l'attention des chercheurs a été principalement attirée sur l'étude des correspondances textuelles ou stylistiques entre les textes folkloriques et les textes appartenant à Nekrasov, sur l'établissement d'« emprunts » et de « sources », etc. n'a pas été posée en termes littéraires. Après tout, nous avons affaire à un maître artiste. Il va sans dire que ce maître artiste, personnage poétique majeur, est en même temps une figure sociale. Nekrasov est un poète de la démocratie révolutionnaire, et cela détermine la nature de sa poésie. Et bien sûr, il serait intéressant d’explorer comment Nekrasov utilise le matériel folklorique ? Quels objectifs se fixe-t-il ? Quel type de matériel folklorique Nekrasov prend-il (non pas dans le sens d'une identification précise des sources, mais dans le sens des caractéristiques qualitatives, artistiques et sociales de ce matériel) ? Que fait-il de ce matériau (c'est-à-dire avec quelles techniques de composition l'introduit-il, dans quelle mesure et comment le modifie-t-il) ? Quel est le résultat de son travail ? Cela reste à déterminer au cours de l’étude.

Pertinence Ce travail est dû à une attention accrue portée au travail de N.A. Nekrasova. Les chercheurs se tournent vers lui depuis de nombreuses générations. Mais chaque « génération » a sa propre approche d’un problème apparemment étudié depuis longtemps. Par exemple, le thème de l'utilisation de motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie » est d'actualité à ce jour. C'est l'art populaire qui permet de mieux comprendre le mode de vie des paysans au XIXe siècle, leur mode de vie, pensées et humeurs.

A cet égard, il a été avancéhypothèse de travail, qui consiste dans le fait que l’inclusion par N.A. Nekrasov de motifs folkloriques dans le poème est ambiguë et nécessite une considération globale du langage du poème.

Sujet de recherche:« Motifs folkloriques dans le poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie ».

Objet d'étude :poème de N.A. Nekrassov « Qui vit bien en Russie ».

Objectif du travail : identifier et classer motifs folkloriques dans l'œuvre du poète russe N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie ».

Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les problèmes suivants

Tâches:

• Considérez l'histoire de la création du poème «Qui vit bien en Russie».
• Notez les objectifs de l'utilisation par Nekrasov de l'art populaire dans ses œuvres, son attitude à son égard
• Comprendre quelles méthodes et méthodes l'auteur utilise pour introduire le folklore dans le récit et quel résultat il essaie d'obtenir.
• Classez les motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie ».

Objet d'étude sont les motifs de l'art populaire oral dans le poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie ».

Au cours de l'étude, des méthodes telles que l'observation, la description et la comparaison ont été utilisées.

Importance pratique.Les résultats de l'étude peuvent être utilisés lors de l'étude de l'œuvre de N.A. Nekrasov dans un cours de littérature scolaire, à la fois en cours et dans les cours au choix, ainsi que pour des recherches plus approfondies dans ce domaine.

CHAPITRE 1

L'histoire de la création du poème « Qui vit bien en Russie »

Le couronnement de l’œuvre de Nekrassov est le poème populaire « Qui vit bien en Russie », écrit dans les années 60 et 70 du XIXe siècle. Le poème peut être appelé un panorama Russie paysanne. "J'ai décidé", a déclaré Nekrasov, "de présenter dans une histoire cohérente tout ce que je sais sur les gens, tout ce que j'ai entendu de leurs lèvres, et j'ai commencé "Qui vit bien en Russie". Ce sera une épopée de la vie paysanne moderne.

