„Ko dobro živi u Rusiji?“ Pesma počinje ovim pitanjem. Heroji koji su krenuli u potragu za "ko živi srećno, slobodno u Rusiji" postavljaju pitanja predstavnicima različitih klasa i dobijaju različite odgovore. Ponekad se pred nama pojavljuju suprotni ideali sreće. Međutim, glavni cilj heroja je pronaći "muzhik sreću". Ko su oni sretni? Kako spojiti ličnu sreću sa javnom? Ovo su pitanja koja autor postavlja sebi i svojim likovima.

Za zemljoposednika Obolt-Oboldueva i princa Utjatina, sreća je prošlost. Ovi junaci žale za vremenima kmetstva: "žica" im je omogućila da budu samovoljni, da provode vrijeme u besposlici i proždrljivosti, zabavi lova na pse... "Mir, bogatstvo, čast" - to je formula sreće koju pop donosi, a u stvarnosti se ispostavi da u životu duhovnika nema mira, nema bogatstva, nema časti.

Seljački svijet se pojavljuje pred nama u poglavlju "Srećan". Čini se da ćemo sada, sudeći po naslovu poglavlja, dobiti odgovor na glavno pitanje pjesme. je li tako? Sreća vojnika leži u činjenici da jadnik nije ubijen u borbama, nije tučen motkama, kažnjavajući za "velike i male" prekršaje. Klesar je srećan što radom odagnava potrebu iz porodice. Bjeloruski seljak, koji je u prošlosti patio od gladi, u sadašnjosti se raduje sitosti ... Dakle, sreća za ove ljude sastoji se u odsustvu nesreće.

Dalje u pesmi pojavljuju se slike narodnih zagovornika. Čista savjest, povjerenje ljudi - to je sreća Yermile Girin. Za Matryonu Timofeevnu Korchaginu, obdarenu hrabrošću, samopoštovanjem, ideja sreće povezana je s porodicom i djecom. Za Savelija je sreća sloboda. Ali da li imaju ono što kažu? ..

U Rusiji niko ne živi dobro. Zašto u Rusiji nema srećnih ljudi? Da li je za to krivo samo kmetstvo, navika ropstva? Hoće li se zemlja kretati ka sreći ako nestane sjećanja na kmetstvo? Ovako je sklon razmišljanju Griša Dobrosklonov. Ali za Nekrasova, ovo je samo dio istine. Prisjetimo se "Elegije" ("Neka nam promjenjiva moda govori..."): "Narod je oslobođen, ali je li narod srećan?..".

Problem sreće autor je preveo u moralni plan. Ključna tema pjesme je tema grijeha. Brojni seljački grijesi, sjedinjeni sa gospodarevim, padaju kao težak krst na Rusiju. Svi su grešni, čak i najbolji: Jermila Girin zaštitila je brata od vrbovanja po cenu udovičinih suza; Savelije je na ugnjetavanje odgovorio ubistvom... Da li je moguća sreća na račun drugog? A šta su svi oni isti - putevi koji vode ka sreći ljudi? Prava sreća je borba za dobrobit naroda. Život za druge je ideal Griše Dobrosklonova. Sa stanovišta autora, jedini mogući put do sreće je put iskupljenja, žrtve, asketizma. Matrjona Korčagina liježe pod bič, Savelije se iscrpljuje zavjetom, Ermila Girin ide u zatvor, Griša bira "slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir."

Uprkos svemu, kraj pesme je optimističan. Autor nas navodi na zaključak da će, prvo, sreća ljudi biti moguća tek kada postanu punopravni vlasnici svoje zemlje. Drugo, samo onaj ko ispuni svoju dužnost prema narodu može biti srećan, cilj života vidi u svom oslobođenju od grijeha ropstva, ropstva, siromaštva, pijanstva, divljaštva, a samim tim i - u univerzalnoj sreći. Samo u borbi „za oličenje sreće naroda“ čovek „živi slobodno, veselo u Rusiji“.

Prije nego što pređemo direktno na analizu "Kome je dobro živjeti u Rusiji", ukratko ćemo razmotriti povijest stvaranja pjesme i opće informacije. Nikolaj Nekrasov napisao je pesmu „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“. Činjenica je da je 1861. godine konačno ukinuto kmetstvo - mnogi su dugo čekali na ovu reformu, ali nakon njenog uvođenja u društvu su počeli nepredviđeni problemi. Jednog od njih Nekrasov je, da malo parafraziram, izrazio ovako: da, ljudi su postali slobodni, ali da li su postali srećni?

