Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin ikoni "Siunattu on taivaallisen kuninkaan isäntä" (Taivaallinen voittoisa ja maallinen kirkko taisteleva), 1500-luku. Ikonin keskellä, maallisen sotilaallisen kirkon kärjessä, on Militantin kirkon johtaja - Jumalan valitsema Pyhä Siunattu, Jumalan kruunattu ja Jumalan rakastama, Jumalan voideltu kuningas. Voit tarkastella/ladata tämän kuvakkeen suurikokoisen kopion
Nykyään siunattua tsaari Johannes IV:tä kuvaava fresko Moskovan Kremlin fasetoidusta kammiosta on laajalti tunnettu. Sen lisäksi on kuitenkin useita muita kuvia 1500-1600-luvuilta, joissa voimme nähdä tämän Suvereenin.
Ensimmäinen ja avain tässä sarjassa on ikoni "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" (myöhemmin nimeltään "Kirkon sotilas"), joka on tällä hetkellä esillä valtion Tretjakovin galleriassa.
Ikoni luotiin Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalia varten. Pian valtaistuimen kruunauksen (1547) jälkeen tsaarin käskystä tehtiin kuninkaallinen rukouspaikka, joka asennettiin taivaaseenastumisen katedraaliin (1551). Kerran samanlainen rukouspaikka sijaitsi Bysantin valtakunnan pääkatedraalissa - Hagia Sofiassa Konstantinopolissa. Keisari nousi siihen sen jälkeen, kun hänelle suoritettiin konfirmaatio sakramentti pyhän kruunauksen aikana. Ikoni ja kuninkaallinen paikka muodostivat yhden ideologisen ja kulttuurisen kompleksin. Sijaitsee lähellä Kuninkaallista paikkaa, jumalanpalvelusten aikana se oli aina ensimmäisen Venäjän tsaarin - Jumalan Voideltun - katseen ulottuvilla. kuitenkin hän palveli ei "muistaa" keisarin suurinta voittoa, mutta pysyväksi päivittäin muistutuksia Jumalan Voideltulle hänen velvollisuudestaan Kristuksen seurakuntaa ja Jumalan kansaa kohtaan: suojella puhtautta Ortodoksinen usko, toimia suojelijana Ortodoksinen maailmanlaajuinen . [puolustamaan sekä ortodoksista uskoa että ortodoksisia kristittyjä kaikilta harhaoppilaisilta ja varkailta, vaikka heillä olisi yllään piispanvaatteet!]
Tätä tehtävää havainnollistaa kirkon - Jumalan kansan - muutto tuomitusta kaupungista ikonissa kuvattuun uuteen, taivaalliseen Jerusalemiin. Apokalyptiset aiheet yhdistyvät ikonissa tietyn historiallisen tapahtuman muistoon: Kazanin valtakunnan valloittamiseen. ...
Maan sotilaallisen kirkon johtaja. Pyhä siunattu Jumalan kuningas-voideltu
Voit tarkastella/ladata tämän kuvakkeen suuren kopion
Koko hahmon ulkoasu kuvakkeen keskellä osoittaa, että edessämme on tsaari [Johannes Kamala]. Merkittävä osa ikonissa kuvatuista pyhistä on Luoteis-Vladimir Rusin pyhiä ruhtinaita, Johannes IV:n esi-isiä. Tähän ikoniin upotetun idean koko logiikka edellyttää, että sen keskellä ei saisi olla Kreikan tsaari, edes pyhä apostolien vertainen Konstantinus Suuri, ei Vladimir Monomakh, vaan Moskovan tsaari, ensimmäinen voideltu Jumala Venäjän valtaistuimella. Kaikki arkkitehtuuri, kaikki maalaus tämä ajanjakso suunniteltiin ja luotiin ylistäväksi muistomerkiksi suurin tapahtuma Muskovilaisen Venäjän historiassa: Johannes IV:n kruunaus, joka merkitsi sitä, että venäläiset saivat päätökseen sata vuotta kestäneen yhteisymmärryksen prosessista, jolla "pidätystehtävä" siirrettiin Konstantinopolista Moskovaan[Jumalaa rakastavaa lukijaa pyydetään vastaamaan itse kysymykseen: "Miksi hän ei löydä viestejä tästä Venäjän ja Kristuksen kirkon historian suurimmasta tapahtumasta kirkon lehdistöstä, ortodoksisista kalentereista ja saarnoista. Papit?"]...
Epäilemättä tsaarin kuva on idealisoitu ja se sisältää hänen esi-isiensä ja edeltäjiensä piirteitä Kristuksen kirkon palveluksessa, mukaan lukien pyhän kuninkaan Konstantinuksen ja pyhän apostolien prinssin piirteet. Vladimir ja Vladimir Monomakh. Tämä samankaltaisuus seuraa orgaanisesti ajatuksesta, että " Ortodoksinen suvereeni kutsuttiin tuomaan pimeyttä ja kaaosta pakanalliseen Kazanin maahan Pyhä maailmanjärjestys " Aivan kuten tsaari Konstantinus kantoi sen - Rooman valtakuntaan, Pyhä prinssi. Vladimir - pakanalliselle Venäjälle. Tähän palvelukseen liittyvä ihanne jätti jälkensä kaikkien pyhien hallitsijoiden kuvaan. ...
Kädessä oleva risti tekee tämän hahmon tunnistamisen Johannes IV:ksi entistä todennäköisempää. Se tosiasia, että risti ei tarkoita uskontunnustusta, vaan kuninkaallisen voiman tunnusmerkkiä, joka korvaa valtikka edellä kuvatuissa 1300-1400-luvun Moskovan ruhtinaiden kuvissa, vahvistaa vain sen mahdollisuuden, että tämä ikonografinen perinne säilyi. maalattaessa tätä kuvaa. Lisäksi tiedämme, että aloittaessaan Kazanin kampanjan Johannes määräsi, että risti, jossa Vapahtaja ei ole tehty käsin, asennetaan tsaarin lippuun, " kuin esi-isä... kiitettävä suurherttua Dimitri Donissa». Kazanin valloituksen jälkeen Keisari itse nosti Kristuksen ristin valloitetun kaupungin yli ja " kävelemällä seiniä pitkin lippujen ja ikonien kanssa hän omisti Kazanin valtakunnan entisen pääkaupungin Pyhälle Kolminaisuudelle” . Nykyaikainen ikonimaalari tuskin voisi sivuuttaa tällaista tosiasiaa. Eikä ole mitään outoa siinä tosiasiassa, että hän (ja meidän on muistettava, että on hyvin todennäköistä, että luonnoksen on piirtänyt itse St. Macarius) heijasteli tätä tosiasiaa Kazanin kampanjan "taiteellisessa" kuvauksessa. kuvake "Siunattu olkoon taivaallisen kuninkaan armeija." Tässä on syytä mainita, että 1600-luvun kuvakkeessa "Pyhä Siunattu Tsarevitš Demetrius, Uglich ja Moskovan ihmetyöläinen", Ivan Julman poika, on kuvattu täsmälleen samalla ristillä... Joka tapauksessa risti tsaarin kirkossa. kädet vahvistaa edelleen version, jonka mukaan tämä on kuva Ivan Julmasta. ...
Toinen keisarillisen vaatetuksen yksityiskohta herättää huomion. Tämä on "loros" - nauha, jota käytetään dalmaattisen hahmon päällä ja heitetään kuninkaallisen hahmon käsivarren päälle, kuten subdiakonin orarion. Sama nauha oli kuvattu pyhien - Bysantin keisarien - ikoneissa... Keisari havaitsi myös Ivan Julman ei vain hänen aiheensa, mutta myös joidenkin muiden valtioiden aiheita. Ekumeenisen ortodoksisen kirkon näkökulmasta... hän oli ainoan ortodoksisen valtakunnan keisari maan päällä. Siten kuningas Johnilla oli kaikki oikeudet Lorokseen. ...
Kuvakkeessa "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" arkkienkeli Mikaelin kuva kuuluu "sotilaalliseen" tyyppiin - hän on aseistettu alastomalla miekalla ja pukeutunut haarniskaan. Mutta tsaarin hahmolla on ne attribuutit, jotka johtuvat arkkienkelistä: ristikko ja loros. Jos muistamme, että Ioann Vasilyevich kokosi ”Kauman enkelivoivodun kaanonin”, ja hän itse hänet kutsuttiin kauheaksi Kazanin kampanjan vuoksi, niin analogia ehdottaa itseään. Arkkienkeli Mikael johtaa taivaallista armeijaa, ja Tsar-archistratig - maan armeija . Ja vielä yksi lainaus: " ...Bysantissa oli perinne luoda muotokuvia keisarista hänen voittonsa muistoksi. Tällaisia kuvia ympäröivät pyhien soturien hahmot. Siten Basil II:n psalterin pienoismallissa keisari on edustettuna saavansa keihään - voiton aseen - arkkienkeli Mikaelin käsistä. Hänen vieressään ovat Holy Warriors George, Demetrius, Theodore Stratilates, Theodore Tyrone, Procopius, Mercury. Oheisessa tekstissä selitetään, että he "taistelivat yhdessä" tsaari Vasili II:n kanssa hänen ystävinään.“ .
Jos muistamme, mikä merkitys Kazanin voitolla oli koko Venäjän valtiolle, mikä rooli tsaari Johannes oli siinä ja että tästä voitosta tuli syy ikonin maalaamiseen, ei ole mitään outoa, että hyvä, bysanttilainen perinne heräsi henkiin Venäjän maaperällä. . ...
2. "Metropolitan Macarius ja Ivan Julma"
Tsaari Ivan Julman seuraava elinikäinen kuva, joka on säilynyt tähän päivään asti, on fresko "Metropolitan Macarius ja Ivan Julma" alttariosassa Svijazhskin pyhän Jumalanäidin luostarin nuuskimiskatedraali. Freskon maalausaika määritetään tarkasti: 1558. Vuonna 1899 fresko kunnostettiin...
["Ortodoksien" ikonoklastien on paljon vaikeampaa poistaa fresko kirkon käytöstä kuin kuvake taululla tai kankaalla. Moskovassa piispanvaatteiden ikonoklastien aloittelijat peittävät jo innokkaasti muinaisia freskoja, jotka ovat muun muassa kulttuurisia ja historiallisia arvoja!!!]
Keisari on kuvattu kädet nostettuina rukoukseen ja kasvot taivasta kohti. Hänen päässään on kuninkaallinen kruunu kruunun muodossa, joka muistuttaa kruunua, jossa Pyhä kuningas Daavid on yleensä kuvattu. Ivan Vasilyevich on pukeutunut helakanpunaiseen viitaan, napitettu oikealla olkapäällä ja pitkä, haalistunut sininen mekko, joka on sidottu vyötäröltä ja jossa on leveä vaalea reunus alareunassa. Kultainen lorosta muistuttava nauha kulkee vasenta reittä pitkin. Punaiset hiukset ja kasvonpiirteet muistuttavat kuninkaallista ratsumiestä kuvakkeesta "Siunattu olkoon taivaallisen kuninkaan armeija".
Fragmentti Moskovan Kremlin Marian ilmestyskatedraalin Tikhvin-ikonista: kuvakkeessa on Pyhä Macarius, pyhä siunattu tsaari Johannes Vasilyevich IV Kauhea ja tsaarin isä - Pyhä Siunattu Kristusta rakastava suurruhtinas Vasily III . Voit tarkastella/ladata tämän kuvakkeen suurikokoisen kopion
Myös tunnettu Tikhvinin Neitsyt Marian ikoni Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalista ( 1500-luvun puolivälissä.) kuvalla leimassa Ivan Julma ja St. Macarius, silloin vielä Novgorodin arkkipiispa .
3. Tsaari Johannes IV:n fresko Moskovan Kremlin fasetoidusta kammiosta
3.1. Siunatun ja Kristusta rakastavan tsaari Ivan Julman fresko maalattiin 1500-luvun lopulla
Pyhä siunattu tsaari Johannes Vasilyevich IV, Kauhea ortodoksisen Kristuksen uskon vihollisille, Jumalan perustaman tsaarin itsetuen ja Venäjän valitun kansan puolesta. Moskovan Kremlin fasetoitu kammio, 1600-luku. Voit tarkastella/ladata tämän kuvakkeen suurikokoisen kopion
On täysi syy uskoa, että siunatun ja Kristusta rakastavan tsaari Ivan Julman fresko on maalattu samaan aikaan kuin muut Fasettien palatsin freskot - 1500-luvun lopulla, ja vuonna 1882 se uusittiin uudelleen vasta keisari Aleksanteri III:n aikana, joka tunnettiin sitoutumisestaan venäläiseen antiikin ja luja sääntö vihollisten pelossa Venäjä.
Freskon luomisajan osoittaa myös sen tyyli. Suvereeni Ivan Vasilyevich on pukeutunut pitkään mekkoon, jossa on vyö ja pystyreunus keskellä, mikä on tyypillistä 1500-luvulla maalatuille suurherttuakuville.
Tsaarin pään ympärillä olevaa haloa ei myöskään voida pitää Palekh-mestarien myöhäisenä "fantasiana". Esimerkiksi Moskovan Kremlin arkkienkelikatedraalissa kaikki Rurik-dynastian ruhtinaiden muotokuvat on maalattu sädekehät päänsä ympärillä huolimatta siitä, että kukaan heistä (paitsi siunattu ruhtinas Aleksanteri Nevski) ei ollut julistanut pyhäksi. Kirkko maalauksen tekohetkellä. Samaan aikaan arkkienkelin katedraalissa 30-luvulle asti seisoneet tsaarien Mihail Fedorovitšin ja Aleksei Mihailovitšin muotokuvat. XIX vuosisadalla, kirjoitettiin ilman haloja. Tämä osoittaa, että Rurik-dynastian kuviin haloja ei voitu lisätä maalauksen entisöinnin aikana vuosina 1652-1666, koska siitä lähtien halot olisivat todennäköisesti ilmestyneet Romanovien dynastian ensimmäisten tsaarien kuviin. Tätä ei tapahtunut, mutta mestarit, joka jatkoi maalauksia, tallennettu halot Rurikovitšin muotokuvissa. Lisäksi kukaan 1800-luvun ikonimaalareista ei olisi voinut kuvitella maalaavansa suvereeni Johannes IV:n kuvaa halolla. Tätä varten tarvittiin joko keisarin käsky tai muinaisen mallin olemassaolo uudistettavana.
3.2. Uskollisuus Ortodoksisuus on pääsyy ylistämään keisaria pyhänä
Kuva sädekehästä tsaarin muotokuvassa Facets-kammiosta, kuten halojen kuvat ruhtinaallisissa muotokuvissa arkkienkelin katedraalista, olivat täsmälleen pyhyyden merkki , siitä huolimatta Eivät kaikki freskoilla esitellyistä ruhtinaista julistettiin pyhäksi. [Toisin sanoen näiden Jumalan pyhien kirkollinen kunnioitus ei ollut laajalle levinnyt kaikissa Moskovan valtakunnan maissa.] Halolla kuvatut ruhtinaat kuuluivat kunnioitettujen kuolleiden eli pyhien luokkaan, paikallisesti kunnioitettu ruhtinaskuntansa pääkaupungissa .
”Pyhän prinssin kuva muodostuu asteittain tutkintokirjasta. Ihanteellinen hallitsija on se, joka valtiomiehen tavoin Hän on taitava järkevässä viisaudessaan, mutta taistelussa hän on rohkea ja rohkea... kaikki ortodoksiset dogmit Jumalan mukaan vahvistetaan ahkerasti... pyhyyden ja Jumalan heille suomien voimien koristeluun "ja henkilökohtaisessa elämässä" yrittää luoda jotain Jumalalle mieluista», « toimittamaan monia pyhiä kirkkoja ja perustamaan rehellisiä luostareita", Joten prinssin henkilökohtaisen saavutuksen kautta « Kristillinen usko... erityisesti leviämässä». Tarkalleen uskollisuus ortodoksialle On pääsyy ylistämään keisaria pyhänä, A ei kukaan Venäjän ruhtinaista koskaan « älkää olko nolostuneet... älkääkä kiusaako tosi kristillinen laki "Siksi monet prinssit" vaikka meitä ei juhlittaisikaan juhlallisesti eikä olemusta paljasteta, mutta silti Ne ovat pyhiä "- näin tutkintokirja selittää sen tosiasian, että jopa ruhtinaita, joita kirkko ei virallisesti julistanut pyhäksi, pidettiin mahdollisena edustaa katedraalin maalauksessa. Tutkintokirja ja Arkkienkelin katedraalin kuvat muodostavat ajatuksen ihanteellisesta hallitsijasta vanhurskaiden ihmisten joukosta, joka kuoleman jälkeenkin jatkaa jälkeläistensä auttamista suojelemalla heitä taivaallisella esirukouksella. Aikakauden keskeinen ajatus on ortodoksisuuden ylistäminen hallitsijoiden pyhyyden kautta...“ .
Siten toisaalta vanha venäläinen perinne ja toisaalta tutkintokirjan laatijan metropolitan Athanasiuksen edustama kirkko tunnustavat ruhtinaiden kunnioittamisen paikallisesti kunnioitetuina pyhinä ilman koko kirkon laajuista kanonisaatiota. [Tällainen Jumalan pyhien kunnioittaminen ilman sovinnollista ylistystä ja vielä enemmän ilman Moskovan kaupungin hallitsevan piispan - patriarkan - lupaa, ei ole ollenkaan ristiriidassa ortodoksisen perinteen kanssa. Katolilaisuudessa pyhimystä ei voida kunnioittaa ilman "maan päällä olevan Jumalan sijaisen" - paavin - lupaa.
Lukijoita pyydetään vastaamaan itse alla oleviin kysymyksiin ja tekemään tarvittavat johtopäätökset:
1. Vastaavatko Moskovan patriarkasta lähtevät kiellot ortodoksisuuden tai katolisuuden henkeä kunnioittamaan Jumalan pyhiä, mukaan lukien pyhä siunattu ja Kristusta rakastava suurmarttyyri Johannes Kamala, jota on kunnioitettu 1500-luvulta lähtien?"
2. "Mitä voi odottaa sekä täällä maan päällä että kuoleman jälkeen viimeisellä tuomiolla ihmisiltä, jotka ovat hengeltään lähellä patriarkkaa?"
3. "Kuinka voittajan tsaarin tulisi toimia patriarkkalle hengeltään läheisiä ihmisiä kohtaan?"]
3.3. Konfirmaatiosakramentin jälkeen voideltu kuningas julistettiin juhlallisesti pyhäksi
Paikallisesti kunnioitettujen pyhien kunnioitus ilman kirkonlaajuista kanonisointia koskee vielä enemmän ortodoksisia tsaareja - Jumalan voideltuja (kristuksia). Bysantin kuninkaallisten häiden rituaalin mukaan voiteluseremonian jälkeen Tsaari julistettiin juhlallisesti pyhäksi. Juuri tämän rituaalin suorittaminen, joka välitti pyhyyden keisarille, antoi hänelle oikeuden olla kuvattu, kuten pyhälle kuuluu, halo päänsä ympärillä.. Kaikissa meille tulleissa muotokuvissa sekä Bysantin keisarit että Serbian kuninkaat, alkaen Stephen Ensimmäisestä kruunusta, esitetään sädekehillä, riippumatta siitä, oliko kuva intravitaalinen vai postuumi .
Metropoliitti John (Snychev) kirjoittaa: ”Useita painoksia hänen hääriittinsä yksityiskohtaisesta kuvauksesta, joka on tullut meille, ei jätä epäilystäkään: Johannes IV Vasilievichista tuli ensimmäinen venäläinen Suvereeni, jonka valtakunnan kruunatessaan hänelle suoritettiin kirkon vahvistussakramentti”. (Metropoliita John (Snychev). Hengen itsevaltaisuus, SPb., 1995, s. 141).