De 1963 à derniers jours Nekrasov a travaillé sur le poème. Il a cherché à y montrer le plus pleinement possible les principales caractéristiques de la réalité moderne. L'écrivain a accumulé du matériel pour son « idée originale », comme il l'a admis, « de bouche à oreille pendant vingt ans ». La mort interrompit ce gigantesque travail. Le poème est resté inachevé. Peu de temps avant sa mort, le poète a déclaré : « Une chose que je regrette profondément, c'est de ne pas avoir terminé mon poème « Qui vit bien en Russie ». Le manuscrit de la première partie du poème est marqué par Nekrasov en 1865. Cette année, la première partie du poème était déjà écrite, mais elle a évidemment commencé plusieurs années plus tôt. La mention dans la première partie des Polonais exilés (chapitre « Propriétaire ») permet de considérer 1863 comme une date avant laquelle ce chapitre n'aurait pas pu être écrit, puisque la répression du soulèvement en Pologne remonte à 1863-1864. Cependant, les premières esquisses du poème auraient pu paraître plus tôt. Une indication en est contenue, par exemple, dans les mémoires de G. Potanin, qui, décrivant sa visite à l'appartement de Nekrasov à l'automne 1860, transmet les mots suivants du poète : « J'ai... écrit depuis longtemps hier, mais je ne l'ai pas fini un peu, maintenant je vais finir... » C'étaient des esquisses de son poème « Qui peut bien vivre en Rus' ? Ainsi, on peut supposer que certaines images et épisodes du futur poème, dont le matériau a été collecté au fil des années, sont nés dans l'imagination créatrice du poète et ont été partiellement incarnés dans des poèmes antérieurs à 1865, lorsque le manuscrit de la première partie de le poème est daté. Nekrasov n'a commencé à poursuivre son travail que dans les années 70, après une interruption de sept ans. Les deuxième, troisième et quatrième parties du poème se succèdent à intervalles rapprochés : « Le Dernier » a été créé en 1872, « La Paysanne » - en juillet-août 1873, « Une fête pour le monde entier » - en l'automne 1876. Nekrassov a commencé à publier le poème peu de temps après avoir terminé la première partie. Déjà dans le livre de janvier de Sovremennik de 1866, un prologue du poème parut. L'impression de la première partie a duré quatre ans. Craignant d'ébranler la position déjà précaire de Sovremennik, Nekrasov s'est abstenu de publier les chapitres suivants de la première partie du poème. Nekrasov avait peur de la persécution par la censure, qui a commencé immédiatement après la publication du premier chapitre du poème (« Pop »), publié en 1868 dans le premier numéro de la nouvelle revue de Nekrasov « Otechestvennye zapiski ». Le censeur A. Lebedev a donné la description suivante de ce chapitre : « Dans ledit poème, comme dans ses autres œuvres, Nekrassov est resté fidèle à sa direction ; il y essaie de présenter le côté sombre et triste de l'homme russe, avec son chagrin et ses défauts matériels... il y a... des passages qui sont durs dans leur indécence. Bien que le comité de censure ait approuvé la publication du livre « Notes de la patrie », il a néanmoins envoyé un avis désapprobateur sur le poème « Qui vit bien en Russie » à la plus haute autorité de censure. Les chapitres suivants de la première partie du poème ont été publiés dans les numéros de février d'Otechestvennye Zapiski de 1869 (« Foire de campagne" et "Drunken Night") et 1870 ("Happy" et "Landowner"). La totalité de la première partie du poème a été publiée huit ans seulement après sa rédaction. La publication de « Le Dernier » (« Otechestvennye zapiski », 1873, n° 2) a suscité de nouvelles arguties encore plus importantes de la part des censeurs, qui estimaient que cette partie du poème « se distingue par... une extrême laideur du contenu. .. a le caractère d’une diffamation contre l’ensemble de la classe noble. La partie suivante du poème « La paysanne », créée par Nekrasov à l'été 1873, fut publiée à l'hiver 1874 dans le livre de janvier « Notes de la patrie » qui n'a jamais vu d'édition séparée du poème. Pendant sa durée de vie. DANS L'année dernière La vie de Nekrassov, revenu gravement malade de Crimée, où il avait pratiquement terminé la quatrième partie du poème - "Une fête pour le monde entier", est entré avec une énergie et une persévérance étonnantes dans la lutte contre la censure, dans l'espoir de publier "La fête". .». Cette partie du poème a subi des attaques particulièrement violentes de la part des censeurs. Le censeur a écrit qu'il trouve « l'ensemble du poème « Un festin pour le monde