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" govori kako je tekao život nakon reforme. Većina književnih kritičara slaže se da je ovo djelo vrhunac Nekrasovljevog rada. Možda se čini da su pjesme ponekad smiješne, pomalo fantastične, jednostavne i naivne, ali to nije tako. Pjesmu treba pažljivo pročitati i izvući duboke zaključke. A sada pređimo na analizu „Ko u Rusiji treba da živi dobro“.

Tema pjesme i problemi

Koja je radnja pjesme "Kome je u Rusiji dobro živjeti"? "Stubna staza", a na njoj su muškarci - sedam ljudi. I počeli su da se svađaju ko je najslađi živjeti u Rusiji. Međutim, odgovor nije tako lako pronaći, pa se odlučuju na putovanje. Tako je određena glavna tema pjesme - Nekrasov naširoko otkriva život ruskih seljaka i drugih ljudi. Pokrivaju se mnoga pitanja, jer seljaci moraju da sklapaju poznanstva sa svim vrstama - sretnu se: svećenika, posjednika, prosjaka, pijanca, trgovca i mnoge druge.

Nekrasov poziva čitaoca da sazna o sajmu i zatvoru, da vidi kako težak posao i gospodar živi na veliki način, da prisustvuje veselom vjenčanju i proslavi praznik. A sve se to može shvatiti izvođenjem zaključaka. Ali to nije glavna stvar kada radimo analizu „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Razmotrimo ukratko trenutak zašto je nemoguće nedvosmisleno reći ko je glavni lik ovog djela.

Ko je glavni lik pesme

Čini se da je sve jednostavno - sedam muškaraca koji se svađaju i lutaju, pokušavajući pronaći najsretniju osobu. U stvari, oni su glavni likovi. Ali, na primjer, slika Griše Dobrosklonova je jasno istaknuta, jer upravo taj lik, prema Nekrasovljevom planu, odražava onoga koji će prosvijetliti Rusiju i spasiti ljude u budućnosti. Međutim, nemoguće je ne spomenuti sliku samih ljudi - ovo je također glavna slika i lik u djelu.

Recimo, čitajući "Pijanu noć" i "Praznicu za ceo svet" vidi se jedinstvo ljudi kao naroda kada se održava vašar, senokos ili masovno veselje. Analizirajući „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“, može se primijetiti da individualne crte ličnosti nisu svojstvene sedmorici seljaka, što jasno ukazuje na Nekrasovljevu namjeru. Njihov opis je vrlo kratak, nije moguće izdvojiti njihov lik od jednog lika. Osim toga, muškarci teže istim ciljevima i čak se najčešće svađaju u isto vrijeme.

Sreća u pjesmi postaje glavna tema, a svaki lik je razumije na svoj način. Sveštenik ili zemljoposednik teži da se obogati i dobije čast, seljak ima drugačiju sreću... Ali važno je razumeti da neki junaci veruju da ne treba imati sopstvenu sreću, jer je ona neodvojiva od sreće. celog naroda. Koje druge probleme Nekrasov pokreće u pjesmi? Govori o pijanstvu, moralnom padu, grijehu, interakciji starih i novih poretka, slobodoljublju, pobuni. Posebno spominjemo problem žena u Rusiji.

Nekrasovljeva pjesma, koja je postala pravi ep narodnog života, apsorbirala je sve glavne teme pjesnikovog rada. Glavna ideja ovog djela, iznesena u njegovom naslovu, daje pjesmi ne samo nacionalni, već i univerzalni značaj. Crtajući stanje poreformske Rusije, pjesnik naglašava da se u atmosferi promjena najjasnije ističu stabilni, nepromjenjivi principi. Tu je tema koja je usko povezana sa najvažnijom temom pesnikove pozne lirike: lanci kmetskog ropstva su se raskinuli, ali je patnja naroda ostala, ostao je neizbrisiv trag koji je ostavilo viševekovno ropstvo:

Pocepao se veliki lanac, Pocepao se - skočio: Jedan kraj pogodio gospodina, Drugi udario seljaka! ..

Da je život naroda i dalje težak, čitalac će saznati već u "Prologu", gde susreće lutalice koji moraju da traže srećnog. To je "sedam privremenih"

Zategnuta pokrajina Zaplatov, Dyryavin, Terpigorev Uyezd, Razutov, Zlobishin, Empty Volost, Gorelov, Neyolova - Iz susjednih sela: Neuspjeh također ...