…Miten ensimmäinen Jumalan voideltu Venäjän valtaistuimella, Johannes IV, epäilemättä, oli yhtä kunnioitettu ihmisten keskuudessa hänen kuolemansa jälkeen kuin paikallisesti kunnioitettu pyhä siunattu kuningas . Lisäksi ennen kuolemaansa hän hyväksyi suuren skeeman nimeltä Joona. Tämä kunnioitus heijastuu päällä olevissa haloissa useita kuuluisia nyt keisarin kuvia. Vuoteen 1917 asti ihmiset tulivat Ivan Vasiljevitšin haudalle Moskovan Kremlissä tavallisia venäläisiä ihmisiä pyydä kuninkaalta esirukousta tuomioistuimessa taivaallisena kädellisenä vanhurskaan tuomarin edessä .
[Esimerkiksi hän kirjoittaa pyhän tsaari Ivan Julman laajalle levinneestä kunnioituksesta kirjassaan "Moskovan hovin arkkienkelikatedraali" Arkkipappi N. Izvekov sisään 1916 G. Joten: " Hänen haudallaan, uutteruudella monet katedraalin pyhiinvaeltajat, hautajaiset tarjoillaan muiston merkeissä tai yksi nimetty tsaari Ivan Vasiljevitšin mukaan tai lisäämällä heidän sukulaistensa nimet." Mutta samalla tavalla muistotilaisuudet järjestettiin Pietarin autuaan Ksenian haudalla, ja antikristusviranomaiset taistelivat tämän pyhän yleistä kunnioitusta vastaan. Niin surullista kuin se onkin, meidän on myönnettävä, että jumalattomien viranomaisten toimet neuvostokaudella ovat samanlaisia kuin piispojen lausunnot ja toimet nyt heidän kokouksessaan lokakuussa 2004. Ja neuvostoviranomaiset "pelastivat" ihmiset pappien taikauskon pimeydeltä ja epäselvyydestä, ja piispat "pelastivat" ihmiset "obskurantistien ja skismaatikoiden" "tuhoiselta" vaikutukselta, jotka "haluavat pitää uskonsa muuttumattomana". ja samaa mieltä isien uskosta"(näin sanotaan Jumalan kansasta itäpatriarkkaiden sanomassa vuonna 1848).
Yksi monista dokumentoiduista todisteista tsaari Johannes IV Vasilyevich Kauhean kunnioitus] ... julkaisi sanomalehti "Russian Herald" "Koryzhemsky Monastery Saints" (1624), jonka takana on 205 arkkia päivämäärän 10. kesäkuuta alla on merkintä: " Samana päivänä pyhän ruumiin löytäminen suuri marttyyri Tsaari Ivan” . Kirkkohistorioitsija prof. E. Golubinsky(joka ei ollut erityisen innostunut suvereeni Ivan Vasilyevichin persoonasta) teoksessaan "Pyhien kanonisoinnin historia Venäjän kirkossa" myöntää, että tämä on jäänteistä tarkalleen Tsaari Ivan Julma ja panee myös merkille kunnioituksensa paikallisesti kunnioitettujen pyhien riveissä, jonka kunnioittaminen lakkasi jostain syystä.
4. Ikoni "Tsaari Ivan Julman rukous poikiensa kanssa"
Fragmentti Tikhvinin Jumalanäidin ikonista, Moskovan Kremlin ilmestyskatedraali, XVII vuosisata. Pyhä siunattu tsaari Johannes Vasilyevich IV, Kauhea ortodoksisen Kristuksen uskon, Jumalan perustaman tsaarin itsevaltiuden ja Venäjän valitun kansan vihollisille. Voit tarkastella/ladata tämän kuvakkeen suurikokoisen kopion
Ilmeisesti 1500-luvun lopulla luotiin toinen kuva tsaari Johannes IV:stä halolla - "Tsaari Ivan Julman rukous poikiensa Theodoren ja Dmitryn kanssa Vladimirin Jumalanäidin ikonin edessä." Ikonessa tsaari seisoo Vladimirin Jumalanäidin kuvan edessä samassa rukousasennossa kuin Svijazhskin luostarin freskossa. Hänen päässään monivaiheinen kruunu[ikään kuin kruunuja olisi monta - kuninkaiden kuninkaan kruunu, eli keisarillinen kruunu], joka muistuttaa ”Kazanin hattua” - Kazanin kuningaskunnan kruunua, vaatteet ovat myös tyypillisiä 1500-luvun ruhtinaskuville: oikealla olkapäällä napitettu viitta, pitkä mekko, jossa on pystysuora reuna. Siellä on myös merkki keisarillisesta arvokkuudesta, kuten kuvakkeessa "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" - vasemman käden yli heitetty loros. Pään ympärillä on halo. Kasvonpiirteet ovat samankaltaisia kuin Tretjakovin valtion gallerian kuvakkeen ja Svijazhskin freskon kuvat, mutta tässä tsaari näyttää paljon vanhemmalta. Hänet voidaan kuvata hänen elämänsä viimeisenä vuonna. Tämä kuvake, erityisesti sen päivämäärä, vaatii huolellista tutkimista.
5. Tsaari Ivan Julman fresko Novospasskin luostarissa
5.1. Tsaari Johannes IV:tä kuvaava fresko on luotu 1500-luvulta
Fresko Novospasskin luostarista Moskovassa, 1600-luku. Pyhä siunattu tsaari Johannes Vasilyevich IV, Kauhea ortodoksisen Kristuksen uskon, Jumalan perustaman tsaarin itsevaltiuden ja Venäjän valitun kansan vihollisille. Voit tarkastella/ladata tämän kuvakkeen suurikokoisen kopion
Novospasskin luostarin Spaso-Preobrazhenskin katedraalissa, joka rakennettiin suurruhtinas Johannes III:n alaisuudessa vuonna 1491, on säilynyt toinen Suvereenin fresko, jossa hän on kuvattu halolla. Figuurin oikean olkapään yläpuolella on teksti "Tsr", vasemman yläpuolella - "Iωain". Kukkakuvioitu viitta on napitettu niskasta, pitkä mekko on sidottu vyöllä ja jaettu pystyreunuksella. Päässä jalokivillä peitetty hattu, jossa on turkisreunus. Kaikki vaatteet on koristeltu jalokivillä kauluksessa ja reunuksessa.
Fresko... on 1600-luvulta, koska Arkkitehdit Dmitri Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov ja Grigory Kopyla purkivat ja rakensivat kokonaan uudelleen luostarin kirkastuskatedraalin vuonna 1649. 80-luvun jälkipuoliskolla. XVII vuosisadalla katedraali maalattiin uudelleen keisarit Johannes V:n ja Pietari I . Ja 5. elokuuta 1689 katedraali vihittiin uudelleen käyttöön. Uudelleen freskoja Spaso-Preobrazhensky Cathedral oli uusittu 1837
Tsaari Johanneksen kuvan lisäksi katedraalin freskoille on maalattu kaikki Venäjän hallitsijat pyhästä suurruhtinatar Olgasta tsaari Aleksei Mihailovitšiin, kaikki Israelin kuninkaat ja kreikkalaiset viisaat, aivan kuten ne oli kuvattu freskoissa. Marian ilmestyksen katedraalista 1500-luvulla. Tämä viittaa siihen näiden freskojen luomisaika, mukaan lukien kuvat Tsaari Johannes IV, juontaa juurensa 1500-luvulle. Tietenkin 1600-luvulla seuranneet luostarin suuret jälleenrakennukset muuttuivat paljon, mutta voidaan olettaa, että freskon tunnistaminen tsaari Ivan Julman kuvaksi on kiistaton.
On huomattava, että Novospassky-luostari oli Romanovien perheen esi-isien hauta. Tämä tapahtui patriarkka Filaretin, hänen ensimmäisen vaimonsa, siunatun kuningatar Anastasian, Ivan Julman veljenpojan, tahdosta.
Keisari Pietari I, jonka aikana luostarin freskojen radikaalein entisöinti tapahtui, oli kuuluisa tsaari Ivan Julman ihailija, piti itseään seuraajakseen Baltian maiden valloittamisessa ja korosti tätä toistuvasti. [M. Zyzykin, joka kirjoitti niin paljon hyvää pyhästä tsaarista Ivan Kamalasta, saattoi nähdä, että nämä olivat kaksi Jumalan voideltu, mikä laiduntanut Ja ihmiset Venäjän kieli , ja perintö Jumala - maallinen kirkko, ja sydämesi puhtaudella ja viisailla käsillä ajoi heidän (Ps. 77:71-72).]
5.2. Tsaari Johannes Vasilyevich Pietari Suurelle on aina ollut malli varovaisuudessa ja rohkeudessa
Ruotsin kanssa rauhan solmimisen (1721) jälkeisten juhlien aikana Holsteinin herttua (Pietari I:n tuleva vävy) rakensi voittoportin, jonka toisella puolella oli kuva Pietari Suuri voitossa ja toisaalta - tsaari John Vasilyevich. Tämä aiheutti jalon yleisön paheksuntaa. Mutta keisari piti tästä kuvasta niin paljon, että hän halasi herttuaa, suuteli häntä ja sanoi julkisesti: "Tämä keksintö ja tämä kuva ovat parhaita kaikista valaistuksista, joita olen koskaan nähnyt koko Moskovassa. Teidän herruutensa on esittänyt omat ajatukseni täällä. Tämä suvereeni (osoittaa Tsaari John Vasilyevich) on edeltäjäni ja esimerkkini. minä piti häntä aina mallia varovaisuudessa ja rohkeudessa, mutta ei vielä pystynyt vastaamaan häntä. Vain typerykset ne, jotka eivät tunne hänen aikansa olosuhteita, hänen kansansa ominaisuuksia ja hänen suuria ansioitaan, kutsuvat häntä tyranniksi." (Pietari Suuri: Venäjän valtiomiehet aikalaisten silmin. - M., 1993. - s. 355-356).
6. Ennen vallankumousta oli valmisteilla kirkonlaajuinen tsaari Ivan Julman ylistys
Ensimmäisen koko Venäjän keisarin Pietari Suuren kuoleman jälkeen Venäjän siunattujen ruhtinaiden pyhyyden ja kunnioituksen muisto, ortodoksisten tsaarien pyhä merkitys ja vielä enemmän Venäjän ensimmäisen tsaarin pyhyyden ja kunnioituksen muisto - Jumalan voideltu, josta jalot bojaariperheet säilyttivät negatiivisimmat vaikutelmat, olivat täysin hukassa. Karamzinin (muurarien loosin jäsen 18-vuotiaasta lähtien) luoma kuva tsaari Johannes IV:stä - "tyranni ja murhaaja" - vangitsi de-kristillisen yhteiskunnan "kehittyneiden" ihmisten mielet vuosikymmeniä. [Näissä bojaariperheissä pyhää tsaaria Ivan IV Kamalaa vaivasi kapina ja petos. Nämä kielteiset vaikutelmat osoittavat, että näissä klaaneissa maanpetos sisälsi kansanedustajaneuvoston aikaan asti. Lokakuun 25. päivästä 1917 lähtien Herra alkoi ateistien ja Kristus-taistelijoiden käsien kautta tuhota erittäin tehokkaasti uskon vihollisia, tsaaria ja isänmaata.
Kuten edellä todettiin, keisari Pietari Suuri kutsui niitä, jotka kohtelivat tsaari Ivan Vasilyevich kauheita tyranniksi. Voimme vain lisätä tähän, että nämä onnelliset ihmiset tyhmyyden lisäksi (tämä älyttömyys, joita Herra ei antanut heille syntymästään lähtien tai ottanut myöhemmin pois tarpeettomaksi, ja tämä heidän vaivansa), on valtava ylpeys (tämä on jo olemassa tappava synti, ja tämä heidän vikansa Jumalan edessä!), ja tämän synnin seurauksena - Kristuksen Hengen poissaolo. Lisäksi nämä hölmöt erottivat itsensä kirkosta, koska he pilkkasivat Voideltua, ja he joutuivat anthemamiin.]
Vasta aidon venäläisen keisarin Aleksanteri III Rauhantekijän liittyessä, joka rauhoitti ortodoksisuutta ja Venäjää vastaan vihamielisten voimien hyökkäykset, alkoi todellinen ortodoksinen valtio, pappeuden ja valtakunnan sinfonia, elpyä uudelleen. Silloin, vuonna 1882, päivitettiin tsaari Johannes IV:n kuva Moskovan Kremlin fasetoidussa kammiossa. Pyhän tsaari-lunastaja Nikolai II:n valtaistuimelle liittymisen myötä aloitettiin työ suvereeni Ivan Julmaisen kirkonlaajuisen kirkastuksen valmistelemiseksi. Asiakirjoja on säilytetty GBL:n käsikirjoitusosastolla. Vallankumous keskeytti tämän prosessin... [ Voittajan tsaarin alaisuudessa, epäilemättä, Pyhä siunattu ja Kristusta rakastava suuri marttyyri Tsaari Johannes IV Kamala tulee kunnioittamaan pyhänä koko ekumeenisessa kirkossa!]
SOVELLUKSET
Rukous tsaarin ja isänmaan puolesta
Pelasta, Herra, kansasi, ja siunaa perintöäsi, voittojasi Siunatulle Suvereenille ja Isällemme (hänen nimensä on Sinä, Herra, punnitse) lahjoittamalla vastarintaa ja säilyttämällä asuinpaikkasi ristisi kautta.
Aamurukous elävien puolesta
(Ensimmäinen vetoomus) Muista, Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, armoasi ja anteliaisuuttasi iankaikkisesta iankaikkiseen, jonka tähden sinä tulit ihmiseksi, ja ristiinnaulitsemista ja kuolemaa, pelastuksen vuoksi aivan teissä uskovaisissa Sinä uskalsit kestää: ja nousit kuolleista, sinä nousit taivaaseen ja istut Isän Jumalan oikealla puolella ja kuuntelet nöyriä rukouksia...
(toinen vetoomus) Pelasta, Herra, ja ole armollinen Uskollinen KUVERNÖÖRIMME ja Isällemme, valitsemasi Romanovien perhe, (hänen nimensä, Sinä, Herra, punnitse) ja alista Hänet nenäsi alle jokainen vihollinen ja vastustaja ja puhu rauhallisia ja hyviä sanoja Hänen sydämessään Pyhästä Kirkostasi ja kaikesta kansastasi: Kyllä, ja me, heidän hiljaisuudessaan, elämme hiljaista ja hiljaista elämää ortodoksiassa ja kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa.
(viimeinen pyyntö) Kaada alhainen ja pilkkaava juutalainen ike, luovuta Venäjän valtio valitullesi ja tsaarillemme, vakiinnuta sama oikeausko ja pystytä kristillinen sarvi ja lähetä meille rikkaat armosi.
Alkurukous edesmenneiden puolesta
Muista, Herra, niitä, jotka ovat lähteneet tästä elämästä tosi uskovat kuninkaat ja kuningattaret, Siunatut ruhtinaat ja prinsessat, pyhimmät patriarkat, kunnioitetuimmat metropoliitit, arkkipiispat ja ortodoksiset piispat, pappis- ja luostarissa sekä kirkon papisto, joka palveli sinua, ja lepää ikuisissa kylissäsi pyhien kanssa.
Rukous Pyhälle tsaari-lunastaja Nikolaukselle
Pyhä Nikolaus Lunastaja, joka pelasti Venäjän katedraalin kuolemasta, rukoile Kristusta Jumalaa ja sielumme pelastua. Aamen.
Rukous siunatulle tsaarille Ivan Julmalle
Oi suuri rukouskirja ja Pyhän Venäjän ruorimies, Jumalan valitun juuren siunattu haara, Kristusta rakastava jumalallisesti kruunattu Siunattu Kuningas Johnille! Sinä, Siunatun Neitsyt Marian talo ja Ortodoksisen uskon säilyttäminen ja vahvistaminen ; Pyhän Venäjän yhdistäminen'; juutalaisten harhaoppi on hämmästyttävää; hän ajoi ulos lihalliset demonit, siis saastaiset juutalaiset; maanpetoksen hävittäminen; valloittamalla hagarialaiset, pakanat ja pakanat ja kääntämällä heidät Kristukseen; Venäjän kansa on valistunutta ja opastettu pelastukseen ; kaupungit, kylät, pyhät luostarit, luodut temppelit; Hän kokosi ympärilleen henkisen armeijan ja ortodoksisen armeijan ja innoitti vastarintaa. Nouse auttamaan meitä, katso kadonnutta Venäjää ja kansaasi, kuule syntisten orjien rukoilemassa sinua ja rukoile Kristusta Jumalaa ja Puhtainta Jumalan Äitiä, joka näytti sinulle pyhän kuvansa, paljastaa itsevaltaisen tsaarin, aivan kuten sinä olit, John, Nosta Pyhä Venäjä kuolleista ja luoda uudelleen ortodoksinen armeija; Kirkko harhaoppeilta, skismat ja fariseaisuus asia selvä ; juutalaisten ikeestä, rajuja ateisteja, vihollisia näkyviä ja näkymättömiä toimittaa; Venäjän kansa katumukseen, käännä ateistit uskoon; anna meille synnit anteeksi ja opeta meitä kaikissa hyveissä; Palvele Jumalaa, tsaaria ja isänmaata maan päällä ja ota vastaan pelastus, ja siirtyä Taivaan valtakuntaan, jossa kanssasi, kauhea kuningas Johannes, ja kaikkien pyhien kanssa me ylistämme Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä nyt ja aina ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Aamen.
Troparion Pyhälle Siunatulle Tsaarille Ivan Kamalalle (ääni 4)
Jumalan tahdosta, etkä ihmiskunnan kapinallisten halujen johdosta nousit Venäjän kuningaskuntaan ja Sinä palvelit yhdessä Kristuksen Kuninkaan kanssa, Johannes Viisas. Ristin suurella rakkaudella yritit ohjata ihmisiä valoon ja totuuteen; Pyrkikäämme ja antakaamme nyt tuntea yksi tosi Jumala ja itsevaltias Suvereeni, jonka Jumala on meille antanut.
Rukous Pyhälle Vanhurskaalle Nikolaukselle Pskovozerskistä
Oi, Kristuksen pyhä palvelija, suuri rukouskirja, ortodoksisen uskon tunnustaja, armon täyttämä Pyhän Hengen astia, vanhurskas Nikolaus! Rukoile Jumalaa puolestamme, jotta me Pyhän Hengen opettamina saisimme oikean tiedon Jumalasta ja Hänen kaitselmuksestaan ja tulisimme totuuden mieleen. Rukoile Jumalaa, vanhin Nicholas, että Herra lähettäisi meille imartelemattoman uskollisuuden ja tekopyhää rakkauden lahjan Voideltuilleen. Pyydä kaikkein pyhintä Theotokosia ja meitä, jotka ylistämme sinua, antamaan Jumalan Armoa ja levittämään Pyhää Suojelusi ylitsemme ja lohduttamaan meitä siunauksellasi. Kysy meiltä Pyhältä tsaari-lunastaja Nikolaukselta linnoituksia nöyrästi ottaa vastaan Jumalan huolenpito meistä; kärsivällisesti kantamaan orvon ristiä leskeksi jääneen äitimme, maallisen seurakunnan, kanssa, kunnes Herra paljastaa tsaarin; ja aina luojan kiitos kaikille . Pyhä vanhurskas palvelija Nikolai, pyydä Kristusta, Kaikkivaltias Vapahtaja, Puhtaimman Theotokosin rukouksia ja kuninkaallista sovitusuhria, herättää Pyhän Venäjän kuolleista voittajan tsaarin ilmestyessä. Joten mekin ansaitsemme Palvele Jumalaa, tsaaria ja maallista isänmaata ja pelastu siten, ja sinulle, Nikolai, siirtyäksesi Taivaan valtakuntaan, jossa sinun ja kaikkien pyhien kanssa me ylistämme Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä nyt ja aina ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Aamen.