entier » extrêmement préjudiciable dans son contenu, car il peut susciter des sentiments hostiles entre les deux classes, et qu'il est particulièrement offensant pour la noblesse, qui si récemment jouissait de la propriété foncière. droits… » Cependant, Nekrassov n'a pas cessé de lutter contre la censure. Cloué au lit par la maladie, il continue obstinément à lutter pour la publication de « La Fête… ». Il retravaille le texte, le raccourcit, le biffe. "C'est notre métier d'écrivain", s'est plaint Nekrasov. - Quand j'ai commencé mon activité littéraire et écrit sa première pièce, il rencontre immédiatement les ciseaux ; 37 ans se sont écoulés depuis, et me voilà en train de mourir, en train d’écrire mon dernier ouvrage, et je me retrouve à nouveau face aux mêmes ciseaux ! Après avoir « gâché » le texte de la quatrième partie du poème (comme le poète appelait la modification de l'œuvre pour des raisons de censure), Nekrasov comptait sur la permission. Cependant, « Une fête pour le monde entier » a de nouveau été interdit. "Malheureusement", se souvient Saltykov-Shchedrin, "il est presque inutile de s'en soucier : tout est tellement plein de haine et de menace qu'il est difficile même de s'approcher de loin." Mais même après cela, Nekrasov n'a toujours pas déposé les armes et a décidé de « s'adresser », en dernier recours, au chef de la Direction principale de la censure V. Grigoriev, qui au printemps 1876 lui a promis « son intercession personnelle ». » et, selon des rumeurs parvenues par F. Dostoïevski, il aurait considéré « Un festin pour le monde entier » comme « tout à fait possible de publication ». Nekrassov avait l'intention de contourner complètement la censure, après avoir obtenu l'autorisation du tsar lui-même. Pour ce faire, le poète a voulu utiliser sa connaissance du ministre de la cour, le comte Adlerberg, et également recourir à la médiation de S. Botkin, qui était alors médecin de la cour (« Un festin pour le monde entier » était dédié à Botkin, qui a soigné Nekrasov). Évidemment, c'est précisément à cette occasion que Nekrassov a inséré dans le texte du poème « en grinçant des dents » les célèbres vers dédiés au tsar : « Salut, qui a donné la liberté au peuple ! Nous ne savons pas si Nekrassov a pris de réelles mesures dans cette direction ou s'il a abandonné son intention, se rendant compte de la futilité de ses efforts. « Une fête pour le monde entier » est resté sous censure jusqu'en 1881, date à laquelle il est apparu dans le deuxième livre des « Notes de la patrie », cependant, avec de grandes abréviations et distorsions : les chansons « Veselaya », « Corvée », « Soldier's », « Le pont est en chêne... » et d'autres. La plupart des extraits censurés de « Un festin pour le monde entier » n’ont été publiés pour la première fois qu’en 1908, et l’intégralité du poème, dans une édition non censurée, a été publiée en 1920 par K. I. Chukovsky. Le poème « Qui vit bien en Russie » dans sa forme inachevée se compose de quatre parties distinctes, disposées dans l'ordre suivant selon l'époque de leur écriture : la première partie, composée d'un prologue et de cinq chapitres ; "Le dernier"; « La Paysanne », composé d'un prologue et de huit chapitres ; "Une fête pour le monde entier." D'après les papiers de Nekrasov, il ressort clairement que selon le plan de développement ultérieur du poème, il était prévu de créer au moins trois autres chapitres ou parties. L'un d'eux, provisoirement appelé « Mort » par Nekrasov, était censé parler du séjour de sept paysans sur la rivière Sheksna, où ils se trouvent au milieu d'une mortalité généralisée de bétail due à l'anthrax, et de leur rencontre avec un fonctionnaire. Citant plusieurs vers du futur chapitre, Nekrasov écrit : « Ceci est une chanson du nouveau chapitre « Qui vit bien en Russie ». Le poète a commencé à rassembler des matériaux pour ce chapitre au cours de l’été 1873. Cependant, il est resté non écrit. Seuls quelques passages en prose et en poésie ont survécu. On sait également que le poète avait l'intention de parler de l'arrivée des paysans à Saint-Pétersbourg, où ils étaient censés chercher l'accès au ministre, et de décrire leur rencontre avec le tsar lors d'une chasse à l'ours. Dans la dernière édition à vie des « Poèmes » de N. A. Nekrasov (1873-1874), « Qui vit bien en Russie » est imprimé sous la forme suivante : « Prologue ; Première partie" (1865); « Le dernier » (de la deuxième partie « Qui vit bien en Russie ») (1872) ; « Paysanne » (De la troisième partie « Qui vit bien en Russie ») (1873).