Sami nazivi ovih sela rječito govore o položaju naroda u poreformskoj Rusiji. Ali ova tema se najjasnije pojavljuje u daljem toku potrage za srećnima, koji moraju otelotvoriti narodni san o sreći:

Tražimo, Čiča Vlasu, Nenošenu provinciju, Neutrošenu volost, selo Izbitkov! ..

U poglavlju „Srećni“ gorkom ironijom zvuče priče „srećnih“, koje pokazuju jadnost i nepodnošljivu muku života naroda, kada je čovek, siromašan, bolestan, bogalj, srećan samo zato što je ostao živ. nakon svih patnji koje je pretrpio. Takva je "mužikova sreća" - "prokišnjava od zakrpa, grbava od kurjih očiju." Svi kasniji susreti seljačkih lutalica potvrđuju misao da je udio naroda i dalje težak.

To se posebno odnosi na ženski udio - još jedna omiljena tema Nekrasovljevog djela, koja se iznova pojavljuje u dijelu "Seljačka žena", koji govori o sudbini Matryone Timofeevne Korchagine. Ona, kao i mnoge druge Ruskinje, može izvući gorak zaključak:

Nije stvar - među ženama Srećnu tražiti! ..

Ali pjesnik vidi i svijetle strane života ljudi, koje su povezane s onim najbogatijim mogućnostima koje su mu svojstvene. Ovo je radni narod, tvorac svih materijalnih i duhovnih vrednosti kojima je zemlja bogata:

Mi smo mali Radni vek - Molimo Boga: Direktan prijatelj Poštena stvar Srcu je draga, Da vešto uradi Daleko od praga, Daj nam snage! Kukavica i lijenčina!

Ova tema je usko povezana s temom herojstva svojstvenog ruskom nacionalnom karakteru. Ovo nije samo herojska snaga, koja je koncentrisana u liku Savelija, već i sposobnost da se zauzmete za istinu, za svoju sreću:

Vojska se diže - Nebrojeno! Moć u njemu će biti neuništiva!

Zato tako gorko zvuče pesnikova reč o vekovnoj poniznosti i dugotrpljivosti naroda, koji su i obeležje nacionalnog karaktera:

Zato smo izdržali, Da smo heroji. U tom ruskom junaštvu.

Savelij tako kaže, ali pesnik ga ne uzalud pokazuje, a sa njim i ceo narod, ne samo u poniznosti, već i kada dođe kraj njegovom strpljenju. Savelij priča kako su ga seljaci, ne mogavši ​​da izdrže maltretiranje njemačkog Vogela, živog zakopali u zemlju:

I kako god Nijemci vladali, Da, naše sjekire su ležale - za sada!

Značajno je da se, u skladu sa zakonima epa, nacionalna motivacija ovdje poklapa sa društvenom. Pjesnik tvrdi da narod doživljava sličnu antipatiju prema predstavnicima crkve, iako ta osjećanja nisu u potpunosti motivirana. Nazivajući sveštenike „ždrebetom“, seljaci ne mogu da odgovore zašto se prema njima ponašaju na ovaj način: „Ne sami... od roditelja“, to je sve što mogu da kažu. To je i odlika epske svijesti, epskog iskustva, koje se ne može objasniti svakodnevnim iskustvom jedne generacije. Ona je općenarodna, iskonska i datira još iz vremena predaka.

Ali, s druge strane, mržnja seljaka prema ugnjetačima-zemljoposednicima je sasvim jasno izražena. Ona se jasno pojavljuje u poglavlju „Glasnik” i u delu „Poslednje dete”, gde se nameće još jedna glavna tema Nekrasovljevog stvaralaštva – satirični prikaz porobljivača i eksploatatora naroda. Istovremeno, pjesnik pokazuje da narodna svijest ne prihvata poziciju veleposjednika Obolt-Oboldueva, koji čezne za vremenima kada je imao neograničenu vlast:

Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija!