Troparion Pihkojärven vanhurskaalle Nikolaukselle (ääni 4)
Runsas jumalallisen armon kantaja, ortodoksisen uskon tunnustaja, Kristuksen rakkauden ehtymätön astia, olit pidättäytymisen kuva. Muutit saarelle kuin hiljaiseen turvasatamaan, rakastettuasi Yhtä Kristusta sävyisyydellä ja nöyryydellä, ja nyt [Lunastajan tsaarin ja kaikkien pyhien kanssa] iloitset, Vanhurskas Isä Nikolai, rukoile Kristusta Jumalaa, että hän pelastaisi sielumme.
Esimerkkirukous kuninkaan puolesta (Psalmit 19 ja 20)
Psalmi 19: Kuulkoon Herra sinua surun päivänä, suojelkoon hän sinua jumalan nimi Jakovlev. Lähettäköön Hän sinulle apua pyhäköstä ja Siionista, vahvistakoon Hän sinua. Muistakoon hän kaikki uhrisi ja tee polttouhrisi rasvaiseksi. Antakoon Herra sinulle sydämesi mukaan ja toteuttakoon kaikki aikomuksesi. Me iloitsemme sinun pelastuksestasi ja Jumalamme nimessä nostamme lipun. Täyttäköön Herra kaikki pyyntösi. Nyt olen oppinut tietämään, että Herra pelastaa voideltunsa, vastaa Hänelle pyhästä taivaastaan pelastavan oikean kätensä voimalla. Toisilla vaunuilla, toisilla hevosilla ja Me Herran nimessä Me ylpeilemme Jumalastamme: he horjuivat ja putosivat, ja Me[tsaarin kanssa ] nousi ylös ja suorana seisomassa . Jumala! pelasta kuningas ja kuule meitä, kun huudamme sinua.
Psalmi 20:Jumala! Kuningas iloitsee sinun voimastasi ja iloitsee suunnattomasti sinun pelastuksestasi. Sinä annoit hänelle sen, mitä hänen sydämensä halusi, etkä hylännyt hänen huultensa pyyntöä, sillä kohtasit Hänet hyvyyden siunauksin ja Lasit hänen päässään kruunu valmistettu puhtaasta kullasta. Hän pyysi Sinulta [alamaistensa] elämää; Sinä annoit Pitkä ikä hänelle[heidän] aina ja ikuisesti. Suuri on Hänen kunniansa sinun pelastuksestasi; Lasit Hänelle on kunnia ja suuruus. laitat Siunaukset olkoon Hänelle ikuisesti, ilahdutti häntä kasvojesi ilolla, sillä kuningas luottaa Herraan, ja Korkeimman hyvyydestä hän ei horju. Sinun kätesi löytää kaikki vihollisesi, Oikea kätesi[Sinun voideltu alamaistensa kautta] Hän löytää kaikki, jotka vihaavat sinua. Sinun vihasi aikana Teet ne ovat kuin tulinen uuni; vihassaan Herra hukuttaa heidät, ja tuli kuluttaa heidät. Sinä [kuninkaan käsien ja kaikkivaltuutesi kautta] sinä tuhoat heidän hedelmänsä maasta ja heidän siemenensä ihmislasten joukosta, sillä he ovat ryhtyneet toimiin sinua vastaan[Taivaan kuningas ja voideltunne maan päällä] paha, teki suunnitelmia, mutta ei pystynyt toteuttamaan niitä. Panostat heidän tavoitteensa, sinun jousiltasi päästä minut sisään nuolet heidän kasvoillaan. Ole korotettu, oi Herra, voimallasi [ja vihollistesi tuholla ja kuninkaamme]: me teemme laulaa ja ylistää Sinun voimasi .
Rukous elävien puolesta
(toinen vetoomus) Pelasta, Herra, ja armahda siunattua Suvereeniamme (hänen nimensä, Sinä, Herra, punnitse) , Ja alistaa Hänen nenänsä alle kaikki viholliset ja viholliset ja puhu rauhallisia ja hyviä sanoja hänen sydämessään Pyhästä Kirkostasi ja kaikesta Sinun kansastasi: Kyllä, ja me, heidän hiljaisuudessaan, elämme hiljaista ja hiljaista elämää ortodoksiassa ja kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa.
(kolmas vetoomus) Pelasta, Herra, ja ole armollinen Hänen pyhyytensä ekumeeniset patriarkat ja arvoisimmat metropoliitit, arkkipiispat ja piispat Ortodoksinen, papit ja diakonit ja kaikki kirkon tilit, Olen jo asettanut sinut laiduntamaan sanallinen Sinun laumasi ja armahda heidän rukoustensa kautta ja pelasta minut, syntinen.
(viimeinen pyyntö) Ilkeä ja pilkkaava juutalainen ike ja Hagarite valtakunta kukistetaan pian ja uskolliselle tsaarille pettää: perusta oikeausko ja pystytä kristillinen sarvi ja lähetä meille rikkaat armosi.
Rukous Suvereenin puolesta
Herra meidän Jumalamme, suuri ja armollinen! Sydämiemme arkuudessa rukoilemme nöyrästi Sinua: suojele meitä kaikilta pahoilta tilanteilta hyvyytesi suojassa. Uskollinen KUVERNÖÖRIMME ja Isällemme, valitsemasi Romanovien perhe, (hänen nimensä Sinä, Herra, punnitse) : suojele häntä kaikilla hänen poluilla pyhien enkelien kanssa, jotta vihollinen ei ehtisi hyökätä Hänen kimppuunsa, eikä pahuuden poika yritä katkeruttaa Häntä: täytä Hänet pitkillä päivillä ja voimalla, saako hän saavuttaa kaiken sinun kunniaksesi ja kansansa hyväksi. Me iloitsemme sinun kaikesta hyvästä huolenpidostasi Häntä kohtaan, siunaamme ja ylistämme kaikkea Pyhää Nimeäsi, Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, nyt ja aina ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Aamen.
Lyhyt soturin rukous
Oi Jumalamme! Anna minulle voimaa tänä päivänä ja palvella sinua, Suvereeni ja Isänmaa ikuisesti.
Rukous ennen minkään yrityksen aloittamista (verbit salaa tai henkisesti)
Herra Jeesus Kristus, Isäsi ainosyntyinen Poika ilman alkua, Sinä julistit puhtaimmillasi huulillasi: ilman Minua et voi tehdä mitään. Herrani, Herra, sielussani ja sydämessäni oleva usko, jonka sinä puhut, kumarran hyvyytesi eteen: auta minua syntistä, tämän työn minä aloitan, sinun saavuttamisesta , Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen.
Toinen rukous ennen liiketoiminnan aloittamista, myös ennen kirjojen, sanoma- ja aikakauslehtien lukemista
Jumala! Jeesus Kristus, Jumalan Poika, siunaa työtäni (lukemistani), jotta se (se) olisi Sinun nimesi kunniaksi, sieluni pelastukseksi, avuksi ja opetukseksi lähimmäiselleni!
Rukoile ennen evankeliumin tai Pyhän Johannes Chrysostomin hengellisten kirjojen lukemista
Herra Jeesus Kristus! Avaa sydämeni silmät kuulemaan sinun sanasi ja ymmärrä se ja tee tahtosi , ikään kuin olisin muukalainen maan päällä, älä piiloudu minulta Sinun käskysi , mutta avaa se silmäni kyllä minä ymmärrän ihmeitä sinun laistasi . Kerro minulle tuntematon ja salainen viisautesi: Luotan sinuun, Jumalani, että sinä valaisit mieleni ja sydämeni mielesi valolla, en vain lue sitä, mitä on kirjoitettu, mutta minä myös täytän sen . Varmista, etten vahingoita itseäni Luen pyhien elämää ja sanoja, vaan uudistukseksi ja valistukseksi ja pelastukseksi ja perinnöksi ikuinen elämä . Sillä sinä, Herra, olet niiden valo, jotka makaavat pimeydessä, ja sinulta tulee jokainen hyvä lahja, ja jokainen lahja on täydellinen. Aamen.
Rukous oppimisesta tekemään Jumalan tahtoa
Armollinen Herra, sinä varoitat: Kaikki, jotka sanovat minulle: "Herra! Herra!" eivät pääse taivasten valtakuntaan, vaan vain ne, jotka tekevät taivaallisen Isäni tahdon. (Matt. 7:21). Minä ylistän sinun viisauttasi ja armoasi, Pyydän sinua parantamaan sieluni ja opettamaan minut luomaan Sinun tahtosi . Kunnia Sinulle, Herra, kunnia Sinulle.
Tarve rukoilla tulevan Venäjän tsaari Viktorin puolesta ja kuinka tämä tehdään käytännössä, katso teos:.
Isä Roman puhui Pietarin ortodoksisessa radiossa sunnuntaina 20. heinäkuuta tarpeesta rukoilla keisarillisen rituaalin mukaisesti ja tarpeesta ottaa palasia Proskomediassa sekä tsaari-lunastaja Nikolai II:n ja tulevan tsaarin puolesta. Romanovin hallitsevasta talosta naislinjan kautta. Keskustelun voi ladata uutisviestiosoitteesta: " Royal Priest radiossa Royal-teemalla". Samasta osoitteesta voit lukea ja ladata isä Romanin ja Zhanna Vladimirovna Bichevskajan keskusteluja jo Moskovan radiossa hänen kirjailija-ohjelmassaan "Sydämestä sydämeen". Lisäksi sieltä voit ladata vuoden 1901 messalin mukaan suoritetun liturgian ( kaikki huudahdukset keisarillisen chinun mukaan, ilman lyhenteitä
Kaikki kunnioittivat siunatun muistin Henkeä kantavaa Pskovovozersky vanhin Nikolai Guryanov voi löytää verkkosivuiltamme harvinaisimmat ja arvokkaimmat kirjat vanhimmasta, jotka on kirjoittanut hänen lähin henkilö - Stratsin virkailija, hänen sellinhoitajansa Schema nunna Nikolai (Groyan): "Venäläisen maan tulinen rukouskirja koko ajan maailma", " ", " " " "
Luettuasi nämä kirjat opit, miksi ihmiskunnan vihollinen nousee pyhää kruunattua kuninkaallista perhettä vastaan sellaisella voimalla. Tsarevin ystävästä - Jumalan vihollisten, tsaarin ja Venäjän, pyhä uusi marttyyri Gregory Uusi (Rasputin) panettama "Jumalan mies". Opi totuus pyhästä siunatusta tsaarista Johannes Tsaari John Vasilyevichistä IV Grozny ja saada vastauksia moniin muihin polttaviin kysymyksiin, joista Herra ilmoitti miellyttävän - "Venäjän vanhimman pilarin" - hengellisen vanhimman Nikolai Gurjanovin suun kautta
Nykyään usein nousevien kiivaiden keskustelujen valossa venäläisen kansalliskulttuurin vanhimman symbolin ympärillä - Gammamatic Cross (Yarga-Swastika) Sivustomme tarjoaa laajan valikoiman materiaalia tästä aiheesta: Lisätietoja Venäjän ylösnousemusrististä, katso.
Sinä ja minä muistamme, että Herra Jumala ilmoitti keisari Konstantinus Suurelle, että hän voittaisi ristillä. Kiinnitämme huomiota siihen tosiasiaan vain Kristuksen kanssa ja tarkasti ristin kanssa Venäjän kansa voittaa kaikki vihollisensa ja vihdoin heittäkää pois vihattu juutalainen ike! Mutta risti, jolla Venäjän kansa voittaa, ei ole yksinkertainen, vaan, kuten tavallista, kultainen, mutta toistaiseksi se on piilossa monilta venäläisiltä isänmaallisilta valheiden ja panettelun raunioiden alla. Kirjoista tehdyissä uutisraporteissa Kuznetsov V.P. "Ristin muodon kehityksen historia". M. 1997;Kutenkova P.I. "Yarga-swastika - merkki venäläisestä kansankulttuurista"Pietari 2008;Bagdasarov R. "Tulen ristin mystiikka" M. 2005, kertoo siunatuimman ristin - hakaristin - paikasta Venäjän kansan kulttuurissa. Hakaristi on yksi täydellisimmistä muodoista, ja se sisältää graafisessa muodossa Jumalan Providencen koko mystisen salaisuuden ja koko kirkon opetuksen dogmaattisen täydellisyyden!
Lisäksi, jos muistamme sen Venäjän kansa on kolmas Jumalan valittu kansa(Kolmas Rooma on Moskova, neljättä ei tapahdu; mitä hakaristi on graafinen kuva Ja Jumalan huolenpidon koko mystinen mysteeri, Ja kirkon opetuksen koko dogmaattinen täydellisyys, sitten syntyy täysin yksiselitteinen johtopäätös - Venäjän kansa suvereenin käden alla jo pian tulossa Voittaja tsaari Romanovin kuninkaallisesta talosta ( He vannoivat Romanovin talolle Jumalalle vuonna 1613 olla uskollinen aikojen loppuun asti ) voittaa kaikki vihollisensa lippujen alla, joilla hakaristi (gamaattinen risti) leijuu Vapahtajan kasvojen alla, ei käsillä! Valtion tunnuksessa hakaristi asetetaan myös suureen kruunuun, joka symboloi voidellun tsaarin voimaa sekä maallisessa Kristuksen kirkossa että Jumalan valitun Venäjän kansan valtakunnassa.
Verkkosivustoltamme voit ladata ja lukea kenraali ja kirjailija Pjotr Nikolajevitš Krasnovin upean teoksen " ", joka on kuihtumaton seppele Venäjän keisarillisen armeijan urhoollisille sotilaille ja upseereille, jotka antoivat henkensä uskon, Tsaari ja isänmaa. Tämän kirjan luettuasi saat selville, mikä Venäjän keisarillinen armeija oli vahvempi kuin kaikki maailman armeijat, ja ymmärrät kuka kenraali Pjotr Nikolajevitš Krasnov oli. Venäjän armeijan soturi, venäläinen patriootti, ortodoksinen kristitty riistää itseltään paljon, jos he eivät löydä aikaa lukea tätä erittäin siunattua kirjaa.
Ainutlaatuinen kirja, jossa erikoistutkija olla ortodoksinen ihminen, ilmeisesti pyhän tsaari-lunastaja Nikolai II:n ja uuden marttyyri Johanneksen, tsaarin uskollisen palvelijan - kokki I.M. Kharitonov, joka kuoli yhdessä tsaari Nikolai II:n ja hänen perheensä kanssa insinööri Ipatievin talon kellarissa, pystyi näyttämään Saatanan palvelijoiden tekemän Voideltun Kuninkaan murhan rituaalista luonnetta.
Venäjän kansan yritykset ymmärtää, mitä tapahtui kuninkaalliselle perheelle Jekaterinburgissa yönä 17.–18. heinäkuuta 1918, eivät ole lakanneet eivätkä koskaan lopu. Totuutta tarvitaan paitsi historiallisen todellisuuden palauttamiseksi, myös keisarin ja hänen perheensä marttyyrikuoleman hengellisen olemuksen ymmärtämiseksi. Emme tiedä, mitä he kokivat - Herra tuomitsi heidät vaipumaan yli vuoden pidätettyinä, vankilassa, täydellisessä hämärässä, vihan ja väärinymmärryksen ilmapiirissä, vastuun taakka heidän harteillaan - isänmaa ja läheiset. Mutta kestäessään sallitun ja hyväksyessään kaiken Jumalan käsistä, he löysivät nöyryyden, sävyisyyden ja rakkauden - ainoan asian, jonka ihminen voi tuoda Herralle ja mikä tärkeintä, mikä miellyttää Häntä. Pjotr Valentinovitš Multatulin, historioitsijan, yhden tsaarin uskollisen palvelijan Ivan Mihailovitš Kharitonovin lapsenlapsenpojan, työ on epätavallinen. Tämä ei ole tieteellinen monografia, mutta Jekaterinburgin rikoksen yksityiskohtainen ja huolellinen tutkinta. Kirjoittajan tavoitteena on mahdollisuuksien mukaan päästä lähemmäksi henkistä ymmärrystä siitä, mitä Ipatiev-talossa tapahtui. Teos käyttää materiaalia Venäjän ja Ranskan arkistoista. Monet asiakirjat julkaistaan ensimmäistä kertaa
Jumala siunatkoon sinua!Huomautus I. Tämä malli on optimoitu katseltavaksi Internet Explorerissa ja Mozilla Firefoxissa
Huomautus II. Tarvitset kirkon slaavilaisia kirjasimia ja vallankumousta edeltävän Tsarka-ortografian kirjasimia, jotta voit näyttää sivustomme tekstit oikein. Voit ladata ja asentaa nämä fontit
Huomautus III. Jos sinulla on rakentavia ehdotuksia tai kommentteja tähän materiaaliin, lähetä ne postilaatikkoomme [sähköposti suojattu]
Nykyään siunattua tsaari Johannes IV:tä kuvaava fresko Moskovan Kremlin fasetoidusta kammiosta on laajalti tunnettu. Sen lisäksi on kuitenkin useita muita kuvia 1500-1600-luvuilta, joissa voimme nähdä tämän Suvereenin.
Ensimmäinen ja keskeinen kuvake tässä sarjassa on ikoni "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" (myöhemmin nimeltään "The Church Militant"), joka on tällä hetkellä esillä Tretjakovin osavaltion galleriassa.
Tämä ikoni luotiin 1500-luvun 50-luvun jälkipuoliskolla Pietarin ikonimaalauspajassa. Macarius, Moskovan metropoliitti, oletettavasti omien luonnoksiensa perusteella. Välitön syy ikonin luomiseen oli "Kazanin vangitseminen", josta tuli käännekohta Venäjän valtion historiassa, uuden ortodoksisen imperiumin syntyhetki.
Ikoni luotiin Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalia varten. Pian valtaistuimen kruunauksen (1547) jälkeen tsaarin käskystä tsaarin rukouspaikka valmistui ja asennettiin taivaaseenastumisen katedraaliin (1551). Kerran samanlainen palvontapaikka sijaitsi Bysantin valtakunnan pääkatedraalissa - Pyhässä Sofiassa Konstantinopolissa. Keisari nousi siihen sen jälkeen, kun hänelle suoritettiin vahvistussakramentti pyhän kruunauksen aikana. Ikoni ja kuninkaallinen paikka muodostivat yhden ideologisen ja kulttuurisen kompleksin. Sijaitsee lähellä Kuninkaallista paikkaa, jumalanpalvelusten aikana se oli aina ensimmäisen Venäjän tsaarin - Jumalan Voideltun - katseen ulottuvilla. Se ei kuitenkaan palvellut "muistamaan" Suvereenin suurinta voittoa, vaan muistuttamaan jatkuvasti, päivittäin Jumalan Voideltua hänen velvollisuudestaan Kristuksen kirkkoa ja Jumalan kansaa kohtaan: puolustaa ortodoksisen uskon puhtautta, toimii ortodoksien johtajana kaikkialla maailmassa.
Tätä tehtävää havainnollistaa kirkon - Jumalan kansan - muutto tuomitusta kaupungista ikonissa kuvattuun uuteen, taivaalliseen Jerusalemiin. Apokalyptiset aiheet yhdistyvät ikonissa tietyn historiallisen tapahtuman muistoon: Kazanin valtakunnan valloittamiseen.