CHAPITRE 2.

Motifs folkloriques dans le poème « Qui vit bien en Russie »

Dans « Qui vit bien en Russie », les principes artistiques de l'art populaire sont particulièrement largement utilisés. Non seulement le rythme de la chanson de l'ensemble du poème est clairement visible, mais également de nombreuses inclusions de chansons, tant celles du folklore traité que celles appartenant à Nekrasov lui-même. Une illustration de ceci peut être comparée à au moins deux chansons de cette partie. Dans le chapitre (« Temps amers - chansons amères ») il y a la chanson suivante (« Corvée ») :

Kalinushka est pauvre et négligée,

Il n'a rien à montrer,

Seul le dos est peint,

Oui, tu ne sais pas derrière ta chemise... Etc.

Au chapitre IV, vous pouvez reprendre l’une des chansons de Grisha :

Dans les moments de découragement, ô patrie !

Mes pensées s'envolent.

Tu es encore destiné à beaucoup souffrir,

Mais tu ne mourras pas, je sais... Etc.

Deux un style différent Nekrasov (relativement parlant, « populaire » et « civil »), me semble-t-il, se manifeste ici assez clairement. Cependant, le poème est principalement écrit dans un style « folk ». Tant le langage que la structure même des images remontent entièrement à la poésie populaire. Des motifs folkloriques et de contes de fées sont inclus dans la base de l'intrigue du poème. Ainsi, une paruline parlante qui intervient dans une dispute entre hommes et promet une rançon pour un poussin est une image de conte de fées, ou, par exemple, une nappe auto-assemblée. Bien que son utilisation dans le poème de Nekrassov soit tout à fait originale : elle doit nourrir et vêtir les hommes lors de leurs pérégrinations.

La forme de développement de l'intrigue de conte de fées choisie par Nekrasov lui a ouvert les possibilités les plus larges et lui a permis de donner un certain nombre d'images réalistes et vivantes de la réalité russe ; Le « fabuleux » n'interférait pas avec le réalisme par essence et contribuait en même temps à créer un certain nombre d'affrontements aigus (sinon, il aurait été très difficile de mener à bien, par exemple, une rencontre entre les paysans et le tsar). Par la suite, Nekrasov a utilisé particulièrement largement le matériel folklorique dans la partie « Paysanne ». Cependant, les différents genres folkloriques ne sont pas utilisés dans la même mesure. Sont particulièrement largement utilisées ici, premièrement, les lamentations funéraires (basées sur le recueil de Barsov « Lamentations de la région du Nord »), deuxièmement, les lamentations de mariage de la mariée et, troisièmement, les chants lyriques de la famille et de tous les jours. Nekrasov prend principalement des œuvres de nature lyrique, car c'est dans ces œuvres que les humeurs, les sentiments et les pensées de la paysannerie se reflétaient le plus clairement et le plus efficacement. Mais Nekrasov transforme souvent ces œuvres lyriques en un récit épique et les fusionne en un tout, créant un complexe si complexe qui n'existe pas et ne peut pas exister dans le folklore. Nekrasov insère certaines chansons dans le récit précisément en tant que chansons et les présente parfois avec une précision absolue. Ainsi, le chapitre I (« Avant le mariage ») est presque entièrement construit sur les lamentations de mariage de la collection de Rybnikov. À cet égard, il convient de donner le parallèle suivant, qui permet de tirer quelques conclusions.

Le chapitre de Nekrassov se termine ainsi :Mon cher père a ordonné.

Mère bénie

Fixé par les parents

À la table en chêne,

Avec les bords du sort versé :

"Prenez le plateau, invités étrangers

Prends-moi avec un arc !

Pour la première fois je me suis incliné -

Les jambes fringantes tremblaient ;

Je me suis incliné en deuxième -

Le visage blanc s’est estompé ;

Je me suis incliné pour la troisième fois,

Et le loup est tombé

D'une tête de fille... De Rybnikov : Mon monsieur père a ordonné,

Que ma mère te bénisse...

Fixé par les parents

A la table en chêne de la capitale,

Au vin vert en bouteille.

Je me tenais à la table en chêne, -

Il y avait des plateaux dorés dans les runes.

Il y avait des verres en cristal sur les plateaux,

Vin vert enivrant dans un verre

Aux méchants des étrangers,

Ces invités sont des étrangers.

Et j'ai conquis ma jeune tête : La première fois que je me suis incliné, -

Mon loup est tombé de la tête,

Une autre fois, je me suis incliné, -

Mon visage blanc s'est fané,

La troisième fois je me suis incliné, -

Les petites pattes fringantes du papillon tremblaient,

La fille rouge a fait honte à sa tribu familiale...

Sans aucun doute, Nekrasov a utilisé ce texte particulier, car la proximité

On voit chez Nekrasov une compression extrême de l'ensemble du texte en termes de nombre de lignes. Sauf

De plus, chaque vers de Nekrasov est plus court que le vers folklorique correspondant

(par exemple, à Rybnikov - "À la table en chêne dans la capitale", à Nekrasov - "À

table en chêne"). Cela donne au vers de Nekrasov une grande émotion

tension (le mètre folklorique est plus lent et plus épique) et plus grand

énergie (en particulier, les monosyllabes masculins sont importants à cet égard

clauses utilisées par Nekrasov, alors que dans le folklore

ils ne sont pas dans le texte). Le réarrangement opéré par Nekrasov est caractéristique : dans le texte folklorique, au premier salut, la petite fille roula, au deuxième, le visage s'estompa, au troisième, les jambes de la mariée tremblaient ; Nekrasov réorganise ces moments

(d'abord « les jambes enjouées tremblèrent », puis « le visage blanc s'estompa », et,

enfin, "la vollyushka est tombée de la tête de la fille") et donne ainsi la présentation

grande force et logique. De plus, Nekrasov a les mots « Et la Volushka »

tombé de la tête d'une fille »(avec une forte terminaison masculine) complet

Le récit de Matryona Timofeevna sur la vie d'une fille, dans le folklore

ce motif. C'est ainsi que le maître artiste donne un grand pouvoir et une grande importance

le matériel auquel il fait référence.