Sa velikom sumnjom seljaci slušaju priču o tome kako, nakon ukidanja kmetstva, seljaci pristaju da igraju "žvaku" za starog zemljoposednika Utjatina, prikazujući njegove kmetove. Zbog toga zemljoposjednički nasljednici obećavaju seljacima, nakon smrti starog gospodara, da će im dati vodene livade. Ali ispostavlja se da je i u tom svojstvu kmetstvo destruktivno: nesposoban da izdrži poniženje, seljak Agap umire. Na kraju krajeva, kmetstvo sakati ne samo fizički, već i moralno. Nekrasov s gorčinom pokazuje ljude "sluga" koji postoje među ljudima, prema kojima se sami ljudi odnose s velikim prezirom. Pjesnik doživljava još veći bol, govoreći o tome kako narod tugu davi u vinu:

Svaki seljak ima dušu kao crni oblak - ljutu, strašnu - i trebalo bi da odatle gromovi grmljaju, da lije krvave kiše, a sve se završava vinom.

Ova misao se provlači kroz cijelo poglavlje „Pijana noć“, zvuči dalje, ali već se ovdje pokazuje pojava među ljudima takvih ljudi koji su sposobni da trezveno procijene stanje naroda i pokušaju pronaći druge načine da se odupru nedaćama. od zivota. Na kraju krajeva, u svijesti ljudi su inherentni i osjećaj istine, pravde, dostojanstva. Ova ideja se ogleda u tako živopisnim slikama pjesme kao što su Yakim Nagoi i Yermil Girin. Zajedno s njima, rad uključuje teme buđenja svijesti naroda, njegove želje za istinom, sposobnosti da se zauzme za zajedničku stvar sa cijelim svijetom (scena kupovine mlina). Pjesnik demokrat uvidio je da je narodni protest ograničen, elementaran, vjera u cara-oca ostala nepromijenjena. Samo je narodni zagovornik Griša Dobrosklonov dobio priliku da u potpunosti shvati korijene svih narodnih nevolja: "S vinom budi jak u svemu" - i stoga je završni dio pjesme povezan s temom narodnih zagovornika, sumirajući ubrzao razvoj njene umetničke ideje.

Ali u prethodnim dijelovima pjesme pjesnik više puta kaže da je narodu urođena želja za istinom i ljepotom, u njemu žive stvaralačke snage, moćan duh koji dopušta, uprkos svemu, svojim radom da stvara sve čime se ruska zemlja ponosi: materijal sa sajta

U ropstvu je spaseno Srce slobodno - Zlato, zlato Srce naroda!

Naravno, Nekrasov uviđa da je protest koji sazrijeva u narodu spontan i nedosljedan, a njegove estetske potrebe i dalje su ograničene na popularne printove, koje Yakim Nagoi toliko njeguje. Ali pesnik sanja o tom vremenu

Kad ljudi ne budu Blucher I ne moj gospodar glupi, Belinski i Gogolj sa pijace će patiti.

Nije uzalud toliko važno u pjesmi poglavlje „Seoski vašar“, u kojem u atmosferi širokog državnog praznika nastaje pozorišni spektakl - narodna predstava, bala-gan sa svojim neiscrpnim humorom, bezobzirna zabava, a ponekad i ljuto ismijavanje tlačitelja naroda. Taj praznični, radosni, slobodni element narodnog života još više se osjeća u posljednjem poglavlju, „Praznici za cijeli svijet“, koje je u potpunosti izgrađeno na narodnoj pjesmi. Sve ovo pokazuje da je glavna ideološka osnova pjesme autorovo uvjerenje da je takav narod dostojan sreće, dostojan boljeg udjela koji će njime biti vraćen:

U trenucima malodušja, o domovino! Razmišljam unapred. Još uvijek ti je suđeno da mnogo patiš, ali nećeš umrijeti, znam. Dosta! Završeno sa zadnjim proračunom, Završeno sa majstorom! Ruski narod skuplja snagu i uči da bude građanin.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Jedno od najpoznatijih djela Nikolaja Nekrasova smatra se pjesmom „Ko dobro živi u Rusiji“, koju odlikuje ne samo duboko filozofsko značenje i društvena hitnost, već i svijetli, originalni karakteri - ovo je sedam jednostavnih Ruski seljaci koji su se okupljali i prepirali ko „živi slobodno i veselo u Rusiji. Pesma je prvi put objavljena 1866. godine u časopisu Sovremennik. Objavljivanje pjesme je nastavljeno tri godine kasnije, ali carska cenzura, vidjevši u sadržaju napad na autokratiju, nije dozvolila njeno objavljivanje. Pesma je u celini objavljena tek posle revolucije 1917.