Emme näe kuvakkeessa vain abstraktia kuvaa maallisen, militantin kirkon jäsenistä, jotka ovat kokoontuneet johtajan (sotureiden keskimmäisen) hahmon ympärille, vaan myös Pyhän Venäjän taivaallisia esirukoilijoita, pyhiä ruhtinaita ja sotureita, joka tuli hänelle avuksi. Nämä ovat erityisiä historiallisia henkilöitä: St. ruhtinaat Dmitri Donskoy, Theodore Jaroslavsky poikiensa David ja Konstantin, Aleksanteri Nevski, Boris ja Gleb sekä monet muut Venäjän maan puolustajat Rurikin perheestä.
Kuvake heijastaa Kazanin kampanjan valmistelun todellisia historiallisia tapahtumia. Tsaari Johannes Vasilyevich teki useita pyhiinvaellusmatkoja ennen kampanjaa, joiden aikana hän vieraili monissa Moskovan Venäjän kaupungeissa ja rukoili pyhien esi-isiensä jäänteitä, joiden suojelusta ja apua hän toivoi tässä sodassa. 
Venäjän kansa piti Kazanin kampanjaa suorana jatkona Velin työlle. Prinssi Dmitri Donskoy, joten keisari teki ensin pyhiinvaelluksen Kolomnaan, missä hän rukoili voittoa saman Jumalan äidin kuvan edessä, joka oli aiemmin ollut Kulikovon taistelun aikana Pietarin kanssa. Prinssi Dmitri Donskoy.
Toistaen suuren esi-isänsä tekoa, joka meni vihamieliseen vieraaseen maahan ja voitti siellä voiton hagareista, jotka kokosivat koko Venäjän Moskovan lippujen alle taisteluun Kulikovon kentällä, myös kauhea tsaari tajuaa, mutta henkisellä tasolla koko Venäjän maan yhtenäisyyttä.
Kokoaessaan joukkoja Vladimirissa, Shuyassa, Jaroslavlissa, Muromissa Ivan Vasilyevich kunnioitti samanaikaisesti rukoilevasti pyhien soturiruhtinaiden jäänteitä näissä kaupungeissa.
Vladimirissa oli ruhtinaiden Andrei Bogolyubskyn ja hänen poikansa St. kirja Gleb Andreevich, Aleksanteri Nevski ja hänen nuorempi veljensä prinssi Feodor Jaroslavitš. Muromissa tsaari kumarsi pyhille Pietarille ja Pyhälle Fevronialle. Prinssi Konstantin, Muromin ruhtinaiden ja muiden paikallisesti kunnioitettujen pyhien esi-isä. Jaroslavlissa, Spassky-katedraalissa, oli pyhän ruhtinas Theodore Rostislavichin ja hänen poikiensa Daavidin ja Constantinuksen sekä mongoli-tatari-hyökkäyksen aikana kuolleiden pyhien ruhtinaiden pyhäinjäännöksiä. Vasily ja Konstantin Vsevolodovich.
Näemme monia näistä ruhtinaista kuvakkeessa "Siunattu olkoon taivaallisen kuninkaan armeija".
Tiedetään, että St. kirja Dmitri Donskoy rukoili voittoa arkkienkeli Mikaelille, ruumiittomien taivaallisten voimien johtajalle, luottaen hänen apuun ja esirukoukseensa. Metropoliita Macariuksen viestissä tsaarille, joka on laadittu ennen Kazanin kampanjaan lähtöä, toivotaan erityisesti arkkienkeli Mikaelin esirukousta Venäjän armeijan puolesta. Tsaari itse piti häntä aina suojelijanaan ja jopa laati kaanonin "hirveälle enkelille" - arkkienkeli Mikaelille.
Arkkienkeli Mikaelin näemme ylipäällikkönä - arkkienkelinä - pyhän armeijan kolmen kolonnin kärjessä, liikkuen kohti Jerusalem-vuorta.
Palattuaan Kazanista voitolla, tsaari suorittaa kiitosrukouksia, erityisesti mainitsemalla niissä sekä arkkienkeli Mikaelin että hänen sukulaisensa - pyhät ruhtinaat. Heitä kaikkia kuvattiin pian sen jälkeen arkkienkelin katedraalin freskoilla - näin venäläinen autokraatti ilmaisi kiitollisuutensa rukoilevasta avusta. Muromiin tsaari käski rakentaa pyhille Pietarille ja Fevronialle omistetun temppelin, tilasi heidän temppelikuvansa ”kultaiseksi, hopealla ja kivillä päällystettynä” ja vihki yhden temppelin kappeleista pyhän Konstantinuksen ja hänen poikiensa kunniaksi. , Pyhät Theodore ja Michael.
Ikonissa ja Arkkienkelin katedraalin maalauksessa kuvatut pyhien nimet ovat osa ekumeenista synodikaa, joka luetaan kirkossa ortodoksisuuden voiton juhlana, päivänä, jolloin sekä taivaallinen kirkko, Triumphant, ja maallinen kirkko, Militant, ylistetään yhdessä.
On selvää, että joissakin yksityiskohdissa ikoni "Autuas on taivaallisen kuninkaan isäntä" heijasti 1500-luvun ortodoksiselle venäläiselle paremmin Kazanin kampanjaa seuranneita historiallisia tapahtumia, koska se ei edustanut vain näkyviä kuvia, mutta myös se, mitä voidaan nähdä vain hengellisillä silmillä - Militantin ja Voiton kirkon yhtenäisyys, Venäjän taivaallisten esirukoilijoiden osallistuminen ihmiselämään.
Kuvaamalla ikonilla kampanjan osallistujia, eläviä ja kuolleita, jotka vain pyrkivät pyhyyteen ja saavuttavat sen, ikonimaalari ei kuitenkaan voinut sivuuttaa Kazanin kampanjan järjestäjää ja johtajaa, Venäjän ensimmäistä tsaaria - Ivan Julmaa.
Mutta jos monet yllä mainituista pyhimyksistä tunnistetaan heidän kuviinsa kuvakkeessa, niin keisarin kohtalo ei ollut helppo täälläkään.
Ensimmäistä kertaa ajatus siitä, että kuvake sisältää kuvan Johannes IV Vasilyevichistä, ilmaistiin 1900-luvun puolivälissä. Hänet nähtiin nuorena ratsumiehenä laukkaamassa välittömästi arkkienkeli Mikaelin takana. Tämä versio kuitenkin hylättiin myöhemmin ja arkkienkelin seuralainen tunnistettiin St. Dmitri Solunsky. Kysymys Ivan Julman kuvan tunnistamisesta lykättiin, eikä sitä otettu uudelleen esille. Kiista keskittyi kuninkaallisen hahmon keskeiseen hahmoon keskirivillä.
Versio esitti aluksi, että se oli St. Apostolien vertainen tsaari Konstantinus hylättiin pian sillä perusteella, että häntä "ei kuvattu venäläisillä ikoneilla pukeutuneena kuninkaalliseen lippikseen; hänen päänsä oli yleensä koristeltu kruunulla "pienkaupungeilla". 1500-luvulla Monomakhin kruunu toimi Venäjän valtion päämiehen arvona ja oli välttämätön ominaisuus Vladimir Monomakhin kuvassa. Ikonessa oletetun Vladimir Monomakhin kädessä oleva risti, jonka vuoksi tätä kuvaa pidettiin tsaari Konstantinuksena, ei tarkoita tässä uskontunnustusta, vaan kuninkaallisen vallan arvomerkkiä - valtikkasauvaa. Juuri nämä valtikat ovat edustettuina 1300- ja 1400-luvun venäläisissä monumenteissa. (risti kuningattaren kädessä kuvakkeessa "Nykyinen kuningatar" Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa; ristit John Palaeologuksen, Sofia Vitovtovnan ja Vasili Dmitrijevitšin käsissä Metropolitan Photiuksen sakkoilla vuonna 1410 valtion asevarastossa Kammio; Tsaari Konstantinus on myös edustettuna täysin eri asennossa risti). Lisäksi kuvassa oleva ristin kuva on vääristynyt: tähän on jätetty tallennekerros, joka kohoaa alkuperäisen maalauksen tason yläpuolelle. Todennäköisesti korjauksen aikana ikonimaalauksessa epäsuosittu Monomakh ymmärrettiin kuningas Konstantinukseksi... Valtikan välissä säilynyt sinaperikirjain "a", joka on nyt hieman muuttunut korkin yläosassa olevan gesson lisäyksen vuoksi, antaa meille mahdollisuuden ajatella, että kirjoitus osoitti myös [Vl]a [dimir ], ei Konstantin - "Kostyantin"; tässä nimessä 1500-luvun transkription mukaan ei ole kirjainta "a". Sana "tsaari" kirjoitetaan tällä hetkellä yleensä otsikolla "tsr"1).
Siten yleisesti hyväksytty versio on, että tämä on kuva suurherttua Vladimir Monomakhista. Tämä ei kuitenkaan auttanut millään tavalla ratkaisemaan kysymystä siitä, missä kohdassa kuvake Ivan Julma on kuvattu? Jos tämä ei ole arkkienkeli Mikaelin perässä laukkaava soturi eikä sävellyksen keskellä oleva kuningashahmo, niin missä on voittaja tsaari? Ovatko he todella "unohtaneet" kuvata hänet ikonilla, joka ylisti Kazanin valloitusta? Uskomaton.
Uskon ja yritän todistaa tämän alla, että juuri kuvakkeen keskellä oleva hahmo vastaa Johannes IV:n roolia Kazanin kampanjan järjestämisessä ja toteutuksessa.
Tämän hahmon koko ulkonäkö osoittaa, että tämä on kuningas. Merkittävä osa ikonilla kuvatuista pyhistä on Luoteis-Vladimir Rusin pyhiä ruhtinaita, Johannes IV:n esi-isiä. Tähän ikoniin upotetun idean koko logiikka edellyttää, että sen keskellä ei saa olla Kreikan kuningasta, edes pyhäköä. Apostolien Konstantinus Suuren vertainen, ei Vladimir Monomakh, vaan Moskovan tsaari, ensimmäinen Jumalan voideltu Venäjän valtaistuimella. Kaikki tämän ajanjakson arkkitehtuuri, kaikki maalaukset suunniteltiin ja luotiin muistomerkiksi, joka ylistää Moskovan Venäjän historian suurinta tapahtumaa: Johannes IV:n kruunausta, joka merkitsi venäläisten satavuotisen yhteisymmärryksen saattamista päätökseen. ihmiset prosessissa, jossa "pitämisen" tehtävä siirretään Konstantinopolista Moskovaan.
Juuri tämä hahmo on mittakaavaltaan verrattavissa arkkienkeli Mikaelin hahmoon. Se ei ole vain geometrinen, vaan myös koostumuksen semanttinen keskus. Soturikeihäsmiehet kokoontuivat hänen hahmonsa ympärille, armeijan edessä laukkaava soturi-lipunkantaja katsoi taaksepäin ja katsoi kysyvästi häneen, jopa arkkienkeli Mikael itse kääntyi tsaarin puoleen ja näytti kutsuvan häntä liikkumaan eteenpäin rohkeammin. .
Epäilemättä kuninkaan kuva on idealisoitu ja se sisältää hänen esi-isiensä ja edeltäjiensä piirteitä Kristuksen kirkon palveluksessa, mukaan lukien Pyhän Jumalan ominaisuudet. Tsaari Konstantinus ja pyhä apostolien tasavertainen prinssi. Vladimir ja Vladimir Monomakh. Tämä samankaltaisuus seuraa orgaanisesti ajatuksesta, että "ortodoksinen suvereeni kutsuttiin tuomaan pyhää maailmanjärjestystä pakanallisen Kazanin maan pimeyteen ja kaaokseen". Aivan kuten kuningas Konstantinus kantoi sen - Rooman valtakuntaan, St. kirja Vladimir - pakanalliselle Venäjälle. Tähän palvelukseen liittyvä ihanne jätti jälkensä kaikkien pyhien hallitsijoiden kuvaan. Jos puhumme Vladimir Monomakhista, hän ei ollut pakanoiden valistaja, vaan ortodoksisen uskon puolustaja. Siksi kunnioittaen häntä noudattaen keskiaikaista venäläistä perinnettä2) jalona prinssinä, on silti huomattava, että prinssin kuva. Vladimir ristillä voisi olla enemmän sukua Pyhään. kirja Vladimir I, eikä Vladimir Monomakhille.
Mitä tulee kuvan erityisiin yksityiskohtiin, "Monomakh Cap" oli Moskovan valtion päämiehen symboli, joten on tuskin mahdollista sanoa, että sen kuva osoittaa selvästi Vladimir Monomakhia ja vain häntä.
Todennäköisesti tämä "kuninkaallinen hattu" nähtiin tuon ajan ikonografiassa ortodoksisen Venäjän suvereenin attribuuttina. Siksi Monomakhin lippiksen esiintyminen tsaarin hahmon kuvassa kuvakkeessa "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" ei kumoa oletusta, että tämä on Ivan Julma.
Kädessä oleva risti tekee tämän hahmon tunnistamisen Johannes IV:ksi entistä todennäköisempää. Se tosiasia, että risti ei tarkoita uskontunnustusta, vaan kuninkaallisen vallan arvomerkkiä, joka korvaa valtikka edellä kuvatuissa 1300-1400-luvun Moskovan ruhtinaiden kuvissa, vahvistaa vain sen mahdollisuuden, että tämä ikonografinen perinne säilyi. maalattaessa tätä kuvaa. Lisäksi tiedämme, että aloittaessaan Kazanin kampanjan Johannes määräsi, että risti, jossa Vapahtaja ei ole käsin tehty, asennetaan kuninkaalliseen lippuun, "kuten esi-isä ... kiitettävä suurherttua Demetrius Donissa". Kazanin vangitsemisen jälkeen keisari itse nosti Kristuksen ristin valloitetun kaupungin ylle ja "käveli seinien ympäri lippujen ja ikonien kanssa omisti Kazanin valtakunnan entisen pääkaupungin Pyhälle Kolminaisuudelle".
Nykyaikainen ikonimaalari tuskin voisi sivuuttaa tällaista tosiasiaa. Eikä ole mitään outoa 
on se, että hän (ja meidän on muistettava, että on hyvin todennäköistä, että luonnos on piirtänyt itse St. Macarius) heijasteli tätä tosiasiaa Kazanin kampanjan "taiteellisessa" kuvauksessa - kuvake "Autuas on armeija taivaallinen kuningas." Ei ole tarpeetonta mainita tässä, että 1600-luvun ikonissa "Pyhä oikea-uskova Tsarevitš Demetrius, Uglich ja Moskovan ihmetyöläinen", Ivan Julman poika, on kuvattu täsmälleen samalla ristillä. Joka tapauksessa risti kuninkaallisissa käsissä vahvistaa edelleen version, jonka mukaan tämä on kuva Ivan Julmasta.
Mitä tulee kirjaimeen "a", joka on ainoa säilynyt kirjoitetusta nimestä, niin tämän todisteen logiikan mukaisesti voidaan väittää, että tämä nimi on [Io] a [nn] eikä [Vl] a [dimir] .
Toinen keisarillisen vaatetuksen yksityiskohta herättää huomion. Tämä on "loros" - nauha, jota käytetään dalmaattisen hahmon päällä ja heitetään kuninkaallisen hahmon käsivarren päälle kuin alidiakonin orarion. Sama nauha kuvattiin pyhimysten kuvakkeissa - Bysantin keisarien kuvakkeissa, esimerkiksi Pyhän Nikolauksen kuvakkeessa. Konstantinus ja Helena valittujen pyhimysten kanssa (1500-luvun toinen puolisko, Venäjän museo). Tämä yksityiskohta ei kuitenkaan voi selvästi tukea versiota, jonka mukaan tämä hahmo on kuva St. Tsaari Konstantinus. Ivan Julma ei myöskään nähty vain hänen alamaistensa, vaan myös joidenkin muiden valtioiden alamaisten keisarina. Ekumeenisen ortodoksisen kirkon näkökulmasta (joka todistetaan alla) hän oli maan ainoan ortodoksisen valtakunnan keisari. Siten kuningas Johnilla oli kaikki oikeudet Lorokseen. 
Mielenkiintoista on myös se, että arkkienkeli Mikaelin ikoneissa, jotka eivät kuulu ns. sotilastyyppisten ikonien luokkaan, arkkienkeli on kuvattu Taivaan kuninkaan palvelijana ja hänen vaatteissaan oli myös sellainen yksityiskohta kuin loros. . Tällaisessa kuvakkeessa arkkienkelillä on yleensä pallomainen peili (pallo, jossa on Jeesuksen Kristuksen nimikirjaimet, jossa hän lukee Jumalan käskyt) ja mitta (korkea sauva, jossa on pyöreä yläosa) tai kopio. Mutta kuvakkeessa "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" arkkienkelin kuva kuuluu "sotilaalliseen" tyyppiin - hän on aseistettu alastomalla miekalla ja pukeutunut haarniskaan. Mutta tsaarin hahmolla on ne attribuutit, jotka johtuvat arkkienkelistä: ristikko ja loros. Jos muistamme, että Ivan Vasilyevich kokosi ”Kauman enkeli kauhealle kuvernöörille” ja hän itse sai lempinimen Kauhea Kazanin kampanjaa varten, analogia ehdottaa itseään. Arkkienkeli Mikael johtaa taivaallista armeijaa ja arkkienkeli Tsaari johtaa maallista armeijaa.
Ja vielä yksi lainaus: "...Bysantissa oli perinne luoda muotokuvia keisarista hänen voittonsa muistoksi. Tällaisia kuvia ympäröivät pyhien soturien hahmot. Siten Basil II:n psalterin pienoismallissa keisari on esitetty saavansa keihään - voiton aseen - arkkienkeli Mikaelin käsistä. Hänen vieressään ovat pyhät soturit George, Demetrius, Theodore Stratelates, Theodore Tyrone, Procopius, Mercury. Oheisessa tekstissä selitetään, että he "taistelivat yhdessä" tsaari Vasili II:n "ystävinä"3). Jos muistamme, mikä merkitys Kazanin voitolla oli koko Venäjän valtiolle, mikä rooli tsaari Johannes oli siinä ja että tästä voitosta tuli syy ikonin maalaamiseen, ei ole mitään outoa, että hyvä bysanttilainen perinne heräsi henkiin Venäjän maaperällä.
Bysantin perinteiden elpymisen yhteydessä ikonimaalauksessa on syytä muistaa vielä yksi mielenkiintoinen seikka: ikoni "Siunattu taivaallisen kuninkaan armeija" luotiin 50-luvun jälkipuoliskolla. XVI vuosisadalla ja vuonna 1551 pidettiin sadan pään neuvosto, jossa keskusteltiin myös ikonimaalauksen kaanonien noudattamisesta. Erityisesti katedraali päätti noudattaa vanhoja ikonimaalauksen perinteitä ja salli "ei-pyhien kasvojen" kuvaamisen ikoneissa4), mikä on myös jatkoa bysanttilaiselle perinteelle. "1300-luvun venäläinen matkailija. Stefan Novgorodets raportoi keisari Leo Viisaan maalaamista ikoneista, jotka sijaitsivat Manganin luostarissa. Ikonit olivat kuvia patriarkoista ja kuninkaista: "Konstantinopolin loppuun asti on kahdeksankymmentä kuningasta ja sata patriarkkaa". Pyhän Sofian kuninkaalliset muotokuvat mainitsevat samat Stefan Novgorodets (XIV vuosisata): "... ja läppiin kaikki kuninkaat, kuinka monta heitä oli Konstantinopolissa, oli kaiverrettu patriareilla." Jotkut Sofiasta muotokuvia näki A. Muravjov vuonna 1849.”5).