Dans le chapitre II (« Chansons »), le matériel des chansons est présenté précisément sous la forme de chansons,

illustrant la situation d'une femme mariée. Les trois chansons (« Debout à la cour

j’ai mal aux jambes », « Je dors comme un bébé, je somnole » et « Mon détestable mari

hausses") sont connues dans les archives folkloriques (en particulier, les analogies avec

Le premier et le troisième sont dans la collection de Rybnikov, le deuxième chez Shane). D'abord

la chanson est apparemment basée sur le texte de Rybnikov, mais de manière significative

raccourci et aiguisé. Nekrasov a donné la deuxième chanson, apparemment complètement

exactement (ou presque exactement), mais sans le dernier vers, dans lequel le mari affectueusement

s'adresse à sa femme : ainsi Nekrassov n'adoucit plus le sujet. Troisième

la chanson est à nouveau interprétée avec beaucoup de précision, mais encore une fois sans la dernière partie, dans laquelle

la femme se soumet à son mari ; et ici Nekrassov évite une fin adoucie. Sauf

De plus, cette chanson dans les enregistrements s'appelle une danse en rond et est une chanson de jeu : mec,

faisant semblant d'être son mari, frappe en plaisantant sa petite-épouse avec un mouchoir, et après le dernier

le verset la soulève de ses genoux et l'embrasse (le jeu se termine par le traditionnel

baiser de danse en rond). Nekrasov donne cette chanson comme chanson domestique et

Elle renforce l’histoire de Matryona Timofeevna sur les passages à tabac de son mari. C'est clair

Le désir de Nekrasov de montrer précisément la situation difficile se manifeste

paysannerie et en particulier les paysannes.

Dans le même chapitre, il y a une description de la beauté de Demushka (« Comment était écrit Demushka »)

s'appuie sur le texte de glorification du marié ; et ici Nekrasov produit

réduction significative du texte. Le chapitre IV (« Demushka ») est en grande partie construit sur la base de 9 lamentations funéraires d’Irina Fedosova (de la collection Barsov). Nekrasov utilise souvent un texte de lamentation spécifique ; mais ce qui est important ici, c'est le texte, qui à lui seul permet de dresser un tableau de la vie paysanne. De plus, on apprend ainsi l'existence de lamentations funéraires chez les paysans. Cette utilisation du folklore, à son tour, a un double sens : d'une part, l'auteur sélectionne les données les plus puissantes et artistiquement frappantes et augmente ainsi l'émotivité et l'imagerie de son œuvre, d'autre part, la nature folklorique de l'œuvre la rend plus accessible au public. paysannerie (et en général

public démocratique), à ​​savoir cette orientation vers un public démocratique

le public est typique de Nekrasov. Particulièrement significatif ici

empruntant à « Lament for the Elder », l’un des films sociaux les plus poignants

respect. Dans le même temps, Nekrasov manipule librement le matériel et, avec

le modifiant ainsi légèrement. La comparaison est particulièrement révélatrice

Nekrasov et Irina Fedosova ont maudit les juges. Irina Fedosova

termine « Lament for the Elder » comme ceci :

Vous ne tomberez ni sur l’eau, ni sur le sol.

Vous n'êtes pas dans l'église de Dieu, sur un chantier de construction,

Tu tomberas, mes larmes brûleront,

Vous êtes adversaire de ce méchant,

Oui, tu as raison au cœur zélé,

Oui, s'il te plaît, Dieu, Seigneur,

Pour que la décadence vienne sur sa robe colorée,

Comme si une folle aurait la tête dans une émeute.

Donne-moi plus, Dieu, Seigneur,

Il a une femme stupide chez lui,

Produire des enfants insensés,

Écoute, Seigneur, mes prières pécheresses

Acceptez, Seigneur, larmes des petits enfants...

De Nekrassov :

Méchant! Bourreaux !

Tombe mes larmes,

Ni sur terre, ni sur l'eau,

Pas au temple du Seigneur.

Tombe droit sur ton coeur

Mon méchant !