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ postala je centralno djelo u stvaralaštvu velikog ruskog pjesnika, to je njegov idejni i umjetnički vrhunac, rezultat njegovih razmišljanja i razmišljanja o sudbini ruskog naroda i na putevima koji vode ka njegovoj sreći i blagostanju. Ova pitanja su pesnika mučila celog života i kao crvena nit provlačila se kroz svu njegovu književnu delatnost. Rad na pesmi trajao je 14 godina (1863-1877) i da bi stvorio ovaj „narodni ep“, kako ga je sam autor nazvao, koristan i razumljiv za obične ljude, Nekrasov je uložio mnogo napora, iako je na kraju ipak nikada nije završena (planirano je 8 poglavlja, napisana 4). Teška bolest, a potom i smrt Nekrasova, poremetili su njegove planove. Nedovršenost radnje ne sprječava da djelo ima akutni društveni karakter.

Glavna priča

Pjesmu je započeo Nekrasov 1863. godine nakon ukidanja kmetstva, pa se svojim sadržajem dotiče mnogih problema koji su nastali nakon Seljačke reforme 1861. godine. U pjesmi se nalaze četiri poglavlja, objedinjuje ih zajednički zaplet o tome kako se sedam običnih ljudi svađalo o tome ko živi dobro u Rusiji, a ko je istinski srećan. Radnja pjesme, koja se dotiče ozbiljnih filozofskih i društvenih problema, izgrađena je u obliku putovanja kroz ruska sela, njihova „govorna“ imena na najbolji mogući način opisuju rusku stvarnost tog vremena: Dirjavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin, itd. U prvom poglavlju, nazvanom "Prolog", muškarci se susreću na velikoj cesti i započinju vlastiti spor kako bi ga riješili, otrovani su na putovanju u Rusiju. Na putu, svadjaci sretnu razne ljude, to su seljaci, i trgovci, i zemljoposjednici, i popovi, i prosjaci, i pijanice, vide razne slike iz zivota ljudi: sahrane, svadbe, sajmovi, izbori, itd.

Susrećući različite ljude, seljaci im postavljaju isto pitanje: kako su srećni, ali i sveštenik i zemljoposednik se žale na pogoršanje života nakon ukidanja kmetstva, samo se nekolicina od svih ljudi koje sretnu na vašaru prepoznaju. kao istinski srećni.

U drugom poglavlju pod naslovom "Poslednje dete", lutalice dolaze u selo Bolšie Vahlaki, čiji se stanovnici, nakon ukidanja kmetstva, da ne bi uznemirili starog grofa, nastavljaju da se pretvaraju da su kmetovi. Nekrasov pokazuje čitaocima kako su ih potom grofovi sinovi surovo prevarili i opljačkali.

Treće poglavlje pod naslovom „Seljanka“ opisuje potragu za srećom među ženama tog vremena, lutalice se susreću sa Matrjonom Korčaginom u selu Klin, ona im priča o svojoj dugogodišnjoj sudbini i savetuje ih da ne traže sreću. ljudi među ruskim ženama.

U četvrtom poglavlju pod nazivom „Praznik za ceo svet“, lutajući tragači za istinom nalaze se na gozbi u selu Valakčina, gde shvataju da pitanja koja postavljaju ljudima o sreći uzbuđuju sve Ruse bez izuzetka. Idejno finale dela je pesma „Rus“, koja je nastala u glavi učesnika gozbe, sina parohijskog đakona Grigorija Dobrosklonova:

« Ti si siromašan

vi ste u izobilju

ti i svemogući

Majka Rusija!»

Glavni likovi

Pitanje ko je glavni lik pesme ostaje otvoreno, formalno su to ljudi koji su se svađali oko sreće i odlučili da odu na put u Rusiju da odluče ko je u pravu, ali se u pesmi jasno vidi izjava da je glavni lik pesma je ceo ruski narod sagledan kao celina. Slike ljudi lutalica (Roman, Demjan, Luka, braća Ivan i Mitrodor Gubin, starac Pakhom i Prov) praktički se ne otkrivaju, njihovi likovi se ne prate, djeluju i izražavaju se kao jedan organizam, dok slike ljudi koje susreću, naprotiv, slikani su vrlo pažljivo, sa puno detalja i nijansi.