Edellä esitetyn perusteella näyttää siis erittäin todennäköiseltä, että "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" -kuvakkeen keskushahmo kuvaa keisari Johannes IV:tä. Kuinka oikeutettua oli ikoninmaalarille - ortodoksisen kulttuurin henkilölle, joka elää ortodoksisen kirkon kaanonien mukaan - luodessaan ikonin keskittyä niin paljon huomiota tsaarin, mutta ei vielä kanonisoidun pyhimyksen hahmoon? Ikoni ei ole vain suuren voiton historiallinen muistomerkki, sillä sillä on ennen kaikkea pyhä, pyhä tehtävä, ja se on ensisijaisesti uskovien kunnioituksen kohde.
"Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" -kuvakkeen logiikan ymmärtämiseksi Maan kuninkaan koostumuksen keskellä, on otettava huomioon muut samanlaiset sen ajan kuvakkeet ja käännyttävä opetukseen. ortodoksinen kirkko kuninkaallisesta vallasta.
1400-luvulta lähtien, jolloin ortodoksiseen maailmaan ilmaantui eskatologisia odotuksia maailman luomisen jälkeen seitsemännen tuhannen vuoden lopun yhteydessä, maailmanlopputeema alkoi ottaa merkittävän paikan paitsi mielissä myös tuon ajan kuvataiteessa.
1500-luvun toiselta puoliskolta meille on jäänyt useita taiteellisia monumentteja, jotka havainnollistavat suoraan Apokalypsin sivuja, esimerkiksi Jaroslavlin Spasopreobrazhensky-luostarin freskot. Myös useita ikoneja on säilytetty, teemaltaan ja koostumukseltaan samankaltaisia kuin harkitsemamme ikoni "Siunattu olkoon taivaallisen kuninkaan armeija": ikoni 1500-luvulta valtion asearkissa, joka on saatu sinne Moskovan Kremlin ihmeluostarista. ; ikoni "Maallisen taivaallisen kirkon liitto taivaallisen voittajan kanssa" (1500-luku), joka sijaitsi aiemmin Edinoverien Pyhän Nikolauksen luostarissa; Ivan Julman "suuri lippu" (valtion asevarasto, 1560); ikoni ”Viimeinen tuomio” (Pohjois-Venäjä, 1500-luku) Tukholman kansallismuseossa.
Mielenkiintoisin meille on Tukholmassa säilytettävä Viimeinen tuomio -kuvake. Tällä kuvakkeella sekä valtion Tretjakovin gallerian kuvakkeella "Siunattu taivaallisen kuninkaan armeija" armeija liikkuu kolmessa osastossa, joita johtaa arkkienkeli Mikael. "Muita suurempi on komentajan hahmo keskiyksikön kärjessä: hänen päässään on korkea tiara, ja jäljet kirjoituksesta "...ise" antavat mahdollisuuden olettaa, että tämä on Mooses. ...Mooseksen hevosen jalkojen alta voi erottaa sanan "faarao"6). Kuten taidehistorioitsijat huomauttavat, "Tukholman museon ikoni voidaan yhdistää 1400-luvun lopulta levinneeseen ikoniin. poliittinen teoria Venäjän kansan erityisestä valinnasta - "uudesta Israelista"7).
Kahden samankaltaisten ikonien hahmon - kuninkaallisen ratsumiehen "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" -kuvakkeen ja St. Mooses viimeisen tuomion kuvakkeessa - ehdottaa, että ikonien luojat tunnistivat niissä kuvatuille ihmisille saman tehtävän: olla Jumalan kansan johtajia matkalla syntisestä maailmasta (Egyptin vankeus, tuomittu kaupunki) luvattu maa, taivaallinen Jerusalem.
Jos käännymme pyhiin kirjoituksiin, niin jo Exoduksen kirjassa luemme Herran sanat Moosekselle hänen veljestään Aaronista: "...eikö sinulla ole veli Aaron, leeviläinen? Tiedän, että hän osaa puhua, ja nyt hän tulee ulos sinua vastaan, ja kun hän näkee sinut, hän iloitsee sydämessään. Sinä puhut hänelle ja laitat sanat hänen suuhunsa; ja minä olen sinun ja hänen suunsa kanssa ja opetan sinulle, mitä sinun tulee tehdä. Ja hän puhuu ihmisille sinun sijaansi. Joten hän on sinun suusi; ja sinä olet hänen Jumalansa sen sijaan. Ja ota tämä sauva käteesi; sinä teet heille tunnustekoja” (2. Moos. 4:14-17).
Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen huomauttaa: "Mooses ja Aaron... olivat muinaisille Kristuksen suurenmoisia prototyyppiä, jotta sinä... voisitte kuvitella Immanuelia, joka viisaan taloudenhoitokauden mukaan yhdessä ja samassa persoonassa on molemmat Lainantaja ja ylimmäinen pappi... Mooseksessa meidän täytyy nähdä Kristus lainantajana ja Aaronissa ylimmäisenä pappina.”8).
Siten Mooses, kuninkaallisen voiman prototyyppinä, on kuvakkeessa ”Viimeinen tuomio” sama Israelin kuningas-johtaja kuin kuninkaallinen ratsumies (jolla on Herran sanan mukaan sauvaristi kädessään ) kuvakkeessa "Siunattu taivaallisen kuninkaan armeija" .
Jatkamalla analogiaa Vanhan testamentin Exoduksen kanssa, meidän on kiinnitettävä huomiota itse ikonin kokoonpanoon. Ikonissa kuvattu armeija ei ole jaettu vain kolmeen pylvääseen (ylempi, alempi ja keskimmäinen), vaan myös neljään suureen yksikköön, koska ylempi pylväs on jaettu kahteen kiven avulla kahteen suureen ratsumiesryhmään: ensimmäinen ratsastaa ulos kiven takaa, ja toinen liikkuu sen juurella. Neljän rykmentin bannerin läsnäolo (vain fragmentit neljännestä näkyvät yläpylvään takasuojuksen yläpuolella) puhuu myös armeijan neliosaisen jaon puolesta kuvakkeessa.
Näin Herra sanoo Jumalan kansan marssijärjestyksestä luvattuun maahan muuton aikana: ”Israelin lasten tulee pystyttää leirinsä lippuillaan ja sukulaistensa merkeillä; Tabernaakkelin eteen on seurakunnan asettaman leirinsä ympärilleen. Etupuolelle itään he pystyttivät leirin: Juudan leirin lippu... Isaskarin heimon... Sebulonin heimon... Ruubenin leirin lipun etelään... Sen viereen leiriytyy Simeonin heimo... sitten Gadin heimo... Kun kohtaamismaja menee, leeviläisten leiri on leirien keskellä. Sellaisena kuin he seisovat, niin heidän täytyy mennä, kukin omalla paikallaan lippunsa kanssa. Efraimin leirin lippu, heidän isäntänsä mukaan, lännessä... sen vieressä on Manassen heimo... Sitten Benjaminin heimo... Danin leirin lippu pohjoisessa. Sen vieressä leiriytyy Asserin heimo... Seuraava on Naftalin heimo... Ja Israelin lapset tekivät kaiken, mitä Herra oli Moosekselle käskenyt; Niin he leiriytyivät lippuineen, ja niin kulki kukin heimonsa, sukukuntansa mukaan" (4. Moos. 2:2-34).
Siten Vanhan testamentin Israelin sotilasleiri koostui neljästä kolmen heimon rykmentistä, joissa kussakin oli neljä lippua pääpisteissä ja jonka keskellä oli kohtaamistabernaakkeli. Ja kohtaamisen tabernaakkeli, kuten Moskovan pyhä Filareet sanoo, "on Jumalan temppeli, joka soveltuu vaeltavan kansan tarpeisiin, liikkuva ja kannettava, suhteessa Jumalan pelastaviin kohtaloihin koko ihmiskunnalle, täynnä salaperäisiä Kristuksen ja Kristuksen kirkon prototyyppejä”9). Jumalan seurakunta on Kristuksen ruumis, joka koostuu Jumalan kansasta, ja Herra Jeesus Kristus itse kutsui itseään Temppeliksi. Siksi St. sanoo. Philareet, että liiton tabernaakkeli edustaa itse Kristusta.
Kuvakkeessa ”Viimeinen tuomio” näemme profeetta Mooseksen tabernaakkelin paikan ja kuvakkeessa ”Siunattu taivaallisen kuninkaan armeija” - Venäjän tsaarin, Jumalan voidellun. Pyhän sanat Filareet Vanhan testamentin leiristä: "Tässä on maailman alkukirkko (sillä ennen sitä oli vain alttareita ilman temppeliä): ja näemme sen leirin ja rykmenttien joukossa, jotka kirkon Herra itse asetti tähän asemaan . Tämä on kiertokansan leiri, mutta olosuhteita tarkkaan harkittuna ei voi olla myöntämättä, että tämäkin on sotilasleiri. Muuten miksi kahdeksaantoista heimoon jakautuneelle kansalle annettaisiin uusi jako neljään rykmenttiin? - Ja vaeltava Israel tarvitsi sotilaallisen rakenteen: koska matkalla hän tapasi vihollisia ja hänen täytyi hankkia Luvattu maa aseilla. Siksi, kun kokouksen tabernaakkeli yhdessä koko leirin kanssa lähti kampanjaan: Mooses piti sotilaallisen rukouksen: nouse, Herra, ja anna vihollisesi hajota (4. Moos. 10:34) "10", voimme perustellusti katsoa, että se armeijalle ikonilla kuvattu leiri, muuttamalla vain hieman painotusta: tämä on sotilasleiri, mutta tarkemmin tarkasteltuna ei voi olla myöntämättä, että tämä on myös vaeltavan kansan - Uuden testamentin Israelin - leiri.
Se, että tämän leirin keskellä kohoaa tabernaakkelin sijaan ortodoksisen tsaarin hahmo, ei ainakaan riko jumalallista järjestystä, vaan vahvistaa vain ikonimaalaajan käsityksen oikeasta kirkosta kuninkaallisen vallan opetuksesta.
Bysantin ajatus tsaarista paljastuu patriarkka Anthonyn kirjeessä prinssi Vasili Dimitrievitšille (1389): "Pyhällä tsaarilla on kirkossa korkea asema, mutta ei kuten muut paikalliset ruhtinaat ja hallitsijat. Kuninkaat perustivat ja vahvistivat ensin hurskauden maailmankaikkeudessa; kuninkaat kutsuivat koolle ekumeeniset neuvostot, he vahvistivat laeillaan sen noudattamisen, mitä jumalalliset ja pyhät kanonit sanovat oikeista dogmeista ja kristillisen elämän parantamisesta, ja he työskentelivät paljon harhaoppeja vastaan... Kaikissa paikoissa, joissa on kristittyjä, kuninkaan nimeä muistelevat kaikki patriarkat ja piispat, eikä kenelläkään muulla ruhtinaalla ja hallitsijalla ole tätä etua... Kristityillä on mahdotonta olla kirkkoa ilman kuningasta. Sillä valtakunta ja kirkko ovat läheisessä yhteydessä ja yhteydessä... ja niitä on mahdotonta erottaa toisistaan... maailmankaikkeudessa on vain yksi kuningas, ja jos jotkut muut kristityt ovat omistaneet itselleen kuninkaan nimen , niin kaikki nämä esimerkit ovat jotain luonnotonta ja laitonta.” yksitoista).
Dimitri Khomatin, Bulgarian arkkipiispa (1200-luvulla), kirjoitti keisarien suorittamasta piispojen siirrosta: "... se tapahtuu hyvin usein keisarin käskystä, jos yleinen etu sitä vaatii. Sillä keisari, jota kutsutaan ja jota kutsutaan kirkon järjestyksen korkeimmaksi valvojaksi, seisoo sovittelevien määritelmien yläpuolella ja antaa niille voimaa ja vaikutusta. Hän on kirkon hierarkian johtaja ja lainsäätäjä suhteessa pappien elämään ja käyttäytymiseen; hänellä on oikeus ratkaista metropoliittien, piispojen ja papiston välisiä erimielisyyksiä ja valita avoimia piispanpappeja. Hän voi nostaa sekä piispanpapit että piispat metropolien ja metropoliittien arvoon... Hänen asetuksilla on kanonien voima”12).
Pyhä Gregory Teologi kirjoittaa tsaarille puhuessaan: "Tiedät, että nostit minut valtaistuimelle vastoin tahtoani" (nide VI, painos 1889. s. 59).
Pyhä Dmitri Rostovista puhui kuninkaallisesta palveluksesta: ”Niinkuin ihminen sielussaan on Jumalan kuva ja kaltainen, niin Kristus, Herra, Jumalan voideltu, on kuninkaallisessa arvossaan Kristuksen Herran kuva ja kaltaisuus. Kristus Herra on etusijalla taivaassa voittoisassa seurakunnassa, kun taas Kristus, Herra, taivaallisen Kristuksen armosta ja laupeudesta johtaa maan päällä militantissa seurakunnassa."
Siten Rostovin pyhä Dmitri huomauttaa suoraan, että ortodoksinen tsaari on Herran elävä kuva ja militantin kirkon johtaja.
Myöhempien aikojen teologit kehittivät patristisen opetuksen kuninkaallisesta vallasta13).
Tällä käsityksellä kuninkaallisen vallan merkityksestä ei ole mitään tekemistä keisaripapismin kanssa, ja se säätelee vain ortodoksisen tsaarin, Jumalan voidellun (Kristuksen) tehtävää.
Siunattu tsaari Ivan Kamala, ymmärsi tämän hyvin, kirjoitti ensimmäisessä kirjeessään Kurbskille (1564): "... kun Jumala vapautti juutalaiset orjuudesta, asettiko hän papin vai monta taloudenhoitajaa heidän päälleen? Ei, hän asetti heille yhden kuninkaan - Mooseksen, eikä hän käskenyt häntä, vaan hänen veljeään Aaronia ryhtymään papiksi, mutta hän kielsi Aaronia osallistumasta maallisiin asioihin; kun Aaron oli kiireinen maallisten asioiden parissa, hän johti ihmiset pois Jumalasta. Näet itse, ettei pappien ole sopivaa hoitaa kuninkaallisia asioita!"
Tämä ei kuitenkaan ole sitä, mitä monet kirkon arvohenkilöt ajattelivat ennen eivätkä ajattele nytkään, jotka pitävät kuninkaallista valtaa orjuudena, pahemmin kuin Egyptin. Ensimmäisen esimerkin sellaisesta korkeimman pappeuden kapinasta kuninkaallista auktoriteettia vastaan, jonka aiheutti väärinkäsitys kuninkaan ja ylipapin palveluksesta Jumalan edessä, voimme nähdä Vanhassa testamentissa: "Ja Mirjam ja Aaron moittivat Mooses etiopialaisen vaimon puolesta, jonka hän oli ottanut; sillä hän otti itselleen etiopialaisen naisen; Ja he sanoivat: puhuiko Herra yksin Moosekselle? eikö hän kertonut meillekin?" (Nro 12, 1-2).
On merkillistä, että silloinen hierarkia moitti Moosesta (tsaarin prototyyppiä) samasta asiasta, josta nykyinen hierarkia moittii Ivana Julmaa - "syneistä" hänen henkilökohtaisessa elämässään, siellä ulkomaalaisen vaimon saamisesta, täällä moniavioisuudesta.
Herra kuuli Aaronin (ylipapin) ja Mirjamin moitteet ja selitti heille, kuinka Mooseksen kuninkaallinen palvelustehtävä erosi heidän palvelutyöstään: "...jos teidän joukossanne on Herran profeetta, niin minä paljastan itseni hänet näyssä, minä puhun hänelle unessa; Mutta niin ei ole palvelijani Mooseksen kohdalla; hän on uskollinen koko minun huoneessani. Minä puhun hänelle suusta suuhun ja selvästi, enkä ennustamiseen, ja hän näkee Herran kuvan; Miksi et pelännyt nuhtella palvelijaani Moosesta? Ja Herran viha syttyi heitä vastaan, ja hän lähti. Ja pilvi lähti majasta, ja katso, Mirjam oli peitetty spitaalilla kuin lumi. Aaron katsoi Mirjamia, ja katso, hän oli spitaalinen. Ja Aaron sanoi Moosekselle: Herrani! älä anna meille sitä, että toimimme typerästi ja teimme syntiä; älä anna hänen olla kuin kuolleena syntynyt vauva, jonka puolet kehosta on jo rappeutunut, kun se tulee ulos äitinsä kohdusta. Ja Mooses huusi Herran puoleen sanoen: Jumala, paranna hänet! Ja Herra sanoi Moosekselle: jos hänen isänsä olisi sylkenyt hänen kasvoilleen, eikö hänen olisi pitänyt hävetä seitsemän päivää? Olkoon hän siis vankilassa seitsemän päivää leirin ulkopuolella ja palaa sitten takaisin." (4. Moos. 12:6-14).
Sitten ylipappi ymmärsi syntinsä ja pyysi Moosekselta anteeksi. Se ei ole sama nyt: niille, jotka tekevät syntiä tsaarin valtaa vastaan, heidän lihansa ei ole rappeutunut, vaan heidän omatuntonsa on rappeutunut.
Kaikki yllä oleva, joka koskee mitä tahansa ortodoksista keisaria - Jumalan voideltua, koskee myös tsaari Ivan Julmaa.
Jo Volotskin munkki Joseph näki pian Konstantinopolin kukistumisen ja Bysantin kuoleman jälkeen Venäjän suurruhtinaassa ainoan oikean uskon puolustajan, todellisen ortodoksisen kuninkaan, joka "luonnoltaan on ihmisen kaltainen kaikessa, mutta voimassa on samanlainen kuin Jumala."
Pyhä Macarius, Moskovan metropoliitti, Pyhän Pietarin sukulainen ja seuraaja. Joosef puhui 16. tammikuuta 1547 suvereeni Johannes IV Vasiljevitšin kruunauksen aikana tsaarille puheella, joka sisälsi myös ajatuksen tsaarin palveluksen korkeudesta: "Sillä Herra Jumala on itse valinnut paikan maan päällä , ja on nostanut sinut valtaistuimelleen, armo- ja vatsakasvikseen keskuudessanne”14).
Jo vuosi valtakunnan kruunaamisen jälkeen, vuonna 1548, Hilandarin luostarin veljet nimittivät hänet kirjeessään Ivan Julmalle "ainoaksi oikeaksi suvereeniksi, itäisten ja pohjoisten maiden valkoiseksi kuninkaaksi... pyhimykseksi , suuri hurskas valtakunta, kristillinen aurinko... seitsemän katedraalin pilarin vahvistus”15), ja vuonna 1557 ne, jotka Konstantinopolin patriarkka lähetti vetoomuskirjeen, jota kutsuttiin Venäjän tsaariksi ”pyhäksi valtakunnaksi” ja julisti konsiilialaki "rukoilla Jumalaa tsaarin ja suurruhtinas Johannes Vasiljevitšin puolesta, samoin kuin entisten hurskaiden tsaarien puolesta". Serbialaiset kronikot kutsuivat Johannes IV:tä "koko uuden Israelin toivoksi", "ortodoksisuuden aurinkoksi", kaikkien ortodoksisten kristittyjen kuninkaaksi16).