S'il te plaît, Dieu, Seigneur,

Alors cette pourriture s'abat sur la robe,

C'est fou

Mon méchant !

Sa femme est stupide

Allons-y, saints enfants fous !

Accepte, écoute, Seigneur,

Prières, larmes de mère,

Punissez le méchant !..

Et ici Nekrasov, suivant sa règle (« pour que les mots soient à l'étroit »),

raccourcit considérablement le texte folklorique sans toutefois réduire le nombre

lignes : chaque ligne est beaucoup plus courte que celle d'Irina Fedosova, donc

combien libéré des mots de « ballast ». Du coup, le rythme change :

Irina Fedosova, avec un grand force intérieure, la présentation est faite lentement et

c'est pourquoi il est relativement peu tendu, tandis que Nekrasov a des lignes courtes avec

de nombreuses exclamations créent une grande émotion

tension (et ici les propositions masculines ont le même sens). Sauf

De plus, reprenant le mot « méchant » dans les lamentations d’Irina Fedosova, Nekrassov

la répétition de ce mot quatre fois en fait un leitmotiv

toute la malédiction, d'autant plus que ce mot sonne au tout début, puis dans

la fin de chaque segment sémantique. Alors ici, c'est souligné et intensifié

signification sociale du texte.

Dans le chapitre V (« Louve »), en plus de quelques emprunts mineurs, vous pouvez

notons le parallèle suivant : Chez Nekrasov :

Sur la tombe de Demina

J'ai vécu jour et nuit.

Prié pour le défunt

J'ai pleuré mes parents :

As-tu peur de mes chiens ?

As-tu honte de ma famille ? -

Oh non, chérie, non !

Vos chiens n'ont pas peur.

Votre famille n'a pas honte.

Et il reste quarante milles à parcourir

Racontez vos problèmes

Renseignez-vous sur vos problèmes -

C'est dommage de conduire la perceuse !

Nous aurions dû arriver il y a longtemps

Oui, nous avons pensé à cette pensée :

Nous viendrons - tu pleureras,

Partons, vous allez rugir !

Une chanson assez similaire dans ses motifs et dans certains détails a été enregistrée par Shane dans la province de Pskov :

Le soleil marche bas,

Montez près de mon frère

Ne viens pas me rendre visite.

Vous ne connaissez pas les routes ?

Al yon ne peut-il pas arrêter les chemins ?

Ne peux-tu pas contrôler un bon cheval ?

Al Yong a-t-il honte de ma famille ?

Al Yong a-t-il peur de mes chiens ?

Hé, triste sœur !

je n'ai pas peur de tes chiens

Je n'ai pas honte de ta famille.

Je viendrai et tu pleures,

J'irai et tu pleureras

Lamentation de Matryona, mise en évidence par Nekrasov dans un mètre spécial (trochaïque)

Timofeevna (« Je suis allé à la rivière rapide »), n'étant une adaptation d'aucun

ou un texte, fait écho aux lamentations funéraires des parents, que l’on retrouve aussi bien dans Rybnikov que dans le recueil de Barsov.

Dans le chapitre VI (« Année difficile »), décrivant la situation du soldat, Nekrassov utilise les lamentations funéraires de la collection de Barsov, modifiant ainsi l’usage du texte. Ce changement n’est cependant pas invraisemblable puisque la position du soldat était essentiellement similaire à celle de la veuve.

De Nekrassov :

Affamé

Les enfants orphelins sont debout

Devant moi... Méchant

La famille les regarde.

Ils sont bruyants dans la maison

Il y a des gens pugnaces dans la rue,

Des gloutons à table...

Et ils commencèrent à les pincer,

Battez-vous la tête...

Tais-toi, mère soldat !

De Barsov :

Les petits orphelins seront orphelins,

Il y aura des enfants stupides dans la rue,

Dans les cases, les orphelins sont gênants,

Il y aura des enfants à table ;

Après tout, les oncles commenceront à se promener dans la cabane

Et ce n'est pas amusant de regarder les enfants,

Ils sont impoli de leur parler ;

Ils commenceront à secouer les enfants victorieux,

Dans une émeute, la tête des orphelins et les coups...

Les principes de traitement, comme nous le voyons, sont les mêmes que ci-dessus.