Jedan od najsjajnijih predstavnika čovjeka iz naroda može se nazvati sinom župnog službenika Grigorija Dobrosklonova, kojeg je Nekrasov predstavio kao narodnog zastupnika, prosvjetitelja i spasitelja. On je jedan od ključnih likova i cijelo posljednje poglavlje je posvećeno opisu njegove slike. Griša je, kao niko drugi, blizak narodu, razume njegove snove i težnje, želi da im pomogne i komponuje divne „dobre pesme“ za ljude koje drugima donose radost i nadu. Svojim ustima autor proklamuje svoje stavove i uvjerenja, daje odgovore na akutna društvena i moralna pitanja koja se postavljaju u pjesmi. Likovi poput sjemeništaraca Griše i poštenog upravitelja Yermila Girina ne traže sreću za sebe, oni sanjaju da usreće sve ljude odjednom i posvete tome cijeli život. Glavna ideja pjesme proizlazi iz Dobrosklonovljevog razumijevanja samog pojma sreće, ovaj osjećaj mogu u potpunosti osjetiti samo oni koji, bez rasuđivanja, daju svoje živote za pravedan uzrok u borbi za sreću ljudi.

Glavni ženski lik pjesme je Matryona Korchagina, opis njene tragične sudbine, tipične za sve Ruskinje, posvećen je cijelom trećem poglavlju. Crtajući njen portret, Nekrasov se divi njenom ravnom, ponosnom držanju, nekomplikovanoj odeći i neverovatnoj lepoti jednostavne Ruskinje (velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne). Čitav njen život prolazi u teškom seljačkom poslu, mora da trpi batine svog muža i bahate nasrtaje upravnika, bila joj je suđena da preživi tragičnu smrt svog prvenca, glad i neimaštinu. Živi samo zbog svoje djece, bez oklijevanja prihvata kaznu šipkama za svog sina delikventnog. Autor se divi snazi ​​njene majčinske ljubavi, izdržljivosti i snažnog karaktera, iskreno je sažalijeva i saosjeća sa svim ruskim ženama, jer je sudbina Matrjone sudbina svih seljanki tog vremena, koje pate od nedostatka prava, potreba, religioznosti fanatizam i praznovjerje, nedostatak kvalifikovane medicinske njege.

Pjesma opisuje i slike zemljoposjednika, njihovih žena i sinova (prinčeva, plemića), prikazuje posjedničke sluge (lakeje, sluge, sluge), sveštenike i druge sveštenoslužitelje, dobre namjesnike i okrutne nemačke upravitelje, umjetnike, vojnike, lutalice, ogroman broj sporednih likova koji narodnoj lirskoj epskoj pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ daju onu jedinstvenu polifoniju i epsku širinu koja ovo delo čini pravim remek-delom i vrhuncem celokupnog Nekrasovljevog književnog stvaralaštva.

Analiza pjesme

Problemi koji se postavljaju u radu su raznovrsni i složeni, utiču na živote različitih slojeva društva, ovo je težak prelazak na novi način života, problemi pijanstva, siromaštva, mračnjaštva, pohlepe, okrutnosti, ugnjetavanja, želje za promeniti nesto itd.

Međutim, ključni problem ovog djela i dalje je potraga za jednostavnom ljudskom srećom, koju svaki od likova razumije na svoj način. Na primjer, bogati ljudi, poput svećenika ili zemljoposjednika, misle samo na svoju dobrobit, to je za njih sreća, siromašniji ljudi, kao što su obični seljaci, raduju se najjednostavnijim stvarima: da ostanu živi nakon napada medvjeda, prezivjeti batine na poslu itd.

Glavna ideja pesme je da ruski narod zaslužuje da bude srećan, zaslužuje to svojom patnjom, krvlju i znojem. Nekrasov je bio uvjeren da se za svoju sreću treba boriti i da nije dovoljno usrećiti jednu osobu, jer to neće riješiti cijeli globalni problem u cjelini, pjesma poziva na razmišljanje i stremljenje ka sreći svih bez izuzetka.

Strukturne i kompozicione karakteristike

Kompoziciona forma djela odlikuje se originalnošću, građena je u skladu sa zakonima klasičnog epa, tj. svako poglavlje može postojati autonomno, a svi zajedno predstavljaju jedinstveno djelo sa velikim brojem likova i priča.

Pesma, prema samom autoru, pripada narodnom epskom žanru, pisana je jambskim trimetrom nerimovana, na kraju svakog reda iza naglašenih slogova nalaze se dva nenaglašena sloga (upotreba daktila kazula), ponegde da bi se naglasio folklorni stil djela postoji jambski tetrametar.