Tämä tunnusti Venäjän suvereenin pyhän yleismaailmallisen tehtävän. Siksi hänen kuvansa ilmestyminen ikonin "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" keskelle oli täysin luonnollista, kun otetaan huomioon sen merkitys Kolmannen Rooman rakentamisessa ja Uuden testamentin Israelin eskatologisessa pakossa tuhoon tuomitusta kaupungista. Tämä maailma.
Seuraava tähän päivään asti säilynyt tsaari Ivan Kamala kuva on fresko "Metropolitan Macarius ja Ivan Julma" Svijazhskin Pyhän Teotokos-luostarin taivaaseenastumisen katedraalin alttariosassa17). Freskon maalausaika on tarkasti määritetty: 155818). Vuonna 1899 fresko kunnostettiin, josta restaurointi I.E. Grabar vastasi hyvin skeptisesti.
Keisari on kuvattu kädet nostettuina rukoukseen ja kasvot taivasta kohti. Päässään hänellä on kuninkaallinen kruunu kruunun muodossa, joka muistuttaa kruunua, jossa St. Kuningas Daavid. Ivan Vasilyevich on pukeutunut helakanpunaiseen viitaan, napitettu oikealla olkapäällä ja pitkä, haalistunut sininen mekko, joka on sidottu vyötäröltä ja jossa on leveä vaalea reunus alareunassa. Kultainen lorosta muistuttava nauha kulkee vasenta reittä pitkin. Punaiset hiukset ja kasvonpiirteet tuovat mieleen kuninkaallisen ratsumiehen kuvakkeesta "Siunattu olkoon taivaallisen kuninkaan armeija".
Tunnetaan myös Moskovan Kremlin Marian ilmestyskatedraalista (1500-luvun puolivälissä) oleva Tikhvin Neitsyt Marian ikoni, jossa on kuva Ivan Julma ja Pyhä. Macarius, silloin vielä Novgorodin arkkipiispa.
Palatakseni alussa mainittuun tsaari Johannes IV:n freskoon Moskovan Kremlin fasetoidusta kammiosta, on syytä huomata, että se voi osoittautua paljon vanhemmiksi kuin tähän asti on ajateltu. Fasetoitu kammio maalattiin 1500-luvun lopulla, Ivan Julman pojan, tsaari Theodore Ioannovichin (1584–1598) hallituskaudella. 1600-luvun toisella puoliskolla maalauksensa entisöinyt ikonimaalari Simon Ushakov jätti heidän kuvauksensa: "Tsaari Theodore Ioannovich istuu valtaistuimen kultaisella kuninkaallisella istuimella, hänen päässään on kuninkaallinen kruunu, jossa on risti ilman reunaa. (samanlainen kuin tsaarin kruunu kuvakkeessa "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" - B .M.), kaikki koristeltu kivillä; Hänen violetti alusvaatteensa on kuninkaallista kultaa, purppuran päälle laitetaan olkapäille kylmät hihat vaatteet, jotka kiinnitetään yhdellä napilla; Vaatteen päällä on diadeemi helmillä olkapäillä; lähellä kaulaa on helmikaulakoru kivillä; Hartioiden poikki on ketju ja ketjun edessä risti; molemmat kädet ovat ojennettuina, oikeassa kädessä hänellä on valtikka ja vasemmassa suvereeni omena. Oikealla puolella kuninkaallisen istuimen vieressä seisoo hallitsija Boris Godunov murmanskihatussa; hänellä on päällysvaate hihoineen, kultainen suojaksi, ja pitkät kultaiset alusvaatteet; ja hänen vieressään seisovat bojarit hatuissa ja lippisissä päällysvaatteet päällä kyntöä varten. Niiden yläpuolella on kammio, ja kammion takaa näet katedraalikirkon. Ja kuninkaallisen paikan toisella puolella on myös bojaareja ja kammio heidän yläpuolellaan”19).
On täysi syy uskoa, että siunatun ja Kristusta rakastavan tsaari Ivan Julman fresko maalattiin samaan aikaan kuin muut Fasettien palatsin freskot - 1500-luvulla, ja se uusittiin vasta vuonna 1882. jälleen suvereeni-keisari Aleksanteri III:n hallituskaudella, joka kuului sitoutumisestaan Venäjän antiikkaan ja lujasta hallituksestaan Venäjän vihollisten pelossa.
Freskon luomisajan osoittaa myös sen tyyli. Suvereeni Ivan Vasilyevich on pukeutunut pitkään mekkoon, jossa on vyö ja pystyreunus keskellä, mikä on tyypillistä 1500-luvulla maalatuille suurherttuakuville.
Tsaarin pään ympärillä olevaa haloa ei myöskään voida pitää Palekh-mestarien myöhäisenä "fantasiana". Esimerkiksi Moskovan Kremlin arkkienkelikatedraalissa kaikki Rurik-dynastian ruhtinaiden muotokuvat on maalattu halot päänsä ympärillä huolimatta siitä, että kukaan heistä (paitsi pyhä jaloruhtinas Aleksanteri Nevski) ei ollut julistanut pyhäksi. Kirkko maalauksen tekohetkellä. Samaan aikaan arkkienkelin katedraalissa 30-luvulle asti seisoneet tsaarien Mihail Fedorovitšin ja Aleksei Mihailovitšin muotokuvat. XIX vuosisadalla, kirjoitettiin ilman haloja. Tämä osoittaa, että Rurik-dynastian kuviin haloja ei voitu lisätä maalauksen entisöinnin aikana vuosina 1652-1666, koska siitä lähtien halot olisivat todennäköisesti ilmestyneet Romanovien dynastian ensimmäisten tsaarien kuviin. Näin ei tapahtunut, mutta maalauksia jatkaneet mestarit säilyttivät halot Rurikovitšien muotokuvissa21). Lisäksi kukaan 1800-luvun ikonimaalareista ei olisi voinut kuvitella maalaavansa suvereeni Johannes IV:n kuvaa halolla. Tätä varten tarvittiin joko keisarin käsky tai muinaisen mallin olemassaolo uudistettavana.
Halon kuva tsaarin muotokuvassa Fasettien palatsista, samoin kuin sädekehät ruhtinaallisten muotokuvissa Arkkienkelikatedraalista, olivat nimenomaan merkki pyhyydestä huolimatta siitä, etteivät kaikki ruhtinaat olleet esillä arkkienkelin katedraalissa. freskot pyhitettiin. Halolla kuvatut ruhtinaat kuuluivat ruhtinaskuntansa pääkaupungissa paikallisesti kunnioitettujen pyhien luokkaan22).
”Pyhän prinssin kuva muodostuu asteittain tutkintokirjasta. Ihanteellinen hallitsija on se, joka valtiomiehenä on "erinomainen järkevällä viisaudella, mutta taistelussa hän on rohkea ja rohkea... kaikki ortodoksiset dogmit Jumalan mukaan, ahkerasti vahvistaa... valtojen pyhyyttä ja koristelua varten Jumala on heille antanut, ja henkilökohtaisessa elämässään hän itse pyrki luomaan sitä, mikä oli Jumalalle mieluista, "perustaen monia pyhiä kirkkoja ja perustamalla rehellisiä luostareita", niin että ruhtinaan henkilökohtaisen saavutuksen kautta "kristillinen usko" ... erityisesti levisi." Uskollisuus ortodoksialle on pääasiallinen perusta suvereenin ylistämiselle pyhimyksenä, eikä yksikään Venäjän ruhtinaista ole koskaan ollut "nolonut... tai kiusattu tosi kristillisen lain suhteen", siksi monet ruhtinaista "vaikka he ei juhlita juhlallisesti eikä paljasteta pohjimmiltaan, ovat silti pyhää olemusta" - näin tutkintokirja selittää sen tosiasian, että jopa ruhtinaita, joita kirkko ei virallisesti julistanut pyhäksi, pidettiin mahdollisena edustaa katedraalin maalauksessa. Tutkintokirja ja Arkkienkelin katedraalin kuvat muodostavat ajatuksen ihanteellisesta hallitsijasta vanhurskaiden ihmisten joukosta, joka kuoleman jälkeenkin jatkaa jälkeläistensä auttamista suojelemalla heitä taivaallisella esirukouksella. Aikakauden keskeinen ajatus on ortodoksisuuden ylistäminen suvereenien pyhyyden kautta..."23).
Siten toisaalta vanha venäläinen perinne ja toisaalta tutkintokirjan laatijan metropoli Athanasiuksen edustama kirkko tunnustavat ruhtinaiden kunnioittamisen paikallisesti kunnioitetuina pyhimyksinä ilman kirkonlaajuista kanonisaatiota.
Tämä koskee erityisesti ortodoksisia tsaareja – Jumalan voideltuja (kristuksia). Bysantin valtakunnan kruunausrituaalin mukaan voiteluseremonian jälkeen tsaari julistettiin juhlallisesti pyhäksi. Juuri tämän rituaalin suorittaminen, joka antoi keisarille pyhyyttä, antoi hänelle oikeuden tulla kuvatuksi, kuten pyhimykselle kuuluu, halo päänsä ympärillä. Kaikissa meille tulleissa muotokuvissa sekä Bysantin keisarit että Serbian kuninkaat, alkaen Stephen Ensimmäisestä kruunusta, esitetään halot riippumatta siitä, oliko kuva elinikäinen vai kuolemanjälkeinen24).
Metropoliitti John (Snychev) kirjoittaa: ”Useita meille tulleita versioita hänen hääriittinsä yksityiskohtaisesta kuvauksesta ei jätä epäilystäkään: Johannes IV Vasiljevitšistä tuli ensimmäinen Venäjän suvereeni, jonka kruunauksessa konfirmaatio sakramentti suoritettiin. hänet” (Metropolitan John (Snychev). Hengen itsevaltius, Pietari, 1995, s. 141). 
Ivan Julman isä, suurruhtinas Vasily III, kunnioitettiin pyhimyksenä, hänen kuvansa St. Vasily Parisky (1500-luku, Valtion historiallisen museon kokoelma) löydettiin kunnostusprosessin aikana 90-luvun jälkipuoliskolla. XX vuosisadalla. Suurherttua on kuvattu luostarivaatteissa, hänen hahmonsa oikealla puolella on kirjoitus: "Pastari suuri prinssi Vasili Ioannovich Autocrat..." Tästä ei ole epäilystäkään, koska isä Ivan Julman muotokuvaan liittyy yksityiskohtainen kirjoitus, jossa mainitaan hänen tittelinsä ja nimensä25).
Vielä 1600-luvulla siellä oli ikoni pyhästä tsaari Theodore Ioannovichista, Ivan Julman pojasta, jota kunnioitettiin ja kunnioitetaan nyt virallisesti paikallisesti kunnioitettuna Moskovan pyhimyksenä26).
Kaikki tuntevat pyhän Tsarevitš Demetriuksen, Johannes IV:n viimeisen pojan, jonka tsaarin kriitikot itse asiassa yrittävät julistaa laittomaksi, koska vallankaappaajan Boris Godunovin jälkeen he kutsuvat Tsarevitšin äitiä, kuningatar Maria Nagajaa "laittomaksi". tsaari Ivan Julman kuudes tai seitsemäs vaimo.
Ensimmäisenä Jumalan voideltuna Venäjän valtaistuimella Johannes IV epäilemättä kunnioitettiin myös kansan keskuudessa hänen kuolemansa jälkeen paikallisesti kunnioitettuna pyhänä ja siunauksena tsaarina. Lisäksi ennen kuolemaansa hän hyväksyi suuren skeeman nimeltä Joona. Tämä kunnioitus heijastuu halot useissa nykyisin tunnetuissa Suvereenin kuvissa. Vuoteen 1917 asti tavalliset venäläiset ihmiset menivät Ivan Vasiljevitšin haudalle Moskovan Kremlissä pyytämään tsaarin esirukousta oikeudessa taivaallisena kädellisenä vanhurskaan tuomarin edessä27).
Asiakirjatodisteita tästä kunnioituksesta on "Russkiy Vestnik" -sanomalehden julkaisema Korjazhemskin luostarin pyhät (1624), jonka sivun 205 takapuolella päivämäärän 10. kesäkuuta alla on merkintä: "Samana päivänä, suuren marttyyri tsaari Ivanin pyhän ruumiin löytäminen”28). Kirkkohistorioitsija prof. E. Golubinsky (joka ei ollut erityisen innostunut tsaari Ivan Vasiljevitšin persoonallisuudesta) myöntää teoksessaan "Pyhien kanonisoinnin historia Venäjän kirkossa", että puhumme tsaari Ivan Julman jäännöksistä, ja toteaa myös hänen kunnioituksensa paikallisesti kunnioitettujen pyhien riveissä, joiden kunnioittaminen jostain syystä lakkasi29).
Ilmeisesti 1500-luvun lopulla luotiin toinen kuva tsaari Johannes IV:stä halolla - "Tsaari Ivan Julman rukous poikiensa Theodoren ja Dmitryn kanssa Vladimirin Jumalanäidin ikonin edessä"30). Ikonessa tsaari seisoo Vladimirin Jumalanäidin kuvan edessä samassa rukousasennossa kuin Svijazhskin luostarin freskossa. Päässään hänellä on monivaiheinen kruunu, joka muistuttaa "Kazan-lakkia" - Kazanin kuningaskunnan kruunua; hänen vaatteensa ovat myös tyypillisiä 1500-luvun ruhtinaskuville: oikealla olkapäällä napitettu viitta, pitkä mekko pystyreunuksella. Siellä on myös merkki keisarillisesta arvokkuudesta, kuten kuvakkeessa "Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija" - vasemman käden yli heitetty loros. Pään ympärillä on halo. Kasvonpiirteet ovat samankaltaisia kuin Tretjakovin valtion gallerian kuvakkeen ja Svijazhskin freskon kuvat, mutta tässä tsaari näyttää paljon vanhemmalta. Hänet voidaan kuvata hänen elämänsä viimeisenä vuonna.
Tämä kuvake, erityisesti sen päivämäärä, vaatii huolellista tutkimista.
Novospasskin luostarin Spaso-Preobrazhenskin katedraalissa, joka rakennettiin suurruhtinas Johannes III:n alaisuudessa vuonna 1491, on säilynyt toinen Suvereenin fresko, jossa hän on kuvattu halolla. Figuurin oikean olkapään yläpuolella on teksti "Tsr", vasemman yläpuolella - "Iwain". Kukkakuvioitu viitta on napitettu niskasta, pitkä mekko on sidottu vyöllä ja jaettu pystyreunuksella. Hänen päässään on jalokivillä peitetty hattu turkisreunuksella. Kaikki vaatteet on koristeltu jalokivillä kauluksessa ja reunuksessa. 
Fresko on peräisin 1600-luvulta, koska arkkitehdit Dmitri Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov ja Grigory Kopyla purkivat ja rakensivat kokonaan uudelleen luostarin kirkastuskatedraalin vuonna 1649. 80-luvun jälkipuoliskolla. 1600-luvulla katedraali maalattiin uudelleen keisarien Johannes V:n ja Pietari I:n aikana. Ja 5. elokuuta 1689 katedraali vihittiin uudelleen käyttöön. Kirkastuskatedraalin freskot uusittiin jälleen vuonna 1837.
Tsaari Johanneksen kuvan lisäksi katedraalin freskoille oli kirjoitettu kaikki Pyhän Venäjän hallitsijat. Suurherttuatar Olga tsaari Aleksei Mihailovitšille, kaikille Israelin kuninkaille ja kreikkalaisille viisaille, aivan sellaisina kuin heidät kuvattiin Marian ilmestyksen katedraalin freskoilla 1500-luvulla. Tämä viittaa siihen, että näiden freskojen, mukaan lukien tsaari Johannes IV:n kuva, luomisaika juontaa juurensa 1500-luvulle. Tietenkin 1600-luvulla seuranneet luostarin suuret jälleenrakennukset muuttuivat paljon, mutta voidaan olettaa, että freskon tunnistaminen tsaari Ivan Julman kuvaksi on kiistaton.
On huomattava, että Novospassky-luostari oli Romanovien perheen esi-isien hauta. Tämä tapahtui patriarkka Filaretin, Ivan Julman veljenpojan, hänen ensimmäisen vaimonsa, siunatun tsaariina Anastasian, tahdosta. Keisari Pietari I, jonka alaisuudessa tehtiin luostarin freskojen radikaalein entisöinti, oli tunnettu tsaari Ivan Julman ihailija, piti itseään seuraajana Baltian maiden valloittamisessa ja korosti tätä toistuvasti31).
Ensimmäisen kokovenäläisen keisarin kuoleman jälkeen palatsin vallankaappausten, "naisten valtakuntien" ja ulkomaisten tilapäisten työntekijöiden sarjassa venäläisen yhteiskunnan "korkeimmassa" kerroksessa, joka oli ahkerasti länsimaalaistettu, muisto pyhyydestä ja kunnioituksesta Venäjän jaloruhtinaat, ortodoksisten tsaarien pyhä merkitys ja lisäksi ensimmäisen Venäjän tsaarin - Jumalan voidellun - pyhyydestä ja kunnioituksesta, josta aateliset bojaariperheet säilyttivät negatiivisimmat vaikutelmat. Karamzinin (muurarien loosin jäsen 18-vuotiaasta lähtien) luoma kuva tsaari Johannes IV:stä - "tyranni ja murhaaja" - vangitsi de-kristillisen yhteiskunnan "kehittyneiden" ihmisten mielet vuosikymmeniä.
Vasta aidon venäläisen keisari Aleksanteri III Rauhantekijän liittymisen myötä, joka rauhoitti ortodoksisuutta ja Venäjää vastaan vihamielisten voimien hyökkäykset, todellinen ortodoksinen valtio, pappeuden ja valtakunnan sinfonia alkoi elpyä uudelleen. Silloin, vuonna 1882, päivitettiin tsaari Johannes IV:n kuva Moskovan Kremlin fasetoidussa kammiossa.
Pyhän tsaari-marttyyri Nikolai II:n valtaistuimelle liittymisen myötä aloitettiin työ suvereeni Ivan Julmaisen kirkonlaajuisen kirkastuksen valmistelussa. Asiakirjoja on säilytetty GBL:n käsikirjoitusosastolla 32). Vallankumous keskeytti tämän prosessin, joka jatkui vasta kommunistisen tyrannian kaatumisen jälkeen 90-luvun alussa. XX vuosisadalla.
Pyhä suuri marttyyri33), kuningas Johannes, rukoile Jumalaa puolestamme!
KIRJALLISUUS:
1) Antonova V.I. Militantin kirkko ("Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija") // Vanhan venäläisen maalauksen luettelo. Artikkeli nro 521 - M.: Tretjakovin galleria, 1963. - s. 132
2) Orlov A.S. Vladimir Monomakh, M.-L., 1946, s. 46-47; Barsukov N. Venäjän hagiografian lähteet. Pietari, 1882, s. 101-102, liite, s.1
3) "Haudata" V. Novi Jesus Navin // Zograf. 14. 1983. s. 10; Spatharakis I. Bysantin valaistu muotokuva. Leiden, 1981. S. 18-19
4) "Muinaisten pyhien isien perinteissä pahamaineiset kreikkalaiset ja venäläiset maalarit todistavat, ja pyhissä ikoneissa ei ole vain kuninkaat ja pyhät, vaan myös muut kansat, monet, monet erilaiset arvot on kuviteltu ja kirjoitettu, kuten kunniallisen ja elämää antavan Herran ristin korotus. Myös kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouksessa, kun pyhä Andreas näkee Jumalanäidin, rukoilen kaikkien kanssa Jumalaa koko maailman puolesta; Lukemattomia ihmisiä on myös kirjoitettu kunniallisen ja elämää antavan ristin alkuperästä, vain kuninkaita ja ruhtinaita, lukemattomia ihmisiä on kirjoitettu viimeisestä tuomiosta; ikoneihin he kuvittelevat ja kirjoittavat paitsi pyhien, myös monia uskottomia, monia erilaisia kasvoja kaikista kielistä." (Stoglav: Katedraali, joka oli Moskovassa Suuren Suvereenin Tsaarin ja Suurruhtinas Ivan Vasiljevitšin alaisuudessa (kesällä 7059). Toinen painos, korjattu. - Pietari, Resurrection, 2002. - s. 107-108).