Ainsi, « La Paysanne » (surtout certains de ses chapitres) est

une sorte de mosaïque de matériaux de chansons que Nekrasov manipule

très librement, mais en même temps, en traitant avec beaucoup d'attention les individus

éléments. Toute cette mosaïque est subordonnée à une tâche principale : montrer

la gravité de la situation de la femme : où le matériau s’avère suffisamment tranchant,

le poète l'utilise presque exactement, là où cette acuité ne suffit pas, il

recourt au traitement et au changement. Dans le même temps, Nekrasov modifie

matériel folklorique et en termes artistiques : utiliser

moyens du folklore, il s'efforce en même temps d'organiser le matériel et de

le renforcer expression artistique. Dans d'autres chapitres (« Le Dernier » et « Un festin pour le monde entier »), ce folklore

nous ne verrons plus la mosaïque des chansons. En particulier, dans le chapitre « Une fête pour le monde entier »

Nekrasov prend un chemin différent. Nous trouverons ici toute une série de « chansons », mais ces chansons

pas du folklore, mais créé par Nekrasov lui-même selon le type folklorique. Juste

Nekrasov donne à ces chansons un caractère social particulièrement aigu, et elles

peut être qualifié de propagande. Ce sont les chansons « Veselaya » (« Mange la prison, Yasha !

Il n'y a pas de lait"), "Covee" ("Pauvre Kalinushka négligée"), "Faim"

(« L'homme est debout, se balance »), « Soldatskaya » (« La lumière est malade, il n'y a pas de vérité »),

« Salé (« Personne n’aime Dieu ! »). C'est peut-être en partie également le cas

l'une des chansons de Grisha est attribuée - "Rus" ("Vous êtes tous les deux misérables, vous êtes aussi abondants");

le reste des chansons de Grisha est clairement de nature littéraire, "Rus" est différent

simplicité relative. Il est impossible d’identifier une source folklorique directe pour aucune de ces chansons ; Il n’existe même pas d’analogies relativement proches. Ce n'est qu'en termes généraux que nous pouvons dire que parmi les chansons folkloriques, il y a des chansons qui décrivent la sévérité du servage, la sévérité du soldat, etc. Cependant, les chansons de Nekrasov diffèrent des chansons folkloriques par leur plus grande clarté et netteté d'image. La tâche de Nekrasov n'était pas de suivre le folklore, de reproduire des échantillons du folklore, mais, en utilisant des techniques folkloriques et en rendant ainsi ses œuvres accessibles à la paysannerie, d'influencer la conscience paysanne, de l'éveiller et de la clarifier, de créer de nouvelles œuvres pouvant entrer dans l'usage de la chanson et ainsi devenir un moyen de propagande

idées révolutionnaires (ce n’est pas pour rien que ces chansons ont fait l’objet de réductions de censure et

interdiction directe).

Les chansons « Veselaya », « Corvee » et « Pakhomushka » sont dédiées à l'image

servage. Ces chansons peuvent être comparées, par exemple, à

chansons folkloriques:

Que nos têtes sont parties

Pour les boyards, pour les voleurs !

Ils persécutent les vieux, ils persécutent les petits

Aller travailler tôt

Et monsieur, le travail est un peu en retard...

Comment emmener père et mère à travers la Volga,

Faites d'un grand frère un soldat,

Et le frère du milieu devrait être réduit en laquais,

Et le jeune frère est aux commandes...

Nous avons ruiné notre côté

Méchant, boyard, maître,

Comment a-t-il choisi, le méchant,

Nos jeunes gars

Aux soldats

Et nous, les filles rouges,

Aux servantes,

Jeunes filles

Aux mangeoires,

Et les mères et les pères

Travailler...

Nous viendrons tôt le matin.

Fabriqué au fouet;

Devenons le justicier

Ils nous disent de nous déshabiller ;

Les chemises ont été enlevées des épaules,

Ils ont commencé à nous battre douloureusement...

Les chansons « Hungry » et « Salty » présentent des traits extrêmement nets

l'extrême pauvreté et la faim des paysans. Le thème de la pauvreté et de la faim apparaît également

dans les chansons folkloriques, mais les images utilisées sont différentes de celles de Nekrasov.

Enfin, "Soldatskaya" dépeint avec méchanceté la situation d'un soldat à la retraite,

marcher « dans le monde, dans le monde ». Le soldat est souvent représenté dans les chansons folkloriques

dans les couleurs les plus sombres (en particulier dans les lamentations des recrues).

A cause de la forêt, de la forêt sombre,

À cause du jardin vert

Le soleil clair est sorti.

Quel roi blanc derrière le soleil.

Dirige une femme forte, pas petite,

Il n'est ni petit ni grand -

Un cent millième et demi de régiments.

Ils marchaient et passaient, ils pleuraient,

Je me suis mis à genoux :

« Toi, père, tu es notre roi blanc !

Il nous a fait mourir de faim.