Da bi pjesma bila razumljiva običnom čovjeku, u njoj se koriste mnoge uobičajene riječi i izrazi: selo, balvan, vašarište, prazan ples itd. Pjesma sadrži veliki broj različitih primjera narodnog pjesničkog stvaralaštva, a to su i bajke, i epovi, te razne poslovice i izreke, narodne pjesme raznih žanrova. Jezik djela autor je stilizirao u obliku narodne pjesme radi lakše percepcije, dok je korištenje folklora smatrano najboljim načinom komunikacije inteligencije sa običnim narodom.

U pjesmi je autor koristio sredstva umjetničkog izražavanja kao što su epiteti („sunce je crveno“, „sjene su crne“, srce je slobodno“, „jadni ljudi“), poređenja („iskočio kao raščupan“). , „kao što su mrtvi zaspali“), metafore („zemlja leži“, „koja plače“, „selo kipi“). Ima mjesta i ironiji i sarkazmu, koriste se razne stilske figure, poput apela: „Hej, čiča!“, „Oj ljudi, ruski narode!“, razni uzvici „Ču!“, „Eh, eh!“ itd.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" najviši je primjer djela rađenog u narodnom stilu cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine. Elementi i slike ruskog folklora koje je pjesnik koristio daju djelu svijetlu originalnost, šarenilo i bogatu nacionalnu boju. Činjenica da je Nekrasov potragu za srećom učinio glavnom temom pesme nije nimalo slučajna, jer ga je čitav ruski narod tražio hiljadama godina, to se ogleda u njegovim bajkama, epovima, legendama, pesmama. i razni drugi folklorni izvori kao što su potraga za blagom, sretna zemlja, neprocjenjivo blago. Tema ovog rada izražavala je najdražu želju ruskog naroda tokom svog postojanja - da živi sretno u društvu u kojem vladaju pravda i jednakost.

U februaru 1861. u Rusiji je ukinuto kmetstvo. Ovaj progresivni događaj uveliko je uzburkao seljake i izazvao talas novih problema. Nekrasov je glavni opisao u pjesmi "Elegija", gdje postoji aforistična linija: "Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?" Godine 1863. Nikolaj Aleksejevič je počeo da radi na pesmi "Ko u Rusiji dobro živi", koji se bavi problemima svih segmenata stanovništva zemlje nakon ukidanja kmetstva.

Unatoč prilično jednostavnom, folklornom stilu pripovijedanja, djelo je prilično teško za ispravnu percepciju, jer se dotiče ozbiljnih filozofskih pitanja. Za mnoge od njih Nekrasov je cijeli život tražio odgovore. A sama pjesma, koja je nastajala dugih 14 godina, nikada nije završena. Od planiranih osam delova, autor je uspeo da napiše četiri koja ne slede jedan za drugim. Nakon smrti Nikolaja Aleksejeviča, izdavači su se suočili sa problemom: kojim redosledom treba da budu objavljeni delovi pesme. Danas se upoznajemo s tekstom djela po redoslijedu koji je predložio Korney Chukovsky, koji je pedantno radio s arhivom pisca.

Neki Nekrasovljevi savremenici su tvrdili da je autor imao ideju o pesmi još 50-ih godina, pre ukidanja kmetstva. Nikolaj Aleksejevič je želeo da u jedno delo uklopi sve što je znao o ljudima i čuo od mnogih ljudi. Donekle je i uspio.

Za pjesmu "Ko dobro živi u Rusiji" odabrano je mnogo žanrovskih definicija. Neki kritičari tvrde da je riječ o "pjesmi-putovanju", drugi o tome govore kao o "ruskoj odiseji". Sam autor je smatrao svoje djelo epski jer prikazuje život naroda na prekretnici u istoriji. Takav period može biti rat, revolucija, au našem slučaju ukidanje kmetstva.

Autor je pokušao da opiše aktuelne događaje očima običnih ljudi i koristeći njihov vokabular. U epu po pravilu nema glavnog lika. Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u potpunosti ispunjava ove kriterije.