5) Majeska G.P. Venäläiset matkailijat Konstantinopoliin XIV-XV luvulla. Washington, 1984. s. 141; Muravjov A. Kirjeitä idästä. Pietari, 1851. T. 1. s. 23-25.
6) Helge Kjellin. Ryska Ikoner, Tukholma, 1956, s. 298-312, kuva 183-190. Lainaus: Antonova V.I. Militantin kirkko ("Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija") // Vanhan venäläisen maalauksen luettelo. Artikkeli nro 521 – M.: Tretjakovin galleria, 1963 – s. 131.
7) Antonova V.I. Militantin kirkko ("Siunattu on taivaallisen kuninkaan armeija") // Vanhan venäläisen maalauksen luettelo. Artikkeli nro 521 – M.: Tretjakovin galleria, 1963 – s. 131.
8) Sergiev R. Tee parannus; sillä taivasten valtakunta on käsillä. Pietari, 2002, verkkojulkaisu.
9) St. Filaret, Moskovan metropoliitti. Pyhän kirkon vihkimisen yhteydessä puhuttu sana. mts. Kuningatar Alexandra 6. joulukuuta 1851 cit. alkaen: "Lisäyksiä pyhien isien teosten painokseen", osa 10, M., 1851
10) Ibid.
11) Patriarkka Anthonyn kirje suurruhtinas Vasili Dmitrievichille // RIB. Pietari, 1880. T.VI. Osa 1. s. 265-276.
12) St. kirkon isät ja opettajat. Pietari 1907. Ss. 360-361
13) Professori Suvorov N.S. ”Kirkon oikeuden oppikirjassa” hän kirjoitti: ”Korkein kirkollinen auktoriteetti muinaisessa kirkossa olivat Rooman kristityt keisarit; Venäjän keisarin tunnustaminen ortodoksisen kirkon korkeimpana hallitusvaltana on historiallinen perintö Bysantin keisarien jälkeen. Professori Suvorov selittää: "Suvereeni keisari tunnustaa hallitsevan kirkon dogmien pyhyyden ja julistaa itsensä vain oikeaoppisuuden suojelijaksi. Sekä dogmit että oikeaoppisuus eivät ole Hänen, vaan kirkon viranomaisten - neuvostojen - määräämiä." Professori Gradovsky selittää vuonna 1875 julkaistussa moniosaisessa teoksessaan "Venäjän valtion oikeuden alkua": "Korkeimman vallan toimivalta rajoittuu niihin asioihin, jotka voivat yleensä olla kirkon hallinnon aiheena... Oikeudet Autokraattinen valta koskee kirkkohallinnon aiheita, ei itse positiivista uskontoa, sen dogmaattista ja rituaalista puolta." Professori Kazansky kirjoittaa: "Peruslakiemme kanta, jonka mukaan Suvereeni keisari... on juuri kirkon pää, ilmaisee professori Suvorov seuraavasti. ... "Venäjän ortodoksisessa kirkossa lainsäädäntövalta kaikessa kirkon oikeusjärjestyksen järjestämiseen liittyvässä ei kuulu vain valtion aseman, vaan kirkon sisäisen lainmuodostusvoiman merkityksessä. itsevaltainen monarkki. Hän valvoo myös kirkon elämän tilaa. Tämä ei ole vain valtion etujen turvaamiseen tähtäävää valtionvalvontaa, vaan se on myös kirkkovalvontaa, jolla pyritään kirkon tehtävien parhaaseen suorittamiseen." Autokraattinen kuninkaallinen valta ei osallistu kirkkotuomioistuimen hallintoon, "mutta hätätapauksissa se on korkein oikeuden lähde kaikissa asioissa ja kaikkien osastojen ihmisille, poissulkematta hengellistä... kirkon valtaa Suvereeni keisari on vain yksi hänen valtiovaltansa ilmentymistä. Professori Temnikovsky toteaa: "Keisari on Venäjän ortodoksisen kirkon korkeimman vallan kantaja ja elin; Hänen kirkollinen valtansa on... yksi korkeimman valtiovallan suunnista" ... "Kuninkaan maallisen kirkon pään merkitys on, että Hän ei ole vain sinfoninen maallinen piispa, vaan myös ainoa piispa yleismaailmallisen kirkon ulkoasiat" maallisen kirkon suhteiden toteuttamiseksi pahuudessa vallitsevaan maailmaan (1. Joh. 5:19) Jumalan kansan suojelemiseksi sen hyökkäykseltä.
(Lainaus: Sergiev R. Retent; sillä taivasten valtakunta on käsillä. Pietari, 2002, verkkojulkaisu)
14) Barsov E.V. Vanhat venäläiset muistomerkit kuninkaiden pyhistä häistä valtakuntaan niiden kreikkalaisten alkuperäiskappaleiden yhteydessä // CHOIDR. 1883. Kirja 1. Kanssa. 82. Lainaus: Arkkimandriitti Macarius (Veretennikov). Metropoliita Macarius ja hänen aikansa. M., 1996, s. 12.
15) PSRL, T. 20, osa II, s. 558.
16) Stojanovi L. Vanhat Srp:n sukuluettelot ja kronikat. ke. Karlovtsi. 1927. s. 57.
17) Tuomiokirkko Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhlan kunniaksi rakennettiin vuosina 1556-1560. Pihkovan mestarit Postnik Yakovlevin ja Ivan Shirain johdolla. 1600-luvulla antiikin katedraaliin lisättiin ruokasali, ja 1700-luvun puolivälissä rummun sylinteri rakennettiin kahdeksankulmiolla ja kypärän muotoinen pää korvattiin ukrainalaiseen barokkityyliin. Jo 1800-luvulla ruokasaliin lisättiin kuisti. Yksi Taivaaseenastumisen katedraalin pääpiirteistä on säilynyt 1500-luvun freskomaalausjakso, jonka 1800-luvun 90-luvulla restauroivat taiteilijat N.M. Safonov ja G.O. Chirikov kuuluisan taiteen professorin D.V. johdolla. Ainalova. Vuosina 1964-1984. Myös katedraalissa tehtiin kunnostustöitä. Tunnetuimpia freskoja on tsaari Ivan Julman ja Moskovan metropoliitin Macariuksen alttarikuva. Katedraalin muinainen ikonostaasi on säilynyt, jonka ikoneja säilytetään Tatarstanin tasavallan Pushkin-museossa. Tällä hetkellä katedraalissa tehdään kunnostus- ja kunnostustöitä. (Tiedot Venäjän ortodoksisen kirkon kansanedustajan Kazanin hiippakunnan viralliselta verkkosivustolta (http://kazan.eparhia.ru). Artikkeli "Svijazhskin luostarit ja Konstantinuksen ja Helenan seurakuntakirkko")
18) Grabar I. E. Venäjän taiteen historia. Maalauksen historia. T.VI. Pre-Petrine aikakausi. Luku IX. Moskovan koulu Groznyn ja hänen seuraajiensa johdolla.
19) Zabelin I.E. Venäjän tsaarien kotielämä. M., 1895, osa I, s. 170-178.
20) Samoilova T.E., taidehistorian kandidaatti, Moskovan valtionyliopisto. Ruhtinaallisia muotokuvia ja maalauksia Moskovan Kremlin arkkienkelikatedraalista 1500-luvulla. Internet-julkaisu: Historical Bulletin. 1999 (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).
21) Ibid.
22) Ibid.
23) Ibid.
24) Ibid.
25) Panova Tatyana, historiatieteiden kandidaatti. Perhekuva autokraatista. Verkkojulkaisu.
26) Dogmaattisen teologian opettaja Pyhän Tikhon-instituutista, Nikolo-Kuznetskin kirkon pappi, Fr. Boris Levshenko luki saarnan liturgian jälkeen. Siinä hän totesi, että Venäjän kirkko kanonisoi kaksi Ivan Julman poikaa - murhattu Tsarevitš Demetrius ja Theodore Ioanovitš, joka on Moskovan hiippakunnan paikallisesti kunnioitettu pyhimys. Puhuessaan pyhien taivaallisesta esirukouksesta pappi huomautti, että me "voimme hyödyntää heidän apuaan, jos säilytämme ortodoksisen uskon, jos kirkkomme on yhtenäinen, siinä voitetaan sisäiset skismat ja eripuraisuus, jos kaikki uskovat yhdistyvät patriarkka Aleksius II:n ympärille." ("Pyhän Filippuksen muistopäivänä patriarkka Aleksius II palveli liturgiaa Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa." Tiedotusviesti Internet-toimistolta Blagovest-info. 22.1.2002.)
27) Metropolitan John (Snychev). Hengen itsevaltaisuus. - Pietari, 1995. – s. 162.
"Hänen haudalla, monien katedraalin pyhiinvaeltajien innostuksen mukaan, muistotilaisuudet järjestetään joko tsaari Johannes Vasiljevitšin nimen muiston tai hänen sukulaistensa nimen muistoksi", kirjoittaa arkkipappi N. Izvekov kirjassaan. kirja "Moskovan tuomioistuimen arkkienkelikatedraali" vuonna 1916 ..
28) "Historialliset todisteet". Russian Bulletin, 2002, nro 45-46, s. 11, valokuva.
29) Diakoni Jevgeni Semenov. Tärkeimmät yksityiskohdat ja olosuhteet suvereeni Ivan Vasiljevitš Kamalan haudan avaamisesta vuonna 1964. Raportti konferenssissa "Historialliset myytit ja todellisuus". 4. lokakuuta 2002
30) Florya B.N. Ivan groznyj. M., 2002. 403 s. Katso kuva
31) Ruotsin kanssa rauhan solmimisen (1721) jälkeisten juhlien aikana Holsteinin herttua (Pietari I:n tuleva vävy) rakensi voittoportin, jonka toisella puolella kuvattiin voittoisa Pietari Suuri. ja toisaalta tsaari John Vasilyevich. Tämä aiheutti jalon yleisön paheksuntaa. Mutta keisari piti kuvasta niin paljon, että hän halasi herttuaa, suuteli häntä ja sanoi julkisesti: "Tämä keksintö ja tuo kuva ovat parhaita kaikista niistä valaistuksista, joita olen koskaan nähnyt koko Moskovassa. Teidän armonne esitti täällä omat ajatukseni Tämä suvereeni (osoitti tsaari John Vasilyevichiä) on edeltäjäni ja esimerkkini. Olen aina ottanut häntä mallina varovaisuudessa ja rohkeudessa, mutta en voinut vielä verrata häntä. Vain tyhmät, jotka eivät tunne aikansa olosuhteita, Hänen kansansa luonne ja hänen suuret ansiot kutsuvat häntä tyranniksi "(Pietari Suuri: Venäjän valtiomiehet aikalaisten silmin. M., 1993, s. 355-356).
32) Kirjailija Alexander Nikolaevich Strizhev kertoi, että kun hän työskenteli GBL:n käsikirjoitusten osastolla 1900-luvun kymmenennen vuoden pyhän synodin rahaston asiakirjojen kanssa - ennen vuosien 1917-1918 neuvostoa, hän löysi sieltä luettelon hurskauden kannattajista, joiden kanonisointia synodi valmisteli. Siellä olivat autuas Ksenia Pietarista ja pyhä Ignatius Brianchaninov, ja pyhä Theophan Eräkko, ja Moskovan pyhä Filareta ja Vanhurskas Johannes Kronstadtista ja... Tsaari Johannes Vasiljevitš Kamala. Kaikkiaan listalla oli yli 25 nimeä. (Leonid Bolotin. Mikä on "koko Venäjän" diakoni Venäjän maan kuninkaallista apottia vastaan? // Moskova, 19.-20. joulukuuta 2002. Internet-toimisto "Russian Line".
33) Näin suvereeni on nimetty Undolin pyhissä. Ivan Julman väkivaltaisesta kuolemasta on säilynyt monia raportteja. Eräs 1600-luvun kronikoitsija kertoi, että "naapurit antoivat kuninkaalle myrkkyä"; virkailija Ivan Timofejev sanoi, että Boris Godunov ja Bogdan Belsky "päättivät tsaarin elämän ennenaikaisesti"; hollantilainen Isaac Massa kirjoitti, että Belsky laittoi myrkkyä kuninkaalliseen lääketieteeseen; D. Horsey kirjoitti Godunovin salaisista suunnitelmista tsaaria vastaan. Viimeaikaiset tutkimukset ovat osoittaneet, että lähes kaikki kuninkaallisen perheen jäsenet myrkytettiin (Itogi, nro 37, 2002, s. 36-39). Voidaan pitää tieteellisesti todistettuna tosiasiana, että kuningas myrkytettiin valtion vihollisilta ja hän kärsi Jumalan voideltuna (Kristuksena). Ilmeisesti siksi pyhät kutsuvat häntä suureksi marttyyriksi.
Se kirjoitettiin luultavasti tsaari Ivan IV Kamalan käskystä Kazanin valloituksen jälkeen. Oli taivaaseenastumisen katedraalissa.
Ikoni kuvaa kristittyjen sotilaiden kulkuetta (verrataan taivaalliseen armeijaan) palavasta maallisesta kaupungista (useimmiten tunnistettu Kazanilla) taivaalliseen kaupunkiin - Uuteen Jerusalemiin, missä neitsyt Maria ja lapsi kohtaavat heidät. Lapsi Kristus valmisteli marttyyriseppeleitä sotilaille. Armeija on jaettu kolmeen riviin. Sitä johtaa arkkienkeli Mikael. Hänen takanaan helakanpunaisen lipun alla on hahmo, joka useimmiten tunnistetaan Ivan Julmaiseen. Erityisen suuri hahmo, joka pitää ristiä Groznyn takana olevan armeijan keskellä, liitetään useimmiten Vladimir Monomakhiin. Häntä seuraa St. yhtä kuin Vladimir poikiensa Borisin ja Glebin kanssa. Yläriviä johtavat Dmitry Donskoy ja Dmitry Solunsky. Nižni - Aleksanteri Nevski ja Pyhä Yrjö Voittaja. Kuvakkeen muoto on epätavallinen: leveys on kolme kertaa korkeus (369x144).
Metropoliita Athanasius on nimetty ikonin oletettu luoja.
Stroganovin ikonimaalauksen koulu
Venäläinen ikonimaalauksen koulu, joka kehittyi 1500-luvun lopulla. Nimetty Stroganov-kauppiaiden mukaan, koska selvimmin ilmi heidän tilauksensa luomissa teoksissa. Koulun parhaat mestarit olivat Moskovan ikonimaalareita. Ensimmäistä kertaa muinaisen venäläisen maalauksen historiassa Stroganov-koulun taiteilijat löysivät maiseman kauneuden ja runouden. Monien ikonien taustat näyttävät maisemapanoraamoja rotkoineen ja metsäaukeineen, puiden, yrttien ja kukkien peittämiä kukkuloita, kiemurtelevia hopeajokia, monia eläimiä ja lintuja.
Tunnetuimmat edustajat: Procopius Chirin, Nikifor, Nazarius, Fjodor ja Istoma Savina, Stepan Arefiev, Emelyan Moskvitin.
Erikoisuudet
- mestarillinen piirustus
- osittaista ja hienoa yksityiskohtien käsittelyä
- kirkkaat ja puhtaat värit
- monihahmoisia sävellyksiä
- maisemapanoraama
Tunnusomaisia teoksia
- Procopius Chirinin kuvake "Nicetas the Warrior" (1593, Tretjakovin galleria)
- ikoni "Johannes Kastaja autiomaassa" (1600-luvun 20-30-luku, Tretjakovin galleria)
P. Chirin. Johannes Kastaja - Aavikon enkeli. 1620-luku, Tretjakovin galleria
Stroganovin ikonit erottuvat vaaleista, puhtaista väreistään, huolellisesti maalatuista yksityiskohdista ja "arvokkaasta" kirjoituksesta. Stroganov-koulun tunnetuin ikonimaalari on Procopius Chirin. Hänen siveltimensä kuuluu esimerkiksi kuuluisalle Johannes Soturin ikonille sekä Vladimirin Jumalanäidin ikonille
Stroganov-koulun perinteet säilyivät 1600-luvulla. Mutta 1600-luvun loppuun mennessä Stroganovin maalaus "vulgarisoitui". Koulun todellisten mallien paikan ottavat sen jäljitelmät.
Nazariy Istomin Savin Tsarevitš Dimitri
Arkkitehtuuri
Taivaaseenastumisen katedraali- ortodoksinen kirkko, joka sijaitsee Moskovan Kremlin katedraaliaukiolla. Rakennettu vuosina 1475-1479 italialaisen arkkitehdin Aristoteles Fioravantin johdolla. Hän pystytti rakennuksen Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin kaltaiseksi. Moskovan valtion tärkein temppeli.
Temppelissä on kuusi pilaria, viisi kupolia ja viisi apsisia. Rakennettu valkoisesta kivestä yhdistettynä tiileen.
Tuomiokirkon alkuperäiset maalaukset tehtiin vuosina 1482-1515. Kuuluisa ikonimaalari Dionysios osallistui maalaukseen. Vuosina 1642-1644 katedraali maalattiin uudelleen, mutta alkuperäisistä maalauksista säilytettiin fragmentteja, jotka ovat vanhin meille jäänyt esimerkki freskomaalauksesta Kremlin alueella.
Vuonna 1547 Ivan IV kruunattiin täällä ensimmäistä kertaa.
Pietarin aikana se oli edelleen kaikkien Venäjän keisarien kruunauspaikka Pietari II:sta alkaen.
Näkymä eteläpuolelta Näkymä itäpuolelta
(alttarin apsilla)
Viittauksen laskemisen kirkko- Ortodoksinen kirkko Moskovan Kremlin katedraaliaukiolla. Nimi tulee bysanttilaisesta lomasta, jossa juhlittiin Jumalanäidin viittauksen saapumista Konstantinopoliin, joka pelasti kaupungin useita kertoja vihollisten hyökkäyksiltä.
Sen pystytti vuosina 1484-1485 Pihkovasta Moskovaan kutsuttu venäläisten käsityöläisten artelli. Kirkko oli 1600-luvun puoliväliin asti Moskovan metropolien ja sitten patriarkkaiden kotikirkko. Vuonna 1655 se siirrettiin suurherttuan palatsiin. Se yhdistettiin käytävien kautta kuningattarien ja prinsessan kartanoihin, ja 1600-luvun jälkipuoliskolla pohjoisen ja lännen kuistien ylle pystytettiin katettuja gallerioita.
Temppelin arkkitehtuuri
Kuutiokellariin on sijoitettu pieni yksikupoliinen, kolmiapsinen tiilikirkko, jonka holveja tukee neljä neliönmuotoista pilaria. Temppelin valmistuminen päätettiin epätavallisella tavalla. Siirtyminen valorumpuun tapahtuu ilman purjeita - valopään sylinterimäinen rumpu leikkaa keskikaarien leikkauskohdan läpi. Ulkopuolelta seinät on jaettu karoihin terien avulla. Keskikara ja sitä kruunaava zakomara ovat paljon leveämpiä ja korkeampia kuin sivukara. Eteläpuolella on säilynyt lupaava portaali, jossa on laajennuksilla varustettuja pylväitä - meloneja ja nivelen muotoisia kapiteleja, joihin johtaa korkea kuisti. Kolmelta sivulta kirkkoa koristaa terrakottakaiteiden ja koristelaattojen friisi. Maalattuja apisia ympäröi sama koristeellinen friisi ja kiiltokaaret, jotka lepäävät ohuilla puolipylväillä, joissa on lyhteen muotoiset kapiteelit. Matalat niche-kotelot sijaitsevat pohjoisen, lännen ja etelän julkisivujen keskizakomareissa.