J'ai faim, j'ai froid !.. »

Ainsi, les thèmes et les ambiances des chansons de Nekrasov étaient proches et

compréhensible pour la paysannerie; en particulier, ils sont caractéristiques du paysan

folklore Dans la conception, Nekrasov donne également du caractère à ses chansons,

proche des chansons folkloriques (discours paysan en partie vivant). Donc,

« Joyeux » est construit sur la répétition à la fin de chaque strophe des mots : « Il fait bon vivre

Saint au peuple de Rus' ! Dans "Corvee", "Hungry" et "Pakhomushka", il y a beaucoup

formes diminutives et affectueuses (Kalinushka, spinushka, mère,

Pankratushka, Pakhomushka, vache, petite tête), inséré dans « Soldatskaya »

verset sur les trois Matryonas et Luc et Pierre (cf. « L'entremetteur Ivan, comment boire » de Pouchkine

nous deviendrons"). Les petits types de folklore sont assez richement représentés dans le poème.

créativité - énigmes, proverbes, signes et dictons. Saturation de ceux-ci

Les œuvres confèrent au poème une saveur folklorique particulièrement nette. Tous

Les énigmes de Nekrasov ne sont cependant pas données sous la forme d'énigmes elles-mêmes, mais sous la forme

des métaphores ou des comparaisons, avec les noms des indices (« le château est un chien fidèle », etc.)

P.). Les proverbes, en règle générale, ont un caractère social aux couleurs vives -

« Louez l'herbe dans le meule et le maître dans le cercueil », « Ils (messieurs) bout dans le chaudron, mais

Nous ajouterons du bois. Il convient également de noter l'abondance du folklore dans le texte.

acceptera et croira.

parallélisme dans le chapitre « Demushka » - mère hirondelle ; comparaisons négatives -

"Ce ne sont pas les vents sauvages qui soufflent, ce n'est pas la terre mère qui se balance - fait du bruit, chante, jure,

les gens se balancent, traînent, se battent et s'embrassent pendant les vacances », etc. ;

épithètes constantes - « étoiles fréquentes », « fille rouge », etc. répétition et

formules folkloriques - "Est-ce qu'ils ont marché longtemps, ont-ils marché peu, ont-ils marché de près, ont-ils marché loin."

Dans l'ensemble, "Who Lives Well in Rus'" prend vraiment du caractère

"le livre du peuple", comme le voulait Nekrasov selon Gleb

Ouspenski. Il s'agit d'un poème sur le « peuple » et pour le « peuple », un poème dans lequel l'auteur

agit en tant que défenseur des « intérêts (paysans) du peuple.

Conclusion

L'analyse du matériel a révélé que N.A. Nekrasov utilise du matériel folklorique à diverses fins. D’une part, le folklore, en tant qu’élément intégral de la vie paysanne, est inclus dans les œuvres de Nekrasov pour une représentation plus complète de la vie des paysans au XIXe siècle. D’un autre côté, l’intégration de motifs de l’art populaire oral dans le poème le rend plus accessible à un public paysan.

Dans le poème « Qui vit bien en Russie », du matériel folklorique est utilisé

Nekrasov de diverses manières. Soit il inclut un

texte de lamentations ou de chansons tirés de sources littéraires, ou

modifie le matériel folklorique, augmentant son émotivité et

figurativité, ou crée ses propres œuvres, en utilisant

seulement un style folklorique.

Les différents genres folkloriques ne sont pas utilisés de la même manière

Nekrasov. Il possède une représentation particulièrement riche de mariage et de funérailles

des lamentations et des chants lyriques quotidiens, qui permettaient de montrer de la manière la plus vivante et la plus efficace les aspects difficiles de la vie des paysans.

Le poème présente également de petits types de folklore (énigmes, proverbes et dictons), ce qui donne au poème une saveur folklorique particulière, tandis que les épopées et les chansons historiques, les contes de fées et les légendes sont relativement peu représentés.

Ainsi, tout le travail de Nekrasov sur l’utilisation du matériel folklorique est subordonné à la tâche de fournir le texte le plus puissant en termes artistiques et idéologiques. Nekrasov s'efforce de donner une image vivante et émotionnellement efficace

la vie paysanne, pour évoquer la sympathie pour la paysannerie, pour éveiller le désir de lutter pour le bonheur paysan. Cette tâche détermine la sélection du matériau le plus précieux sur le plan artistique et social et son traitement.

Bibliographie

1. Bibliothèque de littérature mondiale pour enfants. Moscou, éd. "Les enfants

littérature", 1981

2. Eleonsky S.F. Littérature et art populaire. Guide de l'enseignant

lycée. Moscou, 1956

3. Besedina T.A. Étude du poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie » dans

école. Vologda, 1974