Ali pitanje glavni lik Pjesma je podignuta više puta, proganja književne kritičare do danas. Ako se formalno pristupi, onda se glavni likovi mogu smatrati svađajućim muškarcima koji su otišli da traže sretne ljude u Rusiju. Savršeno za ovu ulogu Griša Dobrosklonov- Narodni vaspitač i spasilac. Sasvim je moguće priznati da je glavni lik u pjesmi cijeli ruski narod. To se jasno ogleda u masovnim scenama veselja, vašara, košenja sijena. Važne odluke u Rusiji donosi cijeli svijet, čak i uzdah olakšanja nakon smrti zemljoposjednika koji je istovremeno pobjegao od seljaka.

Parcela Posao je prilično jednostavan - na putu se slučajno srelo sedam muškaraca koji su započeli spor na temu: ko živi dobro u Rusiji? Da bi ga riješili, junaci su krenuli na putovanje širom zemlje. Na dugom putu susreću razne ljude: trgovce, prosjake, pijance, zemljoposednike, sveštenika, ranjenog vojnika, princa. Spornici su imali priliku da vide i mnoge slike iz života: zatvor, vašar, rođenje, smrt, svadbe, praznici, aukcije, izbori burgomajstora itd.

Nekrasov nije detaljno opisao sedam muškaraca, njihovi likovi praktički nisu otkriveni. Lutalice idu zajedno ka istom cilju. Ali likovi drugog plana (seoski starešina, Savelij, kmet Jakov i drugi) nacrtani su vedro, sa mnogo sitnih detalja i nijansi. To nam omogućava da zaključimo da je autor u liku sedmorice ljudi stvorio uslovno alegorijsku sliku naroda.

Problemi koje je Nekrasov odgajao u svojoj pesmi veoma su raznoliki i odnose se na život različitih slojeva društva: pohlepu, siromaštvo, nepismenost, mračnjaštvo, razmetljivost, moralnu degradaciju, pijanstvo, aroganciju, okrutnost, grešnost, teškoću prelaska na novi način života. život, neograničeno strpljenje i žeđ za pobunom, ugnjetavanjem.

Ali ključni problem rada je koncept sreće, o kojem svaki lik odlučuje sam. Za bogate ljude, kao što su sveštenik i zemljoposednik, sreća je lično blagostanje. Čovjeku je veoma važno da se udalji od nevolja i nedaća: medvjed je jurio, ali nije sustigao, teško su ga tukli na poslu, ali ga nisu tukli na smrt, itd.

Ali u djelu postoje likovi koji ne traže sreću samo za sebe, već nastoje da usreće sve ljude. Takvi heroji su Yermil Girin i Grisha Dobrosklonov. U Grigorijevom umu ljubav prema njegovoj majci prerasla je u ljubav prema cijeloj zemlji. U duši momka, jadna i nesretna majka poistovjećena je sa istom siromašnom zemljom. A sjemeništarac Griša smatra prosvjetljenje naroda ciljem svog života. Iz načina na koji Dobrosklonov shvata sreću, sledi glavna ideja pesme: ovaj osećaj može u potpunosti da oseti samo osoba koja je spremna da svoj život posveti borbi za sreću naroda.

Usmena narodna umjetnost može se smatrati glavnim umjetničkim sredstvom pjesme. Autor uveliko koristi folklor u slikama života seljaka iu opisu budućeg zaštitnika Rusije Griše Dobrosklonova. Nekrasov koristi narodni vokabular u tekstu pjesme na različite načine: kao direktnu stilizaciju (komponuje se prolog), početak bajke (samostalni stolnjak, mitski broj sedam) ili posredno (stihovi iz narodnih pjesama, reference na razne legende i epove).

Jezik djela je stilizovan kao narodna pjesma. U tekstu ima mnogo dijalektizama, brojnih ponavljanja, deminutivnih sufiksa u riječima, stabilnih konstrukcija u opisima. Zbog toga, djelo „Ko u Rusiji dobro živi“ mnogi doživljavaju kao narodnu umjetnost. Sredinom devetnaestog veka folklor se proučavao ne samo sa stanovišta nauke, već i kao način komunikacije inteligencije sa narodom.

Nakon detaljne analize Nekrasovljevog djela „Ko dobro živi u Rusiji“, lako je shvatiti da je i u nedovršenom obliku ono književno nasljeđe i da ima veliku vrijednost. I danas je pjesma od velikog interesa za književne kritičare i čitatelje. Proučavajući istorijske karakteristike ruskog naroda, možemo zaključiti da su se one malo promijenile, ali suština problema je ostala ista - potraga za svojom srećom.

• Slike stanodavaca u Nekrasovoj pjesmi "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"