Sisustus
Konstantinopolin ihmeellinen pelastus Jumalanäidin viittauksen avulla. Fresko Moskovan Kremlin kaapukirkosta. 1644
Ivan Borisov, Sidor Pospeev ja Semjon Abramov osallistuivat freskojen luomiseen kirkon sisällä vuonna 1644. Freskot kuvaavat Kristusta, profeettoja ja kuninkaita sekä kohtauksia Jumalanäidin elämästä. Vaikuttavan ikonostaasin loi Nazariy Istomin vuonna 1627.
"Siunattu olkoon taivaallisen kuninkaan armeija" (neuvostoliiton taidehistoriassa - "Kirkon sotilas") on ikoni, joka on maalattu 1550-luvulla Ivan Julman käskystä hänen vuoden 1552 Kazan-kampanjansa muistoksi.
Ikonin oletettua kirjoittajaa pidetään Kremlin Marian ilmestyskatedraalin arkkipappina ja kuninkaallisena rippinä Andreina (vuodesta 1564 - Moskovan metropoli Afanasy). Ikoni sijaitsi Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin eteläisellä portilla lähellä kuninkaallista paikkaa. Ikonin yhdessä tsaarin rukouspaikan kanssa, joka on koristeltu "Vladimirin ruhtinaiden tarinan" juoneen pohjautuvilla reliefeillä, oli tarkoitus osoittaa Moskovan tsaarien vallan jatkuvuus Kiovan ja Vladimirin suurista ruhtinaista. Ikoni oli 1900-luvun alussa Kremlin chrismakammiossa, ja vuonna 1919 se päätyi Tretjakovin valtion gallerian kokoelmaan.
NimiIkonin nimi tulee maanantain Matinsin viidennen sävyn sticherin marttyyrin sticherin ensimmäisestä rivistä:
"Siunattu olkoon taivaallisen Kuninkaan armeija: vaikka maalliset olivatkin intohimon kantajia, mutta pyrkiessään saavuttamaan enkelin arvon, he välittivät ruumiistaan, ja ruumiittomien kärsimysten kautta heitä kunnioitettiin. Heidän rukouksillaan, Herra, suo meille suuri armo. »
Stichera ilmaisee ajatuksen, että marttyyreista, jotka ovat kärsineet Jeesuksen Kristuksen puolesta ja hyväksyneet kuoleman hänen puolestaan, tulee taivaallisen Kuninkaan sotureita, eli heidät rinnastetaan enkelien arvoon. V. I. Antonova totesi kuvakkeen nimen alkuperän tästä sticherasta.
Ikonilla on 1600-luvun alun taivaaseenastumisen katedraalin inventaariossa nimi "Siunattu on armeija..." ("Kyllä, kuninkaallisessa paikassa on kullassa kuva "Autuas on taivaan kuninkaan armeija" ikonikotelo, ja ikonikotelo on puinen, vuorattu tinalla..."), sitten sen nimet luetteloissa alkavat muuttua: "Pyhimmän Theotokosin ja kauhean voivodin kuva" (1627), "Kaimman kuva" Pyhä Theotokos ja arkkienkeli Mikael pyhien kasvoilta” (1701, ikonin paikka on ”kuninkaallisen paikan takana”).
Tontin lähteet
Sellaisen ikonografian "Autuas isäntä..." lähde on Johannes teologin ilmestys. Se kuvaa taivaallista Jerusalemia (Ilm. 21:10-21), siitä virtaavaa elämän veden virtaa (Ilm. 22:1) sekä palavaa Suuren Babylonin kaupunkia (Ilm. 18:18-20). ).
Pyhän Raamatun lisäksi ikonin juoni löytää analogioita ortodoksisista lauluista. Siten monissa marttyyrien kunniaksi tarkoitetuissa hymneissä korostetaan erityisesti sitä, että he, toistaen ”Kristuksen sankarin”, ovat ensimmäisiä, jotka saavuttavat ”taivaallisen turvapaikan”. Myös Octoechos-teksteissä on lauluja, joissa Jeesus Kristus pitää kädessään kruunuja ja joukko enkeleitä lentää heidän kanssaan tapaamaan sotilaita. Suora viittaus ikonin aiheeseen sisältää keskiviikon aamukaanonin 9. laulun marttyyrin - "Rykmentti on kokoanut Jumala, taivaallinen armeija, valittu katedraali, pyhä katos on ilmestynyt, sinä olet kaikki- Vapahtajan, pahan marttyyri, joka tuhoaa kaupungin jumalallisella armolla."
Taivaalliseen Jerusalemiin saapuvan armeijan kuvakkeessa oleva kuva vastaa täsmälleen Metropolitan Macariuksen viestin tekstiä, jolla hän puhui sen osallistujille ennen Kazanin kampanjan alkamista. Siinä hän lupaa taistelukentällä kuolleille sotilaille: "Herran puhutun sanan mukaan hän saa toisen marttyyrikasteen verensä vuodattamalla... ja hän saa Herralta Jumalalta katoava katoamaton ja taivaallinen paikka ja sen paikan vaivannäöllä, jolla Jerusalemin korkeimpaan kaupunkiin pääsee, perintö." Myöhemmin Metropolitan Svijazhskille lähettämässään viestissä vertasi Venäjän armeijan urotyötä Kazanin valloituksen aikana kristittyjen marttyyrien ja tunnustajien saavutukseen.
Ikonin juoni
Palava kaupunki ja taivaallinen Jerusalem
Kuvakkeen oikealla puolella on palava kaupunki. Sitä pidetään "pahan kaupungina", uuden taivaallisen kaupungin vuoksi hylätyksi kaupungiksi, tai Kazaniksi, jonka Ivan IV valloitti kampanjansa aikana vuonna 1552. Taidekriitikko V. V. Morozovin mukaan tämä palava kaupunki ei tuhoudu tulipalossa, vaan se puhdistuu. Tämä mielipide perustuu tutkintokirjan sanomaan, joka sisältää kuvauksen yhden Kazanin kampanjan osallistujan - presbyter Andrein (tuleva Moskovan metropoliitti Athanasius ja ikonin väitetty kirjoittaja) - visiosta: "... ei selvästikään unessa, vaan myös todellisuudessa, Kazanin kaupungin yllä on epätavallinen valo, joka leviää koko kaupunkiin, jossa on monia auringonpatsaat, ikään kuin ne olisivat sytyttäneet valon palamisen taivasta kohti. ” Jotkut tutkijat näkevät palavan kaupungin ääriviivoissa Kazanin khaanikunnan päämoskeijan - Kul Sharifin, jonka Ivan Julma tuhosi.
Hevos- ja jalkasotilaiden monihahmoinen kulkue siirtyy palavasta kaupungista kohti taivaallista Jerusalemia, joka on kuvattu ikonin vasemmalla puolella. Hänet asetetaan vuorelle punaisen teltan varjoon ja suljetaan punaisten ja vihreiden ympyröiden mandorlaan, joka on avoin yhdestä paikasta; tähän paikkaan johtaa tie, jota pitkin sotilaat tulevat taivaalliseen Jerusalemiin. Tämä taivaallinen kaupunki tulkitaan kuvaksi Moskovasta. Siinä sotilaita tervehtii Neitsyt Maria ja Jeesus-lapsi sylissään. Jumalan lapsi jakaa marttyyrikruunut enkeleille sotilaita varten. Eedenin puutarha kasvaa lähellä taivaallista Jerusalemia. Sen puissa on punaisia hedelmiä, mutta paratiisipiirin ulkopuolella olevilla puilla ei ole hedelmiä, ja vaikka ne kasvavatkin paratiisijoen rannoilla, ne kuuluvat jo maalliseen maisemaan.
Tutkiessaan ikonia "Autuas isäntä..." tutkijat kieltäytyivät aluksi antamasta sille minkäänlaista tulkintaa, sitten he näkivät siinä yhteyden apostoli Paavalin sanomiin, ja myöhemmin he alkoivat pitää sitä apoteoosina Kazanin vangitseminen yrittäen tunnistaa siinä kuvatut hahmot.
Paratiisijoki
Taivaallisesta Jerusalemista virtaa taivaallinen joki. Sillä on monimutkainen symboliikka: Pavel Muratoville se on raamatullinen "puhdas elämän veden joki" (Ilm. 22:1), V.I. Antonovalle veden lähde on Kristuksen seimi ensimmäisessä Roomassa ja kuivunut lähde on Bysantti, joka ei onnistunut säilyttämään uskoaan ja jonka turkkilaiset valloittivat. V.V. Morozov huomauttaa, että jos Kristuksen seimestä virtaa joki, niin niiden vieressä olevat kaksi pientä lähdettä voidaan ymmärtää ortodoksisena (lähde, jonka läpi joki virtasi) ja katolisena (kuivunut lähde) kirkkoina. Sitten sotilaita kohti virtaava leveä joki on todellisen uskon symboli, jonka innokkaita ovat Venäjän hallitsijat.
Soturien kulkue, joka liikkuu kuvakkeessa oikealta vasemmalle, on jaettu kolmeen riviin, joista jokainen on kirjoitettu kultaiselle taustalle, jossa on maata diojen muodossa. Ylemmän ja alemman rivin soturien päät ympäröivät halot.
arkkienkeli Mikael
Kaikkien soturien kärjessä on kuvattu taivaallisten voimien arkkienkeli, arkkienkeli Mikael, ratsastamassa siivekkäällä tuliisella hevosella. Arkkienkelin hahmo on suljettu pallomaiseen mandorlaan. Arkkienkeli Mikaelin ikonografia taivaallisena arkkienkelinä on melko harvinaista 1500-luvun venäläisessä taiteessa. Arkkienkeli on taivaallisen Jerusalemin porteilla ja kääntyy takaisin ja kehottaa kaikkia muita seuraamaan häntä. Hänen hahmonsa sijoittaminen ikoniin johtuu siitä, että arkkienkeli Mikaelia kunnioitettiin Moskovan suvereenien perheen suojelijana (Ivan Kauhea kutsuu häntä kirjoituksissaan kaikkien hurskaiden kuninkaiden rikoskumppaniksi), ja arkkienkelikatedraalia Kreml toimi heidän hautaansa.
Soturi bannerin kanssa
Arkkienkelin hahmon takana on nuori soturi helakanpunaisessa viitassa ja lippu kädessään. Useimpien tutkijoiden mukaan tämä on kuva tsaari Ivan Julmasta. Soturi, kuten arkkienkeli Mikael, kääntää katseensa muihin sotureisiin kutsuen heitä seuraamaan häntä. Hänen päänsä yläpuolella on kuvattu kolme enkeliä pitelemässä yhtä kruunua käsissään. Heidät ymmärretään kolmen valtakunnan enkeleiksi, joita Ivan IV hallitsee - Moskovan, Kazanin ja Astrakhanin, ja heidän käsissään kruunu on Monomakhin lippis.
Jalka- ja hevossoturit
Lippusoturin takana jalkasotilaiden joukossa on suuri ratsumies kuninkaallisissa puvuissa risti kädessään. Hänet tunnetaan nimellä Vladimir Monomakh tai keisari Konstantinus Suuri. Pääargumentti ristillä olevan hahmon tunnistamiselle Vladimir Monomakhiksi on se, että Ivan Julma "kutsui häntä ensimmäiseksi Venäjän tsaariksi ja piti itseään hänen seuraajakseen ja kuninkaallisten kuninkaallisten julisteensa perilliseksi" (tämän hahmon identifiointi itse Ivan Kamalaan tutkijat hylkäsivät sen). Häntä hevosen selässä seuraa prinssi Vladimir ja hänen poikansa Boris ja Gleb. Tämän ratsumiehen hahmo näyttää valtavalta ja erottuu häntä ympäröivien sotureiden taustasta. Itse asiassa hän ei ole suurempi kuin soturin hahmo, jolla on lippu tai ratsumiehet, jotka seuraavat häntä; illuusio hänen "valtavuudestaan" selittyy sillä, että hänet on kuvattu kelluvan häntä ympäröivän joukon yläpuolella.
Sotilaiden ylintä riviä johtavat prinssi Dmitri Donskoy ja hänen taivaallinen suojelijansa, Thessalonikin suuri marttyyri Demetrius. Alimman rivin johtajat ovat soturi ilman sädekehää helakanpunaisella lipulla (mahdollisesti George, Ivan IV:n veli), pyhät Aleksanteri Nevski ja George Voittaja. Heidän lisäksi ylemmän ja alemman tason sotilaista tunnistettiin seuraavat: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mihail Chernigovsky, Mihail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel Pihkovasta, Dovmont-Timofey Pihkovasta, Theodore, David ja Konstantin Yaroslavsky. Tunnistus liittyy pyhimysten - venäläisten sotilaiden suojelijoiden - luetteloon, joka sisältyy metropoliita Macariuksen Kazanille lähettämään viestiin. Maaperä sotilaiden jalkojen alla on kuvattu diojen muodossa.
On olemassa mielipide, että tällaiset soturien tunnistukset ovat perusteettomia ja ikoni tulisi ymmärtää henkisenä allegoriana ilman symbolisia viittauksia historiallisiin tapahtumiin. Perustuu metropoliitta Macariuksen sanoihin hänen Kazanille lähetetystä viestistään ("he eivät ainoastaan saa syntien anteeksiantoa Jumalalta verensä vuodattamisesta, vaan he saavat myös suurempia palkintoja Jumalalta tässä nykyisessä ajassa" - sotilaista, jotka jäävät elossa taistelussa; "saavat Herralta Jumalalta katoavassa paikassa on turmeltumaton ja taivaallinen ja työssä Jerusalemin korkeimman kaupungin sisääntulopaikka on perintö" - sotilaista, jotka kuolevat taistelussa), jotkut tutkijat päättelevät, että soturit, joilla ei ole haloja, selviävät kampanjasta Kazania vastaan, ja haloilla olevat ovat taistelussa kaatuneita. Mitä tulee hahmojen jakautumiseen jalka- ja hevosiin, ehdotetaan, että jalkasotilaat ovat mustia ihmisiä ja hevossotilaat prinssejä.
Ikoni "Church Militant" ei saanut nimeään kirkon ministereiltä, vaan Neuvostoliiton taidekriitikoilta. Itse asiassa ikoni on nimeltään "Autuas on taivaallisen kuninkaan armeija" marttyyreja käsittelevän liturgisen hymnin ensimmäisen rivin jälkeen, jossa sanotaan, että kaikista marttyyreista, jotka kärsivät Vapahtajan puolesta ja hyväksyivät kuoleman Hänen nimessään, tulee jäseniä taivaallisen kuninkaan armeija.
Menestyneen kampanjansa Kazania vastaan vuonna 1552 jälkeen tsaari Ivan Julma määräsi ikonin maalaamaan tästä aiheesta. Ei tiedetä tarkasti, milloin kuninkaallinen tilaus valmistui. Arkkipappi Andrei, kuninkaallinen tunnustaja (myöhemmin Athanasius, Moskovan metropoliitti), kutsutaan yleensä sen luojaksi. Vuodesta 1919 lähtien ikoni "Church Militant" (1500-luku) on ollut Tretjakovin galleriassa.
Ikonin aihe "Kirkon sotilas"
Tämä monimutkainen monihahmoinen sommitelma on mittakaavaltaan silmiinpistävä, eikä pointti ole niinkään ikonin koossa (144 × 396 cm), vaan sen sisällössä, joka perustuu Teologin Johannes Ilmestykseen ja Teologin kirjoituksiin. apostolit ja profeetat.
Ikonin keskellä on soturien kulkue, ratsastettuna ja jalkaisin, jota johtaa arkkienkeli Mikael arkkienkeli, istuen siivekkäällä hevosella. He siirtyvät oikealta puolelta, jossa on kuvattu liekkien peittämä kaupunki, vasemmalle, jossa Taivaan Kuningatar istuu taivaallisessa Jerusalemissa Jeesus-vauva sylissään. Enkelit lentävät kohti sotureita kruunaten vanhurskaat. On huomionarvoista, että kaikilla sotureilla ei ole haloja. Uskotaan, että soturit, joilla on sädekehät, ovat niitä, jotka kuolivat taistelussa, ja ne, joilla ei ole haloja, ovat niitä, jotka selvisivät.
Jotkut taidehistorioitsijat ovat sitä mieltä, että tuli ei tuhoa kaupunkia, vaan puhdistaa sen saasta. Juuri näin tulipalon näki presbyter Andrei, kuninkaallinen tunnustaja, joka osallistui kampanjaan ja jonka tunnustetaan ikonin maalaamisesta.
"Church Militant" -kuvakkeen vasemmalla puolella taivaan kuningatar istuu Jeesuksen vauvan kanssa kaupungin porttien edessä ja ojentaa enkeleille kruunuja vanhurskaiden kruunaamiseksi. Mutta tämä kaupunki ei ole tavallinen, vaan taivaallinen, josta Johannes Teologi kirjoitti Ilmestyskirjassaan. Tämä on taivaallinen Jerusalem, joka sijaitsee vuorella. Sitä ympäröi kiiltävä puna-vihreä sädekehä, joka on epätavallisen soikea. Tie lähestyy paikkaa, jossa se on auki, jota pitkin sotilaat tulevat taivaalliseen kaupunkiin, joka tulkitaan kuvaksi Moskovasta.
Ilmeisesti tällaisen epätavallisen ikonografian alkupostulaatti oli apostoli Paavalin lausunto kaupungin "etsimisestä" itselleen tulevaisuudessa, sekä liturgiset kirjoitukset, jotka ylistävät marttyyreja, jotka uhrasivat henkensä uskonsa tähden ja saivat kunnian. palkitse autuus taivaallisessa Jerusalemissa, eli taivaassa.
Soturihahmot
Arkkienkeli Mikael on kuvattu siivekkäällä hevosella keskiosan edessä, heti hänen takanaan on nuori soturi lipulla käsissään, erottuen yleisestä taustasta punaisen viittansa ansiosta. Uskotaan, että tämä on itse tsaari (Kazanin vangitsemishetkellä hän oli 22-vuotias). Hän, aivan kuten arkkienkeli Mikael arkkienkeli, kohtaa sotilaspylvään ja kutsuu sotilaita menemään eteenpäin.
Pylvään keskellä seisoo valtava hahmo hevosen selässä ja ristillä. Jotkut tiedemiehet uskovat, että tämä on Vladimir Monomakh, jonka perillinen Ivan Julma piti itseään; muiden mukaan keisari Konstantinus Suuri, joka muutti kristinuskon hallitsevaksi uskonnoksi Rooman valtakunnassa. Jalkasotilaita seuraa kolme ratsumiestä: tämä on ruhtinas Vladimir, Venäjän kastaja, ja hänen poikansa ruhtinaat Boris ja Gleb, ensimmäiset venäläiset pyhät.
Ylärivin kärjessä on Dmitri Donskoy hevosen selässä, alariviä Aleksanteri Nevski ja Pyhä Yrjö Voittaja. Näiden joukkojen sotilaiden joukossa oli mahdollista tunnistaa useita kunnioitettuja pyhiä, vaikka monet tutkijat uskovat, että kuvake tulisi nähdä allegorisesti, viittaamatta mihinkään historiallisiin tapahtumiin.
